Examen complexivo

Bloque A-1PARTE
Nombre: Vega Snchez Snchez.
NExpediente: A-105912

Revelacin y Fe. Mensaje cristiano I.

El hombre dispone de dos caminos para llegar a conocer la existencia de
Dios, uno de ellos es natural y el otro es sobrenatural..
A travs del camino natural podemos llegar a Dios a travs de la
naturaleza o de la creacin. Vemos el Sol, la Luna, las estrellas y por ellos nos
preguntamos quin ha hecho eso? quin ha ordenado todos los astros para
que sigan sus rbitas perfectamente? Solo lo puede hacer un Dios creador.

El segundo camino para conocer la existencia de Dios es la revelacin.

Dios nos ha comunicado muchos conocimientos a los que no podemos llegar
con nuestra inteligencia, ni con la ciencia. En primer lugar se dio a conocer, a
los primeros padres, Adn y Eva; despus de la cada por el pecado original, no
los abandon sino que les prometi la salvacin y ofreci su alianza. Luego,
con Abrahn, eligi al pueblo de Israel. Por fin, Dios se revel plenamente
enviando a su propio Hijo, Jesucristo.

El hombre es capaz de encontrase con Dios a travs de la razn natural,

pero no puede conocerlo a travs de la Revelacin Divina por libre decisin. Es
Dios quien se revela y se da al hombre. Revela su misterio, enva a su Hijo, a
Jesucristo y al Espritu Santo.

Dios quiere hacer a los hombres creados por l, sus hijos adoptivos,
para que de esta manera seamos capaces de responderle, amarle y de
conocerle ms all de lo que podramos por nosotros mismos.
Dios comunica la revelacin a los hombres gradualmente al hombre
mediante acciones y palabras, adems de prepararlo por etapas para que el
hombre pueda entender y acoger la Revelacin sobrenatural de s mismo y
que culminar en la Persona de Jesucristo.

Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre. Es la Palabra nica,

perfecta y definitiva de Dios Padre. Jesucristo nos trasmite todo lo que Dios
quera decirnos a los hombres, de manera que ya no habr otra Revelacin
despus de Cristo.

Si el hombre no tuviera capacidad para conocer la existencia de Dios por

la sola luz de la razn, no podra tampoco conocer la existencia de Dios por la
gracia de la fe, no podra tener fe; porque la gracia no se opone a la naturaleza,
sino que la perfecciona. Un cuerpo puramente animal no puede recibir la gracia
de la fe y conocer a Dios por la gracia, si Dios no le da antes, por un acto
creador natural, un alma racional que le d la capacidad de conocer a Dios por
la luz de la razn.

Dios nos ama, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre dando

una respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que los hombres
nos planteamos sobre el sentido y la finalidad de nuestras vidas.
Mediante sus obras y palabras, Dios gradualmente se ha ido revelando al
hombre.

Adems de demostrarse a s mismo en las cosas creadas, Dios se

manifest a nuestros primeros padres, hablndoles y tras su error, no les
abandon, les prometi su salvacin y les ofreci su confianza.

Con No y con Abraham sell una alianza. Con este ltimo incluso con
su descendencia, form a su pueblo al que revel su ley a travs de Moiss y
prepar a travs de los profetas para acoger la salvacin destinada a toda la
humanidad.

Por ltimo Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo,

Jesucristo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la
Palabra definitiva del Padre.

Biblia y Jesucristo. Mensaje cristiano II.

Dios se nos revela a los seres humanos como nuestro Creador y nuestro
Padre. Pero Dios se manifiesta a nosotros tambin como Hijo, Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero Hombre, que siendo Dios, se rebaj para ser uno
como nosotros.

Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Pero esta afirmacin

tuvo que ser defendida durante varios siglos frente a herejas que la negaban
sistemticamente.

Al principio se neg la verdadera humanidad de Jesucristo pero desde el

siglo III, la Iglesia tuvo que afirmar que Jesucristo es Hijo de Dios por
naturaleza y no por adopcin, condenando a Arrio que afirmaba que Jesucristo
haba salido de la nada.

Arrio proclamaba que Dios haba creado de la nada a su Hijo, que el

Hijo era una creacin de Dios y no era Dios mismo. Su doctrina se conoce
como arrianismo y fue asumida por diversos lderes eclesisticos.
El arrianismo fue condenado por hereja por el Concilio de Nicea en el ao 325.
Donde triunf la doctrina de la consubstancialidad del Padre y del Hijo.
Finalmente Arrio y sus seguidores fueron excomulgados.

Por otro lado, los nestorianos vean en Jesucristo una persona humana
junto a la persona divina del Hijo de Dios. Sin embargo la humanidad de Cristo
es la persona divina del Hijo de Dios, por eso proclamaron que Mara es la
madre de Dios porque es de ella de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un
alma racional.

El dogma nestoriano considera a Cristo radicalmente separado en dos

naturalezas, una humana y una divina, dos entes independientes, dos personas
unidas en Cristo que es Dios y hombre al mismo tiempo pero formado por dos
personas distintas.

Los nestorianos fueron llamados al concilio de feso, el 3er concilio

ecumnico de la Iglesia, celebrado en el ao 431, concedindole a Mara el
ttulo de Madre de Dios y condenando a sus postulados, y a los nestorianos
como herejes. En Jesucristo se dan dos naturalezas unidas en una forma
especial y misteriosa que lleva el nombre de Unin Hiposttica; las dos
naturalezas, la divina y la humana conforman una sola persona.

Al mismo tiempo surgieron los monofisitas que afirmaban que la

naturaleza humana haba dejado de existir en Cristo al ser asumida por su
persona divina de Hijo de Dios. Sin embargo la diferencia de naturalezas de
ningn modo queda suprimida por su unin, ambas naturalezas confluyen en
un mismo sujeto, en una sola persona. Sostenan que Jess solo estaba
presente en la naturaleza divina pero no en la humana. La naturaleza humana
se pierde, absorbida en la naturaleza divina.

Y por ltimo, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como

una especia de sujeto personal. La Iglesia sentenci que todo en la humanidad
debe ser atribuido a Jesucristo, como persona divina como su propio sujeto.
Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero Hombre.

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que

hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto
en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consustancial
con el Padre segn la divinidad, y consustancial con nosotros segn la
humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 15);
nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y
por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la
Madre de Dios, segn la humanidad.

Por tanto, todo en la humanidad de Jess, milagros, sufrimientos, y la

misma muerte, debe ser atribuido a su persona divina. Incluso la voluntad
Humana de Jess est subordinada por su voluntad divina, y no opone
resistencia.

Iglesia y Sacramentos. Mensaje cristiano III

La Iglesia no se contrapone ni se yuxtapone a la misin de Jesucristo,

sino que Cristo, por el Espritu Santo, la constituye en continuacin. Gracias al
envo del Espritu Santo, la Iglesia, sin confundirse con Cristo, se convierte en
Sacramento Universal de Salvacin (LG, 48). Por medio del cual Cristo
manifiesta y realiza al mismo tiempo el misterio de amor de Dios al hombre
(GS,45). Ella es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad
(Pablo VI).

Que la Iglesia sea sacramento de salvacin, significa, en consecuencia,

que en la actual economa de salvacin, Dios contina hacindose presente,
visible y operante en ella. As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo
y del Espritu Santo, sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus
miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y
extender el Misterio de Comunin de la Santsima Trinidad.

El trmino sacramento (sacramentum en latn) es la traduccin de la palabra

griega mysterion (misterio). San Pablo emplea este trmino griego para
designar el proyecto salvador de Dios. Sin embargo, este trmino ha tenido, en
el transcurso de la historia de la Iglesia, diferentes acepciones.
En general, con un sentido muy amplio, podemos decir que sacramento
incluye toda realidad visible por la que Dios comunica su vida, que es
salvacin, a los hombres.
Hay que diferenciar entre diferentes formas de ser sacramento; Cristo
como sacramento del Padre y la Iglesia como sacramento de Cristo. Jesucristo
es el sacramento por excelencia, el sacramento primordial, del que beben
todas las dems realidades sacramentales.

Consecuentemente, toda otra realidad denominada sacramento debe

transparentar la salvacin que Dios ha realizado por Jesucristo, y en todo
sacramento quien acta es el mismo Cristo salvando a los hombres y mujeres
que lo celebran.

La Iglesia contina haciendo presente entre los hombres la accin

salvfica de Dios en Cristo. La Iglesia es el cuerpo de Cristo a quien alcanza en
su totalidad la vida divina: todos los bautizados y los que participan en la misma
mesa son miembros de un cuerpo cuya cabeza es Cristo. La Iglesia es, la
presencia salvfica de Cristo en la historia. El Concilio Vaticano II la describe
como sacramento o signo. Hasta que Jess vuelva, la Iglesia es, en el mundo,
sacramento universal de salvacin.

Los sacramentos de la Iglesia son acciones simblicas del

acontecimiento salvador de Jesucristo; l, que es sacramento del Padre,
comunica a la Iglesia su propia vida en el Espritu, convirtindola en
sacramento suyo en la historia.
Todo sacramento debe ser comprendido desde la sacramentalidad de la
Iglesia. Si la Iglesia es esencialmente un pueblo unido, una comunidad de

creyentes, todo sacramento tiene una dimensin comunitaria y su celebracin

ha de significar una experiencia comunitaria.
El nmero de sacramentos es siete, y hace evocacin de la plenitud
que el nmero siete representa en la Biblia, manifestando que a travs de ellos
se hace presente la nica Historia de la Salvacin.
Los sacramentos, como hoy los presenta la Iglesia son: actos salvadores de
Cristo, que la Iglesia comunica al hombre mediante signos sensibles. Es Cristo
quien bautiza, perdona los pecados o comunica el Espritu Santo. Recibir un
sacramento es encontrarse personalmente con Cristo que salva
. Los Sacramentos son actos que la Iglesia comunica porque fueron
entregados a la Iglesia por Cristo para que los administrara a los hombres.
No son simples ceremonias. Ordenados a la santificacin de los
hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y a dar culto a Dios, los
sacramentos no solo suponen la fe, sino que tambin la fortalecen, la alimentan
y la expresan con palabras y acciones. Los sacramentos nos dan o aumentan
la Gracia Divina. Los Sacramentos son signos sensibles.

Algunos de los Sacramentos se pueden recibir una sola vez en la vida

porque imprimen carcter imborrable, estos son: el Bautismo, la Confirmacin y
Orden.
Los gestos y palabras de Jess persisten en los sacramentos que la
Iglesia celebra, y con los que se nutre y alimenta. Estos siete sacramentos
fueron instituidos por Cristo y son: Bautismo, Confirmacin, Eucarista,
Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio.

Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los

momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento,
curacin y misin a la vida de fe de los cristianos.

El Bautismo incorpora a la Iglesia, perdonando los pecados y dando una

nueva vida, uniendo al bautizado a la muerte y resurreccin de Cristo,
hacindole partcipe de la misin proftica, sacerdotal y real de Cristo. El
cristiano, al recibir la Confirmacin, queda ungido y enviado para la misin de
anunciar la fe, testimoniar la verdad, comprometerse con la implantacin en el
mundo de la justicia, la libertad y la paz.

La Eucarista, junto con el Bautismo son los sacramentos mayores de

la Iglesia. En la Eucarista tenemos los cristianos la fuente y el culmen de
nuestra vida personal y comunitaria.

Mediante los sacramentos del Orden y del Matrimonio, los creyentes

construyen la comunidad cristiana y colaboran en su crecimiento interno y en
su expansin, aunque de modo diferente y con efectos distintos en quienes los
reciben.
Los cristianos que reciben el sacramento del Orden quedan configurados
para siempre a Cristo cabeza, Pastor y Servidor de su Iglesia, con el fin de
ensear, santificar, guiar y servir en nombre suyo, al Pueblo de Dios, cada uno
segn el grado del orden recibido.

El matrimonio cristiano, es la alianza por la que un varn y una mujer

bautizados se comprometen a unir sus vidas para siempre en indisoluble
comunin de amor fecundo.
Por ltimo, los sacramentos de la curacin son la Penitencia y la Uncin.
En el sacramento de la Reconciliacin intervienen tres sujetos: Dios, que
busca, salva y acoge a la persona; la Iglesia, que hace visible en su seno el
encuentro reconciliador; y el hombre, que asume vitalmente el don de la
reconciliacin.
El sacramento de la Uncin de los enfermos: fortalece la fe de quien lo
recibe con la gracia del Espritu Santo; perdona los pecados; a veces, llega a
sanar al enfermo, si Dios dispone as; y siempre reconforta al enfermo en su

enfermedad y al anciano en la debilidad de su vejez.

Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1115 Los sacramentos,

como fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo siempre vivo y vivificante, y
como acciones del Espritu Santo que acta en su cuerpo que es la Iglesia, son
las obras maestras de Dios en la nueva y eterna Alianza.

Moral Cristiana. Mensaje cristiano IV

Lo que fundamentalmente le hace al hombre ser hombre y le distingue

de las dems cosas es ser imagen de Dios. Dentro del universo, ser imagen de
Dios le da al hombre un puesto y una dignidad nicos e incomparables.
El hombre como representante de Dios, depende de su Creador, y l lo
quiere como fin no como medio, Todo hombre, cada hombre, es querido y
afirmado inmediatamente por Dios de una manera nica. El hombre tiene un
valor absoluto para el hombre porque lo tiene para Dios, que lo ama en su Hijo
Jess y lo llama a la comunin con l.

Cristo, la imagen por excelencia y perfecta de Dios, reconcilia, pacifica,

rene a todos los seres de la creacin y les da consistencia (cf. Col 17,18).
Dios ha creado al hombre como imagen suya, tomando como modelo a
Jesucristo. Por eso el destino del hombre es ser imagen de Dios,
reproduciendo en su persona la imagen de Cristo.

El concilio Vaticano II, pone en el hecho de la creacin del hombre a

imagen y semejanza de Dios, el comienzo y la base de la respuesta cristiana al
interrogante sobre el misterio del ser humano. Esta condicin significa ante
todo que el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador, es decir, que es

capaz de entrar en relacin personal con Dios.

El ser humano ha sido creado para existir en relacin con Dios, para vivir
en comunin con l. La condicin de imagen de Dios hace que la vida humana
sea sagrada (cf. Gen 9,6).

En el Nuevo Testamento se afirma que la imagen de Dios es Cristo. Esto

no significa que se olvide la condicin del hombre como creado a imagen y
semejanza de Dios; por el contrario, se afirma que el hombre ha sido llamado a
convertirse en imagen de Jess si acepta por la fe la revelacin de Cristo y la
salvacin que ste le ofrece (cf. 2Cor 3,18).

La libertad, es signo de la imagen de Dios, fundamento de la dignidad de

la persona humana. En la verdad y en el amor se afirma y crece la libertad.
Cuando el hombre es plenamente libre, elige de acuerdo con lo ms profundo
de s mismo, es decir, con su vocacin de imagen de Dios. Y, a su vez, cuando
elige de este modo, entonces su libertad alcanza su plenitud, lo que significa
dejarse liberar por el Espritu, romper las ataduras del pecado y el egosmo
para vivir en la libertad de los hijos de Dios, que es la de Jess, que se entrega
hasta la muerte por amor.
Cuando el hombre elige el verdadero bien, se adhiere, en ltimo trmino,
a Dios, a su felicidad. La libertad del hombre se da incluso frente a Dios y a su
Palabra. En su revelacin Dios quiere establecer un dilogo con nosotros y nos
llama a la comunin de vida con l.

Pero la libertad del hombre est misteriosamente inclinada a abandonar

su apertura al bien y a la verdad, es decir, a Dios, para erigirse en principio
absoluto de s mismo. La libertad necesita ser liberada. Cristo es su libertador.
Dios, al crear al ser humano, pens y proyect previamente lo que deba ser el
hombre. En este proyecto de la Sabidura divina, qued establecida la Verdad y
la Ley original, a la que habra de ajustarse el hombre para ser verdadera y

plenamente hombre.

Dios ha puesto en lo profundo del corazn del hombre un saber

prctico que le dicta lo que es bueno o malo. Este saber es exclusivamente
propio de la persona humana y participa de la dignidad de sta. Mediante el
dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las prescripciones de
la Ley divina.
La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrado del hombre, en el
que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo
de aquella. La conciencia est orientada siempre a la verdad: en esa
orientacin consiste su dignidad. Para el cristiano la formacin de su conciencia
significa, sobre todo, mantener abiertos sus odos y su corazn a la Palabra de
Dios y a las enseanzas de la Iglesia. La conciencia, a pesar de sus extravos,
anhela la verdad. La fuente de la verdad es Jesucristo, l es la imagen perfecta
del Padre, la revelacin de su designio salvador. Por lo que Cristo es la Ley
viviente y personal de Dios, esta Ley es el amor mismo de Cristo a su Padre y
a los hombres. El Espritu Santo nos da el poder de ir interiorizando la ley de
Cristo en nuestra conciencia.

El hombre, a quien no alumbra e impulsa internamente el Espritu,

observa la Ley divina como una carga como una restriccin de su libertad, y
obedece por pura obligacin. En cambio, quien est movido por el amor y vive
segn el Espritu (gal 5, 16), y desea servir a los dems, encuentra en la Ley
de Dios el camino fundamental y necesario para fomentar el amor libremente
elegido y puesto en prctica. La perfeccin a la que invita Jess al joven, ms
all de las exigencias de la Ley, consiste en la entrega de s mismo a Dios y al
prjimo llevada hasta sus ltimas consecuencias. Por lo que, el amor a Dios y
al prjimo es el ncleo vivo que sustenta, da sentido, dirige y anima la
enseanza moral de Jess.

El cristianismo afirma que no hay ms que una perfeccin del hombre: la

plena conformacin con Jess, que es el hombre perfecto. Esto significa la

participacin en su filiacin divina, en la relacin irrepetible que Cristo, Hijo

unignito de Dios, tiene con el Padre.

La fe cristiana a lo largo de los siglos se ha preocupado no slo de

exponer el sentido de la salvacin, sino tambin de insistir en la configuracin
del hombre, en su "naturaleza", apta para recibir esta salvacin gratuita de
Cristo como su intrnseca perfeccin.

El cristiano en gracia vive unido a Cristo, tiene las primicias del Espritu
Santo y es hijo de Dios, pero todava camina por este mundo, y este camino
est lleno de luchas, sufrimientos y tentaciones. Las tentaciones prueban la
autenticidad de nuestra entrega a Dios. La vida cristiana exige un combate
constante contra las tendencias torcidas del hombre viejo (cf Col 3,9-10).

El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios a

los pecadores. Para llevar a cabo su obra, la gracia de Dios debe sacar a la luz
nuestro pecado, as podr convertir nuestro corazn y alcanzarnos, por medio
de nuestro Seor Jesucristo, la salvacin que lleva a la vida eterna (Rom 5,21;
cf. CCE 1846-1848).

La fe cristiana nos dice que el hombre no ha sido fiel a este designio

divino y que desde el principio el pecado ha sido una realidad que ha
entorpecido la relacin con Dios. Pero, en su fidelidad, Dios nos ha mantenido
siempre su amor y, en Cristo, la semejanza divina deformada ha sido
restaurada (GS 22).

El pecado consiste en faltar al verdadero amor a Dios y al prjimo, a

causa del apego torcido a algn bien. El pecado rompe la comunin con Dios,
distorsiona el ser del hombre, apartndolo de su ltimo destino, introduce la
divisin y el conflicto en el interior del pecador y lo enfrenta con el prjimo,

desgarrando la familia y la sociedad. Sin embargo, ms fuerte que el pecado,

es la gracia de Dios.

La gracia, es la iniciativa divina que cambia y renueva interiormente al

hombre. Designa una plenitud que no puede agotar el conocimiento humano: la
autodonacin de Dios por puro amor y la absoluta indigencia del hombre
colmada por la autodonacin. La gracia es Dios mismo en cuanto se
autocomunica por puro amor al ser humano por Jesucristo en el Espritu Santo.
Es el don del Espritu Santo, es decir la comunin en persona del Padre y el
Hijo. Esta autodonacin de Dios es la perfeccin suprema del hombre, la
salvacin del hombre. La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del
hombre. El ser humano slo libremente entra en comunin de amor: el
autntico amor es esencialmente libre.

La gracia creada es el efecto permanente que al hombre agraciado le

aporta la autocomunicacin de Dios: la participacin en la naturaleza divina o
divinizacin, la filiacin adoptiva, la conformacin con Cristo y otros efectos.

El amor al prjimo es el criterio que nos indica si nuestro amor a Dios es

autntico. La caridad es el principio y el trmino de toda la vida cristiana. La
prctica de la vida moral, animada por el amor de caridad, da al cristiano la
libertad espiritual de los hijos de Dios.

El hombre en gracia, conducido como un hijo de Dios por el Espritu

Santo, por sus obras buenas merece como recompensa la vida eterna. El don
de Dios, acogido generosamente, nos hace merecer ms unin con Dios a lo
largo de la vida.
La Experiencia Religiosa. Volumen V

La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de

bienes conformes a su voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que
sale al encuentro del hombre. La oracin cristiana es relacin personal y viva
de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y
con el Espritu Santo, que habita en sus corazones.

La humildad es la base de la oracin. Nosotros no sabemos pedir

como conviene (Rm 8, 26). La humildad es una disposicin necesaria para
recibir gratuitamente el don de la oracin: elhombre es un mendigo de Dios
(San Agustn, Sermo 56, 6, 9)

La fuente principal de la oracin cristiana es la Biblia. En ella se contiene

la Palabra de Dios. La Palabra de Dios habla al corazn de cada cristiano y
cada comunidad, interpelando y provocando una actitud de respuesta.

A la oracin cristiana la identifican las siguientes actitudes: escucha de la

Palabra, agradecimiento y adoracin, splica, arrepentimiento y ofrecimiento, e
intercesin.
La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en
Cristo. Es accin de Dios y del hombre; brota del Espritu Santo y de nosotros,
dirigida por completo al Padre, en unin con la voluntad humana del Hijo de
Dios hecho hombre.

En la nueva Alianza, la oracin es la relacin viva de los hijos de Dios

con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu
Santo.

La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos

escuchados. Debemos preguntarnos, entonces, si Dios es para nosotros un
Padre cuya voluntad deseamos cumplir, o ms bien un simple medio para
obtener lo que queremos. Si nuestra oracin se une a la de Jess, sabemos
que l nos concede mucho ms que este o aquel don, pues recibimos al
Espritu Santo, que transforma nuestro corazn. Dios escucha siempre

nuestras oraciones; lo dice la Biblia: "Me invocarn, y yo les escuchar" (Jer

29,12); "Pidan y recibirn" (Jn 16,24).

Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su madre y

de la tradicin juda. Pero su oracin brota de una fuente ms secreta, puesto
que es el Hijo de Dios que, en su humanidad santa, dirige a su Padre la oracin
filial perfecta.
Los relatos evanglicos nos muestran que, durante su vida terrena,
Jess vivi su relacin con Dios, al modo humano, por medio de la oracin.
Pero insisten en poner de manifiesto la singularidad de la oracin de Jess,
que brotaba de su ser Hijo de Dios: era una oracin filial, que se diriga a Dios
con toda confianza como Abba (pap); y obediente, dispuesta a realizar con
prontitud aquello que agradaba al Padre, Jess someta en la oracin su
voluntad humana a la voluntad divina.
De este modo, la obra de Dios, comenzada en la Encarnacin, se
realizaba en el da a da de Jess en la intimidad de la oracin y se
manifestaba en sus palabras y en sus obras, a travs de las cuales se hacan
presentes a los hombres las palabras y las obras del Padre.

Los cristianos podemos participar ya en esta vida, por medio de la

oracin del Seor, de la misma comunin que, en su vida terrena, vivi con su
Padre Jess de Nazaret.

En las tres primeras peticiones del Padre nuestro, Jess nos ensea a
suplicar a Dios que intervenga en la historia humana para que, de una manera
definitiva: su Nombre sea santificado, venga su Reino y se haga su voluntad.

En Jess, Dios ha respondido ya las tres peticiones del Padre nuestro.

Con la encarnacin de su Hijo, con su vida y su muerte, Dios ha santificado ya
su nombre, porque ha cumplido su voluntad salvfica al establecer su Reinado
entre los hombres.

Tras haber pedido al Padre aquello que es prioritario, lo que afecta al

reconocimiento de su Paternidad, los hijos le plantean sus necesidades ms
absolutas: el pan de la subsistencia (material y espiritual), la reconciliacin y la
comunin, y la libertad.
Al ensearnos a orar con sus propias palabras, Jess nos introduce en su
propia oracin, en su propia espiritualidad, en el secreto de su corazn de Hijo
de Dios, hecho Hijo del Hombre.

Nuestra oracin es eficaz porque est unida mediante la fe a la oracin

de Jess. En l la oracin cristiana se convierte en comunin de amor con el
Padre; podemos presentar nuestras peticiones a Dios y ser escuchados: Pedid
y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado (Jn 16, 24). El ora en nosotros
y con nosotros. Puesto que el corazn del Hijo no busca ms que lo que
agrada al Padre.

En San Pablo, esta confianza es audaz, basada en la oracin del

Espritu en nosotros y en el amor fiel del Padre que nos ha dado a su Hijo
nico. La transformacin del corazn que ora es la primera respuesta a nuestra
peticin.
Jess ora tambin por nosotros, en nuestro lugar y favor nuestro. Todas
nuestras peticiones han sido recogidas una vez por todas en sus Palabras en la
Cruz; y escuchadas por su Padre en la Resurreccin: por eso no deja de
interceder por nosotros ante el Padre. Si nuestra oracin est resueltamente
unida a la de Jess, en la confianza y la audacia filial, obtenemos todo lo que
pidamos en su Nombre, y an ms de lo que pedimos: recibimos al Espritu
Santo, que contiene todos los dones.

Las formas esenciales de oracin cristiana son la bendicin y la

adoracin, la oracin de peticin y de intercesin, la accin de gracias y la
alabanza. La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin.

La peticin o splica, que presenta a Dios las necesidades materiales o

espirituales, es la forma ms habitual de oracin. Mediante la peticin
expresamos nuestra condicin de criaturas necesitadas y dependientes de Dios
y nuestra conciencia de ser pecadores. Por eso la primera peticin ha de ser la
del perdn de los pecados, unidos a Jess pedimos tambin a Dios que venga
su Reino, cuando aceptamos confiadamente, como hijos, que se cumpla la
voluntad del Padre, podemos plantear a Dios todas nuestras necesidades.

El camino de nuestra oracin es Cristo, porque sta se dirige a Dios

nuestro Padre pero llega a l slo si oramos en el Nombre de Jess. Su
humanidad es, pues, la nica va por la que el Espritu Santo nos ensea a orar
a Dios nuestro Padre. Cada vez que en la oracin nos dirigimos a Jess, es el
Espritu Santo quien, con su gracia preveniente, nos atrae al camino de la
oracin. Puesto que el Espritu Santo es el Maestro interior de la oracin
cristiana y nosotros no sabemos pedir como conviene (Rm 8, 26), la Iglesia
nos exhorta a invocarlo e implorarlo en toda ocasin.

Tambin debemos orar a la Santsima Virgen Mara porque es la Madre

de Dios y es Madre nuestra que intercede por nosotros y a la que nada negar
Jess cuando le hable de nosotros. La historia de la Iglesia est marcada por la
experiencia de que Mara Santsima nuestra Madre escucha siempre a sus
hijos. Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Podemos orar con Ella y
a Ella, la oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. La Iglesia
se une a Mara en la esperanza.

La oracin supone un esfuerzo y una lucha contra nosotros mismos y

contra las astucias del Tentador. El combate de la oracin es inseparable del
"combate espiritual" necesario para actuar habitualmente segn el Espritu de
Cristo.Hay que hacer frente a lo que es sentido como fracasos en la oracin,
como por ejemplo, el desaliento ante la sequedad, la tristeza de no entregarnos
totalmente al Seor o la decepcin por no ser escuchados segn nuestra
propia voluntad.

Una oracin aceptable debe ser en el nombre de Jess, sincero, con fe,
ferviente, de acuerdo a la voluntad de Dios, sencillo, oracin con
perseverancia, con ayuno si es necesario, con accin de gracias, con el auxilio
del Espritu Santo, con confianza y humildad y que glorifique a Dios.

La oracin es cristiana en tanto en cuanto es comunin con Cristo y se

extiende por la Iglesia que es su Cuerpo. Sus dimensiones son las del Amor de
Cristo (cf Ef 3, 18-21).

Oracin y vida cristiana son inseparables porque se trata del mismo

amor y de la misma renuncia que procede del amor. La misma conformidad
filial y amorosa al designio de amor del Padre. La misma unin transformante
en el Espritu Santo que nos conforma cada vez ms con Cristo Jess. El
mismo amor a todos los hombres, ese amor con el cual Jess nos ha amado.

Como conclusin podemos decir que la oracin, en todas sus formas, es

la caracterstica del cristiano, como fue la caracterstica de Jess. La vida
cristiana est sostenida y movida desde dentro por la relacin con Dios: cuanto
ms ntima y constante sea esa relacin, ms nos transformar el Espritu
Santo a semejanza de Cristo, y mejor podr cumplirse en y por medio de
nosotros la voluntad del Padre.

La oracin es una necesidad vital para el cristiano, que, dependiendo de

su situacin, puede adoptar diferentes actitudes orantes, llevando a cabo la
oracin de diversas maneras. Sin ella puede apagarse la vida en el Espritu y el
hijo puede perder la comunin con el Padre. Por eso Jess nos advierte:
Vigilad y orad para no entrar en tentacin (Mc 14,38).
Jess nos introduce en su propia oracin, nos ensea el Padre nuestro que es
la oracin de los hijos de Dios, que conforma nuestra mente y nuestro corazn
a semejanza suya.