Daniel Sua Vida e Profecias

DANIEL SUA VIDA E PROFECIAS
Ezequiel Camilo da Silva
DANIEL
SUA VIDA
E
PROFECIAS
FICHA TCNICA
CAPA: Foto em miniatura da escultura do
profeta Daniel feita por Aleijadinho
DIREITOS AUTORAIS: Os textos que
descrevem as biografias esto devidamente
identificados com suas respectivas fontes em
notas de rodap e na bibliografia no final da
obra.
FOTOS: As fotos que ilustram os subtemas
esto identificadas ou esto disponveis na
Internet como domnio pblico.
Copyright 2013 Louveira So Paulo
Brasil
E-MAIL: ezequiel.artes@gmail.com
Bubok Publishing S.L., 2013
1 edio
ISBN:
Impresso
em
Portugal
/
Printed
PortugalImpresso por Bubok Publishing
Tipologia Fonte: Verdana - corpo 12
4
in
AUTOR
Ezequiel Camilo da Silva - natural de

Tup Iacr - Estado de So Paulo, professor
graduado pela Faculdade de Belas Artes de
So Paulo e Mestre em Histria, autor do livro
A Conquista da Amaznia, Que Pas
Esse? e de vrios projetos voltados para a
rea de Educao Ambiental, Ecologia,
Turismo
e
Preservao
da
Natureza.
Atualmente vem dedicando a pesquisas sobre
temas bblicos, direcionados a historiografia e
a arqueologia bblica. Tem ainda algumas
dezenas de livros publicados em e-books
atravs da INTERNET pela Livraria Bubok
Portugal, entre os quais: Os Povos Bblicos,
5
Arqueologia Bblica e As grandes Descobertas,

Uma Jornada no Livro de J, O Bom
Samaritano, Poemas e Poesias, A Montanha,
A Grande Mentira, Fugindo e Viajando com
Jonas, Estou Aposentado e Agora?, Ser
Escritor. . . Um Sonho, Mulheres Bblicas,
Dicionrio Brasileiro de Nomes, Brasfrica,
Viagem a Manaus Impresses, Sonhos &
Desejos, Viver com Esperana, Superando
Fracassos e Frustraes, A Bblia Entre os Dois
Testamentos, Viagens e Aventuras, Apstolo
Paulo, Rei Manasss, Viagem Belm e a Ilha
de Maraj, Ser Escritor. . . Um Pesadlo.
Aconteceu no Colgio IAE, ISAAS PROFETA E
POETA, O REI JOSIAS, MOISS,OS BBLICOS
E CRUIS ASSRIOS, AOS MEUS AMIGOS
ESPECIAIS, OS ROMANOS E A BBLIA, S
DEUS SABE!, OS FILSOFOS DA ANTIGA
GRCIA OS FENCIOS NA BBLIA, OS GREGOS
E A BBLIA, A BBLIA OS SUMRIOS CALDEUS E
BABILNIOS, A BBLIA E OS PERSAS - Rainha
Ester, O FIM DO MUNDO, A PROSTITUIO NO
CONTEXTO BBLICO, APRENDENDO COM A
CEGUEIRA, A EXPANSO URBANA DA CIDADE
DE SO PAULO, PEQUENO DICIONRIO DE UM
INCONFORMADO, COMO DERROTAR O EU", O
EGITO E A BBLIA, MEDO, SANSO E DALILA Os Temveis Filisteus, AVENTURAS NA FRICA
DO SUL E AUSTRLIA, QUEM QUEM NA
ARQUEOLOGIA
BBLICA?,
TEMPOS
DE
QUARTEL,
REI
MANASSS,
ISRAEL
"O
ESTRANHO REINO DO NORTE", O PODER DA
ORAO E O - PAI NOSSO", O POVO DE DEUS
SUMRIO
1 APRESENTAO ........................... 9
2 - DANIEL BIOGRAFIA
RESUMO
HISTRICO ..................................... 13
3 - O CATIVEIRO BABILNICO E A
ENTRADA EM BABILNIA .................. 21
4 - O LIVRO DE DANIEL .................... 23
5 - DANIEL NO CONTEXTO HISTRICO 25
6 - AS CAMPANHAS CONTRA OS REINOS
DE CANA E A DESTRUIO DE
JERUSALM E DO TEMPLO ................. 29
7 - A ORAO INTERSESSRIA DE
DANIEL ......................................... 39
8 - A ORGANIZAO DO LIVRO DE
DANIEL .......................................... 47
9
ACHADOS
ARQUEOLGICOS
MANUSCRITOS DO MAR MORTO ......... 49
10 - PROFECIAS DE DANIEL PREVIRAM
OS GRANDES IMPRIOS ................... 83
7
11 - VISO DO CONTEXTO NARRADO

COMO SMBOLO? ............................. 91
12 ISAAC NEWTON E AS PROFECIAS DE
DANIEL ........................................ 119
13 - CONCLUSO .......................... 129
14 BIBLIOGRAFIA ........................ 131
1 APRESENTAO
O jovem
Daniel participou do seleto

grupo da nao judaica que foi levado
cativo para a Babilnia.
Nabucodonosor era um rei que
aparentava possuir uma viso futurista
para sua poca, mas como era muito
culto e bem informado, sabia que, aquele
grupo de judeus que tinham sido levados
como cativos, eram em ltima anlise um
povo que possua suas origens na
Mesopotmia, exatamente sendo oriundo
da cidade de Ur, da parte do Patriarca
Abrao.
Vejamos um pouco desta histria,
aqueles
judeus
eram
descendentes
diretos do patriarca Abrao, um cidado
da Cidade de Ur da Caldia como era
denominada a antiga terra dos sumrios,
que deu origem aos babilnios.
Sendo assim, o povo de Jud eram
tambm os parentes dispersos e distantes
do Rei Nabucodonosor.
9
Por este ngulo de observar esta

histria, conclui se tambm que o rei
Nabucodonosor estava trazendo de volta
ou resgatando para a Babilnia, um povo
muito especial que teve suas mesmas
origens.
Por causa disto, alguns historiadores
insinuam que o monarca babilnico cuidou
dos cativos do reino de Jud com certa
parcimnia,
tratandoos
at
como
hospedes. Foi assim com a famlia do Rei
Joaquim que foi retirado da priso e
passou a comer junto mesa do rei.
Se atentarmos para os relatos desta
histria observa se que os jovens Daniel e
seus trs companheiros tambm tiveram
um atendimento somente dispensados
queles que eram considerados como
respeitveis hspedes da parte do rei e
sua corte.
Deve se tambm levar em conta que o
rei havia adotado uma poltica cultural
administrativa que aproveitava todos os
sbios das naes conquistadas para
servirem o rei na corte do palcio real.
10
Todavia,
aquelas
pessoas
que
pertenciam ao povo de Jud que estavam
sendo levados cativos, era o pior que
poderia acontecer para esta nao.
Tinham perdido sua liberdade, sua bela
e amada cidade havia sido destruda e
agora estavam numa situao de medo,
incertezas, porm conscientes de que eles
haviam
praticado
atos
que
eram
reprovados por Deus.
Os profetas haviam advertido o povo,
para que sentissem o cativeiro, para que
fosse visto como uma consequncia da
desobedincia aos mandamentos divinos.
Entretanto, para este povo que foi
obrigado a realizar esta longa e penosa
viagem rumo ao cativeiro em Babilnia,
havia apenas uma promessa que eles
voltariam para Jerusalm que seria
reedificada juntamente com o templo.
Esta promessa proftica alimentava a
esperana daqueles que foram levados
para Babilnia.
11
E
C
sendo conduzido ao cativeiro pelos soldados caldeus.
12
2 - DANIEL
BIOGRAFIA
RESUMO
HISTRICO
Daniel (em hebraico:
) um dos
considerados profetas menores, que
escreveu um dos livros mais importantes
no qual contm as profecias que revelam
os acontecimentos futuros.
Este livro que tem o prprio nome do
profeta e compe os livros do Antigo
Testamento.
Os relatos que registram os fatos
importantes de sua vida, com seus
sonhos e vises, esto contidos neste
livro junto com as profecias, fazem parte
da Bblia e no Livro de Daniel que
tambm de sua autoria.
13
O significado do seu nome "Aquele

que julgado por Deus" ou "Deus assim
julgou", ou ainda, "Deus meu juiz"
Na narrativa, quando Daniel era ainda
um jovem, ele foi levado ao cativeiro
babilnico junto do povo de Jud, quando
o Reino de Jud foi dominado pelos
caldeus e a cidade de Jerusalm com seu
templo, foram logo depois destrudos.
Em Babilnia, Daniel foi viver no palcio
real e recebeu uma educao e instruo
referente ao pensamento caldeu, porm
no se desviou de sua formao judaica
que estava fundamentada nos princpios
das leis e orientaes de sua nao.
No entanto, nunca se deixou ser
dominado pelas crenas babilnicas e
nem
se
envolveu
aos
costumes
neobabilnicos.
Pela Sabedoria Divina e a fidelidade
ao Senhor Deus, ele interpretou os
sonhos e vises de reis, tornando-se uma
figura notvel e respeitada como um
proeminente personagem naquela corte
da Babilnia.
14
Eventualmente, quando recebeu as

vises
que
apontavam
para
os
acontecimentos futuros, denominadas de
apocalpticas.
Os relatos de seu livro trazem as
interpretaes, descrevendo os futuros
acontecimentos que iriam ocorrer com os
quatro grandes reinos.
Daniel relata no incio de seu livro o
episdio em que estiveram envolvidos
seus trs amigos e companheiros que
foram atirados numa fornalha ardente por
no se curvarem a uma esttua erguida
em homenagem ao rei.
Neste extraordinrio acontecimento
houve
um
grande
milagre,
seus
companheiros saram ilesos apesar de
serem jogados numa fornalha que teria
sido aquecida sete vezes mais, so
impressionantes os relatos que esto em
nota de rodap.1
1
- E, se no, fica sabendo rei, que no serviremos a teus

deuses nem adoraremos a esttua de ouro que levantaste.
Ento Nabucodonosor se encheu de furor, e mudou-se o
aspecto do seu semblante contra Sadraque, Mesaque e
Abednego; falou, e ordenou que a fornalha se aquecesse sete
15
vezes mais do que se costumava aquecer. E ordenou aos

homens mais poderosos, que estavam no seu exrcito, que
atassem a Sadraque, Mesaque e Abednego, para lan-los na
fornalha de fogo ardente. Ento estes homens foram atados,
vestidos com as suas capas, suas tnicas, e seus chapus, e
demais roupas, e foram lanados dentro da fornalha de fogo
ardente. E, porque a palavra do rei era urgente, e a fornalha
estava sobremaneira quente, a chama do fogo matou aqueles
homens que carregaram a Sadraque, Mesaque, e Abednego. E
estes trs homens, Sadraque, Mesaque e Abednego, caram
atados dentro da fornalha de fogo ardente. Ento o rei
Nabucodonosor se espantou, e se levantou depressa; falou,
dizendo aos seus conselheiros: No lanamos ns, dentro do
fogo, trs homens atados? Responderam e disseram ao rei:
verdade, rei. Respondeu, dizendo: Eu, porm, vejo quatro
homens soltos, que andam passeando dentro do fogo, sem
sofrer nenhum dano; e o aspecto do quarto semelhante ao
Filho de Deus. Ento chegando-se Nabucodonosor porta da
fornalha de fogo ardente, falou, dizendo: Sadraque, Mesaque e
Abednego, servos do Deus Altssimo, sa e vinde! Ento
Sadraque, Mesaque e Abednego saram do meio do fogo. E
reuniram-se os prncipes, os capites, os governadores e os
conselheiros do rei e, contemplando estes homens, viram que
o fogo no tinha tido poder algum sobre os seus corpos; nem
um s cabelo da sua cabea se tinha queimado, nem as suas
capas se mudaram, nem cheiro de fogo tinha passado sobre
eles. Falou Nabucodonosor, dizendo: Bendito seja o Deus de
Sadraque, Mesaque e Abednego, que enviou o seu anjo, e
livrou os seus servos, que confiaram nele, pois violaram a
palavra do rei, preferindo entregar os seus corpos, para que
16
Estes amigos e companheiros eram:

Ananias, Misael e Azarias, porm, estes
nomes na lngua dos caldeus eram:
(Sadraque, Mesaque e Abednego).
Anos mais tarde, Daniel foi chamado
ao palcio para fazer a interpretao da
escrita que uma mo misteriosa realizava,
esta mo apareceu subitamente e
escrevia frases na parede do palcio real,
na noite em o rei Belsazar2 celebrava uma
grande festa com suas mulheres.
Outro fato marcante sem dvidas
ocorreu quando Daniel foi injustamente
lanado na cova dos lees, acusado por
seus colegas que eram tambm ministros
do palcio real, de haver trado o rei.
no servissem nem adorassem algum outro deus, seno o seu
Deus. Por mim, pois, feito um decreto, pelo qual todo o
povo, e nao e lngua que disser blasfmia contra o Deus de
Sadraque, Mesaque e Abednego, seja despedaado, e as suas
casas sejam feitas um monturo; porquanto no h outro Deus
que possa livrar como este. Ento o rei fez prosperar a
Sadraque, Mesaque e Abednego, na provncia de babilnia.
Daniel 3:18-30
2
- De acordo com os relatos e as pesquisas Belsazar era neto

de Nabucodonosor.
17
Sucedeu claramente uma conspirao

que foi tramada no interior do palcio
pelos outros ministros que sentiam inveja
de Daniel, por isso, tentaram armar uma
cilada com o propsito de eliminar Daniel.
Milagrosamente foi salvo e nestes
momentos de livramento, o rei fez
questo de colocar nesta mesma cova
infestada por estas feras, os seus
acusadores junto com suas famlias, todos
foram devorados pelos lees.3
- Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
18
Daniel na cova dos lees.

19
Profeta Daniel Escultura de Aleijadinho em pedra

sabo Congonhas do Campo - MG
20
3 - O CATIVEIRO
BABILNICO E A
ENTRADA EM
BABILNIA
No terceiro ano de
Jeoaquim como
rei de Jud, o rei Nabucodonosor, da
Babilnia, atacou Jerusalm, e os seus
soldados cercaram a cidade.
Nabucodonosor conquistou cidade e
pilhou objetos de valor que estavam no
Templo de Jerusalm.
O soberano caldeu levou esses objetos
para a Babilnia e mandou coloc-los no
templo do seu deus, na sala do tesouro.
O rei Nabucodonosor chamou Aspenaz,
o chefe dos servios do palcio, e mandou
que escolhesse entre os prisioneiros
israelitas alguns jovens da famlia do rei e
tambm das famlias nobres.
21
Todos eles deviam ter boa aparncia

e no ter nenhum defeito fsico; deviam
ser inteligentes, instrudos e ser capazes
de servir no palcio.
E precisariam aprender a lngua e
estudar os escritos dos babilnios.
Entre os que foram escolhidos
estavam Daniel, Ananias, Misael e
Azarias, todos da tribo de Jud.
Aspenaz lhes deu outros nomes
babilnicos, isto , Beltessazar, Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego respectivamente.
Daniel ficou no palcio real at o ano
em que o rei Ciro comeou a governar a
Babilnia. Ele sempre foi respeitado, at
mesmo pelos governantes, por sua
sabedoria.
No existem registros da data e
circunstncias de sua morte. Mas, ele
possivelmente teria morrido em Sus,
com oitenta e cinco anos, local no atual
Ir, onde existe uma provvel tumba na
qual estaria seu corpo, este lugar
conhecido como 'Shush-Daniel'.
22
4 - O LIVRO DE
DANIEL
Daniel
como profeta e servo de

Deus, desde sua juventude a partir do
momento que chegou a Babilnia como
cativo, pertenceu a um grupo especial de
jovens previamente selecionados pela sua
inteligncia capacidade e preparo.
Atuou como ministro quase toda sua
vida nas cortes da Babilnia e tambm
nas cortes dos reis persas.
Escreveu um dos mais importantes
livros profticos do Antigo Testamento da
Bblia.
No entanto, h uma diferena na
edio considerada bblica cannica com a
edio denominada vulgata latina na qual
esto inclusos os livros apcrifos.
Nessa edio especfica alm dos livros
apcrifos h no livro de Daniel alguns
captulos a mais, inclusive a histria de
Suzana.
23
Nestas duas edies, O livro recebeu

seu nome, no qual Daniel foi o principal
protagonista.
Assim era a tradio, isto ocorreu com
os autores, que foram os principais
profetas escritores de vrios livros do
Antigo Testamento recebem o nome de
cada um do seu principal personagem,
como ttulo, como por exemplo, os livros
de Josu, Samuel, Ester, J e outros.
Todavia,
tal
ttulo
no
indica
necessariamente que essa pessoa foi a
autora do livro.
No caso do Livro de Daniel alm de
protagonista ele foi o provvel autor do
Livro.
24
5 - DANIEL NO
CONTEXTO
HISTRICO
O
Livro de Daniel contm os

registros de importantes acontecimentos
histricos da vida de Daniel e de seus trs
amigos, que eram do reino de Jud, que
foram deportados e que estava ao servio
da corte no palcio de Nabucodonosor, o
rei da Babilnia.
Neste perodo ocorreu a viso de
Nabucodonosor, que havia esquecido e
ficou demasiadamente perturbado, ento,
no havia na corte palaciana da Babilnia
nenhum sbio que tivesse a capacidade
de adivinhar esta viso e interpret-la.
Os relatos, dessa viso proftica do rei
Nabucodonosor, esto e seu livro, foi
interpretado por Daniel, aps receber
revelao divina, era o mesmo sonho que
o rei tivera; assim Daniel tambm
recebeu a sua orientao.
25
O livro sendo escrito na Babilnia

durante o cativeiro, e pouco depois dele,
no tinha o propsito de proporcionar
uma histria cativeiro judaico nem uma
biografia de Daniel.
O livro faz a narrativa dos principais e
importantes e principais fatos da vida
deste homem que se destacou como
grande conselheiro e ministro no palcio
real.
Seus escritos foram copilados pelos
escribas e mais tarde pelos essnios, com
a confirmao destes escritos que
encontrados na grande descoberto junto
com outros manuscritos nas cavernas
junto s margens do Mar Morto.
No incio do seu livro, o profeta Daniel
apresenta uma breve informao a
respeito da razo pela qual ele se achava
ao servio do rei de Babilnia (Daniel 1).
Depois de terem sido levados para
Babilnia no primeiro cativeiro no ano 605
a.C., durante a primeira campanha do rei
Nabucodonosor contra Sria, Daniel e
outros prncipes de sangue real foram
26
escolhidos para serem preparados para

prestarem servios no palcio real.
Os primeiros 19 anos da permanncia
de Daniel em Babilnia compreenderam
os ltimos anos da existncia do reino de
Jud, desde quando este reino j estava
subjugado por Babilnia.
A intil
poltica anti
babilnica
praticada pelos ltimos reis de Jud,
trouxe resultados nefastos ao reino,
apenas
atraiu
catstrofe
atrs
de
catstrofe sobre a nao judaica.
Foi durante o reinado do rei Jeoaquim,
que o jovem Daniel tinha sido levado
cativo, permaneceu leal a Babilnia
durante apenas alguns anos.
No entanto, tempos mais tarde cedeu
influncia da poltica dos partidrios
pr-egpcios que atuavam no reino de
Jud, ento tambm se rebelou.
Esta atitude contrria aos interesses
babilnicos provocou a ira do rei
Nabucodonosor que enviou outra fora
27
militar para punir mais uma vez a rebeldia

deste reino.
O pas sofreu invases militares; seus
cidados perderam a liberdade e foram
levados para o cativeiro, e o rei perdeu a
vida.
O resultado foi a priso da famlia real
que foi levada como cativos para a
Babilnia, deixando no lugar outro rei no
seu lugar que deveria ser fiel aos caldeus.
28
6 - AS
CAMPANHAS
CONTRA OS
REINOS DE CANA
E A DESTRUIO
DE JERUSALM E
DO TEMPLO
Joaquim, seu filho e sucessor, depois
de um breve reinado de apenas trs
meses, viu a volta dos exrcitos
babilnicos para castigar a deslealdade
dos judeus.
Junto com milhares dos principais
cidados de Jud, foi levado cativo no ano
587 a.C.
Seu sucessor, o rei Zedequias, no
incio,
evidentemente
tratou
de
permanecer leal a Babilnia.
29
No entanto, devido a sua debilidade e

vacilao no pde resistir durante muito
tempo s propostas do Egito e os
sentimentos de dio contra os babilnicos
que permeavam entre de seus principais
conselheiros.
Como resultado disto, Nabucodonosor
j cansado das repetidas revoltas dos
reinos de Cana, decidiu definitivamente
por um fim com estes pequenos reinos e
tambm com o reino de Jud.
Durante dois anos e meio os exrcitos
da Babilnia assolaram Cana e o reino
de Jud, tomaram e destruram as
cidades, inclusive Jerusalm com seu
templo e seus palcios, e levaram cativos
maioria dos habitantes de Jud, isto
ocorreu no ano 586 a.C.
30
5 - DANIEL
PERMANECEU COMO
UM FIEL SERVO DO
REI DA BABILNIA
Daniel
esteve na Babilnia durante

esses dias agitados. Sem dvida viu os
exrcitos babilnicos que se punham em
marcha
para
levar
a
cabo
suas
campanhas contra o Reino de Jud. Ele foi
testemunha de seu regresso vitorioso e
da chegada dos cativos judeus.
Entre os cativos esteve o jovem rei
Joaquim com sua famlia (II Reis 24:1016), e mais tarde o rei Zedequias, a
quem tinham arrancado os olhos (II
Reis 25:7).
Durante esses anos Daniel deve ter
estado inteirado da agitao poltica que
existia entre os judeus deportados, que
fez com que o rei mandasse queimar
vivos a alguns dos principais instigadores.
31
Foi esta agitao a que impulsionou a

Jeremias a enviar uma carta a seus
compatriotas
exilados
na
que
os
aconselhava a levar uma vida de
obedincia aos caldeus e suas leis na
Babilnia (Jeremias 29).
Durante esses anos Daniel e seus trs
amigos cumpriram lealmente e sem
alardes seus deveres como servidores
pblicos do rei e sditos do reino.
Depois de sua esmerada instruo,
chegaram a ser membros de um grupo
seleto chamados de sbios. Aqueles que
serviram ao rei Nabucodonosor no palcio
como conselheiro.
Foi
ento
quando
Daniel
teve
excepcional oportunidade de explicar a
Nabucodonosor o sonho dos imprios
futuros. Como resultado Daniel foi
nomeado para um cargo importante, que
aparentemente reteve durante muitos
anos.
Esse cargo lhe deu a oportunidade de
fazer que o rei conhecesse o poder do
32
Deus do cu e da terra, a quem serviam

Daniel e seus amigos.
No
se
sabe
quanto
tempo
exatamente permaneceu Daniel nesse
importante cargo.
Aparentemente, se houve algum
registro, foram perdidos antes do ano 570
a.C. j que seu nome no se encontra no
"Almanaque da Corte e o Estado", escrito
em cuneiforme, que contm a lista dos
principais servidores pblicos do governo
de Nabucodonosor nesse tempo.
No
foram
encontrados
outros
documentos ou "Almanaques da Corte e o
Estado" que sejam do tempo do reinado
de Nabucodonosor.
Na
verdade,
no
h
registros
mencionando
Daniel
em
nenhum
documento extra bblico daquela poca.
A ausncia do nome de Daniel neste
documento no estranha, j que no
sabemos quanto tempo permaneceu
Daniel desempenhando um cargo pblico.
33
Todavia so mencionados no Livro de

Daniel quatro acontecimentos principais
do reinado de Nabucodonosor, em trs
desses aparece a figura de Daniel:
Contudo isto se encontra mencionados
no Livro de Daniel, a educao dos
prncipes judeus durante os trs primeiros
anos de seu reinado, o que inclui no ano
ascensional.
A
interpretao
do
sonho
Nabucodonosor no segundo ano
reinado do monarca.
de
do
A grande cerimnia realizada com a

dedicao da imagem na Plancie de Dura
e a libertao extraordinria dos amigos
de Daniel, que ocorreu num ano no
especificado.
A
interpretao
do
sonho
de
Nabucodonosor realizada por Daniel,
quem anunciou que o rei perderia a razo
durante sete anos, iria viver entres os
animais do campo.
34
Este
estranho
acontecimento,
possivelmente tenha desenrolado durante
os ltimos anos de vida deste monarca.4
Nada consta nos relatos sobre as
atividades de Daniel durante os anos
quando
Nabucodonosor
esteve
incapacitado.
- Ao fim de doze meses, quando passeava no palcio real de

babilnia, Falou o rei, dizendo: No esta a grande babilnia
que eu edifiquei para a casa real, com a fora do meu poder, e
para glria da minha magnificncia?Ainda estava a palavra na
boca do rei, quando caiu uma voz do cu: A ti se diz, rei
Nabucodonosor: Passou de ti o reino. E sers tirado dentre os
homens, e a tua morada ser com os animais do campo; far-teo comer erva como os bois, e passar-se-o sete tempos sobre
ti, at que conheas que o Altssimo domina sobre o reino dos
homens, e o d a quem quer. Na mesma hora se cumpriu a
palavra sobre Nabucodonosor, e foi tirado dentre os homens, e
comia erva como os bois, e o seu corpo foi molhado do orvalho
do cu, at que lhe cresceu pelo, como as penas da guia, e as
suas unhas como as das aves. Mas ao fim daqueles dias eu,
Nabucodonosor, levantei os meus olhos ao cu, e tornou-me a
vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei e
glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domnio um
domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao.
Daniel 4:29-34
35
Tambm no sabemos o que fez

Daniel depois de que o rei recobrou suas
faculdades e seu trono, ou se prestou
servios durante os reinados dos reis
posteriores: Amel-Marduk, Nergal-sarusur, Labasi-Marduk, e Nabonido.
No
entanto,
ele
pode
ver
a
decadncia moral e a corrupo do
poderoso imprio de Nabucodonosor,
governado por reis rebeldes e de carter
duvidoso que tinham assassinado a seus
predecessores.
Daniel tambm deve ter observado
com sumo interesse o rpido crescimento
do rei Ciro de Prsia no oriente, j que o
nome 'Ciro' tinha sido mencionado na
profecia como libertador de Israel (Isaas
44:28; 45:1).5
- Que digo de Ciro: meu pastor, e cumprir tudo o que me

apraz, dizendo tambm a Jerusalm: Tu sers edificada; e ao
templo: Tu sers fundado. Isaas 44:28 Assim diz o SENHOR ao
seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita, para abater
as naes diante de sua face, e descingir os lombos dos reis,
para abrir diante dele as portas, e as portas no se
fecharo.Isaas 45:1
36
tambm possvel que no ano 553

a.c. Daniel visse a Nabonido nomear a
seu filho Belsazar como rei da Babilnia
enquanto Nabonido ia conquista de
Tema, na Arbia.
Foi durante os trs primeiros anos do
reinado de Belsazar que Daniel recebeu
grandes vises (Daniel 7-8), e o profeta
Daniel que at ento tinha sido conhecido
s como intrprete de sonhos e vises se
transformou num dos grandes profetas de
todos os tempos..
Os babilnios pediram novamente os
servios de Daniel durante a noite da
queda de Babilnia no ano 539 a.C., para
que lesse e interpretasse a escritura fatal
no muro da sala de banquetes de
Belsazar.
Depois
de
que
os
Persas
se
apoderaram da Babilnia e de seu
imprio,
os
novos
governadores
aproveitaram
dos
talentos
e
da
experincia do ancio como grande
conhecedor e fiel conselheiro da gerao
passada. Outra vez Daniel chegou a ser o
principal conselheiro daquele imprio.
37
Foi ele quem mostrou ao rei as

profecias de Isaas, as quais influram
sobre o monarca persa para que
promulgasse Declarao de Ciro, o
decreto que terminava com o cativeiro
dos judeus e lhes dava novamente uma
ptria com a reconstruo de sua capital e
seu templo.
Durante esta ltima parte da atuao
nas cortes palacianas de Daniel houve um
atentado contra sua vida, promovido pela
inveja de outros conselheiros que no
aceitavam os sucessos de Daniel na corte
real.
Todavia, houve a pronta interveno
do Senhor e de forma maravilhosa e
milagrosa, seu servo foi salvo das garras
dos lees. (Daniel 6).
Ademais
recebeu
outras
vises
importantes durante estes ltimos anos
de sua vida, primeiro durante o reinado
de Dario o Medo e depois durante o de
Ciro que esto registrados nos captulos
do Livro de Daniel 10, 11 e 12.
38
7 - A ORAO
INTERSESSRIA
DE DANIEL
No
cativeiro babilnico, Daniel

expressou seu amor e dedicao ao seu
povo. Durante toda sua vida demonstrara
ser ntegro, fiel e obediente a ao Senhor
Deus.
Daniel conhecia bem a histria do seu
povo e sabia que aquela situao de difcil
em
que
se
encontravam
era
a
consequncia dos pecados que o povo
havia praticado.
Mesmo tendo a conscincia de que ele
no era individualmente o culpado por
aquela situao de opresso e falta de
liberdade; Daniel orou fervorosamente a
Deus e de imediato foi atendido, quando o
anjo Gabriel apareceu para confort-lo e
revelar mais acontecimentos futuros.
O profeta teve uma extraordinria
experincia e o privilgio de ouvir o anjo
39
Gabriel enviado por Deus que afirmou

sendo o profeta uma pessoa muito amada
por Deus.
No ano primeiro de Dario, filho de
Assuero, da linhagem dos medos, o
qual foi constitudo rei sobre o reino
dos caldeus,
No primeiro ano do seu reinado, eu,
Daniel, entendi pelos livros que o
nmero dos anos, de que falara o
SENHOR ao profeta Jeremias, em que
haviam de cumprir-se as desolaes
de Jerusalm, era de setenta anos.
E eu dirigi o meu rosto ao Senhor
Deus, para o buscar com orao e
splicas, com jejum, e saco e cinza.
E orei ao SENHOR meu Deus, e
confessei, e disse: Ah! Senhor! Deus
grande e tremendo, que guardas a
aliana e a misericrdia para com os
que te amam e guardam os teus
mandamentos;
Pecamos, e cometemos iniqidades, e
procedemos impiamente, e fomos
40
rebeldes, apartando-nos dos teus

mandamentos e dos teus juzos;
E no demos ouvidos aos teus servos,
os profetas, que em teu nome falaram
aos nossos reis, aos nossos prncipes,
e a nossos pais, como tambm a todo
o povo da terra.
A ti, Senhor, pertence a justia, mas
a ns a confuso de rosto, como hoje
se v; aos homens de Jud, e aos
moradores de Jerusalm, e a todo o
Israel, aos de perto e aos de longe,
em todas as terras por onde os tens
lanado, por causa das suas rebelies
que cometeram contra ti.
O Senhor, a ns pertence a confuso
de rosto, aos nossos reis, aos nossos
prncipes, e a nossos pais, porque
pecamos contra ti.
Ao Senhor, nosso Deus, pertencem a
misericrdia, e o perdo; pois nos
rebelamos contra ele,
E no obedecemos voz do SENHOR,
nosso Deus, para andarmos nas suas
41
leis, que nos deu por intermdio de

seus servos, os profetas.
Sim, todo o Israel transgrediu a tua
lei, desviando-se para no obedecer
tua voz; por isso a maldio e o
juramento, que esto escritos na lei
de Moiss, servo de Deus, se
derramaram
sobre
ns;
porque
pecamos contra ele.
E ele confirmou a sua palavra, que
falou contra ns, e contra os nossos
juzes que nos julgavam, trazendo
sobre ns um grande mal; porquanto
debaixo de todo o cu nunca se fez
como se tem feito em Jerusalm.
Como est escrito na lei de Moiss,
todo este mal nos sobreveio; apesar
disso, no suplicamos face do
SENHOR nosso Deus, para nos
convertermos das nossas iniqidades,
e para nos aplicarmos tua verdade.
Por isso o SENHOR vigiou sobre o
mal, e o trouxe sobre ns; porque
justo o SENHOR, nosso Deus, em
42
todas as suas obras, que fez, pois no

obedecemos sua voz.
Agora, pois, Senhor, nosso Deus,
que tiraste o teu povo da terra do
Egito com mo poderosa, e ganhaste
para ti nome, como hoje se v; temos
pecado, temos procedido impiamente.
O Senhor, segundo todas as tuas
justias, aparte-se a tua ira e o teu
furor da tua cidade de Jerusalm, do
teu santo monte; porque por causa
dos nossos pecados, e por causa das
iniqidades de nossos pais, tornou-se
Jerusalm e o teu povo um oprbrio
para todos os que esto em redor de
ns.
Agora, pois, Deus nosso, ouve a
orao do teu servo, e as suas
splicas, e sobre o teu santurio
assolado faze resplandecer o teu
rosto, por amor do Senhor.
Inclina, Deus meu, os teus ouvidos,
e ouve; abre os teus olhos, e olha
para a nossa desolao, e para a
cidade que chamada pelo teu nome,
43
porque no lanamos as nossas

splicas perante a tua face fiados em
nossas justias, mas em tuas muitas
misericrdias.
O Senhor, ouve; Senhor, perdoa;
Senhor, atende-nos e age sem tardar;
por amor de ti mesmo, Deus meu;
porque a tua cidade e o teu povo so
chamados pelo teu nome.
Estando eu ainda falando e orando, e
confessando o meu pecado, e o
pecado do meu povo Israel, e
lanando a minha splica perante a
face do SENHOR, meu Deus, pelo
monte santo do meu Deus,
Estando eu, digo, ainda falando na
orao, o homem Gabriel, que eu
tinha visto na minha viso ao
princpio, veio, voando rapidamente,
e tocou-me, hora do sacrifcio da
tarde.
Ele me instruiu, e falou comigo,
dizendo: Daniel, agora sa para fazerte entender o sentido.
44
No princpio das tuas splicas, saiu a

ordem, e eu vim, para to declarar,
porque s mui amado; considera,
pois, a palavra, e entende a viso.
Setenta semanas esto determinadas
sobre o teu povo, e sobre a tua santa
cidade, para cessar a transgresso, e
para dar fim aos pecados, e para
expiar a iniqidade, e trazer a justia
eterna, e selar a viso e a profecia, e
para ungir o Santssimo.
Sabe e entende: desde a sada da
ordem para restaurar, e para edificar
a Jerusalm, at ao Messias, o
Prncipe, haver sete semanas, e
sessenta e duas semanas; as ruas e o
muro se reedificaro, mas em tempos
angustiosos.
E depois das sessenta e duas
semanas ser cortado o Messias, mas
no para si mesmo; e o povo do
prncipe, que h de vir, destruir a
cidade e o santurio, e o seu fim ser
com uma inundao; e at ao fim
haver guerra; esto determinadas as
assolaes.
45
E ele firmar aliana com muitos por

uma semana; e na metade da semana
far cessar o sacrifcio e a oblao; e
sobre a asa das abominaes vir o
assolador, e isso at consumao; e
o
que
est
determinado
ser
derramado sobre o assolador. Daniel
9:1-27
46
8 - A ORGANIZAO
DO LIVRO DE DANIEL
O
livro se divide em duas partes

fceis
de
distinguir.
A
primeira
(Captulos 1 a 6) principalmente
histrica. A segunda (Captulos 7 a 12)
tem seus textos fundamentados em
previses profticas. Apesar disto o livro
constitui uma unidade literria. Para
defender tal unidade podem apresentarse os seguintes argumentos:
As diferentes partes do livro esto
mutuamente relacionadas entre si. Nota
se que poder compreender o uso dos
copos do templo no banquete de Belsazar
se for levado em conta como chegaram a
Babilnia (Daniel 5:3; 1:1-2).
A parte histrica contm uma profecia
(Daniel 2) estreitamente relacionada
com o tema das profecias que se
encontram na ltima parte do livro
(Daniel 7 a 12). O captulo 7 amplia o
tema tratado no captulo 2. H tambm
uma relao evidente entre elementos
histricos e profticos.
47
A seo histrica (Daniel 1 a 6)

constitui uma narrao do trato de Deus
com uma nao, Babilnia, e o papel
desta no plano divino. Este relato tem o
propsito de ilustrar a forma em que Deus
trata a todas as naes.
A semelhana do que ocorreu com
Babilnia, cada um dos imprios mundiais
sucessivos
que
se
descrevem
graficamente na parte proftica do livro,
recebeu uma oportunidade de conhecer a
vontade divina e de cooperar com ela, e
cada um teria de ser medido pela
fidelidade com que cumpriu o propsito
divino.
Desta maneira o surgimento e a
queda das naes representadas na parte
proftica devem compreender-se dentro
do marco dos princpios expostos na parte
histrica, vistos em ao no caso da
Babilnia. Este fato converte s duas
sees do livro numa unidade e
mostrando o papel desempenhado por
cada um dos imprios mundiais.
48
9 - ACHADOS
ARQUEOLGICOS
MANUSCRITOS DO
MAR MORTO
Cavernas de Qumran.
Na primeira gruta de Qumran existiam
trs fragmentos do Livro de Daniel, os
quais foram publicados por D. Barthlemy
e J. T. Milik, em Discoveries in the
Judaean Desert I: Qumran Cave I
(Descobertas no deserto da Judia l:
Caverna 1 de Qumran), (Oxford, 1955),
pp. 150152.
Os fragmentos provem de dois rolos ou
de um mesmo livro, nos quais os
captulos 1 e 2 foram escritos por um
escriba e o captulo 3 por outro.
Uma comparao deste texto com o
texto massortico mostra 16 variantes,
nenhuma das quais afeta o significado da
passagem.
49
As diferenas so to insignificantes
que no se notariam numa traduo.
Este um poderoso argumento para
sustentar que o texto hebreu de Daniel
est agora essencialmente na mesma
forma em que estava pelo menos no
tempo de Cristo.
Tambm interessante o fato de que o
captulo 2 inclui a passagem na qual
ocorre uma mudana do idioma do
hebraico para aramaico.
Nesse ponto h um espao em branco
entre a ltima palavra em hebraico e a
primeira em aramaico, o que faz uma
distino clara entre as sees dos dois
idiomas.
tambm digno de notar que, da
mesma maneira que o texto masortico,
estes fragmentos no contm o canto
apcrifo dos trs meninos.
A quarta gruta de Qumran produziu
fragmentos de couro de trs manuscritos
de Daniel (ainda no publicados em
1984), os quais, segundo se informou,
50
esto em bom estado de conservao e

representam pores considerveis do
livro.6
Da sexta gruta de Qumran procedem
vrios fragmentos de papiros de Daniel,
os que representam os versos 8:20-21;
10:8-16; e 11:33-38 (contm nove
variaes ortogrficas menores).
Foram publicados por M. Baillet em
Discoveries in the Judaean Desert III: Les
Petites rottes de Qumran (Descobertas no
deserto da Judeia III: as pequenas grutas
de Qumran), (Oxford, 1962).
AUTORIA DO LIVRO
Opinio Tradicional
A opinio tradicional, tanto de judeus
como de cristos, que o livro foi escrito
no sculo VI a.C., e que Daniel foi
realmente o autor. As evidncias em favor
dessa opinio so as seguintes:
6
- F. M. Cross, em Biblical Archaeologist, 19 (1956), 85-86; em

Revue Biblique, 63 (1956), p. 58.
51
Afirmaes presentes no prprio livro. O

profeta Daniel fala em primeira pessoa
em muitas passagens (Daniel 8:1-7 e
13-19, 27; 9:2-22; 10:2-5; etc.).
Afirma que recebeu pessoalmente a
ordem divina de preservar o livro (Daniel
12).
O fato de que existam sees nas
quais o autor se refira a si mesmo em
terceira pessoa no estranho, j que
esse estilo frequente em obras antigas.
O autor conhece bem a histria.
Somente um homem do sculo VI a.C.,
bem versado em assuntos babilnicos,
poderia ter escrito quanto a alguns dos
fatos histricos que se encontram no
livro.
O conhecimento desses fatos se
perdeu depois do sculo VI a.C., pois no
se registrou em outra literatura antiga
posterior.
Descobertas arqueolgicas mais ou
menos recentes trouxeram estes fatos
novamente luz.
52
O depoimento de Jesus Cristo. Jesus

mencionou a Daniel como sendo o autor
(Mateus 24:15). Para todo cristo este
depoimento uma evidncia convincente.
Daniel enquanto
personagem fictcio?
Desde que o filsofo Porfrio realizou os
primeiros grandes ataques contra a
historicidade de Daniel (233-304 d.c.),
este livro tem estado exposto aos
embates dos crticos, ao princpio s de
vez em quando, mas durante os dois
ltimos sculos o ataque foi constante.
Por isso muitssimos eruditos cristos
de hoje consideram que o Livro de Daniel
obra de um autor annimo que viveu no
sculo II a.C. mais ou menos no tempo da
revolta dos macabeus.
Estes eruditos do duas razes
principais para localizar o livro de Daniel
nesse sculo:
Entendem que algumas profecias se
referem a Antoco IV Epfanes (175-163
a.c.), e que a maior parte das profecias 53
pelo menos daquelas cujo cumprimento

foi demonstrado - teriam sido escritas
depois de ocorridos os acontecimentos
descritos, as profecias de Daniel devem
localizar-se com posterioridade ao reinado
de Antoco IV.
Segundo seus argumentos, as sees
histricas de Daniel contm o registo de
certos
acontecimentos
que
no
concordam com os fatos histricos
conhecidos de acordo com os documentos
disponveis, estas diferenas podem ser
explicadas se o autor no tivesse vivido
os acontecimentos, portanto, s possusse
um conhecimento limitado, a respeito do
que havia ocorrido h 400 anos antes,
nos sculos VII e VI a.C.
Dentre
essas
incoerncias
entre
relatos do Livro de Daniel e os fatos
histricos, pode-se citar:
No houve uma deportao em 605
a.C; Belsalzar filho de Nabonides e no
de Nabucodonosor; Dario, que persa e
no medo, foi um dos sucessores de Ciro
e no seu predecessor;
54
O ambiente babilnico descrito com

termos de origem persa;
Os instrumentos da orquestra de
Nabucodonosor trazem nomes transcritos
do grego;
Daniel
no
mencionado
no
Eclesistico, que relaciona os profetas de
Israel em 48:22 e 49:7-8.10.
Alm do que, a doutrina sobre os
anjos, o costume de evitar o nome de
Jav e outros elementos no so do
perodo do Exlio na Babilnia, mas bem
posteriores.
O primeiro dos dois argumentos no
tem validade para os que defendem
existncia concreta de Daniel, porque
estes creem que os inspirados profetas
realmente faziam predies precisas
quanto ao curso da histria.
O segundo argumento merece um
maior
atendimento
e
por
isso
apresentamos aqui um breve estudo a
respeito da validez histrica do Livro de
Daniel.
55
verdade que Daniel descreve alguns

acontecimentos que ainda hoje no
podem ser verificados por meio dos
documentos de que dispomos.
Um desses acontecimentos a loucura
de Nabucodonosor, que no se menciona
em nenhum registro babilnico que exista
hoje. A ausncia de comprovao de uma
incapacidade temporria do maior rei do
Imprio Neo Babilnico no um
fenmeno estranho num tempo quando os
registros reais s continham narraes
dignas de louvor.
Dario, denominado como o Medo,
cujo verdadeiro lugar na histria no foi
estabelecido por fontes fidedignas alheias
Bblia, tambm um enigma histrico.
Encontram-se insinuaes quanto a
sua identidade nos escritos de alguns
autores
gregos
e
em
informao
fragmentaria de fontes cuneiformes.
As
outras
supostas
dificuldades
histricas
que
confundiam
aos
comentaristas conservadores de Daniel,
foram resolvidas pelo aumento do
56
conhecimento
histrico
proporcionou a arqueologia.
que
nos
Mencionaremos a seguir alguns destes

problemas mais importantes que j foram
resolvidos:
A suposta discrepncia cronolgica
entre Daniel 1:1 e Jeremias 25:1.
Jeremias, que segundo o critrio geral dos
eruditos uma fonte histrica digna de
confiana, sincroniza o 4. ano de
Joaquim de Jud com o primeiro ano de
Nabucodonosor da Babilnia.
No entanto, Daniel fala que a primeira
conquista de Jerusalm efetuada por
Nabucodonosor ocorreu no terceiro ano
de Joaquim, com o que indubitavelmente
afirma
que
o
primeiro
ano
de
Nabucodonosor coincide com o terceiro
ano de Joaquim.
Antes da descoberta de registos
dessa poca que revelam os variados
sistemas de computar nos anos de
reinado dos antigos monarcas, os
comentaristas tinham dificuldade para
explicar esta aparente discrepncia.
57
Tratavam de resolver o problema

supondo
uma
corregencia
de
Nabucodonosor com seu pai Nabopolasar
ou pressupondo que Jeremias e Daniel
localizavam os acontecimentos segundo
diferentes sistemas de datas: Jeremias
segundo o sistema judeu e Daniel
segundo o babilnico.
Ambas estas explicaes j no so
vlidas. Resolveu-se a dificuldade ao
descobrir que os reis babilnios, como os
de Jud desse tempo, contavam os anos
de seus reinados segundo o mtodo do
"ano de ascenso".
O ano em que um rei babilnio
ascendia ao trono no se contava
oficialmente como seu primeiro ano, mas
como o ano de ascenso ao trono.
Seu primeiro ano, o primeiro ano
completo no calendrio, no comeava
at o prximo dia de ano novo, quando,
numa cerimnia religiosa, tomava as
mos do Deus babilnico Bel.
Tambm sabemos por Josefo e pela
Crnica Babilnica (documento que narra
58
os acontecimentos dos onze primeiros

anos de Nabucodonosor, descoberto em
1956)
que
Nabucodonosor
estava
empenhado numa campanha militar na
Palestina contra Egito quando seu pai
morreu e ele tomou o trono.
Portanto, o profeta Daniel e o profeta
Jeremias concordam completamente.
Jeremias sincronizou o primeiro ano
do reinado de Nabucodonosor com o
quarto ano de Joaquim, enquanto Daniel
foi tomado cativo no ano que subiu ao
trono Nabucodonosor, ano que ele
identifica como o terceiro de Joaquim.
Nabucodonosor
conhecido
e
considerado como o grande construtor de
Babilnia.
Todavia,
de
acordo
com
os
historiadores
gregos,
Nabucodonosor
desempenhou um papel insignificante na
histria antiga.
Nunca se referem a ele como um
grande construtor ou como o criador de
uma nova e maior cidade de Babilnia.
59
Todo leitor das histrias clssicas

gregas reconhecer que esta honra
dada sua esposa preferida a rainha
Semiramis.
No entanto, os registos cuneiformes
dessa poca, descobertos por arquelogos
durante os ltimos cem anos, mudaram
inteiramente o quadro apresentado pelos
autores clssicos e confirmaram o relato
do Livro de Daniel que atribui a
Nabucodonosor a construo - em
verdade reconstruo - da "Grande
Babilnia" (Daniel 4:30).
Descobriu-se agora que Semiramis
era rainha me em Assiria, regente de
seu filho menor de idade Adad-nirari III
(810-782 a.c.), e no reinou em Babilnia
como afirmavam as fontes clssicas.
As inscries mostraram que ela no
teve nada que ver com a construo de
Babilnia.
Por outro lado, numerosas inscries
de Nabucodonosor que ficaram nas
construes provam que ele foi o criador
de uma nova Babilnia.
60
Afirma que reedificou os palcios,

templos e a torre-templo da cidade, e
adicionou novos edifcios e fortificaes.
J que essa informao se tinha
perdido completamente antes da poca
helenstica, nenhum autor poderia t-la,
salvo um neo babilnico.
A presena de tal informao no Livro
de Daniel motivo de perplexidade para
os eruditos crticos que no creem que o
Livro de Daniel foi escrito no sculo VI,
seno no II.
Um exemplo tpico de seu dilema a
seguinte afirmao de R. H. Pfeiffer, da
Universidade de Harvard: "Provavelmente
nunca saberemos como soube nosso
autor que a nova Babilnia era criao de
Nabucodonosor como o provaram as
escavaes" - (Introduction to the Old
Testament - New York, 1941).
Belsazar,
rei
de
Babilnia.
O
assombroso relato da descoberta feita por
orientalistas modernos a respeito da
identidade de Belsazar.
61
O fato de que o nome deste rei no

se tivesse encontrado em fontes antigas
alheias Bblia, enquanto Nabonido
sempre aparecia como o ltimo rei de
Babilnia antes da conquista dos persas,
usava-se como um dos mais poderosos
argumentos
na
contramo
da
historicidade do Livro de Daniel.
Mas as descobertas efetuadas desde
meados do sculo XIX refutaram a todos
os crticos de Daniel neste respeito e tm
vindicado de maneira impressionante o
carter fidedigno do relato histrico do
profeta com respeito a Belsazar.
Os idiomas do livro. Como Esdras,
uma parte do livro de Daniel foi escrita
em hebraico e outra parte em aramaico.
Alguns explicaram este uso de dois
idiomas supondo que no caso de Esdras o
autor tomou documentos aramaicos,
acompanhados com suas descries
histricas, e os incorporou a seu livro, o
restante estava escrito em hebraico, o
idioma nacional de seu povo.
62
Mas tal interpretao no se acomoda

com o livro de Daniel, onde a seo
aramaica comea com o versculo 2:4 e
termina com o ltimo versculo do
captulo 7.
A seguir h uma lista parcial das
muitas explicaes que oferecem os
eruditos quanto a este problema, junto
com
algumas
observaes
entre
parnteses que parecem contradizer a
validez dessas explicaes:
1. O autor escreveu os relatos histricos
para quem falavam aramaico, e as
profecias para os eruditos de fala hebreia.
(No entanto existe aramaico nos captulos
2 e 7 - ambos contm grandes profecias indica que esta opinio no correta.)
2. Os dois idiomas mostram a existncia
de duas fontes. (Esta opinio no pode
ser correta porque o livro tem uma
unidade marcante, coisa que at mesmo
alguns crticos radicais reconheceram)
3. O livro foi escrito originalmente em um
idioma, e mais tarde algumas partes
foram traduzidas. (Este ponto de vista
63
deixa sem contestar a pergunta quanto

razo pela qual se traduziram s algumas
sees ao outro idioma e no todo o
livro.)
4. O autor publicou o livro em duas
edies, uma em hebreu, outra em
aramaico, para que toda classe de gente
pudesse l-lo; durante as perseguies no
tempo dos Macabeus, algumas partes do
livro se perderam, e as partes que se
puderam salvar das duas edies foram
reunidas num livro sem fazer mudanas
(esta ideia tem o defeito de no poder ser
comprovada
e
de
basear-se
em
demasiadas conjecturas.)
5. O autor comeou a escrever em
aramaico no ponto onde os caldeus se
dirigiram "ao rei em lngua aramaica"
(Daniel 2:4), e continuou neste idioma
enquanto escrevia nesse tempo; mas
depois, quando voltou a escrever, usou o
hebreu (Daniel 8:1).
A ltima opinio aparentemente est
bem orientada porque parecesse que as
diferentes sees do livro foram escritas
em diferentes ocasies.
64
Pelo fato de ser um ilustre e sbio

conselheiro da corte no palcio real,
Daniel era culto, falava e escrevia em
vrios idiomas.
Provavelmente escreveu alguns dos
relatos histricos e algumas das vises
em hebreu, e outras em aramaico.
Partindo desta suposio, o captulo 1
teria
sido
escrito
em
hebreu,
provavelmente durante o primeiro ano de
Ciro, e os relatos do Livro de Daniel nos
captulos 3 ao 6 em aramaico em
diferentes ocasies.
As vises profticas foram registradas
na maior parte em hebreu (Daniel 8 a
12), ainda que a viso do captulo 7 foi
escrita em aramaico. Por outro lado, o
relato do sonho de Nabucodonosor
(Daniel 2) foi escrito em hebreu at o
ponto em que se cita o discurso dos
caldeus (Daniel 2:4); e desde este ponto
at o fim da narrao o autor usou o
aramaico.
Ao final de sua vida, quando Daniel
reuniu todos seus escritos para formar um
65
s livro, possvel que no tivesse

considerado necessrio traduzir certas
partes para dar ao livro unidade
lingustica, j que sabia que a maior parte
de seus leitores entenderiam os dois
idiomas.
Fragmentos dos
Pergaminhos do Mar Morto.
Aqueles que datam a origem de Daniel
sculo II a.C. tm tambm o problema
explicar por que um autor judeu
perodo dos macabeus escreveu parte
um livro em hebreu e outra parte
mesmo em aramaico.
no
de
do
de
do
Tambm as peculiaridades ortogrficas

das sees aramaicas do Livro de Daniel
so parecidas com o arameu do sia
ocidental dos sculos IV e III a.C., devido
possivelmente a uma modernizao do
idioma, h diferenas notveis.
A ortografia no pode dizer-nos muito
quanto data quando se escreveu o livro,
bem como a ltima reviso do texto da
RVR no pode tomar-se como prova de
66
que a Bblia foi originalmente escrita ou

traduzida no sculo XX d.C.
No
mximo,
as
peculiaridades
ortogrficas podem indicar quando se
fizeram as ltimas revises da ortografia.
Entre os Rolos descoberto no Mar
Morto h vrios fragmentos de Daniel que
provem do sculo II a.c. Pelo menos dois
deles contm a seo do captulo 2 onde
se faz a mudana do hebreu ao arameo e
mostram claramente o carter bilingue do
livro nessa data.
O tema do livro
perspectiva crist
segundo
Com justia poderamos chamar ao

Livro de Daniel um manual de histria e
de profecia.
A profecia uma viso antecipada da
histria; a histria um repasso
retrospectivo da profecia.
Segundo a crena crist o elemento
previsvel permite que o povo de Deus
veja as coisas transitrias luz da
67
eternidade, pe-no alerta para atuar com

eficcia em determinados momentos,
facilita a preparao pessoal para a crise
final e, ao cumprir-se a predio,
proporciona uma base firme para a f.
Para os cristos as quatro principais
profecias do Livro de Daniel fazem
ressaltar num breve esboo, e tendo
como marco de fundo a histria universal,
o futuro do povo de Deus desde os dias
de Daniel at o fim do tempo.
Cada uma das quatro grandes
profecias atinge um pinculo quando "o
Deus do cu" levanta "um reino que no
ser destrudo" (Daniel 2:44), quando o
"filho do homem" recebe "domnio eterno"
(Daniel 7:13-14), quando a oposio ao
"Prncipe dos Prncipes" ser quebrantada
"no por mo humana" (Daniel 8:25) e
quando o povo de Deus ser livrado para
sempre de seus opressores (Daniel
12:1).
Portanto para os cristos, as profecias
constituem
uma
ponte
divinamente
construda desde o abismo do tempo at
as ribeiras sem limites da eternidade,
68
uma ponte sobre o qual aqueles que,

como Daniel props em seu corao amar
e servir a Deus, pela f podero passar
desde a incerteza e a aflio da vida
presente paz e a segurana da vida
eterna.
A seo histrica do Livro de Daniel
revela, em forma surpreendente, a
verdadeira filosofia da histria.
Esta parte serve de prefcio para a
seo proftica.
Ao dar-nos um relato detalhado do
trato de Deus com Babilnia, o livro nos
capacita para compreender o significado
do surgimento e da queda de outras
naes
cujas
histrias
esto
embaralhadas na poro proftico do
livro.
Na
seo
histrica
do
livro
encontramos a Daniel, cara a cara ante
Nabucodonosor, o gnio do mundo pago,
para que o rei tivesse a oportunidade de
conhecer ao Deus de Daniel, rbitro da
histria, e cooperasse com ele.
69
Nabucodonosor no s era o monarca

da nao maior desse tempo, mas,
tambm era muito sbio e tinha um
sentido inato do direito e da justia.
Em verdade, era a personalidade mais
proeminente
do
mundo
gentio,
o
"poderoso das naes" (Ez 31:11).7
Segundo Jeremias, dele Deus disse:
"Agora eu pus todas estas terras
em mos de Nabucodonosor rei de
Babilnia, meu servo" (Jer 27:6).
Ao impor os judeus o cativeiro na
Babilnia era desejvel que existisse uma
mo firme, mas que no fosse cruel,
como eram as normas daquele tempo.
A misso de Daniel na corte
Nabucodonosor foi a de conseguir
submisso da vontade do rei vontade
Deus para que se realizassem
propsitos divinos.
de
a
de
os
- Eu o entregarei na mo do mais poderoso dos gentios, que

lhe dar o tratamento merecido; pela sua impiedade o lanarei
fora. Ezequiel 31:11
70
Os primeiros quatro captulos de

Daniel descrevem os meios pelos quais,
segundo Daniel, Deus conseguiu a
obedincia de Nabucodonosor.
Em primeiro lugar, Deus precisava de
um homem que fosse um digno
representante dos princpios celestiais e
do plano de ao divino na corte de
Nabucodonosor; por isso escolheu a
Daniel para que fosse seu embaixador
pessoal ante Nabucodonosor.
Os recursos que empregou Deus para
atrair favoravelmente o atendimento do
monarca para o cativo Daniel, e os meios
pelos quais Nabucodonosor chegou a
confiar primeiro em Daniel e depois no
Deus de Daniel, ilustram a maneira em
que o Altssimo usa aos homens hoje para
cumprir sua vontade na terra.
Deus pde usar a Daniel porque este
era um homem de princpios, um homem
que tinha um carter genuno, um homem
cujo principal propsito na vida era viver
para Deus. Daniel "props em seu
71
corao"
(Daniel
1:8)8
viver
em
harmonia com toda a vontade revelada de
Deus.
Antes de tudo, Deus havia colocado
Daniel "numa posio de graa e de boa
vontade" diante dos servidores que
atuavam no palcio real da Babilnia.
Isto preparou o caminho para um
segundo passo, a demonstrao da
superioridade fsica de Daniel e de seus
parceiros (Daniel 1:15 a 17).9
Depois seguiu uma demonstrao de
superioridade intelectual. "Deus lhes deu
8
- E Daniel props no seu corao no se contaminar com a

poro das iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia;
portanto pediu ao chefe dos eunucos que lhe permitisse no se
contaminar. Daniel 1:8
- E, ao fim dos dez dias, apareceram os seus semblantes

melhores, e eles estavam mais gordos de carne do que todos
os jovens que comiam das iguarias do rei. Assim o despenseiro
tirou-lhes a poro das iguarias, e o vinho de que deviam
beber, e lhes dava legumes. Quanto a estes quatro jovens,
Deus lhes deu o conhecimento e a inteligncia em todas as
letras, e sabedoria; mas a Daniel deu entendimento em toda a
viso e sonhos. Daniel 1:15-17
72
conhecimento e inteligncia em todas as

letras e cincias", com o resultado de que
se os considerou "dez vezes melhores"
que a seus competidores mais prximos.
Dessa
maneira,
tanto
em
sua
personalidade como no aspecto fsico e
intelectual Daniel demonstrou ser muito
superior a seus colegas; e foi bem como
ganhou a confiana e o respeito de
Nabucodonosor.
Estes
acontecimentos
prepararam
aquele soberano para que conhecesse ao
Deus de Daniel.
Uma
srie
de
acontecimentos
dramticos: o sonho do captulo 2, a
maravilhosa libertao do forno ardente
(Daniel 3) e o sonho do captulo 4
mostraram ao rei a sabedoria, o poder e a
autoridade do Deus de Daniel.
A inferioridade da sabedoria humana,
exibida
no
captulo
2,
fez
que
Nabucodonosor admitisse ante Daniel:
"Certamente o teu Deus o Deus dos
deuses, e Senhor dos reis, e o que revela
os mistrios" (Daniel 2:47).
73
O profeta Daniel feito em pedra

sabo por Aleijadinho no adro do
Santurio do Bom Jesus de Matosinhos
em Congonhas do Campo.
Reconheceu espontaneamente que a
sabedoria divina era superior, no s
sabedoria humana, seno ainda suposta
sabedoria de seus prprios deuses.
O acontecimento da imagem de ouro
e do forno de fogo ardente fez que
Nabucodonosor admitisse que o Deus dos
cus "livrou a seus servos" (Daniel 3: 28
e 29).10
Sua concluso foi que ningum em
todo seu reino deveria dizer "blasfmia
10
- Falou Nabucodonosor, dizendo: Bendito seja o Deus de

Sadraque, Mesaque e Abednego, que enviou o seu anjo, e
livrou os seus servos, que confiaram nele, pois violaram a
palavra do rei, preferindo entregar os seus corpos, para que
no servissem nem adorassem algum outro deus, seno o seu
Deus. Por mim, pois, feito um decreto, pelo qual todo o
povo, e nao e lngua que disser blasfmia contra o Deus de
Sadraque, Mesaque e Abednego, seja despedaado, e as suas
casas sejam feitas um monturo; porquanto no h outro Deus
que possa livrar como este. Daniel 3:28-29
74
contra o Deus" dos hebreus, em vista de

que "no h deus que possa livrar como
este". Ento Nabucodonosor reconheceu
que o Deus do cu no era s sbio seno
poderoso, que no s era omnisciente
como tambm omnipotente.
O terceiro acontecimento, os sete anos
durante os quais sua decantada sabedoria
e poder lhe foram transitoriamente
tirados, ensinaram ao rei no s que "o
Altssimo" sbio e poderoso seno que
exerce essa sabedoria e poder para reger
os assuntos humanos (Daniel 4: 32).11
Tem sabedoria, poder e autoridade.
notvel que o primeiro ato de
Nabucodonosor
depois
de
que
recuperasse
a
razo
foi
alabar,
engrandecer e glorificar ao "Rei do cu" e
reconhecer que Deus "pode humilhar" a
11
- E sers tirado dentre os homens, e a tua morada ser com

os animais do campo; far-te-o comer erva como os bois, e
passar-se-o sete tempos sobre ti, at que conheas que o
Altssimo domina sobre o reino dos homens, e o d a quem
quer. Daniel 4:32
75
"os que esto com soberba" como o tinha

feito ele durante tantos anos.
Mas as lies que Nabucodonosor
aprendeu pessoalmente durante um
perodo de muitos anos no beneficiaram
a seus sucessores no trono de Babilnia.
O ltimo rei de Babilnia, Belsazar, desafiou abertamente ao Deus do cu
(Daniel 5:23)12 apesar de que conhecia
o
que
lhe
tinha
sucedido
a
Nabucodonosor.
Em lugar de fazer em harmonia com o
plano divino, "Babilnia se converteu em
orgulhosa e cruel opressora" e ao recusar
os princpios celestiais forjou sua prpria
runa.
A nao foi pesada e foi achada em
falta (Daniel 5: 27-28),13 e o domnio
mundial passou aos persas.
12
- Este, pois, o escrito que se escreveu: MENE, MENE,

TEQUEL, UFARSIM. Esta a interpretao daquilo: MENE:
Contou Deus o teu reino, e o acabou. Daniel 5:25-26
13
- Este, pois, o escrito que se escreveu: MENE, MENE,

TEQUEL, UFARSIM. TEQUEL: Pesado foste na balana, e foste
76
Ao livrar a Daniel do fosso dos lees,

Deus demonstrou seu poder e autoridade
ante os governantes do Imprio Persa
(Daniel 6:20-23) como o tinha feito
anteriormente ante os de Babilnia.
Um edital de Dario na Mdia
reconhecia ao "Deus vivente" e admitia
que ele "permanece por todos os sculos"
(Daniel 6: 26).14
Ainda "a lei na Mdia e de Prsia, a
qual no pode ser ab-rogada" (Daniel
6:8)15 deveu ceder ante os decretos do
"Altssimo" que "tem o domnio no reino
dos homens", j citados em Daniel 4:
32.
achado em falta. PERES: Dividido foi o teu reino, e dado aos
medos e aos persas. 5:27-28
14
- Da minha parte feito um decreto, pelo qual em todo o

domnio do meu reino os homens tremam e temam perante o
Deus de Daniel; porque ele o Deus vivo e que permanece
para sempre, e o seu reino no se pode destruir, e o seu
domnio durar at o fim. Daniel 6:26
15
- Agora, pois, rei, confirma a proibio, e assina o edito,

para que no seja mudado, conforme a lei dos medos e dos
persas, que no se pode revogar. Daniel 6:8
77
Ciro
(Dario)
foi
favoravelmente
impressionado pela milagrosa prova do
poder divino exibida na libertao de
Daniel do fosso dos lees.
As profecias que falam de seu papel
na restaurao de Jerusalm e do templo
(Isa. 44: 2616 a 45: 1317) tambm o
impressionaram grandemente.
Assim como o Livro de Daniel expe
os princpios de acordo com os quais
operam a sabedoria, o poder e a
autoridade de Deus atravs da histria
das naes, para o cumprimento final do
propsito divino.
"Deus engrandeceu a Babilnia para
que pudesse cumprir seu propsito".
16
- Que confirmo a palavra do seu servo, e cumpro o conselho

dos seus mensageiros; que digo a Jerusalm: Tu sers
habitada, e s cidades de Jud: Sereis edificadas, e eu
levantarei as suas runas; Isaas 44:26
17
- Eu o despertei em justia, e todos os seus caminhos

endireitarei; ele edificar a minha cidade, e soltar os meus
cativos, no por preo nem por presente, diz o SENHOR dos
Exrcitos. Isaas 45:13
78
Ela teve seu perodo de prova,

"fracassou, sua glria se murchou, perdeu
seu poder, e seu lugar foi ocupado por
outra nao".
As quatro vises do Livro
tratam da luta entre as foras
do mal nesta terra, desde o
Daniel at o estabelecimento
reino de Cristo.
de Daniel
do bem e
tempo de
do eterno
J que Satans usa os poderes

terrenos em seus esforos para frustrar o
plano de Deus e destruir seu povo, estas
vises
apresentam
aqueles
poderes
atravs dos quais o maligno atuou com
muito empenho.
A primeira viso trata principalmente
de mudanas polticas.
Seu propsito primordial era revelar a
Nabucodonosor seu papel como rei de
Babilnia e comunicar-lhe "o que tinha de
ser no porvir" (Daniel 2: 29).18
18
- Estando tu, rei, na tua cama, subiram os teus

pensamentos, acerca do que h de ser depois disto. Aquele,
pois, que revela os mistrios te fez saber o que h de ser.
Daniel 2:29
79
A segunda viso do captulo 7

aparenta ser um suplemento da primeira
viso. H em destaca as tribulaes que o
povo de Deus ir sofre durante a
hegemonia dos poderes mencionados na
primeira viso, e prediz a vitria final dos
santos e o juzo de Deus sobre seus
inimigos (Daniel 7: 14, 18, 25-27).19
A terceira viso em Daniel 8 e 9
complementa segunda e faz ressaltar os
esforos de Satans por destruir a religio
e o povo de Cristo.
19
- E foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que

todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio
um domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal, que no
ser destrudo. Daniel 7:14 - Mas os santos do Altssimo
recebero o reino, e o possuiro para todo o sempre, e de
eternidade em eternidade. Daniel 7:18 - E proferir palavras
contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar
em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues na sua
mo, por um tempo, e tempos, e a metade de um tempo. Mas
o juzo ser estabelecido, e eles tiraro o seu domnio, para o
destruir e para o desfazer at ao fim. E o reino, e o domnio, e
a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao
povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser um reino
eterno, e todos os domnios o serviro, e lhe obedecero.
Daniel 7:25-27
80
A quarta viso (cap. 10-12) resume

as vises precedentes e trata o tema em
forma mais detalhada do que qualquer
das outras. Amplia o tema da segunda
viso e o da terceira.
Pe especial nfase em "o que tem de
vir a teu povo nos dias futuros; porque a
viso para esses dias" (Daniel 10:
14),20 e o "tempo fixado era longo"
As
profecias
de
Daniel
esto
estreitamente relacionadas com as do
livro do Apocalipse.
Em grande parte o
Apocalipse trata do mesmo tema, mas faz
ressaltar em forma especial o papel da
igreja crist como povo escolhido de
Deus.
Em consequncia, alguns detalhes
que podem parecer escuros no Livro de
Daniel com frequncia podem aclarar-se
ao compar-los com o livro do Apocalipse.
20
- Agora vim, para fazer-te entender o que h de acontecer ao

teu povo nos derradeiros dias; porque a viso ainda para
muitos dias. Daniel 10:14
81
Daniel recebeu instrues de fechar e

selar aquela parte de sua profecia
referente aos ltimos dias at que,
mediante um estudo diligente do livro,
aumentasse o conhecimento de seu
contedo e de sua importncia.
Ainda que a poro da profecia de
Daniel relacionada com os ltimos dias foi
selada (Daniel 12: 4),21 o apstolo Joo
recebeu instrues especficas de no
selar "as palavras da profecia" de seu
livro, "porque o tempo est perto"
(Apocalpse 22:10).22
De maneira que para obter uma
interpretao mais clara de qualquer
poro do livro de Daniel do que seja
difcil de entender, devssemos estudar
cuidadosamente o livro do Apocalipse em
procura de luz para dissipar as trevas.
21
- E tu, Daniel, encerra estas palavras e sela este livro, at ao

fim do tempo; muitos correro de uma parte para outra, e o
conhecimento se multiplicar. Daniel 12:4
22
- E disse-me: No seles as palavras da profecia deste livro;

porque prximo est o tempo. Apocalipse 22:10
82
10 - PROFECIAS DE
DANIEL PREVIRAM
OS GRANDES
IMPRIOS
No perodo que chamado de interbblico ou entre os testamentos, as
ocorrncias polticas, a atuao das
grandes potencias, alm das mudanas de
poder que transformariam o mundo,
todos estes importantes acontecimentos
futuros, foram reveladas por Deus ao
Profeta Daniel.
Um estudo minucioso das profecias de
Daniel o caminho histrico deixado pela
Bblia
que
projeta
e
revela
as
significativas ocorrncias futuras que
iriam suceder neste perodo em questo.
Por isso, devemos ento, no deixar
de percorrer este caminho para elucidar
as mudanas ocorridas naquele cenrio.
Observamos com ateno o que est
escrito, aproveitamos a oportunidade para
83
deixar alguns textos pertinentes a este

tema
encontrados
nas
Escrituras
Sagradas que julgamos ser de muita
importncia
para
compreender
os
desgnios divinos na vida e nas profecias
deixadas por Daniel como um fiel servo
de Deus.
Certamente o Senhor DEUS no
far coisa alguma, sem ter revelado o
seu segredo aos seus servos, os
profetas. Ams 3: 7.23
Respondeu o rei a Daniel, e disse:
Certamente o vosso Deus Deus dos
deuses, e o Senhor dos reis e
revelador de mistrios, pois pudeste
revelar este mistrio. Daniel 2:47
E te fizesse saber os segredos da
sabedoria, que multplice em
eficcia; sabe, pois, que Deus exige
de ti menos do que merece a tua
iniquidade. J 11:6
Mas h um Deus no cu, o qual
revela os mistrios; ele, pois, fez
23
- Este texto do Livro de Ams est bem de acordo e em

conformidade com os relatos do Livro de Daniel.
84
saber ao rei Nabucodonosor o que h

de acontecer nos ltimos dias; o teu
sonho e as vises da tua cabea que
tiveste na tua cama so estes: Daniel
2:28
Aproximadamente no ano de 606 a.C,
o Imprio Babilnico
j
dominava
completamente o mundo de ento.
O poderoso monarca Nabucodonosor,
o rei deste imprio, com seus vitoriosos
exrcitos havia subjugado o Reino de
Jud e a grande maioria do povo foi
levada para o cativeiro.
Dentre estes cativos estava o jovem
Daniel, da Tribo de Jud. Babilnia era
uma cidade de beleza e luxo.
Seus palcios e Jardins Suspensos se
tornaram uma das sete maravilhas do
mundo antigo.
Era cercada por imensos muros e
gigantescas portas, alm de um profundo
fosso rodeando os muros.
Babilnia era uma cidade muito bem
fortificada protegida por altas e largas
85
muralhas, que muitos a consideravam

como inexpugnvel.
O Rio Eufrates e seus afluentes
cortavam a cidade em diagonal, sob os
muros, fertilizando com suas guas os
maravilhosos jardins suspensos.
O
territrio
que
Nabucodonosor
governava tinha tido uma longa e variada
histria, havia permanecido sob o
governo de diferentes povos e reinos.
De acordo com o Gnesis, a cidade de
Babilnia foi parte do reino fundado por
Nimrod, bisneto de No.
Nabopolasar (626-605 a.C.) foi o
fundador do que se chama o Imprio
Caldeu ou Imprio Neobabilnico, o qual
teve sua idade de ouro, que atingiu seu
apogeu, permanecendo como a mais bela
e poderosa cidade da antiguidade nos dias
do rei Nabucodonosor, este domnio durou
at que Babilnia casse nas mos dos
medos-persas no ano 539.
Diante
de
tamanha
beleza
arquitetnica, o rei Nabucodonosor se
86
encheu de soberba e se orgulhava de "sua

Babilnia", que ele dizia ter criado por
suas prprias mos, com a fora de seu
poder, para glria de sua magnificncia.
Mas ele se preocupava em como seria
quando ele no fosse mais o governante.
87
Ilustrao Daniel na cova dos lees
88
Ilustraes das vises e profecias de Daniel
89
90
11 - VISO DO
CONTEXTO
NARRADO COMO
SMBOLO?
H uma edio bblica que chamada
de Pastoral, faz uma interpretao das
profecias de Daniel de maneira que, em
nosso ver, consideramos errnea, por
tratar as interpretaes apenas como
alegorias, por que rejeita as confirmaes
e os dados histricos, sustenta que a
referncia feita ao rei Nabucodonosor
alegrica, pois o autor queria criticar
Antoco IV que perseguia a comunidade
judaica no sculo II a.C.
Dessa
forma
esta
interpretao
procura confundir a interpretao desta
viso, por isso, no explica apenas
complica.
Todavia, segundo o entendimento que
a Bblia nos revela e transmite a
interpretao dos sonhos seguem essa
91
perspectiva, a viso da esttua tem o

seguinte significado:
- cabea de ouro:
Representava
o Imprio Babilnico
- peito e braos de prata:

Reino Medo Persa
- ventre e coxas de bronze:

Imprio Grego
- pernas de ferro e ps de
ferro/argila: Imprio Romano,
depois dividido entre os povos brbaros.
Na Traduo Ecumnica da Bblia, h
uma errnea interpretao com a
tentativa em desvirtuar a interpretao
correta dessa profecia.
Deve lembrar que Antoco III procurou
casar sua filha com Ptolomeu V que se
refere a um reino dividido, ou seja, os
sucessores
de
Alexandre
(Imprio
Selucida e a Dinastia Ptolemaica).
A pedra simboliza o reino messinico,
o reino divino de Cristo, definitivo, que
destri os poderes humanos. Esta a
pedra que esmaga todos estes reinos.
92
RELATO BBLICO - O profeta

Daniel interpretou o sonho do rei
Nabucodonosor. Como todos os antigos,
Nabucodonosor acreditava em os sonhos
como um dos meios pelos quais os deuses
revelavam os mistrios e sua vontade aos
homens.
Segundo a Bblia, em uma noite Deus
decidiu revelar a Nabucodonosor o futuro
do seu grande imprio em uma Profecia,
no s do imprio da Babilnia, mas
tambm a histria de toda a humanidade.
O rei Nabucodonosor teve uma
impressionante viso, sonhou com uma
grande esttua, a cabea era de ouro, o
peito e os braos de prata, o ventre e
coxas de bronze, as pernas de ferro e os
ps eram parte de ferro e parte de barro.
Enquanto admirava esta esttua, se
impressionava com sua aparncia, uma
grande pedra veio do alto e acertou os
ps desta esttua, que acabou sendo
totalmente destruda.
Depois disso a pedra cresceu at
cobrir toda a face da terra.
93
No dia seguinte ao pensar no sonho, o

rei percebeu que no conseguia se
lembrar de nada. No conformado com o
esquecimento procurou ajuda dos sbios
de sua corte.
Exigiu que eles o fizessem lembrar
esse sonho e tambm dessem a sua
interpretao
Daniel no estava presente quando os
sbios foram convocados e notificados da
difcil tarefa.
A ordem sumria do rei era, se o
mistrio no fosse solucionado todos os
sbios seriam executados.
A severidade do castigo no estava
fora de tom com os costumes desses
tempos. No entanto, era um passo
temerrio do rei porque os homens cuja
morte tinha ordenado constituam a
classe mais culta da sociedade.
Daniel pediu um tempo para buscar o
auxlio de Deus e ento solucionar o que
parecia impossvel.
94
Segundo a Bblia, naquela mesma noite

Deus enviou a Daniel o mesmo sonho que
o Rei havia sonhado. Na manh seguinte
Daniel foi levado at Nabucodonosor.
Daniel descreveu o sonho com
exatido ao rei, contou at mesmo o que
Nabucodonosor pensara antes de dormir.
Nabucodonosor no
dvida que aquele era
Deus havia revelado
Daniel. Em seguida
interpretao do sonho.
tinha nenhuma
o sonho e que
essas coisas a
Daniel deu a
Daniel descreveu, segundo o relato

bblico, histria da humanidade desde a
babilnia at o dia do juzo final.
Segundo Daniel as diferentes partes
da esttua eram os grandes e diferentes
imprios que se sucederiam no controle e
domnio do mundo.
As
mais
bvias
interpretaes
preteristas sobre a revelao do sonho de
Daniel esto contidas nas prprias
Escrituras
Sagradas
onde
se
tem
revelaes sobrenaturais bem como a do
95
prprio
partes:
Vejamos
1.a
jovem
Daniel.
cabea
de
por
ouro:
as
sagradas escrituras definem essa cabea
de ouro como o poder babilnico da poca
cujo rei era Nabucodonosor e todo seu
imprio conquistador;
2.o peito e os braos de

prata: seria um segundo reinado um
pouco inferior ao babilnico;
3.o ventre e o quadril: seria

um terceiro reino, um reinado de bronze
que governaria toda terra;
4.o as pernas de ferro:
se
refere a um quarto reino forte como o
ferro, pois o ferro quebra e destri tudo;
e assim como o ferro despedaa tudo
tambm ele destruir e quebrar todos os
outros reinos que j existiram;
5.o os ps eram em parte

ferro e parte barro: essa parte
da revelao que Daniel revelara ao rei se
96
refere aos dedos dos ps que eram em

parte de ferro e em parte de barro.
Sendo assim, por uma parte o reino
ser forte, e por outra ser frgil; quanto
ao ferro misturado com barro de lodo,
misturar-se-o com semente humana,
mas no se ligaro um ao outro, assim
como o ferro no se mistura com o barro.
Referindo-se desta forma s alianas
que as naes futuras tentaro fazer
umas com as outras, mas sem grandes
resultados;
6.a pedra que caiu sem

auxlio de mos: se refere ao
Messias e Salvador da humanidade, o
prprio Jesus Cristo, a quem as escrituras
sagradas se referem (Daniel 2:44)
Mas, nos dias desses reis, o Deus
do cu levantar um reino que no
ser jamais destrudo; e este reino
no passar a outro povo; esmiuar
e consumir todos esses reinos, mas
ele mesmo subsistir para sempre.
97
INTERPRETAO - Segundo
esta linha de interpretao, a profecia do
captulo sete cobre essencialmente o
mesmo lapso histrico que o sonho do
captulo dois de Daniel.
Ambos abarcam previses desde os
dias do profeta at o dia do juzo final.
Em Daniel 2, Nabucodonosor viu

os poderes mundiais representados por
uma grande esttua de metal, j no
captulo 7, Daniel os viu mediante o
simbolismo de bestas e chifres.
Os estudiosos que defendem esta linha
de raciocnio entendem que tema do
captulo 2 de Daniel essencialmente
poltico.
Foi dado, em primeiro lugar, para
informar a Nabucodonosor e assim
conseguir sua cooperao com o plano
divino.
J a profecia do captulo 7, como as
do
resto
do
livro,
foram
dadas
especialmente para que o plano divino,
98
atravs de todos os sculos, pudesse ser

entendido e revelado.
Estas profecias tm como pano de
fundo a luta do bem contra o mal. Antes
de prosseguir nesta leitura veja os artigos
Simbologia Bblica e Tabela de Smbolos
Bblicos.
A Cabea de Ouro
Daniel
dizendo ao Rei Nabucodonosor: Ele deu
ao senhor o domnio em todo o mundo
sobre os seres humanos, os animais e as
aves. O senhor a cabea feita de ouro.
Primeiro
Reino
Nabucodonosor era a personificao do

Imprio Neobabilnico. As conquistas
militares e o esplendor arquitetnico de
Babilnia se deviam, em grande parte, a
suas proezas. Literalmente, Daniel diz que
a destacada cabea de ouro da esttua
era o Imprio Babilnico representado por
seu governante Nabucodonosor.
Ouro -
Para embelezar a cidade de

Babilnia se tinha usado ouro em
abundncia.
99
Herdoto descreve com profuso de

termos o resplendor do ouro nos templos
sagrados da cidade.
A imagem do deus, o trono sobre o
qual estava sentado, a mesa e o altar
estavam confeccionados inteiramente de
ouro.
Cabea
Nabucodonosor
sobressaa entre os reis da antiguidade,
era o primeiro pela ordem, ento s
poderia ser a cabea, tambm pela ordem
cronolgica.
Peito e Braos de Prata Depois do seu reino haver outro, que

no ser to poderoso como o seu.
O Segundo Reino - Dario Medo

Persa e depois Ciro que permitiu que os
judeus retornassem para a reconstruo
de Jerusalm, das suas muralhas e do
Templo do Senhor.
Este segundo reino da profecia de
Daniel chamado s vezes Imprio MedoPersa, inclua o mais antigo Imprio Medo
100
e as aquisies mais recentes do

conquistador persa Ciro. Imprio Medo
caiu nas mos de Ciro o persa antes da
queda da Babilnia.
O livro de Daniel se refere vrias
vezes nao que conquistou a Babilnia,
qual Dario representava, como "os
medos e os persas".
Segundo Herdoto, Ciro venceu os
medos e tornou se rei expandindo o
poderoso imprio persa. havia dito que
era parte Persa e parte Medo.
Ciro, que tinha chegado a ser rei da
Prsia, derrotou a Astages dos Medos no
ano 553 ou 550 a.C.
Todavia, que os persas governaram
desde o tempo de Ciro em adiante, se os
menciona normalmente como Imprio
Persa.
Todavia, o prestgio mais antigo se
refletia na frase "Medos e Persas" que se
aplicava aos conquistadores da Babilnia
no tempo de Daniel e ainda mais tarde.
101
Prata - Como a prata inferior ao

ouro, o Imprio Medo-Persa foi inferior ao
Neobabilnico. Ao contrastar os dois
reinos, notamos apesar do segundo reino,
haver durado mais tempo, certamente foi
inferior em luxo e esplendor.
Os conquistadores medos e persas
adotaram e assimilaram a cultura da
complexa civilizao babilnica, porque a
sua estava muito menos desenvolvida.
Ventre e Coxas de Bronze

-
e depois desse reino haver ainda

outro, um reino de bronze, que dominar
o mundo inteiro.
O Terceiro Reino - O sucessor

do Imprio Medo-Persa foi o Imprio de
Alexandre, o Grande e seus sucessores.
Grcia estava dividida em pequenas
cidades-estados que tinham um idioma
comum, mas no unificada.
A Grcia antiga, atingiu seu apogeu da
civilizao grega sob a liderana de
Atenas, no sculo V a.C.
102
Este florescimento da cultura grega

seguiu ao perodo de maior esforo unido
das cidades-estados autnomas, a exitosa
defesa de Grcia contra a Prsia,
possivelmente no perodo da rainha Ester.
A "Grcia" de Daniel 8:2124 no se
refere s cidades-estados autnomas do
perodo da Grcia clssica, mas ao
posterior reino macednico que venceu a
Prsia.
Macednia
era
uma
nao
consangunea situada ao norte de Grcia
territorial, propriamente dita, conquistou
as cidades gregas e as incorporou pela
primeira vez a um Estado forte e
unificado.
Alexandre O Grande, depois de ter
herdado de seu pai, o recm-fortalecido e
engrandecido reino grego macednico,
ento ps se em marcha para estender a
dominao macednica e a cultura grega
para o oriente e venceu ao Imprio Persa.
24
- Mas o bode peludo o rei da Grcia; e o grande chifre que

tinha entre os olhos o primeiro rei; Daniel 8:21
103
A profecia apresentou o reino da

Grcia como um reino que viria depois da
Prsia, porque a Grcia nunca se uniu
para formar um reino at a formao do
Imprio Macednico que substituiu a
Prsia como principal poder do mundo
desse tempo.
O ltimo rei do Imprio Persa foi Dario
III, que foi derrotado por Alexandre nas
batalhas de Granico (334 ac), Issos (333
ac), e Batalha de Gaugamela (331 ac).
Bronze - O Imprio de
Alexandre Magno: Os soldados
gregos se distinguiam por sua armadura
de bronze. Seus capacetes, escudos e
machados eram de bronze.
Herdoto nos diz que Psamtico I do
Egito viu nos piratas gregos que invadiam
suas costas o cumprimento de um orculo
que predizia a "homens de bronze que
saem do mar".
104
Dominar
o
Mundo
Inteiro - A histria registra que o
domnio de Alexandre se estendeu sobre
Macednia, Grcia e o Imprio Persa.
Incluiu a Egito e se expandiu pelo oriente
at a ndia.
Foi o imprio mais extenso do mundo
antigo at esse tempo. Seu domnio foi
"sobre toda a terra" no sentido de que
nenhum poder da terra era igual a ele, e
no porque cobrisse todo mundo, nem
ainda toda a terra conhecida nesse
tempo.
Um "poder mundial" pode definir-se
como aquele que est acima de todos os
demais, invencvel; no necessariamente
porque governe a todo mundo.
As afirmaes superlativas eram
comumente
usadas
pelos
reis
da
antiguidade.
Ciro denomina a si mesmo "rei do
mundo e dos quatro bodes (regies da
terra)".
105
Pernas de Ferro - Depois, vir

um quarto reino, que ser forte como o
ferro, que quebra e despedaa tudo. E
assim como o ferro quebra tudo, esse
reino destruir completamente todos os
outros reinos do mundo.
O Quarto Reino -
Esta no a
etapa posterior quando se dividiu o
imprio de Alexandre, mas imprio que
conquistou o mundo era de origem
macednica.
Muito antes da tradicional data de 753
a.C, Roma j tinha sido estabelecida por
tribos latinas que tinham vindo a Itlia em
ondas sucessivas arredor do tempo em
que outras tribos indo europeias se
tinham estabelecido na Grcia.
Por volta do sculo VIII a.C. at o V
a.C. a cidade-estado latina de Roma foi
governada por reis
que eram seus
vizinhos.
A civilizao romana teve uma grande
influencia etrusca, que vieram a Itlia no
sculo
X
a.C.,
e
especialmente
influenciados pelos gregos que chegaram
106
dois sculos mais tarde. Pelo ano 500

a.C., o estado romano se converteu em
repblica, e seguiu dessa forma por quase
500 anos.
Em 265 a.C. toda Itlia estava sob o
domino romano. Em 200 a.C. Roma saiu
vitoriosa da luta de vida ou morte, que
havia sustentado com sua poderosa rival
do norte de frica, Cartago (originalmente
uma colnia fencia).
Desde ento Roma tornara se a
senhora
absoluta
do
Mediterrneo
Ocidental e era mais poderosa do que
qualquer dos estados do oriente.
Desde ento Roma primeiro dominou
e depois absorveu, um a um, os trs
reinos que sobraram dos sucessores de
Alexandre, e assim chegou a ser o
seguinte grande poder mundial depois de
Alexandre.
Este quarto imprio foi o que mais
durou e o mais extenso dos quatro,
porque no sculo II d.C. estendia-se
desde Inglaterra at o Eufrates.
107
Ferro -
Edward Gibbon25 chamou

muito adequadamente Roma de a
"monarquia de ferro", ainda que no era
monarquia no tempo em que chegou a ser
o principal poder do mundo.
Quebrava e Despedaava
Tudo - Tudo o que se pde reconstruir
da
histria
romana
confirma
esta
descrio. Roma ganhou seu territrio
pela
fora
ou
pelo
temor
que
representava seu poderio armado.
Ao princpio interveio em conflitos
internacionais numa luta por sobreviver
contra seu rival, Cartago, e se viu assim
envolvida numa guerra depois de outra.
Destruindo seus adversrios um aps
outro, chegou a ser finalmente a
agressiva e irresistvel conquistadora do
mundo mediterrneo e da Europa
Ocidental.
- Edward Gibbon (Putney, 27 de abril de 1737 Londres, 16
de janeiro de 1794) foi um historiador ingls que expressou se
dentro do esprito do iluminismo, autor de A Histria do
Declnio e Queda do Imprio Romano.
25
108
No princpio da era crist, e um pouco

mais tarde, o poder de ferro das legies
romanas respaldava Pax Romana (a paz
de Roma).
Roma se transformou no imprio maior
e mais forte do que o mundo at ento
tinha conhecido.
Dedos de Ferro e Barro Na esttua que o Rei Nabucodonosor vira,

os ps e os dedos dos ps eram metade
de ferro e metade de barro. Isso quer
dizer que esse reino seria dividido, mas
ter alguma coisa da fora do ferro; pois,
como o senhor viu, o ferro estava
misturado com barro.
O Quinto Reino - Ainda

menciona sendo os dedos da esttua,
Daniel
no
chama
especificamente
ateno a seu nmero. Declara que o
reino seria dividido.
Isso
significa
que
esse
Reino
representa a forma de governo em que se
encontra a sociedade humana dividida,
109
com alguns reinos fortes como o ferro e

outros frgeis como o barro.
Os dois ps de ferro no misturado,
mas em partes de ferro e em partes de
barro, representavam os dez reinos dos
povos brbaros que atacavam Roma e
enfraqueceram seus domnios, estes
dedos tambm simbolizavam o que os dez
chifres simbolizavam.
Mas
havia
algo
do
qual
os
historiadores no gostam de falar, referese a pequena cabea que falava com voz
humana, de acordo com o texto de
Daniel: Esta pequena ponta que surge
com autoridade uma referencia ao
poder papal:
E proferir palavras contra o
Altssimo, e destruir os santos do
Altssimo, e cuidar em mudar os
tempos e a lei; e eles sero entregues
na sua mo, por um tempo, e tempos,
e a metade de um tempo. Daniel 7:25
110
Barro e Ferro, Fraco e Forte

- Roma tinha perdido sua tenacidade e
fora frreas, e seus sucessores eram
manifestamente dbeis, isto significa que
Roma permaneceria at os dias de hoje,
contudo como mistura dela (Ferro) com o
barro, sabemos que no existe mais
atualmente o imprio Romano, e sim o
que sobrou dele, o papado que se
estendeu seu poder total durante toda a
Idade Mdia.
Vejamos o texto a seguir que
pertinente a este grande poder o papado:
Estando eu a considerar os chifres,
eis que, entre eles subiu outro chifre
pequeno, diante do qual trs dos
primeiros chifres foram arrancados; e
eis que neste chifre havia olhos,
como os de homem, e uma boca que
falava grandes coisas. E proferir
palavras
contra
o
Altssimo,
e
destruir os santos do Altssimo, e
cuidar em mudar os tempos e a lei; e
eles sero entregues na sua mo, por
111
um tempo, e tempos, e a metade de

um tempo. Daniel 7:25 Daniel 7:826
Tambm existia entre aquelas naes
que surgiram como uma parte forte. Os
reinos brbaros diferiam grandemente em
valor militar, como o diz Gibbon ao
referir-se a "as poderosas monarquias dos
francos e os visigodos, e os reinos
subordinados dos suevos e burgundios".
No Ficaro Unidos - Os versos 42
e 43 dizem: "Como os artelhos dos
ps eram, em parte de ferro e em
parte de barro, assim, por uma parte
o reino ser forte e, por outra, ser
frgil. Quando ao que viste do ferro
misturado
com
barro
de
lodo,
misturar-se-o mediante casamento,
mas no se ligaro um ao outro,
assim como o ferro no se mistura
com o barro.".
A profecia de Daniel suportou a prova
do tempo.
26
- Esta pequena cabea o papado que foi institudo a partir

do terceiro sculo de nossa era, uma fuso entre o cristianismo e
o paganismo.
112
A arqueologia comprovou a veracidade

e a autenticidade destas profecias,
quando foram encontradas cpias intactas
destes textos entre outros textos nas
cavernas junto ao Mar Morto em 1947.
Algumas potncias
dbeis, outras fortes.
mundiais
foram
O nacionalismo continuou com vigor.

As tentativas de converter num imprio
nico e grande as diversas naes que
surgiram do quarto imprio terminaram
no fracasso.
Certas
sees
se
uniram
transitoriamente, mas a unio no
resultou nem pacfica nem permanente.
Existiram tambm muitas alianas
polticas entre as naes. Mas todas essas
tentativas se frustraram.
A profecia no declara especificamente
que no poderia ter uma unio transitria
de vrios elementos, por meio da fora
das armas ou de uma dominao poltica.
113
No entanto, afirma que se tentasse ou

se conseguisse formar tal unio, as
naes
que
a
integrassem
no
funcionariam
organicamente,
e
continuariam com seus receios mtuos e
hostis.
Uma federao formada sobre
fundamento est condenada runa.
tal
O sucesso passageiro de algum

ditador ou de alguma nao no deve
assinalar-se como o fracasso da profecia
de Daniel.
A Pedra
- O verso 44 do
captulo 2 de Daniel diz: No tempo
desses reis, o Deus do cu far
aparecer um reino que nunca ser
destrudo, nem ser conquistado por
outro reino.
Pelo contrrio, esse reino acabar com
todos os outros e durar para sempre.
isso o que quer dizer a pedra que o
rei viu vinda do espao, sem que ningum
a tivesse atirado, e que despedaou a
114
esttua feita de ferro, bronze, prata,

barro e ouro.
O Grande Deus estava revelando ao rei
o que vai acontecer no futuro.
Foi este o sonho que a sua majestade
teve, e esta a correta explicao.
Far Aparecer um Reino Alguns

estudiosos
apresentam
este
detalhe da profecia uma predio da
primeira chegada de Cristo e da posterior
conquista do mundo pelo Evangelho.
Outros estudiosos afirmam que isto
improvvel porque este novo "Reino" no
devia coexistir com nenhum daqueles
quatro reinos; devia suceder fase do
ferro e barro misturados, que ainda no
existiam quando Cristo esteve na terra.
Segundo eles o reino de Deus ainda
estava por vir, como Jesus afirmou a seus
discpulos.
Esta linha de interpretao defende a
ideia que este ltimo Reino ser
estabelecido quando Cristo voltar para
115
resgatar aqueles que O aceitaram como

Salvador.
Tambm h outras especulaes
sugerindo a possibilidade de esta pedra
ser um movimento intelectual como foi o
helenismo, pode ser o domnio religioso
universal, pode ser at um movimento
poltico de nacionalismo, h muitas
possiblidades
no
avaliadas
pelos
estudiosos que aceitam a interpretao
crist.
Significado para Pedra
Em Aramaico ben, uma palavra

idntica a palavra ben' do Hebraico.
Sua traduo "pedra", e usada
para referir se a lousas, pedras para atirar
com funda, pedras talhadas, vasilhas de
pedra, pedras preciosas.
A
palavra
'rocha'
usada
frequentemente na bblia como uma
referncia a Deus (Deut. 32:4, 18;1
Sam. 2:2; etc.).
Esta palavra rocha vem da palavra
hebraica 'tsur'.
116
A palavra que significa rocha, usada

no original por Daniel foi 'tsur' e no
'eben'.
Daniel claro em sua interpretao
para
Nabucodonosor
apresenta
e
descreve todos os smbolos usados na
profecia.
Sem
Tivesse
que
Atirado
Ningum
Muitos
comentaristas acreditam que este um
indcio de que este ltimo reino tem
origem sobre humana.
Acreditam que o ltimo reino no ser
fundado pelas hbeis mos dos homens,
mas pela poderosa mo de Deus.
Assim como todo reino tem sua
existncia debaixo da vontade de Deus,
este novo movimento tambm ser
estabelecido por Deus.
Ser um reino
para durar para
abrangente atingir
certamente ser um
que se estabelecer
sempre, de forma
toda a terra e ser
reino universal.
117
118
12 - ISAAC
NEWTON
E AS PROFECIAS
DE DANIEL
O
ilustre cientista ingls Sir Isaac

Newton, como um profundo estudioso e
conhecedor das Escrituras Sagradas, fez
uma
interessante
interpretao
das
profecias contidas no Livro de Daniel.
Sir Isaac Newton,27
autor da
fsica clssica foi um devoto cristo, nesta
27
- Isaac Newton - Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Sir

Isaac Newton. Nascimento 4 de janeiro de 1643 Woolsthorpeby-Colsterworth, Inglaterra Morte 31 de maro de 1727 (84
anos) Londres Nacionalidade Ingls Ocupao Cientista.
Principais interesses Cincia, qumica, fsica, mecnica e
matemtica, foi o descobridor de Ideias notveis Lei
Fundamental da Dinmica, Lei da Gravitao Universal,
Clculo embora tenha sido tambm astrnomo, alquimista,
filsofo natural e telogo.
119
interpretao do Livro de Daniel, est

fornecendo as introspeces que ainda
hoje so consideradas como profundas.
A seguir estamos considerando em
nossos registros trechos do livro escrito
por Isaac Newton; na primeira parte este
cientista destaca uma descrio detalhada
e minuciosa de como foram escritos os
livros das Escrituras Sagradas e cita
algumas
ocorrncias
pertinentes
ao
perodo ps-cativeiro babilnico que esto
registrados nos Livros apcrifos dos
Macabeus,
na
segunda
parte
h
comentrios sobre as interpretaes dos
sonhos e vises do Livro de Daniel:
As Profecias escritas pelo prprio
Daniel em diferentes ocasies; os seis
primeiros, uma coleo de escritos
histricos de outros autores.
O quarto captulo um Decreto de
Nabucodonosor.
O primeiro captulo foi escrito depois
da morte de Daniel, pois a se diz que
120
Daniel viveu at o primeiro ano do

reinado de Ciro, isto , at o primeiro ano
do domnio deste rei sobre os Persas e os
Medos e o terceiro ano sobre a Babilnia.
E, pelo mesmo motivo, o quinto e
sexto captulos tambm foram escritos
aps a morte de Daniel, pois terminam
com estas palavras:
"E Daniel permaneceu sempre em
dignidade, durante o reinado de Dario e o
reinado do persa Ciro" (Daniel 6:28).
Tambm estas palavras deveriam ter sido
adicionadas pelo coletor dos escritos, que
suponho tenha sido o prprio Ezra.
Parece que os Salmos, compostos por
Moiss, Davi e outros, foram colecionados
por Ezra (Esdras) pois, na coleo,
encontro alguns at da poca do cativeiro
de Babilnia, mas nenhum posterior.
Ezra os reuniu num grande volume
que conhecemos atualmente como livro
dos Salmos.
Depois disto, Antoco Epifnio saqueou
o Templo, proibiu os Judeus de respeitar a
121
Lei, sob pena de morte, e mandou

queimar todos os livros sagrados que
fossem encontrados.
Nesses distrbios, bem provvel que
o livro das Crnicas dos Reis de Israel se
haja perdido por completo. Passada a
opresso, Judas Macabeu recolheu todos
os escritos que foi possvel encontrar (cf.
2 Macabeus 2:14).28
As profecias de Daniel ligam-se todas
umas s outras, como se fosse simples
parte de uma profecia geral, dadas em
vrias pocas.
A primeira deve ser compreendida em
primeiro lugar; e cada uma das que se
seguem adicionam algo de novo s
anteriores.
28
- OBSERVAES SOBRE AS PROFECIAS DE DANIEL

E O APOCALIPSE DE SO JOO, POR Sir Isaac Newton.
TRADUZIDAS DA EDIO INGLESA DE 1733, POR
JULIO ABREU FILHO - RUA ALFERES MAGALHES, 304
SO PAULO BRASIL, p. 14.
122
A primeira foi dada num sonho a

Nabucodonosor, rei da Babilnia, no
segundo ano de seu reinado.
Tendo o rei esquecido do sonho que
havia tido, a mesma foi dada novamente
a Daniel, tambm num sonho, que o
revela ento Nabucodonosor.
Assim Daniel tornou-se famoso por
seu saber e pela faculdade de revelar
coisas secretas, de tal modo que Ezequiel,
seu contemporneo, no dcimo nono ano
do reinado de Nabucodonosor, assim fala
ao rei de Tiro:
"Porque s mais sbio que Daniel,
nenhum segredo h oculto para ti" (Ezeq.
28:3).
E
o
mesmo
Ezequiel,
noutra
passagem, rene Daniel a No e a J,
como os mais distinguidos pelos favores
de Deus (Ezeq. 14:14, 16, 18, 20).
E no ltimo ano de Baltazar, dele
disse a rainha-me ao rei:
123
"No teu reino h um homem que tem

em si o esprito dos deuses santos; e no
tempo de teu pai, manifestaram-se nele a
cincia e a sabedoria; por isto at o rei
Nabucodonosor, teu pai, o constituiu
chefe dos magos, dos encantadores, dos
caldeus e dos agoureiros; porque um
esprito superior aos dos outros, e
prudncia, e inteligncia, e interpretao
de sonhos, e declarao de segredos, e
soluo de dificuldades, tudo se achou
nele, isto , Daniel, a quem o rei ps o
nome de Baltazar" (Daniel v. 11, 12).
Tinha Daniel o maior prestgio. . . 29
29
- OBSERVAES SOBRE AS PROFECIAS DE DANIEL

E O APOCALIPSE DE SO JOO, POR Sir Isaac Newton.
TRADUZIDAS DA EDIO INGLESA DE 1733, POR
JULIO ABREU FILHO - RUA ALFERES MAGALHES, 304
SO PAULO BRASIL, p. 26.
124
Newton retratado por Godfrey Kneller, 1689,

46 anos de idade
125
Ilustraes sobre as vises e a profecias

interpretadas pelo profeta Daniel
126
A viso era de uma grande esttua de

um homem de aspecto terrvel, sua
cabea era de ouro, o peito e os braos de
prata, o quadril de bronze, as pernas de
ferro e os ps em parte de ferro e barro.
Uma pedra arremessada sem mos
golpeou a esttua em seus ps e a
reduziu a p. Transformando-se numa
montanha que encheu a terra.
O
senhor
disse
interpretao que as
representaram
quatro
dominaro o mundo.
a
Daniel
a
quatro partes
reinos
que
O primeiro reino o da Babilnia sob o

reinado de Nabucodonosor e aqueles
outros trs reinos seguintes seria cada
vez mais inferior, como indicado pelo valor
dos metais.
Todavia, o reino do ferro seria muito
forte e destruir muitos outros reinos.
O barro e o ferro que compe os ps
com os dez dedos do p seriam separados
e no se juntaro mais, porque o ferro e o
barro no misturam.
127
A pedra representa um reino ajustado

acima pelo Deus dos Cus que destruir
em partes e consome todos estes reinos e
que reinar para sempre e jamais ser
destrudo. (Dan. 2:31 - 45).30
30
- . . . Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu levantar um

reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a
outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele
mesmo subsistir para sempre, Da maneira que viste que do
monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos, e ela
esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro; o grande
Deus fez saber ao rei o que h de ser depois disto. Certo o
sonho, e fiel a sua interpretao. Daniel 2:31-45
128
12 - CONCLUSO
Este trabalho sobre o profeta Daniel,
s foi possvel a sua realizao pela
vontade e o desejo que se manifestou em
ns no sentido de complementar nossas
pesquisas incluindo este to importante e
to necessrio personagem que parte
especial da histria e do contexto bblico,
alm de conter as revelaes dos
acontecimentos futuros.
Portanto, para ns que tivemos o
privilgio de adquirir mais informaes e
conhecimentos a respeito deste tema to
significativo livro, que nos enriqueceu
com estas histrias to fascinantes.
Estamos,
portanto,
nesta
oportunidade
compartilhando
este
trabalho que foi realizado de nossa forma
e do nosso jeito, com nossos amigos
leitores sobre esta obra que realizamos.
Sem dvidas, nos trouxe preciosas
informaes sobre o que iria ocorrer num
longo perodo de quatro sculos no qual,
houve muitas transformaes e mudanas
129
radicais que ocorreram formando

cenrio histrico da humanidade.
Trata-se do perodo entre os dois

Testamentos das Escrituras Sagradas.
Todavia, o maravilhoso Deus revelou
ao seu servo, o profeta Daniel, o que iria
ocorrer ao longo deste processo com as
grandes potncias, no qual estava
inserido o seu povo, os judeus, os
remanescentes de Israel.
Assim, conseguiram superar estes
quatro sculos, com f e determinao,
foram guiados pela crena nas Escrituras
Sagradas, apesar de tudo, continuaram
fiis ao nico e verdadeiro Deus, nas
profecias que anunciavam a vinda do
Messias.
Por isso, apesar de nossas falhas,
estamos felizes, porque superamos mais
estas dificuldades, ento, somamos um
conjunto de informaes e preparamos
este resumo que, como resultado de tudo
o que juntamos e conseguimos; ento nos
restou compartilhar este trabalho com os
leitores, nossos amigos e irmos de f.
130
BIBLIOGRAFIA
1 TOGNINI, Enas. Resumo Histrico
- livro "O Perodo Inter bblico".
2 JOSEFO, Flavio. HISTRIA DOS
JUDEUS.
3 Wikipdia, A Enciclopdia Livre da
Internet.
4 NEWTON, Isaac. AS PROFECIAS
DE DANIEL E O APOCALIPSE DE SO
JOO, Traduzidas da Edio Inglesa de
1733, por Julio Abreu Filho - So Paulo
Brasil, p.p. 14 e 26.
5 Biblia Sagrada Edio Almeida
Revisada Internet Bblia Online.
6 - Bblia Catlica Online Internet.
7 - F. M. Cross, em Biblical
Archaeologist, 19 (1956), 85-86; em
Revue Biblique, 63 (1956), p. 58.
8 - Bblia de Jerusalm (Nova Edio
Revista e Ampliada, Ed. de 2002, 3
131
Impresso (2004), Ed. Paulus, So Paulo,

pp 1.244 1.245)
9 - Daniel, Edio Pastoral da Bblia,
acessado em 21 de agosto de 2010
10 - A Bblia do Peregrino (Lus Alonso
Schkel, Ed. Paulus, 2002, 2 Ed. 2006, p
2.127) sustenta que foi composto entre
167 e 163 AC.
11 - A Traduo Ecumnica da Bblia
(Ed. Loyola, So Paulo, 1994, p 1.358),
132

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Ezequiel Camilo da Silva