SEMINARIO CENTRAL SAN JOS DE LA MONTAA

Tema
Resumen del Captulo IV La Parusa, Pascua de la creacin.
Parte I
Ctedra
Escatologa
Catedrtico
Pbro. Reinaldo Sorto
Alumno
Lazo Nuila, Ricardo Rafael

4 de Teologa, Ciclo I
San Salvador, 04 de Febrero de 2015

VI. LA PARUSIA, PASCUA DE LA CREACIN

Cuando los cristianos proclamamos en el credo no slo nuestra fe, sino tambin
nuestra esperanza, comenzamos a hacerlo con un artculo situado en el centro
mismo del smbolo, que reza: ...desde all vendr con gloria a juzgar.... En este
enunciado se nos remite a dos categoras teolgicas cardinales: parusa y juicio,
que no se tratan de dos nociones adecuadamente distintas, ya que con ellas la fe
expresa su conviccin acerca del sentido ltimo de la historia humana. El proceso
histrico en el que estamos comprometidos culminar con un acontecimiento
salvador que afectar a la totalidad de lo real; a la humanidad, pero tambin al
mundo humanizado.
I.
LOS DATOS DEL NUEVO TESTAMENTO
El vocabulario con que el Nuevo Testamento alude al acto final de la historia es rico
y variado. Esa misma variedad, por otra parte, dar lugar a diversas estimaciones
teolgicas del acontecimiento en s, por lo que parece oportuno precisar, ante
todo, la terminologa usada, prestando atencin al matiz especfico que cada
expresin comporta.
1. Parusa
El helenismo emplea el vocablo parousa para referirse tanto al descenso o
manifestacin de personas divinas en la tierra como a las visitas que reyes y
prncipes hacen a las ciudades sometidas a su imperio. En efecto, la parusa se
conecta inmediatamente con el fin del mundo y con el juicio. El texto de 1 Tes
4,13-18 es la descripcin ms directa y completa de la parusa; la inspiracin
bblica es evidente, con la profusin de rasgos tpicos de la apocalptica juda.
As pues, y sin negar el posible influjo del helenismo en la adopcin del trmino, su
significacin en los autores del Nuevo Testamento es original y especficamente
cristiana. Esta venida de Cristo concluye y consuma la historia en cuanto historia
de salvacin. Por eso se enlaza invariablemente con los diversos aspectos del reino
de Dios llegado a su plenitud. Es, con toda verdad, una venida en poder; de ah
que entrae automticamente la derrota de las potestades adversas, la
glorificacin de los que ya ahora pertenecen a Cristo, el juicio, el fin del mundo
actual y la renovacin csmica.
2. Da del Seor
La frmula el da del Seor se emplea con numerosas variantes: el da de
nuestro Seor Jesucristo; el da de nuestro Seor Jess; el da de Cristo; ms
sencillamente, el da. Es con mucho la expresin que con mayor frecuencia

designa la parusa, y sobre su origen no cabe discusin; ha nacido de la

trasposicin cristolgica de el da de Yahvh. Trasposicin sumamente
significativa, por cuanto patentiza irrefutablemente la continuidad del concepto
neotestamentario de parusa con la esperanza escatolgica del Antiguo
Testamento y, a la vez, la novedad de la esperanza cristiana, centrada ahora en la
figura de Cristo.
3. Epifana, apocalipsis, manifestacin
Esta trada de palabras pertence tambin al vocabulario neotestamentario de la
parusa. El trmino epiphanea sustituye en las cartas pastorales al de parousa,
que no se encuentra en ellas. Usado frecuentemente en el helenismo para referirse
a las manifestaciones de las divinidades paganas, o a personajes reales que se
presentan como revelacin de esas divinidades, fue empleado ms tarde en el
culto imperial (como suceda con parousa): los emperadores son distinguidos con
el ttulo epphanes, junto a los de seor, dios, salvador. Su epifana puede
relacionarse con la fecha de su nacimiento, la del comienzo de su mandato
imperial, o con su visita a una de sus ciudades. Como se ve, el parentesco entre
epiphanea y parousa es muy estrecho.
4. Existencia cristiana y parusa
La esperanza de la parusa ha de ser vivida como liberadora, en cuanto relativiza
los valores intramundanos. Pero sin que tal ausencia de cuidados exima a los
cristianos de cumplir con sus responsabilidades. Esa funcin liberadora de la
esperanza se revela en aquellos lugares en los que Pablo asocia la idea de la
parusa con la del gozo: 1 Tes 2,19; Rom 12,12 y, sobre todo, Flp 4,4s: estad
siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres... El Seor est cerca.
II. LA PARUSIA EN LA TRADICIN ECLESIAL
El anuncio de la venida de Cristo al final de los tiempos se contiene en todas las
manifestaciones de la fe de la Iglesia testimonio de los Padres, liturgia, doctrina
del magisterio, si bien hay pocas en que es preciso reconocer una inflexin de
la esperanza escatolgica en la conciencia eclesial.
1. La poca patrstica
La Didach conserva el maranatha cltico y se cierra con la evocacin de la venida
del Seor en las nubes del cielo. Para designar esa venida, slo el Discurso a
Diogneto y Hermas utilizan el trmino parusa en su sentido tcnico. Ignacio de
Antioqua lo usa para significar la encarnacin: el Evangelio se ocupa de la venida
del Salvador..., de su pasin y resurreccin. Este es tambin el sentido que le
otorga Justino, quien sin embargo conoce igualmente la significacin tcnica de

venida gloriosa. Para distinguir ambos significados, Justino es el primero en usar

las expresiones primera/segunda venida, o bien venida sin gloria/en gloria.
La fe en la venida gloriosa de Cristo queda registrada en los smbolos desde sus
primeras recensiones con la frmula ha de venir a juzgar. Tal frmula puede
producir la impresin de que la parusa est en funcin exclusiva del juicio. En
realidad, la yuxtaposicin venida-juicio, segn se ver ms adelante, se explica
desde el sentido bblico de juicio como manifestacin de poder, y no como
accin judicial. Venir a juzgar equivale, pues, a venir en poder. Slo ms tarde,
cuando se perdi esta dimensin triunfal de la idea de juicio, se hizo necesario
interpolar entre ambos verbos el inciso con gloria: ha de venir con gloria a
juzgar.
2. De la patrstica a nuestros das
La perspectiva parusaca ha sido conservada por la Iglesia en sus diversas liturgias
eucarsticas l8, siguiendo la pauta marcada por el Nuevo Testamento y reflejada
ya, como hemos visto, en la Didach. Tal impregnacin escatolgica del acto
central de todo el culto cristiano es altamente significativa, al mostrar el carcter
irrenunciable que la Iglesia reconoce de esta suerte a la parusa de su Seor. En
toda celebracin eucarstica, la comunidad de creyentes se autodefine como
comunidad de esperantes en la venida gloriosa de Cristo, a la vez que confiesa su
fe en su actual presencia bajo las especies sacramentales.
Es innegable, con todo, que el pensamiento de la parusa ha sufrido una progresiva
neutralizacin, de la patrstica a la teologa medieval, y de sta hasta nuestros
das. Bastara para probarlo el hecho de que, desde la Edad Media hasta el
Vaticano II, slo dos veces aparece en documentos del magisterio: en el cuarto
concilio de Letrn y en la profesin de fe del emperador Miguel Palelogo; en
ambos casos se trata de simples alusiones rutinarias.
Ha sido menester aguardar a la constitucin Lumen gentium para que la parusa
volviera a recuperar el lugar destacado que el Nuevo Testamento le otorgara. Los
nmeros 48 y 49 recogen, dentro de su concisin, los ms importantes elementos
de la doctrina neotestamentaria: la existencia cristiana como vigilancia; la ndole
triunfal de la venida que se aguarda y, por tanto, el temple de expectacin gozosa
y confiada que conviene a los cristianos; la parusa como plenificacin de la obra
ya comenzada, tanto a nivel de los individuos como al de la propia comunidad
eclesial, que no alcanzar su consumacin sino al final de la historia. Sobre este
punto se vuelve en la Gaudium et spes, 39: el reino ya presente se consumar en
la venida del Seor.

La contraposicin primera/segunda venida se recoge en el decreto Ad gentes, 9:

la actividad misionera discurre entre la primera y la segunda venida del Seor, en
la que la Iglesia ser congregada, como la mies, en el reino de Dios desde los
cuatro vientos. Del carcter escatolgico de la liturgia eclesial se hace mencin
en la constitucin Sacrosanctum Concilium, 8: la participacin en el culto litrgico
entraa la expectacin de la manifestacin final de Cristo, nuestra vida. Por lo
dems, los nuevos textos eucarsticos han recuperado la aclamacin escatolgica
maranatha, presente como se ha indicado en los ms antiguos documentos.