Colnia: Texto 001- Todorov/ A descoberta da Amrica

- Sentido tropolgico, moral:

Tempo: a primeira viagem de Colombo, sculo XVI
Unidade de Espao: Meso Amrica (Caribe e Mxico)
Ao: A percepo que os espanhis tem do ndio
- a conquista da Amrica que anuncia e funda a nossa identidade no presente
- Com a descoberta os homens se vem em uma totalidade
- O motivo da partida de Colombo: a expanso do cristianismo muito mais importante que o ouro.
Ele era movido pela ambio de ir por todo mundo e pregar o evangelho. Ele se v como um eleito.
Alm disso, a necessidade de dinheiro e o desejo de impor o verdadeiro Deus no se excluem. Os
dois esto at unidos por uma relao de subordinao: um meio, e o outro, fim.
- Ele queria libertar Jerusalm atravs dos fundos encontrados na Amrica
No s os contatos com Deus interessam muito mais a Colombo do que os assuntos puramente
humanos, como tambm sua forma de religiosidade particularmente arcaica (para a poca). No
por acaso que o projeto das cruzadas tinha sido abandonado desde a Idade Mdia. Paradoxalmente,
um trao da mentalidade medieval de Colombo que faz com que ele descubra a Amrica e inaugure a
era moderna.
- Colombo tem um olhar muito mais voltado para a natureza e os animais do que para os ndios , da o
porque ttulo Colombo hermeneuta, sabendo que hermenutica o modo de interpretao das coisas,
Colombo tem seu modo de interpret-las de modo que acredite que est na direo certa e que est
prximo do seu objetivo.
- Ele relaciona a natureza com a paraso terrestre
-Colombo no bem-sucedido na comunicao humana porque no est interessado nela
-Colombo fala dos homens que v unicamente porque estes, afinal, tambm fazem parte da paisagem.
Suas menes aos habitantes das ilhas aparecem sempre no meio de anotaes sobre a Natureza, em
algum lugar entre os pssaros e as rvores.
-Fisicamente nus, os ndios tambm so, na opinio de Colombo, desprovidos de qualquer propriedade
cultural: caracterizam-se, de certo modo, pela ausncia de costumes, ritos e religio (o que tem uma
certa lgica, j que, para um homem como Colombo, os seres humanos passam a vestir-se aps a
expulso do paraso, e esta situa-se na origem de sua identidade cultural). Alm disso, Colombo tem,
como vimos, o hbito de ver as coisas segundo sua convenincia, mas significativo que ele seja
assim levado imagem da nudez espiritual,
- Dois traos dos ndios parecem, primeira vista, me nos previsveis do que os outros: so a
"generosidade" e a "covardia".
- Na falta das palavras, ndios e espanhis trocam, desde o primeiro encontro, pequenos objetos; e
Colombo no se cansa de elogiar a generosidade dos ndios, que do tudo por nada. Uma generosidade
que, s vezes, parece-lhe beirar a burrice.
- Temos a impresso de que ele o idiota: um sistema de troca diferente significa, para ele, a ausncia
de sistema, e da conclui pelo carter bestial dos ndios.
- Ser que uma outra relao com a propriedade privada explicaria estes comportamentos
"generosos"? Fernando, o filho, diz algo nesse sentido quando relata um episdio da segunda viagem:
"Alguns ndios que o Almirante tinha trazido de Isabela entraram nas cabanas (que pertenciam aos
ndios locais) e serviram-se de tudo o que era de seu agrado; os proprietrios no deram o menor sinal
de aborrecimento, como se tudo o que possussem fosse propriedade comum. Os indgenas, achando
que tnhamos o mesmo costume, no incio pegaram dos cristos tudo o que era de seu agra do; mas
notaram seu erro rapidamente" (51).
- Colombo, nesse momento, esquece sua prpria impresso, e declara logo depois que os ndios, longe
de serem generosos, so todos ladres (inverso paralela quela que os tinha transformado de
melhores homens do mundo em selvagens violentos).
- Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do a
religio e tomam o ouro. Porm, alm de a troca ser bastante assimtrica, e no necessariamente
interessante para a outra parte, as implicaes desses dois atos se opem. Propagar a religio significa
que os ndios so considerados como iguais (diante de Deus). E se eles no quiserem entregar suas
riquezas? Ento ser preciso subjug-los, militar e politica mente, para poder tom-las fora; em
outras palavras, coloc-los, agora do ponto de vista humano, numa posio de desigualdade (de
inferioridade). E Colombo no hesita nem um pouco em falar da necessidade de subjug-los, sem
perceber a contradio existente entre o que cada uma de suas aes implica, ou, pelo menos, a
descontinuidade que estabelece entre divino e humano. Por essa razo notou que eram medrosos e
desconheciam o uso das armas. ainda o cristo que fala? Ainda se trata de igualdade? Partindo pela
terceira vez para a Amrica, pede permisso para levar com ele voluntrios criminosos que sejam por
isso perdoados: ainda o projeto evangelizador?
Para manter sua coerncia, Colombo estabelece distines sutis entre ndios inocentes, cristos em
potencial, e ndios idlatras, praticantes do canibalismo; ou ndios pacficos (que se submetem ao

poder dele) e ndios belicosos, que merecem por isso ser punidos; mas o importante que aqueles que
ainda no so cristos s podem ser escravos: no h uma terceira possibilidade. Imagine ento que os
navios que transportam rebanhos de animais de carga no sentido Europa-Amrica sejam carregados de
escravos no caminho de volta, para evitar que retornem vazios e enquanto no se acha ouro em
quantidade suficiente, e a equivalncia implicitamente estabelecida entre animais e homens no , sem
dvida, gratuita.
- A recusa s podia ser hipcrita; arranhe a mulher arisca, e descobrir a prostituta. As mulheres ndias
so mulheres, ou ndios ao quadrado; nesse sentido, tornam-se objeto de uma dupla violentao.
Como Colombo pode estar associado a estes dois mitos aparentemente contraditrios um onde o
outro um "bom selvagem" (quando visto de longe), e o outro onde um 'co imundo", escravo em
potencial? porque ambos tm uma base comum, que o desconhecimento dos ndios, a recusa em
admitir que sejam sujeitos com os mesmos direitos que ele, mas diferentes.
- Colombo descobriu a Amrica, mas no os americanos, Toda a histria da descoberta da Amrica,
primeiro episdio da conquista, marcada por esta ambigidade: a alteridade humana
simultaneamente revelada e recusada.
Perguntas para responder:
Qual a viso de Colombo sobre a Amrica e seus habitantes?
Quais as suas motivaes?
O que diferencia Colombo do homem medieval e do homem moderno?
Como ele enxergava o sistema de trocas?
Para Colombo os ndios queriam ser convertidos?

Texto 002- Antecedentes ndigenas (Florestan Fernandes)

O autor deseja, com o livro, descrever os aspectos mais importantes da organizao das sociedades
tupis e procurar nela os fatores que permitem explicar, sociologicamente o padro desenvolvido de
reao conquista (FERNANDES, 1997:72). Florestan Fernandes, no captulo em que apresenta a
organizao social tupinamb retoma as teses de seu mestrado e doutorado, proporcionando uma viso
ampla sobre a organizao tribal, o contato com o projeto colonizador portugus e as reaes e
desfechos do mundo tupi em questo.
Localizando-os no litoral, entre os atuais estados do Rio de Janeiro, Bahia, Maranho e Par, a
sociedade tupi descrita nas fontes quinhentistas e seiscentistas identificada como praticante da
horticultura, coleta e caa em um amplo espao cujo modo exaustivo de cultivo se compensa pela
dimenso do territrio. A entidade complexa chamada tribo, forma de domnio e exerccio do
poder sobre a terra, compe-se de unidades menores, as aldeias, que se unem por laos de
parentesco e interesses comuns, organizando uma vida cotidiana marcada pela circulao de mulheres
entre as parentelas, expedies guerreiras, atividades econmicas ligadas sobrevivncia, sacrifcio de
inimigos etc. Cada aldeia compunha-se de malocas que circundavam um terreiro e eram cercadas por
estacadas ou caiaras. Estas mesmas malocas abrigavam at 200 indivduos, desenrolando em seu
interior a vida cotidiana com o preparo do alimento e seu consumo, o intercurso sexual, a hospedagem
etc. mantendo-se sempre prxima dos meios necessrios para o sustento (gua, lenha) e a manuteno
da aldeia.
A diviso do trabalho sob a regra do sexo e idade organizava toda a vida produtiva, as atividades
dirias e cotidianas, os gestos de solidariedade, a confeco de produtos para o consumo, as tcnicas,
os rituais e os eventos extraordinrios como as expedies guerreiras, por exemplo as atividades
xamnicas e o sacrifcio de inimigos. Apesar da figura do escravo capturado na guerra para o
sacrifcio canibal, os tupi desconheciam o trabalho forado, antes prevalecendo formas comunitrias
de realizao do trabalho, como o mutiro, descrito por Cardim.
Unidos pelo parentesco, os tupi distinguem-se entre o nosso grupo e o grupo dos outros
(inimigos). O matrimnio era distribudo de tal maneira que podia manter vinculado o homem ao seu
grupo domstico ou remet-lo famlia da noiva. Em todo caso, o casamento entre tio e sobrinha ou
entre primos cruzados reforava o parentesco e as dependncias entre os homens, estabelecendo
relaes sociais que podiam ser repetidas como forma de consolidao do modo de ser do grupo
como a saudao lacrimosa, por exemplo.
Ao tratar do contato com o portugus e a reao conquista Florestan Fernandes comea destacando
que o carter e as consequncias dos contatos de povos diferentes dependem, entre outros fatores
psicossociais e socioculturais, da maneira pela qual eles se organizam socialmente. Assim, tanto a
capacidade de manter situaes sociais, quanto de adaptar-se a situaes emergentes devem ser
considerados. E foi a solidez da organizao tribal que usa da tradio transmitida de pai pra filho

como mecanismo de manuteno e sua incapacidade de reajustar-se a novas situaes, que o contato
do branco imps, que levou a sua desintegrao.
O autor considera que os primeiros contatos marcados por uma relao econmica de escambo e de
influncia da cultura indgena sobre o branco pouco representou em termos de alterao da
sociedade tribal. Pode-se, porm, questionar e isso ser fundamental para a tese que sustentar ao
fim do artigo que as relaes que envolveram o casamento de brancos (principalmente nufragos)
em algumas regies do Brasil (em Pernambuco, com Vasco Fernandes Lucena, na Bahia, com Diogo
lvares Correa, o Caramuru, e em So Paulo, com Joo Ramalho) esto marcadas por intensas
relaes de trocas comerciais que vo ressignificar o sentido de escravido e intensificar o escambo de
tal maneira que o momento seguinte, das capitanias e seus donatrios, vem se valer das alteraes
produzidas nos momentos anteriores (CALDEIRA, 1999) aquilo que Darcy Ribeiro caracterizou
como cunhadismo. (RIBEIRO, 2006).
So ento as alteraes das relaes econmicas entre portugueses e tupinambs que representam,
para Florestan Fernandes, o desarranjo da sociedade tribal e o incio das reaes indgenas: Ao
substituir o escambo pela agricultura, os portugueses alteraram completamente seus centros de
interesse no convvio com o indgena. Este passou a ser encarado como um obstculo posse da terra,
uma fonte desejvel e insubstituvel de trabalho e a nica ameaa real segurana da colonizao.
(FERNANDES, 1997:82).
Tornados alvos dos brancos, o indgena passou a ser o elemento central da ideologia dominante no
mundo colonial lusitano (FERNANDES, 1997:83) instaurando polarizaes com os diversos
elementos colonizadores. Primeiro, com o colono que o submetia escravido; segundo, com o
administrador ou agente da Coroa que organizava a explorao agrcola; e terceiro, com o clero,
notadamente os jesutas, que contrariavam os interesses dos colonos, mas igualmente produziam
formas de aculturao e desarranjo da sociedade tribal.
A reao indgena ao processo colonizador, segundo Florestan Fernandes, pode ser compreendida
sobre trs formas bsicas: a) a preservao da autonomia tribal por meios violentos; b) a
submisso, nas duas condies indicadas, de aliados e de escravos e c) a preservao da
autonomia tribal por meios passivos, principalmente com a migrao para reas distantes da
dominao branca.
A submisso voluntria que se deu atravs de alianas e a escravido resultaram, de um lado, em
um grande processo de destribalizao, e de outro lado, de mestiagem, que pode representar
sobrevivncia biolgica e a preservao de alguns elementos culturais, mas jamais de manuteno da
sociedade tribal. A rigidez da estrutura social que a vida tribal estabelecia no permitia adaptaes. A
aldeia no se transformaria em vila ou cidade e o ndio no se transformaria em civilizado- no, sem
deixar de ser o que era , j que o projeto portugus propunha a submisso ou o extermnio. Mesmo
que provisoriamente, o isolamento restava como terceira, e no menos trgica, opo ao ndio: as
migraes para o interior da colnia foram acompanhadas da intensificao do bandeirismo e da
atividade missioneira, relativizando o isolamento como fator de defesa da autonomia tribal.
Florestan Fernandes considera a relao das sociedades indgenas com o mundo colonial como uma
interao desigual entre sociedades marcadas por estruturas distintas. Ele nos mostra o processo
desagregador promovido pelo jesuta nas sociedades tribais e, acima de tudo, situa o mundo tribal na
perspectiva scio-histrica, compreendendo a relevncia das contradies sociais geradas entre
brancos e ndios para a explicao da formao da sociedade brasileira.

Texto 003- Segredos internos - cap. 2 Uma gerao exaurida: agricultura

comercial e mo-de-obra indgena; cap. 3; de SCHWARTZ.
Ao contrrio de alguns de seus vizinhos, os tupinambs praticavam a agricultura, que se adequava
bem a seu habitat e s suas necessidades e constitua-se em parte essencial de sua vida.
Uma das principais obrigaes dos pajs era garantir chuva suficiente para as plantaes. Eles tambm
praticavam a coivara.
A farinha de mandioca tornou-se alimento bsico de nativos e euro-brasileiros. Juntamente com a
batata e o milho, foi uma das principais contribuies americanas dieta mundial.
Nenhum povo ofereceu resistncia mais contnua e eficaz aos portugueses que os aimors, habitantes
do ES, Ilhus e regies fronteirias do sul da Bahia. Os portugueses s vezes chamvamos
"botocudos", nome que na Bahia assemelhava-se ao termo "bugre", usado no sul do pas como epteto
de qualquer povo hostil indgena. Os aimors, aparentemente, pertenciam ao grupo etnogrfico j. Sua
cultura material era mais simples que a dos tupinambs. No praticavam a agricultura, vivendo
exclusivamente da caa e da coleta. Quando a Coroa promulgou a primeira lei proibindo a
escravizao do gentio, em 1570, s os aimors foram especificamente excludos dessa proteo.

As rvores de pau-brasil no cresciam juntas em grandes reas; encontravam-se dispersas pela

floresta. medida que essa madeira foi-se esgotando no litoral, os europeus passaram a recorrer aos
ndios para obt-la. importante lembrar que o trabalho coletivo, especialmente a derrubada de
rvores, era uma atividade masculina caracterstica da sociedade tupinamb, e como tal, o corte do
pau-brasil podia-se integrar facilmente aos padres tradicionais da vida indgena. Eles de fato
pareciam bastante dispostos a cortar as rvores e arrastar os pesados troncos at as feitorias, onde
podiam ser trocados por penduricalhos e outros objetos. Entre 1500 e 1535 o escambo foi o principal
meio usado pelos portugueses para obter dos ndios o pau-brasil e, em menor grau, a farinha de
mandioca.
Uma poltica implcita, porm comum, durante todo o perodo colonial foi o deslocamento interregional forado de indgenas. Essa poltica trouxe pelo menos 3 benefcios evidentes para os
portugueses: 1 permitiu aos europeus aproveitarem a habilidade militar de seus aliados nativos,
usando-os contra povos ainda no submetidos ao jugo portugus; 2 afastava povos potencialmente
perigosos de seu ambiente nativo e colocava-os em um meio estranho, onde seriam menos
ameaadores; 3 permitia aos colonos preencher um hiato sempre crescente na sua fora de trabalho.
Os portugueses chamavam o fenmeno de "Santidade". Foi um clssico exemplo de "religio dos
oprimidos", um culto sincrtico e messinico, cujo objetivo era dar incio a uma era de bem
aventurana pondo fim ao jugo da escravido imposta pela dominao e cultura portuguesas. O
movimento foi observado primeiramente em So Vicente em 1551 mas assenhoreou-se de Ilhus e do
sul do Recncavo baiano, onde floresceu. De modo geral, o culto da santidade parece ter sido uma
combinao da crena dos tupinambs em um paraso terrestre com a hierarquia e os smbolos do
catolicismo.
patente que o movimento vingou entre os indgenas que tiveram contato com os portugueses. Os
lderes principais eram ex-escravos, embora os ndios residentes nas aldeias tambm aderissem ao
culto. Apesar de algumas variaes nos detalhes de sua vida religiosa, fica evidente que foram
consideravelmente influenciados pelo contato com o catolicismo. Os smbolos e a hierarquia da Igreja
foram adotados. Os lderes proclamavam-se "papas" e nomeavam bispos. Despachavam-se
"missionrios" para difundir o culto e pregar a resistncia contra os portugueses.
A crescente utilizao dos salrios para assegurar o trabalho indgena em princpios do sculo XVII
foi, em certa medida, um smbolo da integrao dos nativos sociedade portuguesa. O primeiro sinal
superficial da aculturao era a adoo de um nome portugus. A religio, naturalmente, era uma das
principais vias de aculturao. A disposio dos escravos em participar dos rituais ou aceitar os
sacramentos da religio catlica uma medida aproximada de sua integrao estrutura da sociedade
portuguesa.
A aculturao sempre possui o potencial de mover-se na direo inversa. As culturas indgenas
ofereciam, ou pareciam oferecer, certas liberdades de pensamento e comportamento a alguns europeus
ou aos mestios. Quanto mais distantes das reas densamente colonizadas ou das cidades costeiras,
maior a tendncia de os colonos e seus descendentes adotaram costumes ndios.
Isso ocorreu especialmente no perodo anterior a 1600, quando a matriz das normas e estruturas
sociais ainda era relativamente fluida.
Quando os senhores de engenho, individualmente, acumulavam recursos financeiros suficientes,
compravam alguns cativos africanos, e iam acrescentando outros medida que capital e crdito
tornavam-se disponveis. Os primeiros cativos negros vieram para o Brasil como criados particulares
ou trabalhadores especializados, e no para lavrar os campos. Em fins do sculo XVI, a mo-de-obra
dos engenhos era mista do ponto de vista racial, e a proporo foi mudando crescentemente em favor
dos africanos importados e sua prole.
A transio para uma fora de trabalho africana foi efetuada nas primeiras duas dcadas do sculo
XVII, poca em que a indstria aucareira experimentava rpida expanso e considervel
desenvolvimento interno devido aos altos preos estrangeiros do acar e do crescimento do mercado
europeu.
See: escambo
Faltam: captulo 4 e Trpico dos pecados