I.

EL NOMBRE Y CONTENIDO DE LA METAFSICA

La palabra metafsica nace en el siglo I d.C por la necesidad de clasificar los

libros de Aristteles. Es una palabra inventada por Andrnico de Rodas para
describir lo que vena despus de la fsica. Entonces, etimolgicamente no nos
dice mucho, simplemente que es como ese libro que en un anaquel, vendra
despus de la fsica, que era el estudio de los seres con movimiento.
Sin embargo, la metafsica es hasta hoy el fundamento de las dems aportes
de la filosofa.
Aristteles en realidad, en esos libros que no tenan ttulo al comienzo ya daba
ttulos propios. l, a lo que Andrnico denomin metafsica, le llam ciencia
primera, filosofa primera, ciencia seca, la ciencia de dos causas.
Ya en la poca moderna, apareci la palabra ontologa. Esta palabra, si a
alguien se le hubiere ocurrido cuando todava esos escritos de Aristteles no
tenan un ttulo, la palabra ontologa habra sido un ttulo quiz ms adecuado.
Inventado por Coclenius, la palabra ontologa revela mejor que es la metafsica:
el estudio acerca del ser. Sin embargo, la palabra ontologa no ha tenido el
xito que si tuvo la palabra metafsica. Por eso no pudo reemplazar a la palabra
metafsica. Luego, en una clasificacin, se dijo que la ontologa es la parte de la
metafsica que estudia el ser. Y la cosmologa, la teodicea y la neumatologa (a
la que suceder la psicologa racional) estudiarn las otras reas de la
metafsica.
Desde cundo se estudia metafsica? El filsofo que introduce en la historia de
la filosofa el tema del ser es Parmnides. Es el primero que lo hace de manera
explcita. Parmnides nos dice varios aspectos contenidos en el ser. Cuando
describe al ser presenta al ser como verdadero, no puede haber ser si no es
verdadero. Ser y verdad aparecen profundamente relacionados. Nos dice
tambin que el ser es uno, uno y nico. Dice que solo el ser es pensable. Por
eso, el no ser no despierta de por s la curiosidad, el hambre de la inteligencia.
La inteligencia nuestra ms bien tiende hacia el ser. La investigacin,
Parmnides la entiende como la bsqueda del ser. En realidad, con todas las
limitaciones propias de aquellos que abren camino, que no reciben del pasado
una gran tradicin, sino que comienzan a crear tradiciones, tienen un trabajo
complicado. Parmnides dio los primeros pasos y dej huella y con eso tambin
una orientacin para el posterior desarrollo de la metafsica.
Platn plantea la existencia de dos tipos de realidades, unas realidades
autnticas y perfectas: las ideas. Y esta otra, que tiene poco de realidad y ms
de apariencia y constituye el mundo del cual nosotros formamos parte.

Precisamente, la idea de ser es una de las varias ideas que plantea Platn.
Adems, no da a la idea de ser una prioridad total, es una de las varias ideas;
no hay prioridad sobre el bien, la belleza, parece que incluso eso tiene ms
importancia que la idea de ser. La nica ciencia que existe en el concepto
platnico es la dialctica, y eso no es el estudio del ser, sino que es el estudio
de las ideas. Es por eso que Platn, desde esta perspectiva nos deja una
imagen de colocar en segundo plano a todo cuanto se refiere al ser. No le da
importancia, no reconoce la prioridad que de arranque s tenemos en
Parmnides. Le va a tocar a un disidente de Platn, que es Aristteles, darle a
la metafsica la importancia y una continuidad al planteamiento de Parmnides.
Para Aristteles, si bien, sus escritos estn llenos de problemas, en el caso de
la Metafsica, el libro ms clsico es el de Aristteles, pero ya comenzamos con
un problema, porque el ttulo es Metafsica. En esos libros Aristteles, en los
distintos libros de la Metafsica considera que hay una parte de la filosofa, la
principal, que se dedica a la investigacin de lo que es ms importante. Como
no sabemos en qu orden fueron escritos los distintos libros de la metafsica,
podemos encontrar que Aristteles en un libro diga que lo que hoy llamamos
metafsica es el estudio de la substancia, el estudio de las causas, el estudio
del acto puro, o el estudio del ser, o en ltimo caos, que la metafsica se
encarga de la defensa de los primeros conceptos y los primeros principios.
Aristteles presentara en sus distintos libros, distintos objetos de la metafsica.
Nos deja la sensacin de que l no unific el criterio. Es por eso que los libros
de la metafsica se nos presentan como un problema.
Ms all de eso, cuando Aristteles describe a la metafsica, ah s, sin
variacin de criterio en l, nos presenta la metafsica as: la metafsica
responde a ese deseo fundamental del hombre de lograr el saber. La
primera lnea de la metafsica dice todos los hombres estn llamados al saber,
o con una traduccin ms rica todos los hombres buscan el saber. Esa
afirmacin no admite excepciones para Aristteles. Ningn hombre est
exceptuado de buscar el saber, la bsqueda del saber forma parte de la
estructura del hombre, es una caracterstica del hombre. Los dioses del mundo
griego no buscan el saber porque son sabios, es al hombre a quien le
corresponde al bsqueda del saber.
Quienes ya son sabios, no van a buscar sabidura. Los totalmente ignorantes
tampoco van a aprender porque ni siquiera se han enterado de eso. Los que
buscan el saber estn al medio de esos dos extremos: de los dioses que ya
saben y de aquellos que son totalmente ignorantes. Se han dado cuenta de
que no tienen el saber, y al mismo tiempo lo necesitan, por eso lo buscan.
Aristteles se ha hecho eco de esas expresiones de Platn y por eso plantean,
que la bsqueda del saber est en nosotros como una necesidad fundamental.
Pero, Aristteles mismo nos dice que desgraciadamente no todos logran saber,

porque en el camino, surgen dificultades de dos tipos, que algunos no pueden

superar y entonces no logran el saber:
a) De orden personal/individuales:
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Pueden surgir para ciertas personas, necesidades ms urgentes que la

bsqueda del saber. Esas necesidades que alejan del saber, son las
necesidades de comida, de salud, de un vivir tranquilo. Si una persona
siente esas necesidades vitales, no se va a dar el tiempo para lo que
constituye la investigacin del ser.
Algo de esto haba insinuado Platn cuando deca que para dedicarse a
la ciencia, al arte hay que tener satisfechas otras necesidades, si no, van
a distraer la dedicacin para el estudio. Esto hace que los que hacan
filosofa, astronoma, estudio, era necesario que esas personas tuviesen
cierta condicin econmica acomodada.

Aristteles ha sido el filosofo que ha definido al hombre como animal

racional, reconociendo que todos los seres humanos somos racionales,
en consecuencia, todos somos inteligentes. Pero, nosotros somos seres
compuestos de cuerpo y alma racional. Esta unidad de cuerpo y alma es
una unidad profunda que afecta a la totalidad del ser humano, por eso,
podemos decir que el hecho de tener alma racional afecta a la totalidad
de nuestro cuerpo. Entonces, en esa unidad de cuerpo y alma, no todos
somos iguales. Cmo se manifiesta esto? Las condiciones corporales
que cada uno tenga, pueden favorecer o desfavorecer las actividades
propias del alma. Esto significa que ah pueden surgir desacuerdos en la
ms profunda unidad del cuerpo y del alma.
En la traduccin de Guillermo de Berbeca, de las obras de Aristteles,
por pedido de Sto. Toms, se nos habla de una molis carnis, esto nos
habla de una especie de sensibilidad ms abierta y ms fina, ms
flexible, sensibilidad de la cual algunos estn dotados y otros no. Quiere
decir que la condicin orgnica que tengamos de nosotros, pueden
convertirse en una aliado o en adversario de la accin intelectual.
Por ejemplo, en el caso de El Pensador de Rodin, Aristteles dira que ese
pensador no estara hecho para pensar, porque es un ser atltico, no
est hecho para pensar, le falta esa finura, esa sensibilidad de la
realidad. Aristteles fue el pensador que dijo que todo conocimiento
pasa por los sentidos y por eso, si los sentidos no son finos, entonces no
son capaces de captar al realidad y darle esos conocimientos a la
inteligencia. Por eso, hay personas ms capaces para pensar que otras.
Si Aristteles hubiera conocido a Newton, hubiese dicho ese s tiene
gran sensibilidad. Esa gran sensibilidad que permite nutrir de mayor
informacin a la inteligencia, no la tiene quien orgnicamente no est

dotado para una tarea como esa. Por eso, Aristteles no estara de
acuerdo con esa representacin del Pensador, porque a l le han dado
una tarea para la cual no est preparado.
Una segunda dificultad radica en no contar orgnicamente con
condiciones que permitan a los sentidos abastecer mejor a la
inteligencia puesto que nada hay en la inteligencia que primero no pase
por los sentidos.
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Para nosotros, lo que est ms cerca de los sentidos, es lo que se nos

hace ms fcil para aprender. Lo que no podemos imaginar o percibir
con los sentidos, es ms difcil de entender. Por eso Aristteles piensa
que en la investigacin del ser tenemos dos caractersticas muy
contrapuestas. Es de especial importancia y a la vez, lo ms difcil de
aprender, por la dificultad que en s mismo tiene la metafsica.

b) De orden social:
Aristteles nos dice sobre la metafsica que es NECESARIA, pero
tambin dice que el conocimiento ms difcil de alcanzar, es el
conocimiento metafsico. Siempre que Aristteles dice una cosa, de
inmediato nos dice porqu. Porque ese conocimiento entre todos los dems
conocimientos es el ms necesario, ya que todas las preguntas que nos
podamos formular, se resumen en uno solo: la pregunta por el ser. Es curioso
que en nuestro idioma haya una especia de sabidura, y con la palabra ser,
nosotros jugamos diariamente, decimos: ser vivo, ser bonito, ser feo.
La palabra ser es un sustantivo, pero tambin un verbo. Al verbo ser, cuando
se le llama auxiliar, le quitamos peso. Pero si nos fijamos con cuidado, eso de
auxiliar es al revs. El verbo, al cual pueden reducirse todos los dems verbos,
es el verbo ser. El verbo ser traduce a todos los dems verbo, pero ningn otro
verbo lo puedes traducir a l. Ser el verbo auxiliar, pero al reconocerlo as,
tenemos que reconocer el peso que tiene.
Heidegger dice: o nos decidimos por el ser, o nos decidimos por la nada. Es
cosa curiosa que el mundo occidental, es el mundo que se ha embarcado con
el ser. El mundo oriental ha visto las cosas de otra manera, y entonces su idea
de felicidad, de los que es el sentido de la nada, ms bien lo capten desde la
nada. Por eso un hind, un chino, para entender la vida y la muerte va a partir
de la nada.
El conocimiento intelectual es abstracto, y cuanto ms abstracto sea, est ms
alejado de los sentidos, por eso se hace ms difcil. Y Aristteles dira: entre
todos los conocimientos abstractos, el ms abstracto de todos ellos es el de la
metafsica.

Otra caracterstica de la metafsica: Aristteles dice que es un conocimiento

intil, y de ah su grandeza. Aristteles clasifica a tofos los bienes en tres
grupos: bienes tiles, bienes deleitables, bien honesto. Decir bien honesto no
es necesariamente indicando la virtud de la honestidad.
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El bien til es aquel bien que es buscado para alcanzar otro bien. Es solo
un medio que nos permite llegar a otro bien, por lo tanto, no es buscado
en s mismo, es buscado en funcin de otro.
Bien deleitable es buscado por el placer que podemos tener al tener ese
bien.
Bien honesto: no se busca como un medio, sino como un fin, y se busca
porque vale la pena buscarlo. Por eso Aristteles al bien honesto, lo
considera el bien superior. Para Aristteles, la metafsica, es una bien
honesto el hombre necesita contar con unos conocimientos bsicos
que para l son indispensables y eso hace que valga la pena tenerlos.