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Resumen Meditaciones Metafsicas................................................................2
Primera meditacin: Las cosas que se pueden poner en duda................2
Segunda Meditacin: La naturaleza de la mente humana: que es ms
fcil conocer del cuerpo............................................................................ 4
Preguntas....................................................................................................... 6
1.- Cul es el propsito de Ren Descartes?..............................................6
2.- Cul es la ruta que sigue Descartes para poner en prctica el mtodo
de la duda?................................................................................................. 6
3.- Por qu no es fcil distinguir el sueo de la vigilia?.............................6
4.- En qu consiste la hiptesis del genio maligno y para qu?................6
5.- Por qu el pensar soporta o sustenta el existir?...................................6
6.- Por qu los sentidos no son confiables?...............................................7

Resumen Meditaciones Metafsicas


Primera meditacin: Las cosas que se pueden poner en
duda.
Ren Descartes, era un cientfico muy completo y centrado. El buscaba
consolidar sus fundamentos y teoras cientficas, pero para lograrlo el senta
que deba tener bases slidas. Esto en ese momento para l era un
problema, ya que diversas opiniones que se fueron anidando en l durante
su formacin resultaban ser falsas, y por consecuencia, al construir hiptesis
y nuevos pensamientos bajo estas bases tan dbiles, sus argumentos y
mtodos seran careceran de credibilidad. Eso por esto que decide destruir
todas sus antiguas opiniones para as lograr su objetivo. Para poder destruir
sus antiguas opiniones, Descartes se concentra en atacar los principios en
las que se basan todas los dems juicios, ya que si comenzaba a probar una
a una que todas sus opiniones eran falsas no terminara nunca de encontrar
la respuesta que ansiaba, debido a que tendra que fundamentarlas todas.
Descartes se centra primeramente en los sentidos, explicando a que todo lo
que ha adquirido como verdadero lo aprendi por este medio. Afirma que
este medio es engaoso y que no hay que fiarse de l. Explica que
generalmente no se puede dudar razonablemente de ellos, dando como
ejemplo el hecho de estar en un lugar. Sin embargo, l luego explica
cuando los sentidos si nos engaan ejemplificando y comparando los sueos
con la realidad. Tras esta comparacin, Descartes observa una serie de
elementos que se repiten entre ambos, dando como ejemplo los ojos, las
manos, por lo que llega a la conclusin de que el cuerpo es algo verdadero,
argumentando que los pintores no podan crear y formar nuevas naturalezas
a sus creaciones, y aunque lo hicieran, los colores que utilizaran ya
existiran. Tras observar esto concluye que a pesar que algunos aspectos del
cuerpo fueran imaginarios, existen otras cosas ms simples y verdaderas,
que juntas, forman las imgenes que residen en nuestros pensamientos.
Esta idea atribuye a las cosas que posee la naturaleza corporal en general.
Viendo de este modo las ciencias corporales, tales como la medicina y la
fsica, Descartes piensa que tal vez stas son altamente dudosas e inciertas,
mientras que la parte matemtica contiene algo de cierto. Tras esto, utiliza
las bases matemticas ms simple para observar otro concepto que decide
abarcar: La existencia de Dios.
Descartes exhibe la idea de la existencia de un Dios bondadoso todo
poderoso que no permite que nosotros nos equivoquemos, pero a la vez,
ese mismo ser puede que lo permita. Como no se puede responder
inmediatamente esta postura decide seguir trabajando esta nueva rama.
Llega un momento en el que Descartes dice que errar y equivocarse es una
especie de imperfeccin, por lo que hace la siguiente relacin: Entre ms
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imperfecto soy, menos poderoso es mi creador. Al ver esto se da cuenta


que ya no hay nada en lo que no pueda dudar, por lo que decide suspender
estos pensamientos debido a que no encontrara nada concreto y no llegara
a conseguir su meta: Encontrar algo seguro y constante en las ciencias.
Descartes intenta convencerse de que no debe intentar recordar lo que
acababa de pensar, ya estos juicios vuelven con bastante facilidad a la
cabeza a entorpecer la mente y atrofiar las nuevas ideas. Se tiene ms
razn al creerlas que al negarlas, exclama l aludiendo esta postura. Para
atacar entonces esto, busca enfrentar el anlisis desde el punto de vista
contrario, fingiendo que todo lo que pens era falso, y as equilibrar ambas
posturas. A pesar de esto Descartes est seguro de que no puede haber
error en su momentnea decisin, puesto que lo que hace no se basa en las
acciones, sino en la meditacin.
Tomando lo anterior, decide pensar en la existencia de un ser maligno en
vez de un Dios todo poderoso, el cual tiene como objetivo engaarlo. A la
vez supone que todo lo externo no es ms que algo imaginario, que este
mismo ser genera para aumentar la credulidad de Descartes. Si al negar la
existencia de todo no consigue alcanzar conocimiento de verdad alguna,
pens que al menos podr suspender el juicio. Negando la existencia de
todo lo que Descartes haba pensado, buscar finalmente burlar al ser
engaador, bloqueando y anulando las ideas impuestas por el este. Con
esta ltima postura comienza su segunda meditacin.

Segunda Meditacin: La naturaleza de la mente


humana: que es ms
fcil conocer del cuerpo.
La meditacin que realizo descartes en el documento anterior, utilizando el
mtodo de la duda, despert nuevas inquietudes sin respuesta en l, sin
embargo persevera seguir por este pensamiento hasta encontrar algo
verdadero (o hasta que sepa que no hay nada cierto en el mundo).
Lo nico cierto hasta ese momento para descartes era que nada era cierto
en el mundo, se persuade de que todo es falso y nada jams ha existido.
Tras analizar su existencia, concluye que l realmente existe debido a que el
hecho de intentar convencerse de que nada exista y ese pensamiento era
implantado por un Dios o cualquier otro ente quera decir que l era algo,
por lo tanto. La expresin Soy, existo era necesariamente verdadera cada
vez que la deca o pensaba. Como no haba una claridad con su concepto de
existencia, decide volver al punto en que nada exista de modo que no
quede ningn concepto ms que lo que era completamente cierto.
Descartes se cuestiona entonces qu pens ser al intentar explicar su
existencia, por lo que comienza a movilizarse entre conceptos que podran
responder a esta pregunta. Intent responder esto utilizando el concepto de
humano, pero tras darse cuenta de que esto lo llevara a un camino
prcticamente extenso decide volver a lo primero que tuvo como
verdadero por un momento, que fue el concepto de cuerpo. Observa aqu
que cualquier cuerpo necesita una fuerza externa para realizar una accin.
Luego de meditar la reciente definicin, no encontr ningn atributo dentro
de la idea de cuerpo en l, por lo que decide entrar al concepto de alma.
Tras analizar los atributos de esta (sentir, caminar y alimentarse) observa
que un atributo coincide enormemente: Pensar. Es por esto que la
expresin Soy, existo slo es verdadera mientras el ser est pensando.
Con esto queda claro que l existe, pero se pregunta: Qu cosa soy?: Una
cosa que piensa.
Descartes nuevamente analiza el camino recorrido para saber si es algo
ms que una cosa que piensa. Lo que l conoca como verdadero hasta
ese momento no dependa de lo que no conoca. Juega con los conceptos de
fingir e imaginacin, comprendiendo que caer en ellos advierte claramente
un error en su camino. Luego se convence de que es necesario desviar la y
alejar la mente de ellos, para que pueda ella misma reconocer su
naturaleza.
Entonces responde una nueva pregunta: Qu es una cosa que piensa?, y
finalmente concluye: una cosa que duda, que afirma, que niega, que
quiere, que no quiere, que imagina y que siente.
Tras responder esta segunda pregunta, formula una serie de preguntas en
torno a su ser, exponiendo la duda de todo lo anteriormente analizado, la
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naturalidad del cuerpo, un ser que duda de todo, el ente que lo confunde,
etc. Al haber comprendido que l era quien dudaba, comprende y desea,
decide que no es necesario aadir nuevos elementos para explicarlo, y se
convence a la vez de que posee el poder de imaginar, y que a pesar de que
esto no fuera real formaba parte de su pensamiento. Al aceptar la
imaginacin como parte de su pensamiento, las acciones que podan ser
imaginadas tales como ver, or y sentir el calor, estaran dentro de l, y eso
es sentir, por lo que entiende que sentir es pensar.
Luego de comprender esta relacin, sigue sin poder encontrar la verdad en
los cuerpos, y se da cuenta de que su mente tiende a extraviarse en este
punto, por lo que decide dejar un poco las ideas para encontrar nuevamente
un equilibrio conceptual.
Comienza el anlisis por aquellos cuerpos que se pueden ver y tocar, pero
no observando el concepto general, sino que observando un cuerpo en
particular. Toma como ejemplo un trozo de cera, explicando primeramente
todas las propiedades que posea antes de ser acercada al fuego. Explicaba
el tras esta accin que la cera perda todas las propiedades, pero la cera
sigue estando all. Se formula una serie de preguntas abarcando algunas
propiedades que entran a jugar nuevamente con la imaginacin, que son la
extensin, la mutacin y la flexibilidad. Finalmente se convence luego de
este anlisis, que ni siquiera con la imaginacin puede explicar que es la
cera finalmente y que es finalmente su entendimiento la que podra
explicarlo. Atribuye toda esta serie de cambios (utilizando el entendimiento)
a una inspeccin de la mente, imperfecta y confusa, y ahora observa las
cosas que estn en ella y no por las que la componen. Descartes consigue,
tras observar las cosas que estn en los cuerpos, llevar la idea a las
personas que caminan tras su ventana, en la calle, y se convence de que
por el poder que reside en su mente de juzgar afirmar que aquellos hombres
eran algo verdadero.
Descartes se convence de que intentar comprender lo que era la cera como
si la hubiese visto por primera vez, era algo absurdo, ya que la cera no tena
ningn tipo de cambio independientemente de la ocasin en que se halla
visto. Ahora Descartes concluye que lo nico que poda comprender esto era
una mente humana. El hecho de ver la cera para l era un indicio
nuevamente de que el era, o que el existe. Descartes dice que las
mismas observaciones que obtuvo de la cera se pueden aplicar a cualquier
otro objeto externo. Es aqu cuando se pregunta cuanto ms debe conocerse
para explicar la naturaleza de su mente, y se da cuenta que hay muchas
ms cosas en la mente que las que se encuentra en el cuerpo que pueden
responder esto.
Luego de este extenso camino vuelve al origen, pero ahora con algo claro:
no concebimos los cuerpos ms que por la facultad de entender que est en
nosotros utilizando el pensamiento. Con esto se convence de que no hay
nada que le resulte ms fcil conocer que su propia mente, y es aqu cuando
decide pausar su estudio, porque segn l, prolongando su meditacin se
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imprima ms profundamente en su memoria el ultimo conocimiento


adquirido.

Preguntas
1.- Cul es el propsito de Ren Descartes?
Descartes dedico toda su vida a estudiar y crear teoras en el rea cientfica.
Era un matemtico expedito y detallista. A medida que fue adquiriendo
conocimiento con el pasar de los aos, se dio cuenta de que muchas cosas
que haba comprendido y diversas opiniones que recogi durante su
formacin, eran falsedades que debilitaban todas sus hiptesis y estudios.
Es por esto que crea las meditaciones metafsicas, donde el busca encontrar
por sus propios medios, la verdad absoluta y as tener una base slida y
consistente para todo su trabajo.

2.- Cul es la ruta que sigue Descartes para poner en


prctica el mtodo de la duda?
Descartes tras darse cuenta de que todo lo que conceba como verdadero
finalmente terminaba siendo falso, decide atacar sus antiguas opiniones
eliminndolas por completo, generando dudas desde los conceptos ms
bsicos para as lograr llegar a una verdad absoluta o poder decir que todo
lo que conoce no existe.

3.- Por qu no es fcil distinguir el sueo de la vigilia?


Segn descartes, tras comparar los suceso que ocurren en los sueos, con
las cosas que pasan en la realidad, pueden ser perfectamente semejantes,
he incluso afirma que hay ocasiones en que nuestros sentidos confunden a
nuestra mente hacindonos pensar que los sueos son la realidad, llegando
a sentirlos como tal.

4.- En qu consiste la hiptesis del genio maligno y para


qu?
Hubo un momento dentro de la meditacin en que Descartes comienza a
cuestionar la existencia de un ser todo poderoso y bondadoso, pero nadie
poda afirmar que esto era completamente cierto, por lo que para poder
equilibrar sus ideas, imagin la existencia de un ente todo poderoso
totalmente opuesto a la idea del Dios bondadoso. Con esto logra descifrar
que es un ser existente, ya que si este ser malvado intentaba colocar cosas
en su mente, quera decir que l era algo.

5.- Por qu el pensar soporta o sustenta el existir?


Descartes en su segunda meditacin metafsica, tras concentrar su
pensamiento en los cuerpos externos, decide analizar el alma. Tras analizar
los atributos de esta (sentir, caminar y alimentarse) observa que un atributo
coincide enormemente: Pensar. Es por esto que la expresin Soy, existo
slo es verdadera mientras el ser est pensando. Con esto finalmente se
convence de que l existe.

6.- Por qu los sentidos no son confiables?


Porque segn Descartes, los sentidos engaan, esto debido a que hay veces
en que sentimos que los sueo son totalmente reales. Al principio de la
primera meditacin, descartes destaca que no hay que fiarse
completamente de algo que nos ha engaado, es por esto que concluye que
los sentidos no son confiables.