ORUNMI LA

sta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If, que interviene en

cada uno de los doscientos cincuenta y seis Odunes que conforman el sistema
Literario de If.
Es quien conoce las preferencias y los tabes de todas las divinidades, quien
interpreta los deseos de Oloddumare para la humanidad, y quien decide qu
sacrificio se debe efectuar en cada momento determinado.
Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas las
deidades, y fue el nico que supo cmo neutralizar las fuerzas de Esu a travs
de su reconocimiento, ofrendas y sacrificios.
Orunmila es la nica deidad, adems de Oloddumare, capaz de cambiar el destino de
los hombres en la tierra cuando stos se ven amenazados de muerte, tambin
tuvo participacin activa y decisiva en la poblacin de la tierra.
Su trono se monta sobre una base de cauris, ya que fue la nica deidad en
darle de comer al dinero.
Se dice que Orunmila es una deidad humilde, aparentemente dbil en su
aspecto fsico, viste ropajes blancos y su color es de tez oscuro, posee una
inigualable paciencia y es un fuerte defensor de la verdad objetiva.
Es considerado como el patrn de los conjuros, pues es la nica deidad capaz
de conjurar con la palabra hablada.
Su santuario es un gran edificio que est situado en Ok Tase en Il If, y que cuenta
con un moderno diseo arquitectnico y es tan imponente como cualquiera de
las catedrales cristianas que existen en Nigeria.
A Orunmila se le ofrecen variados platos elaborados con granos, viandas, frutas,
nueces de kol OBI ABATA LO MAS IMPORTANTE OFRENDA, vino de palma, cerveza
de maz de guinea, vacas y cuerpo largo, gallina , pato, guinea, jicotea, tortuga, pez,
caracol tierra, todo lo marino, pjaros, juta, carnero padre, oveja, venado, cerdo
para el ire, okete,ratones, pez bagre Ej Aro, y la chiva que es el animal preferido de
sta deidad.

Por otra parte, se considera tabes de Orunmila, el aceite de smola de maz,

la fruta de tapara, y la manipulacin de sus atributos por parte de las mujeres
cuando atraviesan el perodo menstrual.
La planta de sta deidad es el rbol de la vi da, rbol de ikin, que es l a
base de la genealoga a de If, las divinidades y los seres humanos. Sus
semillas constituyen el principal instrumento de adivinacin de los sacerdotes
de If.
Ornmila representa: Imparcialidad, justicia, consideracin, rectitud en los
principios, dominio mental y fsico, prudencia, dominio de la memoria
(meditacin), pureza, paciencia, persuasin, adaptabilidad, tolerancia, rectitud en los
principios, humildad, estudio, perspicacia, amor, sabidura, fortaleza, discernimiento,
veracidad y exactitud, habilidad, eficacia, unin, cortesa, tacto, decisin,
confianza, calma, equilibrio, perseverancia, reverencia, devocin y provisin.

NOMBRES DE ORUNMILA

Orunmila, Orula, Orunla, Ifa, Eleri ikpin Ode.

El collar y el Ide de Ornmil son de varios colores dependiendo la tierra o linajes pero
representan la misma energia ::verdes y marrn,verde y amarillo,verde y coral y debe
ser impuesto solamente por un sacerdote de Ifa. Esto significa el pacto que hizo
Orunmila con la Muerte para que no tocara a sus hijos sino cuando Orunmila
dictamine que su destino en la tierra ha terminado. Cuando se rompe el de Collar
(Ileke), se debe llamar inmediatamente a su Padrino de Ifa, para que pregunte ifa si
hay o no alguna advertencia y evitar cualquier peligro si lo hubiese.

LA RELACI N CON ORUNMI LA

No se piense que IFA es en una religin universal en cuanto a la pesca de feligreses y

convertidos. El centro de IFA son los reencarnados de los seguidores originales
de Orunmila y sus Odus y Omoluwos, que vinieron del cielo. No todos pueden
volverse seguidores de Orunmila, a menos que se escojan especficamente.
Orunmila, no busca convencer a alguien para pertenecer a Ifa. De hecho, muchas
personas vienen a l cuando tienen problemas difciles, y a menudo parece que
tales problemas parecen insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un
medio de saber que esta destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez que
se escoge una persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo por seguirlo
fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo se busca muchos problemas,
que no son necesariamente causados por Orunmila, porque el servicio sin
entusiasmo no lo pondr en una posicin para asistir a los problemas de sus
seguidores efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede
asociarse con Orunmila.
Orunmila no le gusta los Babalawos o sacerdotes imperfectos, con vidas
desordenadas o ilicenciosas. En el caso del resto de los mortales, les mostrara
el camino, a fin de que su vida en la tierra sea lo mas feliz posible y que puedan
cumplir la misin que les fue encomendada a su regreso a la tierra.
Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser un hombre cabal, caballero,
respetuoso de la gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole,
ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las enseanzas de IFA
y practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto debe ser avalado por los signos
de mano de Orunmila u Ori dirra cual son los Orisas a recibir en su coronacin del
ngel de la guarda o en lavatorio del Orisha si son los guerreros Ogun Oshosi, y si
el privilegio de pasar a la tierra de IFA. Como un hecho importante, la ceremonia
de Mano de Orunmilla nos indica entre otras cosas cual es el camino de una
persona en la religin, son cientos de casos que no habiendo recibido esta
ceremonia, a la persona le coronan su ngel de
la guarda y despus IFA, con los consabidos problemas que le acarrea
destruccin de la salud, perdida de la evolucin econmica, divorcios etc.

En el pasado la importancia de hacer ceremonias de eentaye a los nios

recin nacidos era para habilitar a sus padres para saber, qu camino el nio deba
seguir en la vida. Ocho das despus de que un nio naca, los Awos (sacerdotes de
Ifa), que se especializan en LOS ASTRALES de los nios recin nacidos se invitaban a
leer la vida del nio. En algunas partes de frica, el Odu (signo) que aparece al nio
en la ceremonia es el mismo que ms tarde s usa para su propio IFA. Cuando
en esta ceremonia el Odu que sale de Ifa le dice a los padres, que el nio va
a abandonar a los padres prematuramente (Abiku). Casi invariablemente, se le
hace IFA muy temprano en vida, como una contra de la muerte intempestiva.
En cambio, cuando las personas adultas tropiezan con problemas serios
(Enfermedad, prdida, tragedia etc.) En el curso de sus vidas. Si una persona es un
AWO potencial, Orunmila puede aparecerle en un sueo o hace que su ngel
guardin le revele el camino, porque experimenta dificultades por no haber
descubierto cul es su ngel de la guarda, solo Orunmila a travs de sus sacerdotes
de
Ifa (Babalawos, Awoses, Oluwos) son los nicos que pueden hacer la ceremonia
de conocer quin es el ngel de la guarda de una persona y solo en un dafa de
Orunmila. Hay personas que vienen a este punto de realizacin (recibir mano de
Orunmila) slo cuando estn entre la vida y la muerte.
Fuera de la ignorancia, hay nefitos que obtienen alivio de sus problemas, poco
despus de su iniciacin en IFA (Mano de Orunmila); a veces se tienta concluir
que Orunmila recluta a sus seguidores crendoles problemas. Eso es ciertamente un
acto de ingratitud porque Orunmila, no crea problemas a sus seguidores. Es slo
cuando el ngel guardin de una persona descubre en el cielo que su hijo va a
experimentar ciertos problemas en vida que l (el ngel guardin) apela por el apoyo
de Orunmila, para estar a mano de asistirlos cuando esos problemas ocurren.

- DNDE DEBE ESTAR ORULA EN NUESTRAS CASAS-

Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se sienta su presencia,

pero que no pueda ser tocado u ofendido. No puede estar en baos, cocinas, sitios
donde un rey no deba estar.

-COMO SE ATIENDE A ORULA-

Se atiende cada 5 das se llama ojose que pueda dar obi abata y una ofrenda
pequea a eshu y a ifa o una vez a la semana, para lo cual la persona deber estar
limpia, lo que quiere decir, sin haber tenido sexo horas antes, no tener la
menstruacin, no haber ingerido alcohol, drogas, no estar de mal humor, etc. Se
coloca a Orunmila en una estera cubierta con un pao blanco o solo ela tela si no
se tiene la estera al momento , se coloca un poco de aceite de corojo en la manos
se agacha la cabeza y se toma a Orunmila(Los Ikines) se hace ijugba y se le reza:
Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con humildad.
Se le pueden poner ofrendas, frutas, flores, o segn las indicaciones del Oluwos a
travs de una consulta ante Orunmila la cada 30 a 40 das aproximadamente que es
el tiempo que se considera adecuado que un devoto debe realizar si no est presente
debe llamar a su Oluwos para que este haga la adivinacin y mantener alineado el
destino esto aparte del ita dogun que es ebo para mejorar en comunidad.

Como se saluda a un Babalawos: Oluwos, Awo:

Si es su Baba ifa es
Oluwos aboru, oluwo aboye, Oluwo abosheshe.

Si es su Oyugbona
Oyugbona I aboru, Oyugbona aboye, Oyugbona I abosheshe.

Si es cual quiere otro

Awo aboru, Awo aboye, Awo abosheshe.

Las mujeres al recibir mano de Orunmil a se transforman en

Apetevi de Orunmi l a, que si gnifica que son esposas de l
Apetevi I boru, Apetevi I boy, Apetevi I bosheshe.

La responsabilidad que asumen es que debern estar pendientes de cualquier

ceremonia de Ifa que tengan sus padrinos para ponerse a las ordenes y ayudar en la
ceremonia.
- QU PASA DESPUS DE LA CEREMONI A DE MANO DE ORULA-

Segn es costumbre, a la persona se le entrega por escrito todas las

recomendaciones que dio Orunmila en el Ita o lectura del destino. Aqu se
detallan los sacrificios (Eboses) o ceremonias adicionales a realizar por la persona,
que deberan realizarse lo antes posible para que lo positivo que tenga los
signos que salieron se realicen y lo negativo se aleje lo ms rpidamente posible.
Esto es sumamente importante, pues no se piense que por haber recibido a
Orunmila y a esu , o los guerreros ya todo ir bien, pues no es as .
Esta religin consiste en consultas, ceremonias y sacrificios constantes, para que
nuestra vida en la tierra sea lo mas feliz posible. Por lo tanto, pregunten a su
padrino qu deben hacer para resolver lo indicado por Orunmila.

Orunmila quien despierta a los orishas al amanecer,

Testigo de la creacin, quien conoce todos los idiomas, El segundo de ol
odumare, El adivi no del futuro, Qui en l leva la corona de oduwa, El guerrero
Qui en conoce el da de la muerte,
A travs de este oriki, vemos las caractersticas de este orisha quien es
catalogado como el orisha que fue testigo visual cuando olodumare creaba todo
lo existente
(oyekun batutu).
Olodumare al notar que orunmila observaba su obra, conden a este
a que fuera el reparador del destino de todo lo creado, por lo que se convirti
en el adivino por excelencia.
Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras estn
conformadas por unin de monoslabas que segn sean alternadas, as cambiarn
consecuentemente el significado de las mismas, analizaramos que:
Cuenta una leyenda yoruba que despus que olodumare hizo la creacin en
cielo y tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que
los hombres tuvieran conciencia de su propia existencia y se fueran desarrollando.
Para esto envi a tres de sus representantes:
AGBON: l a sabi dur a
I MO: el conoci mi ento
OYE: el entendi mi ento
- Estos al l l egar fueron rechazados y regresaron a Orun-

Pasado algn tiempo, olodumare decide enviar de regreso a sus tres representantes
quienes en su cada iban diciendo OOOOOOOOH (el sonido de la teora del bing-bang
o conformacin universal).

La palabra RO significa cada, EMI si gnifica aliento y ELA si gni fi ca

universo o creacin, por l o que vemos que:
O- RO- EMI - ELA, quedar a conformado as : OROMILA. En el yoruba la
acentuacin de la vocal O debajo tiene un sonido. Tambin ellos dan un tono
nasal cuando se entrelazan entre si ciertas vocales con m o n al ser suprimida
una vocal mayor por una menor.
As entonces el sonido de la palabra total quedara ORUNMILA y su significado seria:
La sabidura, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el aliento del
universo o de la existencia.
Por tanto, Orunmila es la sabidura, el conocimiento y el entendimiento, por lo que
se hara valido el conocido versculo de Ifa que declara:
Gracias a la sabidura que ha sido acumulada por todas las generaciones anteriores
es que el hombre ha ido venciendo todos los obstculos, dificultades, enfermedades,
etc.
De ah que los yorubas presten mucha atencin y devocin a los ancestros,
pues ellos han sido y sern la base del desarrollo de las generaciones posteriores.
Los conocimientos legados por nuestros antepasados se han ido acumulando y
han hecho aumentar el intelecto humano.

Ifa hablan sobre las semillas de Palma Africana o

Ikines de ifa los cuales representan la palabra de orunmila o en dado caso la boca de
Orunmila, el dios de la adivinacin de Ifa. Se cita en Orangun, cuando Eleggu
ensea a orunmila la existencia de las semillas y le ensea su uso, as como tambin

Ogbetua habla de cuando Yeyemoro tuvo en su poder el tablero de Ifa y le hizo Ifa a
sus hijos Amonso y Amoro. Olodumare al saber esto, le retiro el tablero dndoselo a
Orunmila y transformo a Amonso y a Amoro en dos Palmeras de Ikines de
donde seran tomadas estas semillas para fines de adivinacin y por la actitud de
Yeyemoro qued dictaminado que ninguna mujer pudiera manipular el secreto de Ifa.

Es el rbol apa l os que l os ladrones roban en el bosque y produce

fl ores de poderosa magi a.
Es esta el del gado rbol de l a pal ma en el tope de una cima con sus
ramas aqu y al l y sus 16 cabezas como cabaas.
Fue l o profeti zado para orunmi l a cuando se l e di j o que no iba a ser
capaz de ser padre en l a ci udad de I fe.
Este odu refiere que orunmila hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos uno
era obediente con l.

Un da cit a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la

reverencia acostumbrada, pero al llegar el ltimo, apenas saludo de mala gana
a orunmila y orunmila le requiri por su comportamiento. Este le dijo: padre yo no
te saludo, pues soy igual que t, llevo Irofa, Iruke, Sandalias, etc. y todo igual que t,
por lo tanto no tengo porqu hacerlo.
Orunmila indignado escal la gran palma de Ikines para despus retirarse a Orun. El
resto de sus hijos comenzaron a implorarle para que regresase, pues no saban como
afrontar la vida sin su ayuda. Orunmila apenado por ellos les dejo caer los ikines de

ifa y les dijo: tomen estas semillas, ellas sern mi espritu y mi voz, senlas y
yo a travs de ellas les dir el presente, el pasado y el futuro, aprendan a comportarse
y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu.
Dichas estas palabras se retir a Orun, dejando como legado los ikines de Ifa.
Estos ocho hijos de ifa representan el nmero de las conchas del Opel e,
representan tambin el nmero de saques con l os Ikines de Orunmi l a, si
empre 8 veces que se usan para conformar un odun de i fa.

NSTRUMENTOS DE I FA
Cada instrumento de i fa ti ene un valor esotrico dentro del contexto de i fa.
El tablero representa el universo total , representa pasado y futuro (el presente
es sol o momentneo, si al go sucede, ya de por si es pasado), tambi n
representa cielo y tierra, Orun y Aiye, vida y muerte, y un i nnumerable de
cosas ms.
El I RUKE: la cola de vaca, representa el resultado final , laperpetuidad. Alejar
ajogun etc.
EL I ROFA: la campana representa la corona, el rey nado, la fuerza, el poder.
EL I YEROSUN; polvo campestre la alineacin
LOS OFOS O ENCANTAMIENTOS: que provienen de las palabras
sincronizadas y moduladas capaces de alterar segn se desee los estados de la
materia.

El Opel e: esclavo de orunmila, su intrprete menor.

LOS IKINES representan el misterio de l a creacin. La mano de Orunmila Isefa
o Awofaka, cuentan con un total de 19 I ki nes (16 mas tres, o sea 19, pues
estos tres l l amados testi gos son l os que conformaran tres signos necesarios
para que los otros se manifiesten).
En el caso del Awo de Orunmila o Babalawo son dos manos: una de 16+5= 21 y otra

menor de 16+3=19. Estas dos manos sumarian 40. El numero de la creacin.

Pongamos a modo de ejemplo estos tres:

Primero: Segn los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por estas
cuatro letras de su alfabeto:
YHVH. Como ven ese nombre no puede ser pronunciado de ninguna forma. La
primera palabra del nombre de dios seria la letra Y, llamada IOD y significa el numero
10. 10 es el principio de la creacin: Ellos representan: principio (1), y fin (0),
son los dedos de las manos, son el semen y el ovulo, Eyiogbe y Oyekun melli etc.
Cada letra del alfabeto hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman
columnas otros las llaman arcanos.
El nombre de dios seria entonces el nmero 40 y diramos que 40 son los ikines de
Orunmila y cada letra son 2 nmeros que haran un total de cuatro pares o
sea 8, como tambin que:
40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10.
En gentica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son:
Adenina (A) = (1,0), citosina (C) = (0,1), timina (T) = (1,1) y guanina (G) = (0,0).

Las combinaciones de estos cuatro elementos con el armazn del acido

desoxirribonucleico son los llamados nucletidos. Las combinaciones de estos cuatro
elementos harn millones de codificaciones (DNA) y por tanto millones de seres
iguales, o diferentes.

Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al cdigo de Ifa que
a travs de las combinaciones de los 4 pares u ocho elementos separados darn
Tambin una codificacin que representaran un elemento total con particularidades
diferentes.
Al combinar entre si los 16 Odun mellis del orculo de Ifa, tenemos como
resultado 256 combinaciones o Odun Omol uos, La mi sma canti dad de huesos
que ti ene el cuerpo humano, que son 256.
El si stema de computerizacin es l lamado sistema binari o y el mismo
esta basado en codificaciones de unos (1) y ceros (0).
El numero 40 tambin esta relacionada con la edad del hombre, pues la cbala dice
que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para analizar e
interpretar los secretos de la creacin.
Como vemos, las escrituras de Ifa estn basadas en la creacin misma y cada Odun
de Ifa revelara un total de creaciones divinas, visibles e invisibles, rigiendo estas
caractersticas la vida de un individuo o poblacin en particular, as como todo
aquello que produzca la emanacin de las distintas combinaciones de estas, que en
la mayora de los casos se les denominan fenmenos.

Orisha- If busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travs de un

conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante. De acuerdo a las
caractersticas de estas interrelaciones, el ser humano quedar en una posicin
favorable o no en su existencia; para conocer sobre este equilibrio y armona del ser
humano en la vida terrenal se indaga con el sistema oracular.
Orisha-If presupone que las criaturas humanas son espiritual-material y
viceversa, material-espiritual. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el

momento en que el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con

su energa.
Lo material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como creacin biolgica
y tiene su propia energa.
A partir del momento en que lo espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe
como individuo, queda dotado de una energa resultante de la combinacin de lo
material y lo espiritual, que es algo nico, especial y exclusivamente de cada ser,
que le aporta al individuo su particularidad inequvoca y su determinado equilibrio y
armona con los siguientes planos:
1- El equilibri o interno del individuo en s , es decir, entre l as representaciones
de su ser y l o que es su ser verdaderamente.
2- El equilibri o entre l a vida actual del individuo y sus existencias anteriores.
3- El equi l ibri o entre el indi viduo y l os Oshas, Ori shas, Eguns e irradiaciones
espiritual es que conforman su magnitud de ser o que estn en concordancia
con l .
4- El equilibri o del individuo con el entorno, que alude a las conexiones
objetivas y subjetivas del individuo con otros seres humanos en todas
sus relaciones sociales y el entorno que incluye el lugar donde naci; el
lugar donde vi ve y la naturaleza, donde existen distintas energas que
pueden i nfl ui r de un modo u otro l a vi da espi ri tual y materi al del
i ndi vi duo.

En el individuo, por diversas razones, pueden verse afectadas la energa espiritual y

la de su cuerpo material y por esto perder el equilibrio y la armona que ellas
le proporcionan y comienzan a manifestarse en su vida las dificultades, razn por lo
que se sirve del orculo para saber qu ritos, ceremonias, consagraciones e
iniciaciones son necesarias hacer para llevar la energa a un nivel adecuado. Los

valores y variaciones de esa energa resultante de lo espiritual y lo material a

lo largo de la vida, es lo que mide y calcula el sistema oracular, para que el individuo
gue su vida en busca del equilibrio y la armona en los planos antes vistos y
los mencionados ritos, ceremonias, consagraciones e iniciaciones es lo que hace
el individuo para lograrlo.
Las ceremonias son determinados conjuntos de ritos que generalmente no
tienen implcito un compromiso permanente del individuo con Orisha-If si ste
no esta consagrado y se hacen por situaciones no tan graves.
Las consagraciones son aquellas ceremonias complejas que implican un
compromiso permanente hacia Orisha-If y se hacen cuando la energa del
espritu y de la materia de un individuo est afectada seriamente y se requiere
potenciarlas hasta el nivel que corresponde a ese individuo.
Las consagraciones fundamentales son dasu orisa Asentar Orisha, denominada
tambin Yoko Orisha e iniciarse en itefa hacer IFA. A estas consagraciones
fundamentales se les llama Iniciacin. Existen consagraciones intermedias y
posteriores a cada una de las mismas, que consisten en recibir determinados ikonos
y Orishas o poderes. Todas las ceremonias y consagraciones en Orisha-If persiguen
el objetivo de alcanzar el equilibrio y la armona necesarios para transitar
favorablemente por el camino de la vida.
Desde este punto de vista puede afirmarse que Osha-If tiene por objetivo la
bsqueda del equilibrio y la armona de un individuo en el transcurrir de su
vida en interrelacin con la representacin de su ser, una vida anterior, con los
Orishas, Egungun, etc. y el entorno. Para conocer esta interrelacin, que est
determinada por la energa de lo espiritual y lo material, se usa el sistema
oracular (Ob abata, ogbon coco,cauris caracoles, ikin opele IFA)
Orisa Ori es el que decide las ceremonias y consagraciones necesarias para alcanzar
su objetivo.

Orisha-If es un sistema y como tal est constituido por una serie de partes y

componentes que se interrelacionan muchas veces sin definir sus lmites entre ellos.
Sin embargo, para un estudio sistemtico se podran apreciar al menos los siguientes
componentes:
El mi tol gi co y sapi enci al - l as hi stori as l egendari as, l os refranes,
di chos popul ares y l a l i teratura oral y escri ta- , general mente asoci ados
a l os Odun, Letras o Si gnos del si stema oracul ar.

El oracular (subsistema oracular de: ifa,obi abata ordel caracoles y de Biange y

Adi toto).
Los ri tos, ceremoni as y consagraci ones.
El sacerdoci o.
El panten.
Reglas,cdigos ticos y normas.

Ofrendas y tributos ceremoniales y monetarios.

El l enguaje de las ceremonias y ritos.

Los cantos y l os bail es.

La msica y los instrumentos musicales.

Vestuari o tradicional y religioso; adornos corporal es.

Comidas y bebidas ritual es.

Representaciones grficas.
Las pl antas medicinal es y de uso religioso.
Artesana religiosa y laica.
Espacio ritual y laico.
Genealog a religiosa.
Estructura social .
De todos ellos procederemos a presentar en este trabajo los componentes del
sistema oracular; las ceremonias, consagraciones e iniciaciones; el sacerdocio; el
panten y las reglas, cdigos ticos y normas.
conservado en los 256 Odun del subsistema oracular de I f.
Al igual que las reglas de Orisa-If conservo los mejores valores de la herencia cultural
africana y la de sus descendientes en Cuba lamentable mente debido e situaciones
polticas y sociales excesiva influencia catlica y un poquito de comercializacin se
cambiaron practicas originales en los ltimos tiempos ya que es sabido que los
descendientes africanos ms antiguos hacan ceremoniales idnticos a los de
tradicionalismo aunque las ligas de tribus aportaron cada una su parte de
conocimiento recordemos que era la raza ms joven la que era trada a nuestras
tierras
El cdigo tico de If nace en el Odun Ika Fun y es tambin un conjunto de
reglas que se deben seguir o a que se deben ajustar las conductas, tareas o
actividades.
Este conjunto de reglas son de gran importancia porque pretenden preparar al
Aw para que alcance la armona y el equilibrio de su existencia en el plano terrenal
de la vida y para desarrollarlo en la disciplina, el respeto y la tica; para que
alcance hbitos para conducir su comportamiento, para que aprenda a gobernar
su manera de ser, para que conozca, a travs de stas, los principios fundamentales
de Orisha-If y para que l goce de prestigio por su moralll El ISEFA debe de esforzarse
por dominar completamente el ORCULO

DEL OBI ABATA con el cual deber de iniciar su trabajo real adivinatorio con los
devotos orisha.
Aunque en este nivel inicitico como hemos visto- la persona se inicia en la
instruccin del OPELE y el IKIN como medios oraculares, stos no los puede utilizar
con los devotos, porque su preparacin y su AS an ser bajo, en comparacin con
los BABALAWOS e IYA ONIFAS.
Entonces su actuacin adivinatoria real nicamente deber ser por medio del
orculo del OBI ABATA, razn por la cual deber esforzarse al mximo por dominar
este sistema adivinatorio. El iniciado(a) en ISEFA recibe en su iniciacin una mano
completa de IFA que consta de 16 IKINES ms 3 denominados ADELES o testigos,
sirviendo estos ltimos como reserva de los 16 principales. En total el ISEFA recibe 19
IKINES.
Adems se le hace entrega de un ILEKE (collar) y un ID e ORUNMILA de cuentas
abalorios verdes y marrn que le identificarn como un iniciado en IFA.
La persona iniciada en ISEFA recibe el primer ASE de ORUNMILA, y este representa el
emprendimiento de un camino de crecimiento espiritual y obtencin de IWA PELE,
adems de significar una gran proteccin contra OJOGUN (las fuerzas del mal), porque
la persona
Comienza a ser protegida por ESU ODARA (el espritu de la transformacin que emana
directamente de OLORDUMARE), y por el propio ORUNMILA. Este es un nivel
inicitico de mucha responsabilidad porque en el mismo nacen y se desarrollan los
futuros sumos sacerdotes tradicionalistas en forma de BABALAWOS e IYA ONIFAS.
A modo de reflexin, coexistencia y aprendizaje.
He visto que muchos de nuestros creyentes tienen muchas dudas ya que no saben
exactamente cules son las diferencias entre una disciplina y la otra.
Tratar de ilustrar lo mejor posible ya que este tema resulta un tanto convergente y
a veces tan escalabrase que ha creado confusiones en nuestros creyentes.
Para comenzar quiero decir, que, ambas disciplinas msticas o tendencias religiosas
son hermanas ya que provienen de una misma cultura con su raz o matriz que se dio
evidentemente en frica

Los Tradicionalistas Nigerianos, compuestos no solamente por miembros oriundos del

frica, sino tambin por muchos otros que han llevado o trado dicha prctica al caribe
y al occidente, se enfocan mayormente en lo filosfico y llevan en paralelo el
engranaje mstico de las prcticas del Culto a los Orisas. Lo que significa que en este
Ifa existe la Osha. (El santo)

Los que representan a La Dispora Yoruba o ifa cubano, esparcidos por todos los
pases del mundo, enfocan sus prcticas con un matiz que abarca ms lo mstico (en
la magia y sincronizacin catlica) que lo filosfico. Insisten en el aprendizaje de
mantener o rescatar la metodologa "religiosa" legada por nuestros ancestros a sus
descendientes y, por ende, convertidas en mltiples costumbres que adornan un
mismo reglamento litrgico.

El Tradicionalismo Nigeriano tiene estructurado un reglamento muy diferente al que

sigue La Dispora Yoruba.

Por ejemplo:
- Los Babalawos del Tradicionalismo entregan 19 Ikines tanto a hombres como a
mujeres, mientras que en la Dispora cubana a las mujeres se les entrega solamente
uno.

Y podramos ejemplificar ms diferencias. Ahora bien, una vez que la Dispora sali
de Cuba y se encontr con el auge que ya tena el Tradicionalismo en los E.U, Brasil y
Europa, muchos creyentes se desorientan o se confunden intentando conciliar un
concepto con el otro y es aqu donde comienzan a surgir los conflictos de preceptos
litrgicos que responde a la mstica yoruba de la dispora.
Sucede lo mismo con el Candombl. Es una disciplina mstica que tiene sus propios
patrones y no coinciden en mucho con los de la "Santera Yoruba " seguida por los
cubanos y sus descendientes.

Cada disciplina se ha desarrollado en diferentes contextos histricos y culturales. Slo

Oloddumare sabe los motivos y las razones ocultas
Estamos conscientes que todas estas disciplinas se identifican entre s porque
desciende de la misma raz cultural. Pero solamente son hermanas que siguen algunos
patrones que las hacen similares, pero no sern nunca el mismo concepto.
Independientemente, que, utilicen hasta el mismo dialecto o las mismas
denominaciones hacia los Orisas.

Si alguien se inclina por una de las mencionadas vertientes o disciplina, puede hacerlo
con toda libertad, slo que no le sera funcional si intentara identificarse como
Sacerdote de la Santera Yoruba y practicase reglas que estn concebidas dentro del
Tradicionalismo Nigeriano o del mismo Candombl. Esto es muy sencillo de entender:

Por ejemplo: La Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Catlica creen en el mismo Cristo Jess y
sus races estn marcadas claramente en el cristianismo primitivo. Pero cada corriente
o institucin religiosa siguen reglas completamente diferentes la una de la otra. Sera
incoherente decir que se es catlico y al mismo tiempo seguir las disciplinas
ortodoxas.

Lo que si no dice en ninguna de las dos corrientes es que "El mo es mejor que el tuyo
o viceversa, ni que como t lo haces est mal", ya esas son palabras de aquellos a
quienes les ha pasado la rueda de la frustracin y jams tendrn cabida en este mundo
que hace siglos es multa-religioso.

Debe reconocer en If Orunmila Eleri Ipin, o Testigo de la Creacin, segundo de

Oloddumare, pero para los efectos de ser el intrprete por excelencia de todos los
Orisas, y de conocer el destino de los seres humanos, as como el Gran Estructurador
de la religin.

Ori es el Orisa ms importante de todos, y cuyo mandato est por encima de todos
los dems Orisas.
Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si tiene camino religioso.
Si procede, porque as es aceptado por su Ori, el primer fundamento Orisa que
recibir ser el de Ori...
De recibir el fundamento de Ori, ste deber presidir en lo adelante su santuario Orisa
como la deidad ms importante de su Il Orisa.
Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems Orisas, incluyendo a
Orunmila, har prevalecer los dictados de su Ori, en lo que respecta a los rituales que
reciba o deba recibir sobre su cabeza o eleda.
El Iniciado en Isefa recibir una mano de Orunmila que consistir en 16 Ikines bsicos,
ms 3 Ikines Adele o testigos, que a la vez le servirn de reserva ante prdida o
deterioro de cualquiera de los bsicos. A partir de este nivel inicitico se incrementa
el estudio de If.
Generalmente, nuestra lnea religiosa, el Esu de Ajagun que se recibe, es simplemente
un Ota (preferiblemente un pedazo de laterita que se denomina Esu Yangui), pues
salvo determinadas excepciones- generalmente no se entrega Esu de masa o cemento
con carga mstica en su interior Esu Yangui tambin ir enterrado en la tierra a mitad
de cuerpo de la Ota. Estos dos Orisas
Se tiene casa viven a la intemperie en apartamento en cazuelas de barro, y all hacen
las peticiones, saludos, sus sacrificios y ofrendas.
No hay necesidad de recibir los guerreros previamente. Lo correcto sera: tener
primero un Ita (ta) de predestinacin a travs de If, por el cual se sabe si alguno de
los componentes de los guerreros (, gn, si y sn) son imprescindible para
nuestro bienestar, o si no son compatibles con nuestro destino, situacin que para
algunas personas ha resultado ser nefasta. Hay signos donde gn crea problemas en
una familia donde uno de sus miembros tiene como r tutelar a ng. Por eso es
necesario saber de antemano quien es nuestro r tutelar y cules son los r
compatibles e incompatibles para uno y para nuestra familia.

gn ser representado por 7 piedras y un gran pedazo de hierro cuchillo cadena

etc, y ste va enterrado en la tierra o cazuela de barro, sobresaliendo de la misma
el pedazo de hierro.
si se recibe como Orisa de Fundamento.
.sn es una vara metlica, la que se denominar, y su base es enterrada en la tierra
de manera que el extremo superior, donde est la carga, quede a una altura superior
a la cabeza del iniciado, y esta pieza se coloca en el mismo lugar donde se encuentran
Esu y gn, de manera que, A este lugar de asiento y firmeza se le reconocer como
Igbod.
Conjuntamente con una representacin de Egungun (ancestros)
Nota Al inicio de cada ceremonia Orisa se le dar parte y ofrenda a Esu y a Ogun. No
se le dar participacin a Egungun porque ste no tiene jurisdiccin ninguna ante los
Orisas por lo contrario Al inicio de toda ceremonia de Culto a los Ancestros, no se le
dar cumplimiento alguno a ningn Orisa (solo a Esu) porque stos no tienen relacin
alguna con este tipo de culto.
Practicar la oracin libre diaria dirigida a su Orisa tutelar (ngel de la Guardia), as
como a Orunmila y a Olorun, sin olvidar el saludo a sus antepasados y, por supuesto,
a su Ori.
Si as le ha sido prescrito por el orculo, deber recibir las iniciaciones pertinentes en
el orden que le corresponde, siempre y cuando stas sean aprobadas por su Ori. Estas
iniciaciones sern: Ori, Ileke, Ajagun, Gba Orisa (orisa adimu), Dosu Orisa( consagrar
orisa) e Itefa ( haer ifa).
En caso de iniciarse en Dosu Orisa o de recibir su Orisa tutelar, se especializar en
todo lo concerniente a este Orisa, y est obligado al estudio y aprendizaje del orculo
del Obi Abat y el Diloggun, siempre y cuando no le sea especialmente prescrito lo
contrario.
En su iniciacin Dosu Orisa (sacerdocio Orisa) solo recibir el fundamento de su Orisa
tutelar consistente en los otanes y los caracoles debidamente ritualizados. Tambin
recibir un Ota que representa a Esu de Dosu Orisa.
A partir de la iniciacin de isefa se inicia el estudio de Obi Abat y por ende de los
Odus Mejis de Ifa

Los Ilekes o collares que reciba un iniciado sern estrictamente De manos de un

Olorisa.
Todo ser humano, sin excepcin ni discriminacin por raza, genero o cualquier otra
circunstancia natural o no, tendr derecho a acceder a cualesquiera de las iniciaciones
hasta aqu mencionadas, excepto los homosexuales, los cuales por reglas ancestrales
de If, estn limitados no pueden ser iniciados en Itefa.
Se reconoce al babalawo como al sumo sacerdote de la religin en el tradicionalismo.
Tiene autoridad para llevar a cabo cualquiera de las liturgias, incluyendo las iniciaticas
a cualquier nivel, excepto Odu (Igba Iwa), si aquel no tiene la categora de Oluwo.
En todos los actos rituales e iniciaticos se participar con vestidos blancos
Generalmente, todos los iniciados a cualquier nivel debern practicar la oracin
espontnea, el sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de manera constante y
permanente, sin hacer peticiones a cambio, salvo de cuestiones puramente
espirituales y destinadas al crecimiento espiritual personal, y a la obtencin de Iwa
Pele.
Todo Il Orisa debe implementar el culto peridico a los Orisas, o sea, las reuniones
peridicas con los miembros del Il para transmitir las enseanzas de Ifa y ensear el
amor a los Orisas, as como las enseanzas morales y las normas de convivencia de
acuerdo a la manera del carcter Iwa
No se requerir para It de Isefa o de Itefa cantidad determinada de Babalawos para
el desarrollo de este acto. La cantidad no garantiza la calidad ni el As del acto en si.

La palabra ALAFIA que significa: Paz y buena salud, aspectos primordiales del ser
humano, paz para le mente y el espritu, y buena salud para el cuerpo.

El tradicionalismo no es la compleja estructura filosfico-litrgica que muchos

quieren hacer ver y sobre la que muchos expresan teoras e hiptesis de todo tipo. El
tradicionalismo verdadero est muy lejos de poseer una estructura ideolgica o
metafsica tan compleja, solo accesible a intelectuales o a aquellos que posean
determinadas actitudes mentales superiores. Todo eso es incierto. Quien pretende
dar a entender que el tradicionalismo yoruba est fuera del alcance de la
interpretacin del ser humano medio, simplemente miente. El tradicionalismo es un
sistema espontneo y muy elemental de creencia en unos dioses mayormente muy
relacionados con las fuerzas y eventos de la naturaleza, accesible para las mentes ms
simples que existen en este mundo, porque su liturgia, su ritualistica y su teologa es
muy primitiva y elemental, no es absolutamente nada compleja, tal y como algunos
aseguran por ah. Su liturgia es tan simple y elemental que sta prcticamente no
existe como tal...Sin embargo, no por su simpleza deja de ser profundo, sabio y
poderoso por su gran As.
Por todo lo expuesto -y que no les engaen aquellos que pretenden hacer del
tradicionalismo un complejo sistema litrgico-ideolgico para el lucro y la
comercializacin religiosa-, practicar el tradicionalismo es acercarnos directamente a
nuestras ms antiguas races, a nuestro pasado lejano, es libertad plena, es no
tener lderes humanos ni jefes religiosos, es responder solo a nuestros dioses, es ser
libres para adorar a nuestros Orisas de manera espontnea, es interpretar libremente
nuestras percepciones y mensajes subliminales, es estar cerca de nuestros mas
antiguos antepasados, es actuar con los Orisas obedeciendo los dictados de nuestros
corazones y no cumpliendo vacas y estereotipadas normas litrgicas aprendidas de
memoria. Es quitar la contaminada mano del hombre de este ancestral, primitivo,
espontneo y maravilloso sistema de de fe...Es acercarnos a los orgenes de nosotros
mismos, all donde seguramente el hombre estaba ms cerca de la fuente de la
verdad y de su Sublime Creador.
Un practicante de cualquiera de los sincretismos yoruba-catlicos del mundo
occidental no puede esperar que un tradicionalista actu religiosamente como l.
Generalmente el tradicionalista saluda a sus Orisas de manera espontnea, siguiendo
los dictados de su corazn y, salvo algunas lgicas excepciones, no pronuncia
rezos aprendidos de memoria para cada ocasin. La mayor parte de las veces su
respeto ante la presencia de la muerte es tal, que no canta ni emite una sola palabra
ante la presencia de Ik cuando ante sta se hacen los sacrificios rituales. El

tradicionalista condena la brujera, no busca la transformacin por medio de brujeras

o hechiceras, solo lo hace a travs del sacrificios akose (medicina de ifa) y la ofrenda.
El tradicionalista no vive envuelto en un mundo de brujeras, hechiceras, de
enemigos, de guerras, de rencillas, de enemigos ocultos, de traiciones, de
irrespetuosidad hacia los hermanos de religin y hacia los mayores. El tradicionalista
tiene un concepto del amor, de la relacin padrino-ahijado muy por encima de las
pasiones humanas. Posee un concepto de que los lazos que se establecen en la familia
espiritual extendida, la familia religiosa, son an mas fuertes que los sanguneos o
biolgicos. El tradicionalista solo reconoce una sola fuerza del mal, Ajogun, y sta
queda por encima de los hombres..
Ajogun( iku: la muerte,arun:enfermedad,ofo:la perdida,ejo:litigios,ija:discusin,etc

Para aquellos que tienen recibida La Mano de Orunmila

"Estados Alterados de Conciencia en la Adivinacin If"
La fundacin de adivinacin de If es la habilidad para interpretar a Odu (el texto
sagrado de la adivinacin de If) guiado e influenciado por Ela, el Espritu de Luz el
Espritu de Pureza. La palabra Ela es una omisin del pronombre personal e y ala
significando luz". La sabidura de If est basada en las enseanzas del histrico
profeta Orunmila quien recibi inspiracin del Espritu de Ela. Todos los awo
(adivinadores) que son iniciados dentro de lf son considerados descendientes de
Orunmila y portadores del Espritu de Ela como resultado de la transformacin que
ocurre durante la iniciacin de If.
En la Diaspora existe un poco de debate respecto a que s los adivinadores de If
entran en posesin. Esto puede ser un problema semntico basado en las palabras
limitadas en ingls que apoyan a ste tipo de fenmeno. No hay duda alguna en mi
mente que los adivinadores con los que he estudiado en Africa entran a un estado
alterado de conciencia durante la adivinacin. Ellos se refieren a este estado como:
"Regrese al tiempo cuando Orunmila caminaba en la tierra". En un nivel subjetivo, es
un lugar de conocimiento y recordatorio profundo. En orden para adivinar
efectivamente, la cabeza y el corazn, deben estar en alineacin perfecta. En est
alineacin es posible conectarse con formas de conciencia en el reino invisible. Desde

este lugar es posible para el adivinador que aparezcan los problemas y soluciones en
forma simultnea. Es casi como un reflejo condicionado, dando al adivinador una
certeza interior que se est moviendo hacia una solucin de un problema en
particular. El estado alterado de lf es diferente de las formas de posesin comn
entre Orisa (Fuerzas de la Naturaleza) adoradores en rituales pblicos. La posesin
Orisa tiende a ser ms esttica y dinmica, mientras que si esta siendo tocada por Ela
es ms introspectiva y callada.
La conexin entre el iniciado y Ela se efecta durante la iniciacin, despus, el iniciado
tiene la responsabilidad de mantener y alimentar esta conexin, de lo contrario se va
haciendo dbil, inaccesible y eventualmente desaparecer. Esta conexin es
alimentada a travs del ciclo de rezo de If. La disciplina de mantener el ciclo de rezo
de If tambin tiene el efecto de hacer Egbe If ms cohesivo.
Los Principios Metafsicos de Odu
Cada Odu representa un principio fsico muy especfico que forma y gua al mundo en
el que vivimos. Creo que cuando el orculo de If vino a la existencia, estos principios
fueron enseados como un mtodo para organizar informacin. As como fue
organizada la informacin, ya sea a travs de inspiracin divina o como prueba y error,
sta informacin fue adjunta al Odu apropiado basado en un entendimiento profundo
de los principios metafsicos que encarn una polaridad particular de problema /
solucin.
As como los receptores de la bendicin de recibir este cuerpo de sabidura, la clave
para entender un Odu especfico es el entendimiento del principio metafsico que
sirve como base para poner informacin en una seccin en particular del cuerpo de
Odu.
Como un artculo de fe, If ensea la idea que cuando Odu es interpretado por un
adivinador quien esta en alineacin con el Espritu de Ela estamos escuchando la voz
del profeta Orunmila. Este es el por qu ser parte del linaje, con gua de los ancianos,
es muy importante para el proceso de aprendizaje.
Confirmar que estamos en alineacin con el Espritu de Ela, puede venir slo de
alguien que ha experimentado alineacin con Ela. En Egbe If, el proceso de
confirmacin es confirmado llamando los nombres de todos los Ancianos awo
completamente, trazando el linaje desde Akoda y Aseda, los primeros dos estudiantes

del profeta Orunmila. Un componente esencial en el proceso de alineacin con el

Espritu de Ela es la habilidad de reconocer a Odu cuando se manifiesta en el mundo.
El primer paso para desarrollar esta habilidad es aprender los principios metafsicos
asociados con cada Odu If.
El material que estoy presentando aqu es mi entendimiento de Odu basado en mi
propio nivel personal de desarrollo. S que mi entendimiento de Odu ha cambiado a
travs de los ltimos diez aos y espero que contine creciendo y cambiando por el
resto de mi vida. Las ideas en esta leccin deben ser razonadas como pensamientos
para consideracin y contemplacin. Estas ideas necesitan ser unidas con la propia
presencia del adivinador del Odu individual para formar un banco personal de
informacin que puede ser usada para ayudar a iluminar el lenguaje simblico de If.
ste proceso madura con la edad, porque no puedes explicar verdaderamente nada
si no lo has experimentado directamente.
En el final de cada seccin inclu una frase clave. Estas claves estn presentadas para
ser usadas como recursos para recordar los profundos principios asociados. En mi
experiencia, el uso de estas claves han sido una herramienta esencial en el proceso
para descubrir el significado oculto del Odu individual.
CICLO DE REZOS
Una estera debe ser desenrrollada enfrente del lugar sagrado de Ifa. Toque su cabeza
con la estera como un sigo de gratitud hacia el espritu de la Tierra (Onile), y aplauda
tres veces para anunciar su presencia en el lugar santo. Algunos awo (adivinadores)
rocan una gota de agua en el piso y varias gotas de agua en su Esu e If diciendo, "Ile
tutu, Esu tutu, Ire Orunmila" que significa "Espritus de la Tierra, el Mensajero Divino
y Espritu del Destino estn cool y traigan buena fortuna". En Yoruba ser "cool"
significa ser claro y calmado para facilitar una comunicacin.
Es tradicin en If, empezar el da agradeciendo a Olodumare (El Creador) por las
bendiciones de existencia. sto es seguido por una oriki (invocacin) a Esu (El
Mensajero Divino) y una oriki a Orunmila (El Espritu del Destino). Si el awo tiene otros
Espritus en el lugar santo, ellos tambin pueden ser saludados con una oriki
tradicionalmente terminando el ciclo de rezo de la maana con Orunmila.
Algunos adivinadores les gusta consultar a If cada maana para obtener un avance
de su da. No es prctico hacer ofrendas todos los das cuando se hace adivinacin a

uno mismo. Para adivinacin diaria es posible preguntar para ser disculpado de la
obligacin de hacer ebo (ofrendas preescritas por el orculo) diciendo Oriki Daraji. En
Yoruba daraji significa "perdon".
Si la adivinacin diaria indica un serio problema potencial, el awo puede decidir
completamente hacer el ebo para desviar dificultades.
EL CICLO DE REZO DE CUATRO DAS
El ciclo de rezo de cuatro das es un tiempo para enfocarse en el desarrollo personal
y rezos para consulta y elevacin personal. La adivinacin realizada en el ciclo de
cuatro das debe incluir adimu, ofrendas directamente a la cazuela de lf.
Antes de la adivinacin, roce unas gotas de ginebra directamente en la ikin. Despus
de la adivinacin, ponga harina de maz mezclado con agua y miel que ser disparado
rpidamente encima de la ikin.
El ciclo de rezo de cuatro das puede incluir rezos para todos los ase (poderes
Espirituales) en tu lugar santo. Si el Odu para el rezo de cuatro das es favorable,
mrcalo en la bandeja. Usando el dedo de en medio de las dos manos empuja el
iyerosun (polvos de adivinacin) hacia el centro de la bandeja, luego usando tus
pulgares presiona el iyerosun de abajo hacia arriba. Luego tome sus dedos de en
medio y empuje el iyerosun de los lados hacia en medio. Presiona una pequea
cantidad de iyerosun en el centro de la bandeja con tu dedo de en medio de la mano
derecha y di Ire to.
Roce una pequea cantidad de iyerosun en la ikin diciendo "Ire, Ire, Ire to". La palabra
ire significa "buena fortuna", la palabra to (pronunciada "tow") significa "acabado",
indicando qu tu rezo ya se termin.
Cuando se hace la oriki para Ela, enrolla la ikin en tus manos como una manera de
conectarse con el ase de Ela. Cuando la oriki esta completa, reza por tu propia buena
fortuna mientras sigues enrollando la ikin en tus manos. Si empiezas a hablar muy
rpido y las palabras no parecen ser las tuyas, ests haciendo una conexin al Espritu.
El ciclo de cuatro das puede otra vez incluir el rezo de daraji y si importantes
problemas surgen en la adivinacin, el awo puede escoger hacer un ebo completo.
EL CICLO DE REZO DE DIECISIS DAS

Los rezos utilizados en el ciclo de cuatro das son usados con otros miembros del If
Egbe. Canciones y rezos alabando a Orunmila pueden ser aadidos al formato. La
adivinacin hecha en este tiempo debe de ser dirigida hacia dar consulta al egbe
entero y a la comunidad servida por el egbe. Alabando a Orunmila, se pueden incluir
cantar los varios nombres alabados usados para describir a Orunmila llamado
Orunmla Ajana.
Muchas de las canciones usadas durante el ciclo de rezo de diecisis das son
versiones cantadas de Odu. Adems de rezar, ste es un tiempo para ensear y
aprender nuevos versos de Odu.
EL CICLO DE REZO DE NOVENTA Y UN DAS.
Este es un ritual colectivo para traer buena fortuna para el cambio de estacin. El If
Egbe completo se rene desde que el sol baja hasta que el sol sube y hace oriki a
Orunmila, Ela y las cuatro direcciones cardinales. Este ritual incluye el uso de patrones
marcados en la tierra. El objetivo del ritual es invocar el Espritu de Ela y hacer que el
Espritu aparezca en el ritual sin la necesidad de un mdium. (Los detalles de este
proceso son awo significando que slo est disponible para el iniciado).
EL FESTIVAL ANUAL DE IF.
ste es un ritual de siete das que involucra hacer ofrendas a cazuelas individuales de
If, a la cazuela comunal de Odu y al rbol que produce la ikin que son sagrados para
lf. En ste tiempo del ao Egbe Osun (Sociedad que venera a la Diosa del Ro de la
Abundancia) alimenta a las bandejas divinas. El pequeo hueco circular en el fondo
de la bandeja es el lugar en donde las ofrendas de ame se hacen. Durante el festival
el cuerpo entero de If es recitado. Esto usualmente dura por cuatro das desde que
sale el sol hasta que se mete.
Aprendiendo el Orden de Antigedad de los Odus
La pregunta de aprender el orden de antigedad del Odu es un lugar en donde las
diferencias regionales en estilo pueden volverse confusas y problemticas para el
estudiante que apenas empieza. William Bascom escribi una encuesta antropolgica
de las diferencias en orden de antigedad de Odu en la cultura Yoruba e identific
media docena de variaciones significantes. No dejes que ste sea un origen de
preocupacin.

La adivinacin es la manipulacin de smbolos por el Espritu para comunicarse con

los humanos. El Espritu har uso efectivo de cualquier sistema que est en juego, en
cuanto el adivinador est verdaderamente conectado con el Espritu. El tema
importante se vuelve en torno a seleccionar un orden de antigedad y pegndose a
ello. No caiga en la trampa de seleccionar un orden en particular, entonces cambiando
el orden durante la adivinacin en espera de obtener una mejor respuesta.
Cambiando los elementos del orculo en un esfuerzo para obtener una mejor
respuesta, no es adivinacin, esto es llamado delirio propio.
Estoy usando el orden de antigedad como es usado en Ode-Remo, Nigeria. Esta
secuencia no es, "El camino correcto", es, "Un camino". El estudiante es alentado a
determinar y usar la secuencia de su propio linaje. Cualquier secuencia que sea usada,
los pasos para aprender la antigedad de Odu If son ms o menos los mismos.
Empieza por aprender el orden de antigedad dentro de las diecisis piernas
individuales de Odu If.
En Ode - Remo, el orden de antigedad para las piernas individuales de Odu If
aparece de la siguiente manera:
1. Ogbe
2. Oyeku
3. Iwori
4. Odi
5. Irosun
6. Owonrin
7. O'bara
8. Okanran
9. Ogunda
10. Osa
11. Ika
12. Oturupon

13. Otura
14. Irete
15. Ose
16. Ofun
Cuando sta secuencia ha sido memorizada, la informacin puede ser utilizada para
determinar el orden de antigedad para todos los doscientos cincuenta y seis Odu,
como una frmula en donde no se requiera el aprendizaje de todos los doscientos
cincuenta y seis Odu en secuencia. Cuando memorizas el orden de los diecisis
primeros, y cuando entiendas la frmula para la secuencia de los Odu restantes,
puedes recitar todo el orden de antigedad para todos los Odu aplicando la frmula.
Hay dos frmulas que son comnmente usadas en ste componente del orculo.
Presentar ambas frmulas. Es el estudiante quien determina la frmula que
representa la metodologa de su linaje.
La manera ms fcil para entender la frmula es imaginar que el cuerpo entero de
Odu If es un libro con diecisis captulos. En ambos sistemas presentados aqu, el
primer libro est hecho de Odu Meji tambin llamado Old. La palabra Odu Meji
significa Odu que estn repetidos, es una referencia a la verdad que los primeros
diecisis Odu, en orden de antigedad, tienen la pierna derecha e izquierda igual.
Estos Odu son identificados tomando el nombre de la pierna individual de If y
aadindole la palabra meji. Por ejemplo, cuando ves un Odu donde ambas piernas
de If estn hechas de una sola marca, nosotros ya sabemos que la pierna individual
es llamada Ogbe, combinando dos piernas de Ogbe crea Ogbe Meji.
Un nombre alterno podra ser Eji Ogbe. En Yoruba la palabra eji significa primero. Esta
es una referencia a la verdad de que Ogbe Meji es la primera aparicin de Ogbe en
Odu If, algunas veces llamada Eji Ogbe. Lingsticamente Ogbe Meji es comnmente
referido como Eji Ogbe y las restantes quince piernas dobles que emparejan a Odu
son tpicamente referidos como Meji. Las restantes quince piernas dobles que
emparejan a Odu pueden ser tambin identificados poniendo la palabra eji enfrente
del nombre de la pierna individual.
El orden de antigedad para el primer libro de Odu, como es enseado en Ode - Remo
es la siguiente:

1.Eji Ogbe
2.Oyek Mej
3.Iwori Meji
4.Odi Meji
5.lrosun Meji
6.Owonrin Meji
7.O'bara Meji
8.Okanran Meji
9.Ogunda Meji
10.Osa Meji
11.Ik Meji
12.Oturupon Meji
13.Otura Meji
14.Irete Meji
15.Ose Meji
16.Ofun Meji
Si el estudiante ha memorizado la secuencia de las piernas individuales de If,
entonces ellos ya saben la secuencia de antigedad para el primer libro de Odu. Esto
es verdad para ambos sistemas, para determinar la antigedad que es ms
comnmente usada en la adivinacin de If. El lugar de divergencia en los dos
sistemas viene en la formacin del resto de los quince libros.
En Ode - Remo, el segundo libro de If est formado por todo el Odu, que incluye una
pierna de Ogbe en, ya sea la posicin derecha o izquierda. Hay diecisis Odu con Ogbe
en la pierna derecha y hay diecisis Odu con Ogbe en la pierna izquierda. Si eliminas
Eji Ogbe, el cual ya aparece en el libro uno, hay quince piernas de If que pueden ser
combinadas con Ogbe, puestos en, ya sea la posicin derecha o izquierda. Esto crea

treinta (15x2=30) segmentos o captulos en el libro dos de Odu If usando este

sistema.
La secuencia de captulos en el libro dos de Odu If, as como est organizado en Ode
- Remo,-es la siguiente:
1.Ogbe - Oyeku
2.Oyeku - Ogbe
3.Ogbe - lwori
4.Iwori - Ogbe
5.Ogbe - Odi
6.Odi - Ogbe
7.Ogbe - lrosun
8.lrosun - Ogbe
9.Ogbe -Ownrin
10.Owonrin - Ogbe
11.Ogbe - O'bara
12.O'bara - Ogbe
13.Ogbe - Okanran
14.Okanran - Ogbe
15.Ogbe - Ogunda
16.Ogunda - Ogbe
17.Ogbe - Osa
18.Osa - Ogbe
19.Ogbe - Ika
20.Ika - Ogbe
21.Ogbe - Oturupon

22.Oturupon - Ogbe
23.Ogbe - Otura
24.Otura - Ogbe
25.Ogbe - Irete
26.Irete - Ogbe
27.Ogbe - Ose
28.Ose- Ogbe
29.Ogbe - Ofun
30.Ofun - Ogbe
Aprendiendo el Orden de Antigedad de los Odus
Fjate que cuando dos piernas de If estn acopladas en secuencias diferentes, el
captulo con Ogbe en la derecha es ms antiguo que el captulo con Ogbe en la
izquierda. Por ejemplo, Ogbe Oyeku es ms antiguo que Oyeku Ogbe. Si el estudiante
tiene memorizadas las piernas individuales de If solamente y entiende sta frmula,
debe ser capaz de recitar la secuencia del segundo libro de Odu If aplicando la
frmula.
Desde ste punto, aplicas la misma frmula para los catorce libros restantes de Odu
If. Lo importante que tienes que recordar es sto: cada libro como dos captulos
menos qu el previo libro. La razn para esto, es porque algunas de las combinaciones
de dos piernas han aparecido en previos libros. Por ejemplo, el primer captulo del
tercer libro es Oyeku lwori. El primer captulo no es Oyeku Ogbe porque Oyeku Ogbe
ya apareci en el libro dos, y Oyeku Meji aparece en el libro uno. Siguiendo sta
progresin, el ltimo libro de Odu If es Ose y el libro de Ose tiene dos captulos que
son los siguientes:
1. Ose - Ofun
2. Ofun Ose
No hay ningun libro para Ofun, porque el tiempo en que llegues al dieciseisavo libro
de Ofun en todas sus posibles combinaciones ya habr aparecido.

Otra vez el segundo libro tiene treinta captulos; cada libro despus de ese tiene dos
captulos menos (14x2=28, 30-28=2). Otra forma de ver esto, es de la siguiente
manera:
1. Libro Uno - Meji Odu tiene 16 captulos
2. Libro Dos - Ogbe tiene 30 captulos
3. Libro Tres - Oyeku tiene 28 captulos
4. Libro Cuatro - Iwori tiene 26 captulos
5. Libro Cinco - Odi tiene 24 captulos
6. Libro Seis - Irosun tiene 22 captulos
7. Libro Siete - Owonrin tiene 20 captulos
8. Libro Ocho - O'bara tiene 18 captulos
9. Libro Nueve - Okanran tiene 16 captulos
10. Libro Diez - Ogunda tiene 14 captulos
11. Libro Once - Osa tiene 12 captulos
12. Libro Doce - Ika tiene 10 captulos
13. Libro Trece - Oturupon tiene 8 captulos
14. Libro Catorce - Otura tiene 6 captulos
15. Libro Quince - Irete tiene 4 captulos
16. Libro Diecisis - Ose tiene 2 captulos
Si el estudiante agarra la mecnica y lgica interna de sta frmula, es posible recitar
el orden de antigedad para todos los doscientos cincuenta y seis Odu, sin tener que
haber memorizado otra cosa que las primeras diecisis piernas individuales de If.
La otra frmula comn para determinar el orden de Odu es organizar todo l cuerpo
de Odu en diecisiete libros. El primer libro est hecho de Meji Odu. El libro dos son
todos los quince Odu con Ogbe apareciendo en la pierna derecha. El libro tres son
todos los quince Odu con Oyeku apareciendo en la pierna derecha. En ste sistema

los ltimos diecisis libros de Odu, todos tienen quince captulos identificados por el
nombre de la pierna en el lado derecho de Odu.
En ambos sistemas,, el orden de antigedad puede ser aprendido por el
entendimiento y aplicando la frmula basada en la memorizacin de las diecisis
piernas individuales d If.

Eji Ogbe
El grado cualquier de posesiones materiales en la vida, estados de Orunmila que sin
el carcter bueno es todo el sin sentido; el valor menos.
Oyeku Moji
Comprtese suavemente y con la consideracin para que usted pueda vivir y puede
descansar calladamente en su casa.

Iwori Meji
Esfurcese por lograr la verdad absoluta incluso continuamente mientras
experimentando las tribulaciones en la vida.
Idi Meji
No importa eso que, nosotros debemos ser hbiles. Siendo hbil nosotros
minimizamos los obstculos en la vida y aumentamos al mximo nuestra felicidad.

Irosun Meji
Est alerta a sus limitaciones y debilidades. Enfrente la fuente real de sus problemas.
Oworin Meji
El carcter de uno es que que determina su o su para la meloda en el mundo. Para la
mejora de Vida, uno debe los im demuestran su o su carcter; uno debe mejorar su o
ella es el havior.
Obara Meji
No practique la decepcin o est en el hbito de decir las mentiras; sea franco y
honrado en todas las situaciones.
Okanran Meji
La obstinacin no es beneficiosa; escuche a la verdad sobre usted. No desatienda
consejo bien-intencional.
Ogunda Meji
El enojo no hace nada para cualquiera; paciencia es el padre de carcter bueno.

Osa Meji
Esfurcese por lograr el imposible continuamente; el lessly de extremo de forcejeo
para mejorar su destino.
Ika Meji
Guarde bien contra actos deshonrosos que pueden estropear su reputacin.
Oturupon Meji
Aprenda actuar ms y reaccionar menos; reaccionando basado en las maneras de
otros lleva al infortunio.
Otura Meji
Los ancianos declaran que es tiempo nosotros realmente viva la verdad y no
meramente crea en l.
Irete Meji

Esfurcese por desarrollar el carcter manso y equilibrado para ganar la soga de vida.
Oxe Moji
El esfuerzo seriamente para ejercer la diplomacia en todas las materias y en todo
momento.
Ofun Meji
Los estados de Ifa que nosotros no debemos reunir la fuerza con fuerza ni tice del
prac la medicina mala. Nosotros somos sentarse calladamente y espritu del ejercicio.
El Omo - Odu - los Caminos a Enlightenmont
Se toman los ejemplos presentados de la familia del omo-odu. Ser notado que los
omo-odu son los tions del combina de los diecisis Olodu reales y numeran 240. Cada
uno del omo-odu contiene una multitud de versos que tambin van en los centenares.
Ellos traen la sabidura adelante mayor que la suma de las partes y tiene nicas
interpretaciones de las divinidades y experiencias del humano.
Ogbe Ogunda
Aunque otros pueden ridiculizarnos y pueden llamarnos sin valor, nosotros debemos
continuar siendo pos. Orunmila apoya el po. No se acobarde por las palabras de
otros.
Ogbe Osa
Sea verdadero, sea virtuoso, sea amable. Es el verdadero que las divinidades apoyan;
ese apoyos de Olodumare.
Oyeku Ogbe
Yo he venido a esta Tierra para cumplir mi misin destinada. Yo piso slo la parte
tallada fuera para m por Dios Omnipotente.
El osa de Oyeku
Aqullos que son virtuosos no temen la muerte.
Iwori Irete
La iniciacin en Ifa es necesaria para que las personas se pusieran virtuosas.

Idi Iwori
Si nosotros tenemos la sabidura interna y nosotros no lo aplicamos, nosotros nos
volveremos los ignorantes. Si nosotros tenemos la fuerza innata y nosotros no nos
ejercemos nosotros nos volveremos los zumbidos perezosos. Cosas as se declar para
las Personas - quin - haga - no - camine - con - sabio - el ones. Aqullos que nunca
favorecen el trabajador se asociar con la heces de la tierra.
Idi Okanran
Aqullos que son mprobos se cogern y se castigarn. La Tierra arresta al ladrn en
nombre del dueo.

Irosun Iwori
No hay ganancia real malo-haciendo; no hay alegra ni paz de malo-hacer. El alma del
malo-hacedor devolver continuamente a la tierra hasta una "posicin buena" se
alcanza. Busque la sabidura; haga bueno; la ayuda otros; el aumento la prosperidad
del mundo. As el rayo Orunmila.
Oworin Obara
Nosotros nos ponemos para parecer dentro de para encontrar la respuesta a nuestros
problemas. Qu nosotros buscamos es mismo cerca de nosotros, todava es
ignorancia que nos deslumbra.
Oworin Ika
La deshonestidad de pensamiento y hecho no es buena. Nosotros debemos el
esfuerzo para ser honrado en la vida. Aqullos que son mprobos deben desistir y
deben ponerse honrado.
Obara Iwori
S, el dinero es importante pero nunca tan importante como la sabidura,
conocimiento, salud, y el carcter bueno.
Obara Oworin
Est debido a actos irracionales que el infortunio sigue.

Okanran Oso
Hay una gran necesidad de desarrollar espiritualmente para superar dolor y
tribulaciones.
Ogunda Ogbe
Tenga cuidado con, Olodumare ve lo que nosotros hacemos en los lugares ocultos.
Aunque los reyes mundanos no ven nuestros actos que el Omnipotente hace.
Ogunda Irete
La persona verdadera es una persona pacfica. Los mentirosos son las personas
inquietas. Si nosotros no podemos hablar la verdad, es mejor quedarse callado.
Osa Ogbe
Aprecie las alegras de vida ms totalmente; vulvase espiritualmente abre para que
la vida se refuerce.
Osa Otura
Orunmila nos ensea que, "la Verdad es el carcter de Olodumare. La verdad es la
palabra que no puede caerse. Ifa es la Verdad. Es el verdadero que las deidades
apoyan."
Ika Idi
No sea desobediente; no dice que usted no puede cambiarse. No sea atrevido o
irrespetuoso a los superiores de cualquier religin.
Oturupon Idi
El sacrificio para que sus hechos buenos en la Tierra no se consideraran como malo.
Oturupon Otura
Aunque nosotros nos perseguimos para nuestra honestidad, nosotros debemos hacer
trampas el tinue para ser virtuoso con el vigor aumentado.
Otura Irete
Otura Rete es uno que se despierta muy temprano por la maana y medita dentro de
l. l tiene uno aos que nunca el alcohol de las bebidas y nunca rompe los

juramentos con los amigos. l vive una vida de moderacin y tiene un buen sentido
de lo que es correcto.
Irete Irosun
El enojo no es til nada. Paciencia es la corona de virtudes. Un superior de que es
dotado paciencia ha posedo cada cosa buena.

Ose Idi
Olorun ama todas las cosas, pero no al exceso. Nosotros somos los vised del anuncio
para no ser tan amables, mientras amando, y perdonando que nuestros enemigos
exigen la victoria encima de nosotros.
El 0se Ofun
Es debido a nuestra falta de sabidura que el infortunio nos asedia. Busque la sabidura
de Akoda. Busque la sabidura de Aseda. Busque la elevacin de Orunmila.
Ofun Idi
Es importante que nosotros cambiemos de nuestras maneras malas a las maneras de
bondad y honestidad. Ifa dice que nosotros debemos:
un. Venga a los asimientos con nuestro doings malo.
b. Est arrepentido.
c. Ejerza la determinacin para provocar el cambio.
d. Confiese y disclpese.
B. El esfuerzo por no devolver al mal.
Ofun Osa
Nuestro mundo est volvindose al revs. Nuestro mundo se rasga el der del asun.
Por qu? Porque nosotros ya no sabemos comportarse. Ototo Eniyan, el humano
perfecto, los soplos el cuerno para la salvacin de tipo humano cuando todas las
deidades han fallado. Es el carcter de Hombre que debe reformarse. Confiese la
maldad y viva por la sabidura primordial.

Captulo 3
Ipile Fa
Por la mayor parte, los descendientes africanos estn intentando ganar conocimiento
de creencias africanas y culturas por el ltimo propsito de conocimiento espiritual y
mismo-actualizacin. Obteniendo la informacin sobre la dinmica de la realidad
africana, el alma del reawakened se autoriza una vez ms, noble, e ilustrado. Trae con
l un sentido de orgullo, propsito, honor, y razn por ser. Las dificultades se levantan
cuando hay una falta de tal conocimiento, un rechazo consciente de tal conocimiento,
y peor de todos una falta completa de inters y la ignorancia incesante de tal
conocimiento.
El Fa de Ipile pone el gran nfasis en la reverencia de los antepasados. Intenta resaltar
el grupo tnico, la situacin geogrfica como el lugar de origen, la dinmica histrica,
y el linaje estructural del bloodline. Debido a la esclavitud y el desplazamiento
subsecuente de poblaciones especficas, los descendientes han perdido huella de las
tierras y naciones de su linaje. Los devoto de Ifa, junto con la mayora de los nios de
Africa en el Nuevo Mundo, continan enfrentando las grandes dificultades al intentar
probar "de de donde nosotros ha venido."
En el respeto al trazado de la herencia de uno, permtalo se conozca que los trazados
genealgicos y los hallazgos arqueolgicos no son las nicas maneras de ganar alguna
visin en los orgenes del linaje de uno y la nacin tribal del foreparents de uno. Se
declaran los rdenes sacerdotales de todas las expresiones religiosas universalmente
como tener, o siendo los poseedores de ciertos energies divinos y capacidades. Del
reino de la fe de Ifa all se levanta el mtodo conocido como Fa de Ipile que flojamente
tradujo los medios el "los orgenes de una persona o las personas como revelado a
travs de Ifa."

El sacerdote alto, o babalawo, es el nico que puede realizar este hecho. Primero, l
debe aumentar su intelecto con la informacin histrica y cultural pertinente para
que evaluando las seales espirituales puedan hacerse. Las adivinaciones
subsecuentes abren la comunin entonces como el ser hereditario se interpreta a
travs del Odu-lfa. Durante el Fa de Ipile, el babalawo conecta msticamente con el

espritu del buscador y puede entonces relevar los valiosos mensajes con respecto a
la fuente del pasado del buscador, presente, y futuro. Para aqullos que han
experimentado el Fa de Ipile, visin en la transferencia hereditaria de ser y la
naturaleza se ha ganado. Como resultado, la manera est ahora abierta para el
espritu establecer en el avin de esta encarnacin.
Relacionadamente, aqullos que han estado a Africa y se han asemejado a una nacin
tribal particular, la mayora de las veces, ganan un sentido de saber, y un sentido de
orgullo. Por otro lado, para ser cuestionado acerca de que nacin tribal que uno
pertenece, si en Africa o cualquier resto del lugar para esa materia, y no tiene una
pista provoca un sentido de vaco, confusin, y prdida. El viaje a las varias regiones
de Africa es superior para el descendiente. Sin una duda, alguna visin en la fuente se
obtendr. Hay superiores que pueden ver los parecidos tribales y pueden conectar al
buscador a los parientes distantes en general. Ms, y as como pretenciosamente, el
descendiente empieza a ver el parecido del africano en el ego del his/her.
LA ESCLAVITUD
Se transportaron los cautivo los dos a las regiones orientales de Africa y a Asia por los
musulmanes rabes usurpando c. DC 8 siglo; y entonces tambin a las regiones
occidentales de Europa y los Nuevos territorios Mundiales por el Euro-Christians c. DC
15 siglo. Los capturamos ' el slave' fue obligado a engendrar con las personas fuera
de la nacin, tnico-grupo, y cultura entonces. Se rompieron todos los factores que
animaron y mantuvieron eslabn y linaje con el bloodlines tribal y herencia en las
inmensas y catastrficas balanzas. Y, cada generacin subsiguiente, como una materia
de curso negativo, la distancia mayor y mayor sufrida de la fuente de origen.
Los descendientes tempranos de Africa, mucho como los africanos indgenas de hoy,
pudieron mantener la habilidad de reconocer las naciones tribales de no slo ellos,
pero tambin de las personas vecinas. Los tales rasgos como el maquillaje fsico, el
idioma y acento, y las variantes culturales eran tan fuertes que las maneras de
identificar estaban sin la duda. Sin embargo, como resultado del tiempo aumentado
y distancia, traumas de separacin, el intermixture de bloodlines, y los mtodos
divisivos emplearon por el enslavers, etc., all entr en ser ' el sndrome del alma
perdido. ' El olvidndose; el no cuidando para recordar; el rechazo; el techado y
camuflando de descenso africano. Consigui al punto dnde era ms fcil (y ms
aceptable) para determinar al Nativo el linaje tribal americano. Algunos

descendientes incluso averiguaran muy satisfechamente el bloodline europeo y resto

con eso. Sin embargo, la premisa atropellando era que las tribal-naciones africanas
Orientales que dieron el nacimiento al descendiente se pusieron casi imposibles
figurar y demasiado fcilmente negaron.
Aunque ha habido grandes pasos largos en la literatura y filma con respecto a los
orgenes africanos y etnicidad, el porcentaje claro de africanos ' el freed' por estas
formas todava parece ser relativamente bajo. Incluso puede conjeturarse, que la
necesidad de aferrarse a las races culturales africanas es ahora de menos importancia
en este 20 siglo que estaba hace cinco siglos bajo la esclavitud. Mucha de la razn
para esto es la devastacin psicolgica obvia impuesta por las mecanizaciones de
esclavitud. El eco de las razones ms tarde el lamento rotundo de esclavitud de
maneras que se presentan como la confusin religiosa, directives del empleo, el
supervivencia camuflando, las instituciones educativas opresivas, etc.Todos de los
cuales ha golpeado pesadamente en la necesidad y ha deseado salvar un aspecto muy
necesario de la demanda de los africanos a la humanidad global y la relatividad
cosmolgica.
Los padres de generaciones africanas para venir deben examinar la sabidura
hereditaria que los estados que: "Nios que no tienen el conocimiento o interesan en
dnde ellos han venido de que es aparentemente menos inclinado sentirse que ellos
son miembros de una realidad global y son de importancia universal. Y, que sin
divinidades que reflejan su presin fsica y cultural, se pone difcil ms aun aspirar a
las alturas del Creador en el respeto a la bondad y creatividad. Ellos son, sin embargo
ms inclinado para crecer desconcertado sobre su valor e importancia como los seres
humanos. Claramente, cuando estos negativos estn en el efecto, los resultados,
encima de las generaciones, son desastrosos."
A extenso explore este tren de pensamiento, imagnese una aula de 9 alumnos en
cualquier ambiente de la escuela. Imagnese a cuatro africano-americanos, dos chinoamericanos, cuatro -americanos italianos, tres judo-americanos, diez
angloamericanos,. En primer lugar, los africano-americanos se dirigen en el respeto a
la presin continental (el segundo continente ms grande a eso). Entonces, cada
grupo, de otra manera que los africano-americanos, puede ms rastrear sus orgenes
atrs a sus situaciones geogrficas especficas y a menudo atrs a la aldea de su
foreparents y la tribal-nacin de que su linaje haba empezado. Aunque todos los
grupos pueden haber sufrido niveles de atrocidades a las manos de otro grupo

contrario, ninguno han sufrido el horror insoportable y la angustia provoc por la

esclavitud del populacho africano Oriental. Lo que ocurre demasiado a menudo es
que el afroamericano empieza a rechazar la chispa hereditaria desde dentro las
quemaduras. El resultado de semejante rechazo es, sin una duda, un rechazo de ego.
La semejanza muy pequea de los nombres que conectan al descendiente africano a
las regiones especficas permaneca como resultado de la prctica del enslavers' de
despojar a los africanos de sus nombres originales inmediatamente por la
primogenitura. Los enslavers reemplazaron esos eslabones hereditarios entonces con
rabe o los nombres europeos satisfacer sus propios propsitos. No incluso una
cantidad grande del idioma permaneca como un eslabn cultural que le permite al
descendiente rastrear sus orgenes por medio del dialecto del foreparents. Toda la
informacin de relevancia histrica positiva fue borrada por las medidas opresivas. Y
se engendraron las generaciones para seguir inmediatamente como las bestias de
carga incapaz de ejercer los factores de las inteligencias que provocan el anlisis con
respecto a la importancia de ego. Es importante a encima del paseo el trauma trado
literalmente sobre por el proceso de ' dando una vuelta el rbol de olvido. ' Esto
psicolgicamente la prctica del genocidal se impuso particularmente en el cautivo
africano despus del bautismo y tortura en los Indias Orientales dnde el ' sazonando
el process' tuvieron lugar.
LA JORNADA
De todos los africanos tomados al Americas bajo esclavitud que se estima que 99%
vinieron aproximadamente de un corredor 700 millas ancho en la costa de Africa
Oriental que estira del -da moderno Senegal y Mal en el norte a Zaire y Angola en el
sur.
"65% de todos esclavizaron los africanos fueron a Brasil, Cuba, Jamaica, e Hispaniola
(Hait y el Repblica Dominicana)... 29% de todos esclavizaron se transportaron los
africanos a otras reas o territorios de los conquistadores europeos en Amrica del
Sur y los Indias Orientales... 6% de todos esclavizaron se transportaron los africanos
a Amrica del Norte [el EE.UU., Canad, Mxico]... y tantos como 80% de todos
esclavizados los africanos eran cautivo alojados las guerras." 17
Estaba durante el periodo medieval que la civilizacin del africano Oriental dinmica
y el desarrollo alcanz un cenit y tambin un fallecimiento cayndose. De los anales
de tiempo all los ecos los nombres de tales imperios como Ghana, Mal, y Songhai.

Ellos y otros dieron su sangre y las lneas de sangres al principio de comercio de

esclavo en el 8 siglo bajo los musulmanes y en el 15 siglo bajo los europeos.
Del AD1200 al AD1800 especficamente, el Oeste mayor las naciones tribales africanas
no slo extendieron sus territorios y comercio a lo largo de Africa, pero tambin a lo
largo del mundo. Aunque no todos los factores que llevaron al levantamiento de los
Oyo e imperios de Benin, como los ejemplos, revolvieron alrededor "el comercio del
esclavo," un porcentaje de la riqueza obtenido ocurri como resultado de los
compatriotas y mujeres que se venden en la esclavitud. Todava, nada era como l
parecido. Muchos dinmica subyacente est en el efecto como las guerras religiosas
entre el Ifa las estructuras tradici.