El punto de partida de la filosofa de Ortega va a ser

el rechazo a los planteamientos racionalistas y

vitalistas
aislados,
es
decir, en
sus
intentos
unidireccionales de explicar el mundo y al hombre.
Para el racionalismo la verdad es "una, absoluta e
invariable" y no puede atribuirse a personas
particulares, que son "corruptibles y mudadizas". La
verdad es ahistrica o extrahistrica, est por
encima de las variaciones del tiempo La forma de
acceso del racionalismo a la realidad pasa por la
constitucin
de
un
sujeto
puro,
abstracto
y
autoevidente que ordena la realidad bajo condiciones
que se pretenden universales e intemporales, y que,
sin embargo, son elementos antitticos de la vida,
ya que esta es cambio, desarrollo, historia. Durante
la segunda mitad del siglo XIX, se desarrolla la
tendencia del relativismo, segn el cual cada
individuo tiene sus "propias convicciones, que son
para l la verdad". La verdad como tal no existe, no
tiene un carcter objetivo, y el sujeto deforma la
realidad cuando pretende conocerla: El sujeto ni es
un medio transparente, un yo puro idntico e
invariable, ni su recepcin de la realidad produce
estas
deformaciones.Ninguna
de
estas
dos
tendencias, en su extremismo, es aceptable para la
generacin en la que Ortega se siente integrado. El
racionalismo, en su bsqueda de una verdad
inmutable, termina abstrayndose, separndose de
lo real, y por tanto, perdiendo la riqueza y variedad
de lo concreto. En sentido inverso, el relativismo, al
quedarse en la multiplicidad y mutabilidad de lo real,
hace imposible alcanzar la verdad. Pero este
escepticismo relativista es inaceptable. No se puede
negar la existencia de elementos tan fundamentales
en la cultura como la verdad, la justicia o la belleza
porque negarlas sera suprimir las tres esferas
fundamentales de la cultura, el conocimiento, la
accin (moral, social y poltica) y la esttica. La
verdad, la justicia y la belleza deben abandonar su
carcter abstracto y enriquecerse con la variedad y
multiplicidad que proporciona la vida.

El pensamiento europeo, desde la Edad Moderna, se

ha caracterizado por establecer una contraposicin
ficticia entre cultura y vida, entre el carcter
construido de las expresiones culturales (artsticas,
tcnicas, jurdicas, cientficas, filosficas, etc.), y la
espontaneidad de nuestra vida, concreta y particular,
como
si
fueran
dos
elementos
absolutamente
opuestos, optando por la cultura y menospreciando o
infravalorando la vida. Sin embargo, para Ortega
esta contraposicin es errnea, porque cultura y vida
se necesitan mutuamente.Ortega har una crtica
radical del concepto tradicional de ser, pues la vida
humana es todo menos esttica y fija, no digamos
que el hombre es, sino que vive, y se posiciona
entre
la
razn
que
se
hace
cultura
y
las
manifestaciones primarias e intuitivas de la vida, es
decir, un raciovitalismo en el que la verdadera
realidad, la realidad radical, sobre las que se
construyen todas las dems, es mi vida, la vida
individual, que es el mbito en el que se ofrecen
juntos el yo y el mundo, la subjetividad y los
objetos, la intimidad y la exterioridad. Y desde esta
perspectiva, la razn y el conocimiento son una
funcin de la vida, siendo la razn siempre razn
vital. Frente al concepto racionalista de la razn
pura, por encima de las condiciones reales del
mundo, del espacio y del tiempo, Ortega forj en
concepto de razn vital.
La tesis idealista -como tambin su otra cara, el
realismo tiene que superarse: el idealismo acierta
cuando muestra que la realidad depende de la
subjetividad, pero se equivoca cuando considera que
es una parte de ella, que la realidad est dentro de
la subjetividad. El mundo, la realidad, no est ni
dentro ni fuera de nuestro pensamiento, est junto
al pensamiento, formando una totalidad inseparable,
como el anverso con el reverso y la derecha con la
izquierda, sin que por eso la derecha sea izquierda
ni reverso el anverso. Mi ser es ser un ser con el
mundo. Soy intimidad, pero a la vez soy el lugar en
donde aparece el mundo, lo que no soy yo: sin

objetos no hay sujeto. El dato primordial no es el

darse cuenta de los objetos, no es el ser consciente
de, es el tratar con las cosas, es el que las cosas
nos conmuevan, sean un obstculo o un instrumento
para nuestros fines. Para Ortega la realidad se hace
presente
ante
facultades
o
dimensiones
no
racionales del sujeto, como las relativas al deseo, a
la voluntad y a la esfera del sentimiento.
Qu quiere decir Ortega con la expresin de que la
vida es la realidad radical? Que la realidad radical (o
sea, aquella en la que todos los hechos, cosas o
realidades tienen su raz) no es otra cosa que la vida
de cada uno. La realidad radical ya no es, como se
haba considerado en otras ocasiones en la tradicin
filosfica, la sustancia, la idea, la materia, el
espritu, etc., sino la vida. Esta idea fundamenta la
crtica a todo el idealismo europeo, al que Ortega
acusa de poner la existencia en ningn lugar y fuera
de
todo
tiempo.
Cuando
Ortega
califica
al
racionalismo de utpico se refiere a que esta
concepcin filosfica aspira a una verdad y realidad
fuera de cualquier lugar y tiempo, no se considera
desde ningn punto de vista.
Pero la vida transcurre en el tiempo, es decir, en la
historia; por eso, la razn es para Ortega una razn
histrica, y, de esta manera, el conocimiento que se
puede alcanzar del hombre y del mundo va
cambiando a lo largo de la historia, a lo largo del
tiempo. Esta apertura constante, esta exposicin del
mundo a la accin creadora, a la eleccin y al
proyecto lleva a nuestro autor a exponer su teora
perspectivista de la verdad. La realidad se nos da a
travs de infinitas realizaciones posibles. Cada
perspectiva abre un punto de vista, una mirada
sobre el mundo. La realidad radical, mi vida, cada
vida, implica una determinada forma de mirar el
universo.
Pero
todas
estas
perspectivas
se
complementan, y ninguna puede rechazar a las
otras. Cada mirada sobre el universo observa un

aspecto verdadero de l, del que no se

prescindir y que, por tanto, es irremplazable.

puede

Cualquier perspectiva que se pretenda absoluta o

nica est afirmando su falsedad. La razn es
siempre razn vital, la razn puesta al servicio de la
vida y, por tanto, una razn que conoce la verdad de
forma perspectivista, que muestra la diversidad de
caras,
de
miradas,
de
circunstancias
que
caracterizan la postura que cada uno ocupa en el
universo, y que viene caracterizado por su famosa
lema: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo
a ella no me salvo yo. El trmino circunstancia
designa un concepto netamente orteguiano que le
sirve para afirmar la integracin y copertenencia del
yo con su entorno o mundo. Esta inevitable
relacin es lo que significa la realidad de mi vida, la
cual se me da en un repertorio de realidades (cosas,
acontecimientos, naturaleza, comunidad, lengua,
historia, etc.,) que facilitan (facultades para la vida)
o dificultan (problemas) el vivir. Ortega vincula el
problema
de
la
existencia
humana
con
la
circunstancialidad.
L a v i d a co m o realid ad rad ic al p res enta atrib uto s a travs
d e lo s cuales po d em os d efinir a la m is m a vid a. So n
categ o ras c on las q ue le d oy s entid o a m i vid a, la d e cad a
h um ano y exp res an la p ec uliarid ad d el vivi r.
Vivir es, sobre todo, encontrarse en el mundo, un
mundo entendido como lo vivido como tal. Tomo
conciencia de mi coexistencia con el mundo o
circunstancia. Vivir es sentirse vivir, es tener conciencia
de lo que se vive. Esta es pues la primera categora de la
vida; yo o mi ser en el mundo (ni el yo aislado de
Descartes ni el Dios del universo que algunos
anunciaban).
Pero ese estar en el mundo se da de forma concreta.
Nos ocupamos en lo que hay en el mundo, y el mundo es
todo aquello de lo que me ocupo y nada ms.
Vivir es proyectar en funcin de una finalidad sobre la
que construyo mi vida de una forma determinada.

 Por tanto, vivir en cuanto decido, en cuanto elijo, es

libertad pura y determinacin relativa, porque las
posibilidades no son ilimitadas; estn circunscritas. Y esto
es la circunstancia y dentro del carcter circunstancial el
hombre ha de decidirse, ha de asumir plenamente su
circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo.
Por ltimo, la cronologa, lo que Ortega llama la
temporeidad, que afecta a la vida tanto desde el plano
ontolgico como desde el gnoseolgico. La vida es
tiempo, que slo por afinidad se relaciona con el tiempo
del mundo, de la realidad, de las circunstancias.
Pero la vida slo puede entenderse desde la razn vital,
insistiendo en que la realidad humana no consta de hechos, sino de
significados, y que la nica razn capaz de captar esto es la razn
histrica, que se apoya en las creencias, los sentimientos, las
valoraciones y los proyectos, sin ser una concesin al irracionalismo.
Ortega no ataca la razn, sino que desmonta el racionalismo
afirmando al sujeto inmerso en la razn vital en toda su
circunstancia, desde su determinada realidad social e histrica.