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problemas gerais, sendo que o principal deles, como j dito anteriormente seja,
talvez, contrapor estrutura e histria.
Em O pensamento selvagem, tratando sobre como o mito permite que o
passado e o presente no se diferenciem; e como ele um mecanismo de resistir ao
tempo, fruto da condio de que as coisas no se modifiquem, possibilitando, assim,
signific-las , Lvi-Strauss diz:
Mesmo uma histria que se diz universal ainda no mais que uma
justaposio de algumas histrias locais, dentro as quais (e entre as
quais) os vazios so muito mais numerosos que os espaos cheios.
E seria vo acreditar que multiplicando os colaboradores e
intensificando as pesquisas obter-se-ia um resultado melhor: pelo
fato de a histria aspirar significao, ela est condenada a
escolher regies, pocas, grupos de homens e indivduos dentro
desses grupos e a faz-los surgir, como figuras descontnuas, num
contnuo suficientemente bom para servir de pano de fundo. Uma
histria verdadeiramente total neutralizar-se-ia a si prpria; seu
produto seria igual a zero. (Lvi-Strauss, 1997, pg. 285).
conjuntura,
submeteu
os
primeiros
condies
no
entre
si
de
novos
contedos
funcionais.
Isso
considerou ser todas elas disjuntivas inscritas num campo maior que suas partes,
sem deixar, com isso, de situ-las mais uma vez no curso de uma histria dotada de
agncia humana. Ainda cabe, por fim, citar um trecho da Concluso de Metforas
histricas, em que Sahlins diz:
De qualquer forma, a ao comea e termina na estrutura: comea
nos projetos das pessoas como seres sociais para terminar na
absoro dos efeitos num prtico-inerte cultural. Entretanto, neste
nterim as categorias podem ser funcionalmente deslocadas, os seus
respectivos valores posicionais, alterados; da, por definio, vige
uma nova ordem estrutural. (Sahlins, 2008, pg. 133).
Por que, ento, a fronteira cai onde cai? Em Lvi-Strauss, as indagaes levantadas
podem ser, por exemplo: O Eu constitudo do homem seria, na verdade, apenas
uma pea de fico? Em que sentido se d o enredo da existncia humana em um
mundo que ela mesma contribui para ruir? Questes que so, direta ou
indiretamente, pertinentes nas obras de Lvi-Strauss, podem ser, por outra tica,
serem reformuladas a partir da leitura de Metforas histricas. Estruturalmente
falando, ficariam, talvez, assim: O Eu constitudo do homem seria, na verdade, um
dos elementos de sua prpria transformao? Em um mundo que ela mesma
contribui para transformar, em que sentido se d o enredo da existncia humana? A
mobilizao de autores que se aproximam ou se distanciam sobre a mesma
temtica permite, em ltima instncia, por meio de comparao, transitar por
diferentes anlises. Enfim, este trabalho pretendeu ser, acima de tudo, estimulante
em termos de aperfeioamento intelectual. Seja dentro ou fora da Antropologia, a
motivao deve seguir o que, talvez, com a leitura de Metforas histricas serviu
para mais acrescentar na trajetria intelectual de quem quer seja dentro das cincias
sociais, a saber: por meio da interdisciplinaridade, acrescentar novas figuras e
elementos construo do debate. Abrindo-se, assim, para uma percepo real de
diminuio de fronteira, ou ainda, o indcio de certo acmulo interpretativo
interminvel dentro de uma perspectiva de aperfeioamento terico-metodolgico.