LITERATURA ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

DANIEL SOTELO

SUMRIO

APRESENTAO

CAPTULO I ESCRITOS DOS SCULOS II E I a. C.

1. O livro de Daniel
2. Livro Etope de Henoc
3. Livro dos Jubileus
4. Os Testamentos dos Doze Patriarcas
5. Os Orculos Sibilinos
6. Os Salmos de Salomo
7. Obra Zadoquita
8. O Apocalipse de Sofonias
CAPTULO II OS ESCRITOS DO SCULO I d. C.
1. A Assuno de Moiss
2. Livro Eslavo de Henoc
3. A Vida de Ado e Eva
4. 4 Esdras
5. Apocalipse de Baruch
6. Ascenso de Isaas
7. Apocalipse de Abrao
8. O Testamento de Abrao
REFERNCIAS

INTERVALO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO

INTERVALO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO
I
400a.C.-4d.C.
PERODO
IMPRIO
Nota: H considervel incerteza
DOS IMPRIOS PERSA
quanto s datas exatas de
PERSA.
536-330
GREGO
grande parte da histria da Bblia.
E EGPCIO
330 Conquistas
320. a
Nesta tabela em muitos casos,
de Alexandre
Magno.
Judia
damos apenas datas
II
anexada ao aproximadas.
4

Egito.
A conquista grega preparou o
193. a

carrinho para a traduo do

Judeia

Antigo Testamento paia a lngua

anexado a

grega (verso septuaginta).

Sria.

A septuaginta foi traduzida por

volta do ano 230 e C.

166 a.C-37 d.C.

PERODO
MACABEU
e
HERODIANO

330-166
O REINO DOS
SUCESSORES
DE ALEXANDRE
166-63
Independncia
sob os
macabeus,
durante este
perodo.

PERODO DA
SUPREMACIA
ROMANA

168.

Os livros apcrifos foram escritos

Antoco

entre os anos 300 a.C. e4d.C.

profana o

(Veja 4213).

templo
167 Comeou a rebelio dos
165,

Macabeus.

reedificao
do templo

HISTORIA DO NOVO TESTAMENTO

A parto do 63 a.C. ano em que o general romano Pompeu
tomou Jerusalm, as provncias da Palestina se tornaram

IMPERADORES tributrias do Roma. Durante este perodo os imperadores

ROMANOS
confiaram o governo local a procuradores por eles designados ou
a
27 a. C. a 14
d.C.
CSAR
AUGUSTO

prncipes

influentes

em

Roma.

O diagrama abaixo mostra os nomes dos governantes, as

datas aproximadas de seus governos, e alguns eventos
importantes.
De 37 a 4 a. C, Herodes o Grande foi o rei da Judia. Nos dias
de Augusto, seu domnio expandiu-se at incluir um territrio

14-37 d.C.
TIBRIO
CSAR

considervel ao leste do Jordo. No tempo em que Cristo

nasceu. Herodes ora o governador de toda a Palestina. Com a
sua morte, possivelmente ocorrida no mesmo ano do nascimento

de Jesus, sua provncia foi dividida entra seus filhos.

37-41
Provncia da
QUINTA
40 a. C.
CALGULA
JUDIA
Galilia e
PROVNCIA Nascimento do
(Judeia e
Peria
(Pas ao leste Cristo.
Samaria)
da Galilia)
41-54
2 a. C. (?)
4o.C.-39d.C.
4a.C.-6d.C.
CLUDIO
Herdes
4 e.C-33 d.C. Nascimento do
Arquelau
Antipas
Filipe Tetrarca Paulo.
Etnarca
54-68
Tetrarca
NERO
25-27 d.C.(?)
26-36 d.C.
Batismo do Cristo.
Pncio Pilatos,
68-69
Procurador
GALBA, OTO,
29-30(?)
39-44 d.C.
VITLIO
Circunciso de
Herodes Agripa I, rei de todo o Pas
Cristo.
69-79
50-53
52-58
VESPASIANO
31-37(?)
Herodes Agripa II
Flix,
Converso de
rei de Calcis e ao outras
Procurador
Paulo.
regies adjacentes.
81-96
70 d. C Jerusalm destruda pelo general
DOMICIANO
45-58(?)
Tito.
Viagens
missionrias de
Paulo.
61-68(?)
Um dos
encarceramentos
de Paulo em
Roma.
70
Fim do estado
judaico
Jerusalm
destruda.
90-100
Perseguio dos
Cristos por
Domiciano.
Morte de Joo e o
fim da era
apostlica.

INTRODUO

Durante o exlio babilnico, profetas como Ezequiel e

historiadores como o desconhecido autor do 1 e 2 Livro dos Reis
mostraram que o exlio era o castigo de Deus pela desobedincia
de Israel. Por isso, aqueles que voltaram a Israel estavam
decididos a no mais desrespeitar a lei de Deus no futuro.
Queriam agora cumprir a lei em todos os seus pormenores.
No tinham rei, mas o sumo sacerdote tornou-se o seu lder
natural, ajudado por nova classe de escribas, capazes de explicar
as leis da Bblia. Os judeus aprenderam to bem a lio que depois
do exlio os profetas nunca mais tiveram que acus-los de
adorao de deuses estrangeiros, embora tenham protestado
contra a sua lentido na reconstruo do templo e sua relutncia
em pagar o dzimo.
A comunidade
pequena,

judaica

provavelmente

dos

menos

exilados
de

75.000.

repatriados
Estava

era
muito

consciente de ser diferente das naes circunvizinhas. Trs coisas

que mostravam essa diferena foram especialmente enfatizadas

naquela poca: estrita observncia do sbado, do rito da

circunciso e das leis alimentares judaicas (Ag 1; Ml 3,7-11; Ne
13,15-27; Is 56,6-7; Gn 17; Lv 11; Dn 1)

Fatores que unem o Antigo Testamento ao Novo Testamento

Fatores

nacionais

no

plano

divino

Proclamao de Ciro (persa) e regresso dos judeus Conquista de

Alexandre:

expanso

da

lngua

grega.

Estabelecimento de um governo mundial estvel, leis uniformes e

boas

estradas

pelos romanos.

Disperso dos judeus, que espalharam as verdades acerca da

unidade de Deus, a esperana messinica e as Escrituras
GOVERNO
Dominao
Supremacia

persa,
de

400-330

Alexandre

Sucessores
Supremacias
Independncia

Magno,

330-323

de
egpcia
judaica

e
sob

a.C.

Alexandre
sria,

os

a.C.

323-166

Macabeus,

166-63

a.C.
a.C.

SOCIEDADE
Movimento
Partidos
Literatura:

geogrfico:
religiosos:

Disperso
Fariseus,

Septuaginta

dos

judeus

saduceus,

apcrifos,

essnios

270-50

a.C.

Arquitetura: O templo de Herodes comea a ser construdo, 19 a.C.

Eventos

que

precederam

de

imediato

Jesus

Anncio a Zacarias sobre o precursor de Jesus, Lc 1:5-17

Anunciao

Maria

do

Messias

vindouro,

Lc

1:26-35

A pregao de Joo Batista, Mt 3:1-6

10

CAPTULO I OS ESCRITOS DOS SCULOS II ao I a. C.

INTRODUO
No sculo II a. C., os escritos apocalpticos ganham grande
proeminncia. Em todas as obras desse perodo, encontramos o
surgimento de idias presentes no Novo Testamento. Todas se
referem ao fim dos tempos e aurora da nova era, ao destino dos
retos e dos maus, mas apresentam certa fluidez em sua estrutura
e contedo.
Essas idias so desenvolvidas de forma livre dos
princpios encontrados no Antigo Testamento ou em outras fontes,
principalmente do dualismo persa e das religies pags
cananias. Mas a construo de cada ncleo tem o seu prprio
carter. Cada um contribui de algum modo, para o fluxo de idias
que percorrem o Novo Testamento.

11

1. O Livro de Daniel

Daniel o primeiro escrito apocalptico que temos

conhecimento. Foi composto entre os anos de 167-164 a. C. Foi
concludo, o mais tardar, na primeira metade de Dezembro de
164, visto que seu autor conhecia a perseguio promovida por
Antoco IV Epfanes, seu retorno de sua segunda campanha no
Egito, em 169, e a profanao do Templo de Jerusalm em 167,
mas no sabia nada a respeito de sua morte, ocorrida em
Dezembro de 164. O livro fruto dos conflitos desse perodo.

O livro formado por duas partes. A primeira, composta

pelos captulos de 1 - 6, contm narraes sobre Daniel e seus
companheiros (na terceira pessoa). So seis narrativas ou lendas
das experincias de Daniel e de seus companheiros sob o reinado
de Nabucodonosor, Baltasar, Dario e Ciro, na Babilnia. Muitas
coisas, entretanto, fazem pensar que originariamente elas fossem
narraes independentes, sem nexo entre si, mas com vagas
recordaes dos perodos babilnicos e persas.1
A segunda parte, captulos 7 - 12, contm seis relatos,
compostos pelo prprio Daniel (na primeira pessoa) sobre um
sonho e trs vises, ocorridos sob Baltasar, Dario e Ciro, a
respeito dos acontecimentos que se estendem desde o fim do
exlio babilnico at a inaugurao da soberania divina nos
1

Encontram-se erros grosseiros na aluso que faz histria e tradio, as quais esto
melhor descritas em outros livros do Antigo Testamento; por exemplo: Jerusalm foi
conquistada no no terceiro ano de Joaquim (606/5 a. C.), mas em 597 a. C. Baltasar era
filho de Nabonides, ltimo rei babilnico, no de Nabucodonosor; alm disso, jamais
exerceu o poder; no existe um Dario, medo, filho de Xerxes e predecessor de Ciro.

12

ltimos tempos. esta parte que constitui o apocalipse de Daniel

propriamente dito.
Como um apocalipse, procurava determinar a data do fim
da histria e a posio relativa do presente. Em 8.26, o fim parece
estar num futuro distante, mas isto assim porque se trata de
uma apresentao retrospectiva da histria como profecia,
apresentada no tempo do autor. O que parecia estar longe quanto
ao sentido; o Daniel do exlio babilnico tinha, entretanto,
considerado perto.
Como um desenvolvimento posterior da escatologia, a
compreenso apocalptica da Histria apresentava a Histria do
mundo como um todo em relao com a soberania de Deus.
Considerava o curso da Histria como uma unidade que
alcanaria seu clmax numa meta determinada por Jav 2: o ltimo
julgamento seria seguido, para o piedoso, por uma nova era em
que no haveria histria.
At aquele tempo, a Histria estava dividida nas pocas
dos sucessivos imprios mundiais. A esttua feita de vrios
metais, que destruda por uma pedra, uma imagem da Histria
mundial vista como um todo e ao mesmo tempo dividida em
pocas. At o eschaton, esse o estgio no qual sucede a vida
humana,

carregada

de

heranas

do

passado,

cheia

de

oportunidades, para que a deciso no presente seja responsvel

diante do futuro.
luz de todas essas consideraes, o livro procurava
fortalecer a pacincia e a coragem dos fiis em meio
2

Os relatos concernentes a Daniel constitui somente um preldio ao tema dos apocalipses

tardios, propriamente dito, que a realizao da histria.

13

perseguio, e dar-lhes novas esperanas exortando-os a seguir

o exemplo de Daniel, que permaneceu fiel sua f at o martrio.
Procurava assegurar-lhes que o perodo de sofrimento logo
completaria o seu curso, porque estava prximo o dia em que
Jav poria fim aos poderes do mundo e inauguraria seu reino
eterno.
Nesta conexo, o livro trata de duas questes, ou seja, se
aqueles que tinham tombado na luta a favor da f poderiam
participar da salvao escatolgica e se, no julgamento, todos os
homens teriam de responder por seus atos perante o trono do
julgamento de Jav. Na proclamao da ressurreio dos mortos,
esse julgamento ganhava seu espao inamovvel.

2. Livro Etope de Henoc

O livro etope de Henoc tambm conhecido por 1 Henoc

ou Henoc 1. No tem nome nos manuscritos. 3 Na Igreja Antiga
citado como Henoc, Livro de Henoc ou Palavra de Henoc.
O referido livro foi conservado na ntegra em etope,
remontando, provavelmente, a um texto aramaico, com exceo
talvez de 37-71, redigidos em hebraico. O lugar de origem de 1
Henoc foi, provavelmente, Jerusalm. Muitas partes do livro
etope de Henoc identificam-se com sees do livro dos Jubileus,
como por exemplo, 1 Henoc 6-11; 54.7-552; 60; 65.1-69.25; 106107 e Jubileus 7.20-39; 10.1-15.
3

As obras ligadas ao nome de Henoc vieram at ns conhecidas como livro etope de

Henoc, o livro eslavnico de Henoc e o livro hebreu de Henoc, ou seja, de acordo com a
lngua em que chegaram at ns. O segundo ser analisado abaixo, o terceiro destes est
fora do nosso perodo e, por isso, fora de nossa considerao.

14

O livro pode ser dividido em cinco sees. Os captulos 6 36 formam duas sees: 6 - 16, que trata da queda dos anjos, o
anncio de sua punio por intermdio de No e mais uma vez
por Henoc; e 17 - 36, dois relatos das viagens de Henoc atravs
da terra, do cu e do mundo subterrneo, acompanhados da
explicao de certos segredos meteorolgicos e escatolgicos.
O mito da queda dos anjos bem antigo, aparecendo
primeiramente em Gn. 6.1-6. Aqui houve o desenvolvimento da
idia de que o dilvio destruiu os filhos destas unies, cujos
espritos infestaram a terra como demnios e se apresentaram
como a fonte de toda a corrupo (15.8 ss). Um grande
julgamento mundial era esperado, quando os anjos decados, os
demnios e os homens receberiam a recompensa pelos seus
feitos (10.6; 16.1; 19.1).
Depois do julgamento, espera-se o incio da Idade de Ouro
com Jerusalm e o Templo. Como o seu centro (25.5), a rvore da
vida deveria ser levada para l, de modo que os retos pudessem
alimentar-se (25.4-5).
No h messias no quadro descrito e a bem-aventurana
dos retos concebida em termos sensuais. Todos geraro
milhares de filhos e sua bem-aventurana material ser ilimitada
(10.17). No totalmente divorciado de contedo espiritual, a
concepo do autor de uma idade urea a de que verdade e paz
a marcaro para sempre (1.1-2).
Em 91.12-17 e 93.1-10, est o Apocalipse das Semanas.
Aqui, a histria do mundo dividida em dez perodos, dos quais

15

sete j so passados e trs esto para vir. A stima semana

marcada pela apostasia, enquanto a oitava a da justia. A nona
v a destruio de todas as obras dos deuses e a dcima
testemunhar o julgamento final para os anjos, a criao de um
novo cu e inaugurao de uma eternidade de alegria sem fim.
A seo muito curta para permitir o desenvolvimento
destas idias. Ela, contudo, compreende a diviso da histria em
perodos, comparveis aos imprios mundiais do livro de Daniel,
culminando num grande e final julgamento e numa bemaventurana eterna para os retos.
Os captulos 91 - 104 contm, em meio a discursos de
exortao aos filhos de Henoc, o Apocalipse das Dez Semanas
(93.1-14 e 91.12-17), o qual tem por finalidade descrever toda a
histria universal at a era de santidade que tem incio depois de
um julgamento universal.4
Aos maus est prometido o tormento eterno no mundo dos
mortos (99.11; 103.7-8), enquanto o esprito dos justos gozar da
alegria do cu (103.3-4; 104.2 ss.). 5

Nada da natureza do apocalipse h aqui, no sentido do

termo. No h o reino vindouro na terra, mas apenas no almtmulo, onde a equanimidade do mrito e a recompensa sero
asseguradas. Nenhum livramento prometido aos que esto no
tmulo, diferente do que assegurado nas histrias do livro de
4

Costuma-se situar esta seo no tempo de Alexandre Janeu, no sculo I a. C., e

interpret-la como o conflito entre fariseus e saduceus. Porm, a poca de Antoco
Epfanes oferece base mais consistente para a sua data.
5
Deve-se notar a diferena de concepo da idia do mundo dos mortos na primeira
seo acima, indicando o livro de 1 Henoc, com a aqui mencionada.

16

Daniel (Daniel 12.2): o retorno terra para a vida bemaventurada.

A seo que vai de 37 a 71 tambm conhecida como as
parbolas de Henoc. Depois de uma introduo, constituda pelo
captulo 37, seguem-se discursos sobre o lugar da futura moradia
dos justos e sobre a ao dos anjos, em conexo com
informaes

relativas

fenmenos

astronmicos

meteorolgicos (38 - 44); seguem-se ainda discursos sobre o

messias que anda na presena do ancio dos dias, e sobre seu
julgamento, sobre a fonte da justia e a ressurreio, bem como o
ataque dos pagos contra Jerusalm no tempo final (45 - 57);
sobre as particularidades do julgamento do filho do homem,
relativamente aos homens e aos anjos (58 - 69); sobre a recepo
de Henoc no paraso e sua instalao como filho do homem (70 71).
Nesta seo, no encontramos nenhuma referncia
queda dos anjos, mas vemos a figura de Sat (54.6), o qual, ao
contrrio dos anjos decados, tem acesso ao cu (40.7-8). 6 O
estabelecimento do reino vindouro colocado no em Jerusalm,
mas em um novo cu e em uma nova terra (45.4-5). 7
Encontramos nessa seo, freqentemente, a expresso
Filho do Homem, ao lado de outras designaes do chefe do reino
vindouro. No h messias no sentido de um libertador humano,
quer da linhagem de Davi, quer de outra qualquer. Nada h aqui
que possa ser associado quela esperana do Antigo Testamento,
que o Novo Testamento expressa pela palavra messias ou Cristo,
6

Sem dvida, isto se deve ao relato da atividade de Sat no prlogo de livro de J, onde
se diz que ele estava perante a corte de Deus.
7
Para esta concepo, h fundamento no Antigo Testamento, em Is. 65.17; 66.22.

17

ligado expresso filho do homem. Aqui o ungido figura

puramente transcendental. Assim tambm o filho do homem.
Na seo 83 90, registram-se duas vises, que tratam
primeiramente do dilvio (83 84) e, a segunda, da histria do
mundo at o julgamento final (85 90).
Na segunda viso, temos um resumo geral da histria de
Israel, sob a figura do cordeiro, at o ltimo ataque dos gentios
contra os judeus, quando um poderoso chifre surgiu de um dos
carneiros, contra o qual o inimigo no tinha nenhum poder (90.9). 8
O assalto final do inimigo se daria na ocasio do ltimo
julgamento, quando o mal seria destrudo (90.20ss.), e os
sobreviventes dos gentios seriam convertidos e serviriam a Israel
(90.30). Os justos ressuscitariam (90.33).
Aqui o vigente termo messias no usado, nem h
qualquer referncia a um rebento da Casa de Davi. Mas uma
figura humana est claramente no pensamento, uma vez que ele
descrito como o touro branco que nasceu, a quem todas as
criaturas

faziam

petio

em

cuja

semelhana

foram

transformados. Em tudo isto, a influncia do livro de Daniel

claramente manifesta9, ao mesmo tempo, o autor se considera
livre para trazer idias de outras fontes e revestir sua obra de toda
nova feio.
Os captulos 106 - 108 encerram o livro falando do
nascimento de No, que acompanhado de prodgios, e contm
uma ltima exortao de Henoc. Estes captulos e 1 a 5, os
8

Isto provavelmente se refere aos macabeus, provavelmente o grande chifre seja Joo
Hircano.
9
As figuras do carneiro, dos touros e dos chifres, para simbolizar homens, trazem as mais
claras marcas daquela influncia, e a idia do grande assalto final aos judeus, seguido
pela destruio dos seus inimigos e da ressurreio dos justos; muito perto se assemelha
ao que encontramos no livro de Daniel.

18

discursos introdutrios de Henoc e o futuro julgamento universal

fazem parte dos adiantamentos redacionais deste livro de
mltiplas camadas que provm do sculo I a. C.
uma compilao de tentativas feitas no sentido de
resolver certos enigmas da Escritura, da natureza, do mundo e da
pr-histria supraterrestre, como por exemplo, a queda dos anjos
e a sorte futura dos justos e dos mpios num mundo futuro, o
mistrio messinico e a alternncia do nascer e do pr do sol, etc,
atravs das estaes.
Esta coletnea est muito prxima do movimento de Qumr
sem, entretanto, se identificar com ele. 10 O compilador presta
servio a um grupo de pensadores que se debrua sobre os
problemas divinos e

csmicos,

tentando

fornecer-lhes as

respostas e animando-os a conquistar uma ditosa vida eterna, por

um comportamento justo e fiel aos mandamentos da Torah.

3. Livro dos Jubileus

O livro dos Jubileus foi originalmente escrito em hebraico e

em seguida vertido para o grego. 11 O livro deriva seu nome do fato
de que ele12 divide a histria em perodos de jubileus de quarenta
10

O cristianismo primitivo tambm considerava o livro como revelao, at mesmo

dentro do Cnon do Novo Testamento (Carta de Judas), somente no sculo IV, e foi
banido da esfera da cristandade medieval, mas conservou o seu prestgio no seio da igreja
etope.
11
Na Igreja Antiga, este livro recebeu outras denominaes, tais como Apocalipse ou
Testamento de Moiss, Livro das Filhas de Ado, ou vida de Ado.
12
No Pentateuco, o ano do jubileu era o que se seguia s sete semanas, isto , o
qinquagsimo ano, mas apenas o clculo dos perodos de jubileus de quarenta e nove

19

e nove anos. O livro tambm chamado de Pequeno Gnesis;

pequeno no se refere ao tamanho do livro, mas ao detalhe
dentro do qual ele est inserido. tambm chamado de
Apocalipse de Moiss, porque na forma uma revelao feita a
Moiss, no Sinai.
possvel determinar a poca da composio com
bastante preciso. Em Jubileus 3.21, Levi denominado
sacerdote do Deus altssimo, ttulo que s era usado pelo sumo
sacerdote hasmoneu. Se tomssemos a destruio de Siqum
(30.4-6) como se referindo sorte de Samaria conquistada por
Hircano, poderamos ento pensar nos anos 109-105 a.C., com o
que os fragmentos descobertos em Qumr no estariam em
desacordo. O autor nasceu e viveu na Palestina.
O livro dos Jubileus comea com um discurso de Deus
dirigido a Moiss, no dia 16 do terceiro ms do primeiro ano da
sada dos israelitas do Egito, no qual Moiss convidado a subir o
monte e ali receber as duas tbuas de pedra contendo a lei. Em
seguida, o anjo da presena toma a palavra, por ordem de Deus,
e narra a histria desde o incio da criao, passando pela histria
dos patriarcas e os acontecimentos do Egito at o momento
preciso em que Moiss recebe a lei.
Quando examinamos o ensino escatolgico do texto,
verificamos que o autor pensa que a idade messinica j se
cumpriu. Mas a concepo de tal idia bem outra da que
encontramos no livro de Daniel. No tem em vista um movimento
catastrfico, mas uma gradual vinda do reino. Os dias dos
homens gradualmente se tornariam mais longos at atingir a
anos.

20

idade de mil anos (23.27). 13 De acordo com 23.11, o grande

julgamento precederia o estabelecimento do reino, como em
Daniel e 1 Henoc 83 90, o estabelecimento dramtico dele. 14
Nenhum trao da ressurreio encontrado no livro, e
nada se diz a respeito do fim, a no ser uma passagem que reza
assim: e o reto ver e ser agradecido, regozijar-se- com alegria
para sempre e ver todos os seus juzos e todas as suas
maldies

carem

sobre

seus

inimigos.

seus

ossos

permanecero na terra e seus espritos gozaro de muita alegria

(23.30-31). Uma imortalidade de bem-aventurana , portanto, a
poro dos retos em algum estado indefinido; porm, no h
nenhuma expectativa de uma ressurreio para partilhar do reino
messinico na terra.
O autor exalta grandemente a Casa de Levi. Sobre o
acontecimento de Gnesis 34.30, no qual a traio de Levi e
Simeo condenada, no livro dos Jubileus este ato
transformado na execuo do juzo do cu contra os de Siqum
(30.5). Aos descendentes de Levi prometida a autoridade civil e
eclesistica (31.14s). Nenhum papel messinico atribudo a
Levi, como nos Testamento dos Doze Patriarcas. A nica
referncia ao messias, no livro, a que diz que ele se levantar
da tribo de Jud (31.18), embora o termo messias no seja ainda
aplicado a ele.
A angeologia deste livro apresenta um estgio avanado.
Certamente, no encontramos nome de anjos aqui, como
acontece tanto no livro de Daniel como em 1 Henoc, mas h um
13

Esta concepo est baseada em Is 65.20, onde se diz que a morte aos cem anos ser
considerada como a morte de uma criana ou o prematuro desaparecimento do pecador.
14
difcil reconciliar isto com outras idias do livro; mas pode-se concluir que, para este
autor, o reino no era eterno, e sim que findaria no julgamento geral.

21

considervel desenvolvimento a partir do livro de J. Os anjos so

divididos em vrias classes e sries, e tem uma sua prpria
funo.15
A caracterstica marcante do livro dos Jubileus a
exposio minuciosa do calendrio, distribuda pelo ano solar de
364 dias, 4 trimestres iguais e de 13 semanas cada um. Este
calendrio o mesmo do grupo de Qumr, o qual encontramos
tambm na Obra Zadoquita e em 1 Henoc.
O livro dos Jubileus pressupe o Pentateuco, ou pelo
menos Gnesis e os 20 primeiros captulos de xodo, e os
submete a um processo de remanejamento parafrsico, no qual
umas

grandes

quantidades

de

determinaes

legais

so

derivadas da Tor, a partir de situaes da histria dos primrdios

e da poca dos patriarcas, situaes que correspondem, em seu
rigor, ao ideal dos essnios.

4. Os Testamentos dos Doze Patriarcas

Os Testamentos dos Doze Patriarcas foram originalmente

escritos em hebraico, sendo traduzido para o grego. As verses
armnias e eslavas esto baseadas no texto hebraico. Nas grutas
1 e 4 de Qumr, descobriam-se fragmentos de manuscritos
aramaicos do Test Levi, que se aproximam do mesmo
15

No vemos aqui Satans na corte de Deus, mas vemos os demnios organizados em um

reino, governados por Mastema, que deve ser identificado com Satans. H, pois, um
progresso na direo do dualismo, alm do livro de J e de Daniel.

22

Testamento, proveniente da Geniza de Cairo. Veio luz um

Fragmento hebraico do Test Naftali, descoberto na gruta 4 de
Qumr.
Desde as descobertas dos manuscritos, est em curso uma
controvrsia sobre a poca e o meio em que surgiram os
Testamentos. Provavelmente o Test Levi seja o mais antigo,
remontando ao perodo dos macabeus e talvez tivesse por
finalidade legitimar a usurpao da dignidade de sumo sacerdote
por parte de Jnatas, em 153 a. C.
Mais tarde, quando o domnio dos macabeus avanou
para o norte do pas, foi-lhe acrescentado o Testamento hebraico
de Naftali; s em seguida que tero surgido os outros
Testamentos no sculo I a. C; uma reviso crist final s teria
ocorrido por volta de 200 d. C.
Os Testamentos dos Doze Patriarcas se propem a ser as
ltimas palavras dos doze filhos de Jac a seus filhos. Em cada
Testamento,

encontramos

histria,

exortao

profecia

combinada.
Como j foi dito, pensa-se, de modo geral, que a forma da
obra seja interpolada por mos crists. Podemos considerar uma
srie de passagens referentes ao messias da tribo de Levi.
Embora negue a maioria das passagens referentes ao
messias da tribo de Levi, podemos aceitar as seguintes: Ele
andar com os filhos dos homens em humildade e retido,
nenhum pecado ser achado nele (Test Jud 24.1); ele
estabelecer um novo sacerdcio e ser um mediador entre os

23

gentios (Test Levi 8.14); abrir as portas do paraso para os

retos (Test Levi 18.10; Test Dan 5.10), e permitir que os santos
comam da rvore da vida (Test Levi 18.11). Far guerra contra
Beliar (Test Levi 18.12; Test Dan 5.10), que ser lanado no fogo
eterno (Test Jud 25.3), o pecado ter fim (Test Levi 18.9).
A figura de Beliar assume grande importncia nos
Testamentos e chegou a ns em obras posteriores. Seu nome
surge da mudana na palavra Belial, encontrada no Antigo
Testamento.16 No livro dos Jubileus, fala-se do esprito de Beliar
(Jubileus 1.20) e dos filhos de Beliar (Jubileus 15.33); no se
podia ainda registrar nada mais do que a significao dada ao
termo no Antigo Testamento. Aqui ele a personificao da
iniqidade e o supremo adversrio de Deus.
Deve-se notar que assim como satans a personificao
de uma funo, assim Beliar o de uma idia. Quando satans se
identifica com o mal e o expe como sua funo, torna-se a
contraparte precisa de Beliar. Note-se que uma delas foi, a
princpio, uma pessoa, como veio a ser mais tarde.
Nos Testamentos, Beliar tornou-se uma pessoa que se
ope a Deus, corporificando o mal. Deus o senhor da luz, Beliar,
das

trevas

(Test

Jos

20.2)

os

dois

so

colocados

freqentemente um contra o outro (Test Simeo 5.3; Test Naftali

2.6). Beliar tem sob suas ordens espritos que obedecem a sua
vontade

(Test

Issacar

7.7)

e,

aparentemente,

os

sete

arquiespritos do mal correspondem aos sete arcanjos (Test

Ruben 2.1-2) e pertencem sua corte. Nos ltimos tempos, os
16

No Antigo Testamento, nada h que sugira tratar-se de um nome prprio, nascido por
meio de um esprito mau. Ao contrrio, um nome abstrato, cujo significado
provavelmente inutilidade.

24

homens abandonaro a Deus e serviro a Beliar (Test Issacar

6.1), mas o messias, filho de Levi, far guerra contra ele e
libertar as almas cativas que ele prendeu (Test Dan 5.10),
amarrar Beliar (Test Levi 18.12) e o lanar no fogo eterno (Test
Jud 25.3).
No que se refere angeologia, possvel notar algum
desenvolvimento nos Testamentos e, em particular, a concepo
de Micael como mediador entre Deus e o homem (Test Dan 6.2; V
Levi 5.6).
A doutrina da ressurreio tambm se desenvolveu aqui.
Vemos Henoc, No, Sem, Abrao, Issac e Jac ressuscitados
com alegria, seguidos pelos doze filhos de Jac e por todos os
homens, alguns dos quais ressuscitaro para glria, outros para a
vergonha. Em seguida haver lugar para o julgamento final,
quando o Senhor julgar primeiro a Israel e depois os gentios
(Test Benjamim 10.6-8).
Depois da destruio de Beliar, j referida acima, os
santos permanecero no den e os justos se regozijaro na Nova
Jerusalm, e estaro na glria de Deus para sempre (Test Dan
5.12). Aqui fica proposto o carter permanente do reino
messinico, mas no se sabe se um reino concebido na terra,
ou se a Nova Jerusalm deve ser equiparada ao paraso. 17
Os

Testamentos

dos

Doze

Patriarcas

surgiram

na

Palestina, os mais antigos em Qumr e os mais recentes em

crculos chegados Qumr.

17

possvel que o reino se d na terra e que Jerusalm no sofra desolao por mais
tempo, nem Israel seja levado cativo, porque o Senhor est no meio dele.

25

O Test Levi e o Test Naftali nos mostram a estima em que

era tida a arte de interpretar os sonhos e como se estava
persuadido de que se podia ler a sorte futura dos homens atravs
deles; a repetio similar de um sonho, por isso, era uma prova da
importncia e da verdade a que foram entregues.
Quanto aos mais, os Testamentos contm discursos
exortativos que, embora tocados pelo sopro do esprito da
comunidade de Qumr, so isentos de muitas de suas
peculiaridades. Da explica a razo pela qual a Igreja nascente se
apropriou

deles,

de

bom

grado,

remanejando-os

apenas

ligeiramente, sobretudo porque pareciam atender s aspiraes

da filosofia helenstica popular.

5. Os Orculos Sibilinos

Os Orculos Sibilinos compreendem cinco livros, dos quais

os de nmeros 9, 10 e 15 se perderam; somente os nmeros de 1
a 8 e 11 a 14 chegaram at ns. 18 Ameaas de catstrofes, indo
at a catstrofe final, alternam-se com ataques idolatria, aos
ptolomeus, aos selucidas e aos romanos. Referncia ao dilvio,
construo a torre de Babel e a acontecimentos histricos do
passado

se

misturam

com

discursos

de

advertncia

encorajamento.
18

Os Orculos Sibilinos so escritos que utilizam o nome da Sibila pag, que gozava de
grande estima junto aos gregos e romanos. Sibila era o nome ou designao dada a certas
mulheres dotadas de esprito divino, as quais, em xtase e levadas por um impulso
interior prprio, anunciavam acontecimentos futuros por elas pressentidos, muitas vezes
desagradveis e pavorosos, sem terem sido interrogadas e sem estarem em ligao com
uma sede oracular fixa.

26

Os Orculos Sibilinos so dispostos em forma de profecia,

mas no so fundamentalmente do tipo apocalptico, motivo pelo
qual, escapam nossa considerao. Nos sibilinos judaicos, h
algumas passagens apocalpticas que se ligam s obras que
estamos considerando, particularmente no terceiro dos doze
livros. No so todos da mesma data. O texto de 3.97-8.19,
provavelmente, seja do sculo II a. C.; 3.46-62, do sculo I a. C. e
3.63-92, do sculo I d. C.
Nos Orculos Sibilinos, h uma descrio da vinda do
messias. No clara indicao de quando isto acontecer, uma vez
que as seqncias so abruptas e nenhuma ordem cronolgica
observada.
Na passagem se diz que Deus enviar um rei do Leste, que
ser o instrumento de sua vontade no estabelecimento da paz
universal (3.652 ss.). Na consumao deste fato, os judeus
prosperaro e a terra produzir frutos (3.657 ss.), assim excitando
a inveja dos gentios, que em vo lutaro por atacar a Palestina
(3.660 ss.), mas Deus os destruir com grandes maravilhas no
alto, nos cus, e embaixo, na terra (3.669 ss.).
O julgamento da guerra se dar aqui mesmo, e os homens
e as bestas juntamente sero consumidos (3.690 ss.). Os judeus
habitaro em segurana ao redor do templo, regozijando-se nos
dons que Deus lhes enviar e na paz que lhes proporcionar (3.702
ss.). Os estrangeiros admirar-se-o destas provas do divino favor,
e se reuniro ao redor do templo para se converter e meditar na
palavra de Deus (3.710 ss.).

27

As bnos da idade messinica so descritas em termos

de prosperidade material e de paz (3.741 ss.). Jerusalm ser o
centro/reino que durar para sempre (3.772 ss.), enquanto os
profetas se tornaro juzes e reis (3.781 ss.). 19
Em 3.46-62, o autor prediz que Beliar enganar a muitos e
desencaminhar, incluindo os hebreus fiis (3.63 ss.), mas
queimar pelo fogo ardente que a ira de Deus enviar (3.71 ss).
Uma mulher, ento, reinar sobre todo o mundo, at que venha a
runa sobre o universo, mandada por Deus, quando o cu e a
terra sero consumidos numa completa conflagrao (3.75 ss).
Aqui no h aluso nem ao messias, nem ao reino, mas
apenas completa destruio. Entretanto, existe algo de grande
interesse na seo, que a figura de Beliar e a mulher que parece
sucessivamente desempenhar o papel de anticristo. 20
Este livro pertence poca da confrontao com o
helenismo e da atividade missionria entre os gregos. Como estes
se transformaram em exploradores das leis a das doutrinas
judaicas. Os Orculos procuravam apresentar certos vaticnios e a
sabedoria

pag

como

constituindo

anncio

de

idias

propriamente judaicas.

6. Os Salmos de Salomo

19

Muitas destas consideraes esto baseadas em passagens do Antigo Testamento.

Embora breve esta passagem, de alguma importncia no estudo do crescimento e
desenvolvimento das idias dos escritos apocalpticos.
20

28

Os Salmos de Salomo21 foram escritos originalmente em

hebraico, sobreviveu em tradues gregas e siraca derivada do
grego. At o sculo XVII, s se tinha ouvido falar de um livro com
esse ttulo. Agora ele conhecido em oito manuscritos gregos e
numa traduo do grego para o siraco, a qual est combinada
com outra coleo de poemas, as Odes de Salomo.22 O texto
original certamente era hebraico. A coleo consiste em 18
poemas no estilo dos salmos cannicos.
Nos Salmos de Salomo, encontramos tambm os gneros
literrios salmdicos dos hinos e dos cnticos de lamentao do
Antigo Testamento, muitas vezes, porm, carregados de reflexo
e descries, freqentemente misturados entre si. Mas ocorrem
tambm salmos sapienciais do tipo do salmo cannico, como
podemos ver em 4.23 ss. e 6; 10; 14.
Os Salmos de Salomo, como um todo, no participam da
natureza da literatura apocalptica, mas usual examin-los nesta
conexo por causa do familiar Salmo 17, que bastante
importante para o estudo do pensamento dos escritores
apocalpticos. Este salmo deve ser mais apropriadamente
chamado de messinico do que apocalptico.
Quanto ao contedo, o salmo descreve a figura do justo e
piedoso que se mantm fiel lei, do perverso que se desvia da lei,
bem como dos seus respectivos destinos; relata o castigo
21

O ttulo Salmos de Salomo foi conferido certamente por um compilador que, por este
procedimento, queria diferenci-lo dos salmos cannicos de Davi, mas, ao mesmo tempo,
lig-los tambm ao nome de um famoso rei. No prprio texto no h referncia alguma a
Salomo.
22
As Odes de Salomo, conhecidas em antigas listas do cnon e por uma citao de
Lactncio e por fragmentos da obra copta Pistis Sophia, foram descobertas por Tendel
Harris, em 1909, num manuscrito de 400 anos. So, provavelmente, uma coleo do
sculo II d. C.

29

descarregado sobre toda a nao por Pompeu, cujos soldados

profanaram o santurio e levaram judeus cativos para o Ocidente,
e esperam o incio iminente da era de salvao.
Os Salmos de Salomo nos proporcionam uma viso do
mundo das idias religiosas da segunda metade do sculo I a. C.,
ou, mais precisamente, daquela de um grupo que se aproxima
dos fariseus e se mantm fiel ao templo, sem, entretanto, enfatizar
o ministrio do templo e o culto sacrificial.
A prtica fiel da lei, pelo contrrio, consiste num
comportamento agradvel aos olhos de Deus, comportamento
que, todavia, no se confunde com a observncia legal e
isolacionista dos sectrios de Qumr, dos quais o grupo se
diferencia at nas mnimas citaes dos profetas do Antigo
Testamento.

7. A Obra Zadoquita

Geralmente conhecida como Documento de Damasco pelo

fato da seita ter tido a sua sede em Damasco, quando se retirou
de Jerusalm. Os autores alemes a denominam Documento de
Damasco.
Sua data no pode ser determinada com segurana,
havendo as mais disparatadas diferenas entre os estudiosos,
indo desde o perodo pr-macabeu at o sculo XI d. C. Pelo fato

30

de seu estilo freqentemente lembrar-nos a qualidade misteriosa

da literatura apocalptica, podemos classific-la, essencialmente,
como tal.
No referido texto, encontramos a crena de que um perodo
de grande maldade existiria at que o messias aparecesse (15.4).
Antes, porm, do messias, outra figura se levantaria de maneira
diversa: o mestre da justia (1.7; 8.10; 9.53), o nico mestre
(9.29b, 39b) ou simplesmente o mestre (9.50). Diz-se que da
poca do mestre da justia at a do messias, decorrero
quarenta anos (9.39b). Durante o perodo da maldade, um
remanescente manter a fidelidade do povo (2.9) e quando o
messias vier, f-los- conhecer seu santo esprito (2.10).
H muitas referncias queles que provaram deslealdade
ao novo pacto (9.10 ss; 28ss; 49), os quais sero destrudos pelo
messias, juntamente com os que agiram contra os judeus nos dias
de provao (9.49b) ou sero visitados com a destruio pelas
mos de Belial (9.12). Julgamento sumrio ser a realidade na
vida do povo (9.48b), enquanto os que permaneceram firmes em
Deus gozaro a vida eterna (5.6).
Note-se que Beliar, figura uma vez mais presente nesta
obra, embora seu nome tenha a forma em que aparece no Antigo
Testamento, possui aqui um carter eficientemente pessoal.
Parece ser o prncipe dos maus espritos, uma vez que achamos
uma referncia ao qualquer homem governado pelos espritos de
Belial (14.5); foi-lhe concedida liberdade de ao contra Israel
(6.9) e a posse de trs redes com as quais dominaria o referido
povo (6.10). Diz-se tambm ter se levantado contra Moiss e seu

31

irmo (7.19), provavelmente identificados com Janes e Jambres

(2Tm. 3.8).
Somente um fragmento sobreviveu desta obra. Por isso,
pouco se sabe do julgamento do mundo e da natureza do reino
messinico. Nem mesmo sabemos de um Julgamento de Belial e
suas hostes. A mais interessante idia nela contida referente ao
precursor do messias, cujo advento est situado num perodo
precedente de quarenta anos, e a dos membros infiis da
comunidade messinica, que esperavam o advento do messias.

8. O Apocalipse de Sofonias

O chamado Apocalipse de Sofonias chegou at ns em

forma muito abreviada e de trs fontes distintas. A origem de sua
composio incerta. Mas, em geral, estima-se que este livro
tenha surgido no final do sculo I a. C.
O livro retoma o refro familiar de uma viagem csmica
com um anjo guia que revela ao profeta, nessa viagem pelos
cus, um conjunto de sete episdios, nos quais, entre outras
coisas, ele v a glria do cu e o tormento do inferno.
O autor descreve vrias cenas relativas Jerusalm
celeste e outras relativas ao Hades. A ele se confronta com o
acusador que segura um livro que contm o registro do pecado
dos homens. O profeta intercede por aqueles que sofrem

32

tormentos e prevalece sobre o acusador. Depois, vestindo um

paramento anglico, une-se s fileiras anglicas e pe-se com
eles em prece.
O livro termina com quatro cenas de trombeta que, com o
sopro, celebra seu triunfo contra o acusador, a abertura do cu, os
santos que intercedem e a vindoura ira de Deus. O tema do
julgamento saliente, por todos os lugares vemos anjos
escoltando as almas dos mpios para o Hades e o castigo eterno.

CAPTULO II OS ESCRITOS DO SCULO I d. C.

33

INTODUO

A literatura apocalptica no um produto s dos dois

sculos antes da era crist; durante o sculo I a. C., ela esteve em
contnua criao. A propalada expectao da proximidade do reino
messinico constitui a base ou o tema da pregao da proximidade
do reino messinico de Joo Batista e de Jesus, no sendo
desconhecido, na esfera poltica, o pseudomessias.
Contudo, a crescente inquietao dos judeus e a amarga
hostilidade a Roma apontam para uma violenta exploso em futuro
no distante, bem como aquela exagerada expectativa que deu
significao csmica s preocupaes dos judeus, reavivou as
esperanas que tinham sido expressas no livro de Daniel, e que
foram aplicadas s situaes daquele perodo. A sua originalidade
no est fundamentalmente nas idias que expressaram, mas no
emprego que fizeram delas.

1. A Assuno de Moiss

Este livro foi escrito provavelmente em aramaico, mas s foi

conservado numa traduo latina, que por sua vez remonta a uma
traduo grega.1 A obra conhecida em geral como Assuno de
1

As citaes que se encontram na carta de Judas e nos pais da Igreja talvez tenham sido
tiradas da traduo grega.

34

Moiss, porque se acredita que a lenda da assuno de Moiss foi

acrescentada como uma segunda parte que no chegou at ns. 2
A carta de Judas pressupe uma lenda deste gnero.
A composio estabelece a Palestina como regio da
composio da obra. Tendo em vista que pressupe a existncia
do templo. A morte de Herodes pressuposta, uma vez que, ao
que parece, seu filho estava no poder. A composio deve situar-se
entre 6 e 30 d.C.
A primeira seo composta por Assuno de Moiss 1 - 8,
onde este, com idade de 120 anos, profere um vaticnio aos
ouvidos de Josu, que ele acaba de constituir como seu sucessor.
Diz ele que, embora o mundo tenha sido criado em vista da lei,
contudo, para que isto no fosse revelado a todos os homens,
Moiss foi predestinado j antes da criao do mundo para
anunci-lo aos israelitas.
Josu deve manter o escrito escondido. ele prprio quem
conduzir o povo terra prometida. Em seguida, narra-se a histria
de Israel e Jud at o aparecimento de Herodes e seus filhos, no
estilo de Daniel 10 - 12.
A segunda seo, Assuno de Moiss 9 - 10, relata que em
meio suprema tribulao que agora desponta e corrupo dos
costumes, surge Taxo,3 da tribo de Levi, o qual, com seus sete
2

Originalmente, existiam dois escritos, o Testamento de Moiss e a Assuno de Moiss,

que foram posteriormente reunidos em um s documento.
3
A identificao da figura de Taxo tem provocado a mais problemtica questo da
Assuno de Moiss. A figura permanece obscura, portanto. provvel que fosse uma
pessoa real, contempornea do escritor, a quem teria sido perigoso indicar mais
abertamente. Era uma pessoa bem conhecida. Independente do mais, a significao ligada
sua morte sugeriria isto. sabido que nenhuma figura do tempo, em que se cr tenha
sido o livro escrito, teve significao exagerada, antes, modificao alguma teria alterado
o curso da histria.

35

filhos, prefere ser entregue morte a transgredir a lei. Com este

sacrifcio de si mesmo, espera provocar o aparecimento do Senhor
e os acontecimentos csmicos e apocalpticos, fazendo com isto
que advenha o julgamento dos justos.
Moiss, no captulo 11, quer se entregar ao descanso e
Josu deve assumir o comando do povo. Josu protesta e declara
que o sepulcro de Moiss deveria se estender a toda terra, para
que pudesse corresponder sua grandeza. O captulo 12 relata a
insistncia de Josu em no ser capaz de ser sucessor de Moiss,
quando interrompido com a advertncia de Moiss, apontando
para a predestinao de Deus (12.12). Com esta advertncia se
interrompe o manuscrito.4
Se o escrito surgiu em conexo com o grupo de Qumr,
temos, ento, diante de ns, uma obra de um gnero literrio
cultivado ali, como nos mostram o livro de Jubileus e o apcrifo de
Gnesis. Dado a grande estima de que gozava a Torah nestes
crculos, compreende-se facilmente que tenham surgido lendas em
torno da pessoa de Moiss.

2. Livro Eslavo de Henoc

O Livro Eslavo de Henoc tambm conhecido como livro

dos Segredos de Henoc e 2 Henoc. evidente que se trata
4

Se as citaes que se encontram na carta de Judas e nos escritos eclesisticos so

verdadeiras, ento, seguir-se- aqui a morte de Moiss, o aparecimento do Arcanjo
Miguel e sua luta contra satans em torno do cadver de Moiss.

36

de uma transformao e ampliao de certas partes das

tradies de 1 Henoc. Mas os temas fundamentais comuns,
como a viagem pelo cu, o interesse palas questes de
astronomia

de

meteorologia,

foram

desenvolvidos

independentemente uns dos outros desde cedo, de sorte

que os pormenores divergem profundamente entre si.
Foi escrito originalmente em grego, conservado na verso
eslava. Surgiu sem dvida no Egito, em Alexandria, provavelmente
em um crculo de judeus helenistas, que se achavam sob a
influncia do mundo do pensamento representado por Filon, sem,
contudo, adot-lo inteiramente. A data de sua composio muito
controvertida. A data mais aceita em torno de 70 d.C. Porm,
contra esta data tm sido apresentados fortes argumentos. Alguns
escritores colocam a redao no sculo VII d.C.
O livro narra, primeiramente, uma viagem de Henoc atravs
de dez cus originalmente s atravs de sete cus (1 - 21); em
seguida, narra uma audincia com o prprio Deus, que institui
Henoc sobre a criao (a partir do nada) at a criao do homem e
a durao do mundo: 7.000 anos mais um milnio (22 - 23); alm
disso, manda dois anjos levar Henoc de volta permanncia sobre
a terra, a fim de ensinar a seus filhos a respeito da sorte futura que
espera o mundo e o gnero humano (34 - 38).
Henoc fala dos segredos dos cus por ele contemplados e
acrescenta um discurso de advertncia e o convite a propagar os
livros escritos por ele (39 - 54); um discurso de despedida e a
descrio do arrebatamento de Henoc encerram o livro (55 - 68).

37

Aqui temos um excelente exemplo da obra tipicamente

apocalptica, que no revela nenhum conhecimento de crise;
escrita numa calma indiferente. Seu mundo est em ordem e
esquematizado; indiferente s trivialidades da histria humana,
que conta com o propsito de Deus. O livro nos mostra uma
religiosidade da disperso, interessada no culto de Jerusalm com
forte acentuao do amor ao prximo.

3. A Vida de Ado e Eva

Existem duas verses da vida de Ado e Eva que

apresentam muitos paralelos entre si. Uma representada pelos
manuscritos

latinos;

outras,

pelos

gregos.

Esta

ltima

erroneamente chamada de Apocalipse de Moiss, embora a

reteno do ttulo seja til para distinguir a forma grega da latina.
apresentada na forma de uma histria das experincias
de Ado e Eva antes de sua expulso do paraso. O material
apocalptico que contm no considervel. Provavelmente, foram
desenvolvidas a partir de um escrito bsico comum, que parece ter
sido composto em hebraico.
As duas sries de tradies narram a histria de Ado e Eva
depois de sua expulso do paraso, mencionam ligeiramente Caim
e Abel, bem como o nascimento de Set. Em seguida, pulam para a
enfermidade mortal de Ado, relatam a tentativa intil de Eva e Set
no sentido de conseguir um leo medicinal do paraso para curar o

38

doente e descrevem os ritos de sepultamento, executados em

torno de Ado por anjos, sob a direo do arcanjo Miguel, como
modelo obrigatrio. Eva morre oito dias depois e sepultada
tambm por anjos.
A Vida de Ado e Eva contm, no incio, uma descrio da
situao de penria em que os dois se acham logo em seguida
sua expulso do paraso e sua intil procura por alimentos. Por
lhes faltar a comida que eles tinham no paraso, veem-se forados
a utilizar o alimento dos animais. Ado e Eva decidem, ento, fazer
penitncia de 40 e 38 dias, respectivamente, indo Eva mergulharse no rio Tigre at o pescoo e Ado, de igual modo, no Jordo, o
qual talvez tenha substitudo o rio Gion do paraso.

4. 4 Esdras

O livro est conservado em traduo latina, siraca etope,

rabe, Armnia, sadica e gergica que, por sua vez, remontam
no a um texto aramaico, mas um texto hebraico. Os captulos 1,
2, 15 e 16 so acrscimos cristos, 5 somente os captulos 3 - 14
provm de um autor judeu.
O autor um judeu do final do sculo I d.C. Encontra-se sob
a impresso, ainda no superada, da destruio de Jerusalm, que
no pode ser a do ano 586 a.C., mas a catstrofe do ano 70 d.C.
5

A traduo latina transmitida com apndice na Vulgata, procedida de dois captulos (12), chamados de 5 Esdras e seguida de dois outros captulos (15-16), denominados por
sua vez de 6 Esdras

39

Quanto ao autor, no se pode dizer com certeza se viveu em

Jerusalm ou talvez em Roma, como judeu da dispora. 6
O livro contm sete vises, das quais trs so colquios. O
primeiro colquio (3.1 a 5.19) trata das questes do porqu do
pecado e do sofrimento no mundo, e termina com a perspectiva
consoladora da prxima chegada do fim das coisas.
O segundo colquio (5.20 - 6.34) procura saber o motivo
pelo qual Deus entregou seu prprio povo bem amado aos pagos,
e se refere ao plano secreto de Deus a respeito do universo, bem
como a proximidade do fim, que revelar este plano.
O terceiro colquio (6.35 - 9.25) se dedica primeiro
questo de saber porque Israel no possui, desde de j, o mundo
que lhe pertence, como lhe foi prometido; v este mundo como
uma passagem, fala do destino dos pecadores e do julgamento do
mundo, das sete espcies de tormento e das sete espcies de
alegrias do estgio intermedirio.
Rejeita a possibilidade de intercesso por ocasio do
julgamento e se preocupa com o problema de saber como a
misericrdia de Deus se concilia com a perdio dos pecadores.
Alm disso, liga a esta considerao a advertncia de que Esdras,
que est destinado bem-aventurana, melhor faria em pensar no
prprio futuro do que se afadigar a respeito da sorte, merecida, dos
pecadores.
Seguem-se, ento, as quatro vises:

No se notam influncia do judasmo egpcio, nem tampouco da comunidade de Qumr.

40

A primeira delas, que no conjunto da narrao a quarta

(9.26 - 10.60), mostra uma mulher debulhada em prantos, cuja
infelicidade passa a ser narrada. Ela se transfigura em cidade
resplandecente, a Jerusalm da era da salvao.
A segunda viso, que no conjunto da narrativa a quinta
(11.1 - 12.1), ilustra toda a histria como o exemplo da figura de
uma guia que surge do mar. Na extenso de algumas de suas
partes, esta viso semelhante de Dn 7 e muito diferente da que
a precedeu. Aqui, pela primeira vez, temos um resumo simblico
da histria como o preldio para a predio. A referncia ao
imprio romano, cujos imperadores so indicados sob a figura de
asas e cabeas.7
A sexta viso (13), tambm ligada a Dn 7, mostra um ser
semelhante ao homem, que surge do meio do mar e luta sobre as
nuvens frente de um grande exrcito e com torrentes de fogo
contra os seus inimigos, at que estes se convertem em fumaa e
p.
A stima viso (14.1 - 50) d ordem de escrever os 24 livros
cannicos e os 70 que devem ser mantidos em segredos.
O livro mostra um judasmo que v os antigos ideais da fiel
e rigorosa observncia da lei, bem como a orgulhosa separao de
sua nao em relao s outras, e se considera rejeitada por Deus
no confronto da humanidade, como pequena minoria que fora
escolhida por Deus. Por isso pe a questo da justia de Deus,
mas quanto sua misericrdia.

As trs cabeas provavelmente representam Vespasiano, Tito e Dominiciano.

41

5. Apocalipse Siraco de Baruc

O livro Apocalipse de Baruc, tambm conhecido como 2

Baruc, foi redigido originalmente em aramaico. 8 Porm, ele se
perdeu, existindo uma traduo em Siraco 9 que constitui o nico
testemunho de todo o texto.
A data da composio provavelmente o incio do sculo II
d.C., pois o autor olha retrospectivamente para a destruio do
templo e da cidade ocorrida em 70 d. C. 10 Outras partes, como 2
Baruc 27.1 30.1; 36 40; 53 74 so fragmentos mais antigos,
mas que no teriam surgido ainda antes de 70 d. C. quase certo
que Jerusalm tenha sido o lugar de origem. O autor est muito
prximo dos fariseus.
O livro se acha dividido em sete partes:
Deus comunica a Baruc a runa iminente de Israel. Essa
runa levada a efeito por quatro anjos, aps a qual os caldeus
ocupam a cidade destruda. Por ordem de Deus, Baruc se detm
na cidade, enquanto Jeremias se dirige Babilnia (1 12).

Do ponto de vista da histria das formas, 2 Baruc se assemelha a 4 Esdras, com o qual
apresenta certos pontos de contato tambm sob o ponto de vista do contedo.
9
Alm de 2 Baruc, existe outro escrito, conhecido como Apocalipse Grego de Baruc ou 3
Baruc. A data de sua composio deve ser aps o sculo II d. C., razo de no ser includo
em nosso trabalho.
10
Diante dos fortes contatos com o 4 Esdras, discute-se se foi este que surgiu mais cedo,
ou se foi nosso apocalipse. Mas a balana pende mais em favor da composio de 4
Esdras em poca anterior.

42

Depois de um jejum de sete dias, Deus revela a Baruc que

vai decretar um castigo tambm contra as naes pags e o
informa a respeito do destino que espera os justos e os injustos.
Por fim, Deus lhe ordena que realize um novo jejum de sete dias
(13 20).
Baruc se prepara com oraes e jejum, para receber uma
nova revelao que dar uma adequada resposta sua indagao
a respeito do castigo que pesa sobre os mpios, castigo que se
estender a toda terra e preceder o aparecimento do Messias.
Baruc comunica aos ancios que Jerusalm ser destruda uma
segunda vez, mas vir uma poca de reconstruo em meio
glria e ao esplendor (21 34).
Baruc se lamenta sentado sobre os escombros do que fora
o santo dos santos. Ento, tomado de profundo sono, v em sonho
uma grande floresta situada num vale cercado de penhascos.
Neste mesmo tempo, cresce diante dele uma videira (36 46).
Debaixo dela brota uma fonte que se avoluma e derruba a
floresta e as rochas, com exceo de um cedro que fica de p,
mas este tambm acaba sucumbindo s chamas. Depois disto,
brota uma videira vigorosa. Aps a interpretao da viso do sonho
por Deus, Baruc incumbido de exortar o povo.
Depois de jejum e orao, Baruc apresenta uma revelao
sobre a situao de tormento nos ltimos tempos, assim como
sobre a futura corporeidade dos ressuscitados (47 52)
Baruc contempla uma nuvem que surge do corao do mar
e a seguir se desfaz, por doze vezes, em chuva, alternando chuva

43

escura com chuva clara, depois, o que se segue uma grande

chuva escura e, p fim, um raio claro. O anjo Ramiel explica o
sentido desta chuva, identificando-as com os diversos perodos da
histria em particular (53 76)
Desde a queda do pecado original, culminando no raio claro
do Messias e de sua era ao agradecimento de Baruc, segue-se o
anncio de seu arrebatamento a um alto monte que ele deve
escalar durante 40 dias.
Baruc rene o povo, pronuncia um discurso de advertncia
e, a pedido do povo, promete escrever uma carta s nove tribos e
meia, e outra s duas tribos e meia de deportados em Babilnia. O
livro termina com a comunicao do contedo de carta dirigida s
nove tribos e meia (77 87).
2 Baruc um livro de consolao que, polemizando
ligeiramente com o cristianismo depois da catstrofe de 70 d.C.,
procura resolver a questo da recompensa dos justos e do castigo
dos mpios, olhando para a salvao vindoura que se operar na
manifestao do Messias, em seu imprio e na ressurreio dos
mortos que ento ir ocorrer.

6. Ascenso de Isaas

44

Os trs pequenos escritos reunidos sob este nome que

giram em torno da pessoa do profeta de Isaas foram conservados
na ntegra em uma traduo etope que remonta ao texto grego.
Este livro foi copilado por um editor cristo de trs escritos
separados: Martrio de Isaas, com sua origem judaica; o
Testamento de Ezequias; e a viso de Isaas; essas duas ltimas
de origem crist. A probabilidade que a Ascenso de Isaas um
livro e que especificamente um apocalipse cristo. O autor era
um judeu da Palestina.
A primeira parte, 1.1 - 2.1a, 6b - 13a; 2.1 - 3,12; 5.1b - 14b,
narra como Ezequias repreendeu seu filho Manasses na presena
do profeta Isaas. Este o interrompe e prediz os futuros pecados de
Manasses e seu prprio martrio por ordem sua. A morte de
Ezequias leva Manasses ao trono. Este, porm, sucumbe ao poder
de Belial que o incita a apostatar de Jav.
Diante do culto prestado a Satans, por Manasses, Isaas
se retira, primeiramente, para Belm, e finalmente para o deserto
de Jud, onde Miquias, Ananias, Joel, Habacuc e Shearaschub se
renem em torno dele. Eles se trajam de roupas feitas de peles e
vivem apenas de legumes silvestre, que eles mesmos colhem.
Belquira revela o esconderijo de Isaas, arrancado do contexto,
conseguindo, assim, que o profeta seja condenado morte. Isaas
encontra a morte, serrado ao meio.11

11

Esta fbula, que depende talvez de sagas iranianas (o cerramento de Jima, que se
refigura no interior de uma rvore, por parte da serpente tricfala Azhi Dahaka), pertence
srie das lendas de mrtires da poca dos macabeus. Outras histrias so: a histria dos
trs jovens na fornalha ardente, de Daniel na cova dos lees ou dos sete irmos do 4
Macabeus. Tem por objetivo mostrar que mesmo profetas como Isaas no ficaram
isentos de falsas acusaes, e inclusive do martrio, mas permaneceram fiis a Jav nestas
tribulaes.

45

A segunda parte do livro relata a viso de Isaas, na qual

arrebatado atravs dos sete cus para o mais alto cu com sua
inefvel glria. Nesse passo, mostrou os livros em que todos os
feitos humanos so recordados, as vestimentas, os tronos, as
coroas guardadas para os que crem na cruz de Belovede. Ento,
v o Senhor descer do cu a terra onde nasceu de Maria e viveu
para os homens at que foi crucificado, sepultado, ressuscitado e
elevado ao cu para sentar-se direita de Deus. 12

7. Apocalipse de Abrao

O Apocalipse de Abro foi preservada numa verso eslava.

uma obra essencialmente judaica, com acrscimo cristo.
dado depois de 70 d.C., sendo provavelmente, o incio do sculo II.
A primeira parte do livro descreve a converso de Abrao da
idolatria, a ordem para deixar as cs de seu pai e o fogo que
desceu para queim-lo, logo que a deixou (1 8).
A segunda contm a viso apocalptica de Abrao. Em
primeiro lugar, oferece sacrifcio preparatrio para a viso no
Horeb. Em seguida, sobrevm as tentaes de Azazel, que
procurou dissuadi-lo a propsito (9 14).

12

Existe uma quebra de regra das normas apocalpticas. A regra silenciar os nomes, mas
aqui so mencionados os nomes de Jos e Maria. O autor desta parte troca a nfase
apocalptica, que era o ltimo julgamento e o fim do mundo, pela nfase crist, que
apresenta a encarnao como o alvo supremo da histria.

46

Depois disto, Abrao guiado pelo anjo Jaoel para o cu,

onde teve a viso do trono divino (15 18).
A descrio desse trono deve muito ao livro de Ezequiel.
Deus fala a Abrao, reveste-o dos poderes do cu e promete-lhe
numerosa descendncia com as estrelas (19 20).
Explica-lhe,

tambm,

queda

do

homem

suas

conseqncias para a nao; mostra-lhe tambm o juzo vindouro

na destruio do templo (21 27).
Isso devido ao pecado da idolatria por parte da
descendncia de Abrao. Este indaga quando o julgamento se
dar. Responde-lhe que Deus ser provocado por quatro geraes
de cem anos cada; na quarta haver desgraa entre o gentio (28
29).
Supe-se que o autor conta o tempo a partir do
estabelecimento de Jerusalm como cidade santa de Davi. O livro,
ento, foi escrito muito pouco depois da destruio do templo por
Tito. O autor acredita, como a maior parte dos escritores
apocalpticos, que esteja prximo do fim dos tempos. Mostram-selhes as dez pragas que sobrevivero ao mundo antes que a idade
da justia venha; a punio do gentio, seguida do som da
trombeta, quando o eleito de Deus vem com poder para os seus e
consumir com fogo os que os insultam (29 ss.).
provvel que o propsito do autor fosse o de indicar a
iminncia do fim e os seus sinais da misria que alcanariam os
homens e no descrever sua natureza e conseqncias.

47

8. O Testamento de Abrao

O Testamento de Abrao muito diferente do apocalipse;

preservado

em

duas

recenses

gregas.

uma

obra

fundamentalmente judaica, acrescida com interpolaes crists,

provavelmente datada no sculo I d. C.
A parte mais longa do livro conta como Micael foi anunciar a
Abrao sua morte, que estava prxima. Este relutou em entregar
sua alma, perguntando se antes de morrer poderia ter o privilgio
de conhecer o mundo e todas as coisas criadas.
Foi, ento, conduzido por Micael para conhecer o mundo e
todos os seus pecados. Sua indignao cresceu e clamou por
destruio dos pecadores at que vem interromper a viso,
permitindo que todas as criaturas fossem destrudas (1 10).
Abrao foi ento admitido ao primeiro cu, onde viu os dois
caminhos: um estreito e o outro largo. Muitas almas eram
conduzidas pela porta larga, poucas pela estreita. No ponto de
partida do caminho, estava Ado, que se alegrava com os que
eram recebidos no caminho estreito, mas tinha profunda tristeza
pelos demais.
Entre as duas portas e os dois caminhos, estava sentado
Abel julgando as almas e pesando-as na balana. Avivou-se a
compaixo de Abrao e intercedeu pelos que tinham sido antes
amaldioados. Voltou para a terra em seguida, mas ainda se
recusava a entregar sua alma (11 15).

48

Deus convocou o anjo da morte e enviou-o em busca da

alma de Abrao, que ainda uma vez se recusou a entreg-la. A
morte recusou a lev-lo. Despiu a formosura e a beleza com que
estava vestido e mostrou toda a sua imundice e abominao, de
modo que tudo ao redor de Abrao morreu e o esprito dele
consumiu-se.
Abrao sobreviveu e intercedeu por todos os seus servos e
sua vida foi restaurada. Tambm se recusou a seguir a morte,
pedindo-lhe que explicasse toda esta alterao. A morte replicoulhe que, por sete idades, ela traria runa ao mundo. Em seguida,
Abrao segurou a mo da morte e Micael levou-o ao paraso (16
20).
A idia de julgamento triplo interessante. O segundo dele
no se ajusta bem com os outros, visto que se trata de um
julgamento nacionalista, imprprio para o interesse individual da
obra. H a ausncia do messias e do reino messinico, mas est
presente a idia das idades do mundo em nmero de sete, ainda
que sem caracterizao.13

CONCLUSO

TOBIAS (200 a. C.)

13

Em muitos pontos, este apocalipse diferente da forma usual desse tipo de literatura.
No h pano de fundo da crise histrica e geralmente interessado no destino do
indivduo.

49

 uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de

Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael.
Suas heresias:
1. A justificao pelas obras 4.7-11; 12.8.
2. Mediao dos santos 12.12
3. Supersties 6.5,7 9,19
4. Um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5.16-19.
JUDITE (150 a. C.)

Histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade

enganando o inimigo e, em seguida corta sua cabea. Sua grande
heresia a prpria histrica, na qual os fins justificam os meios.
BARUQUE (100 a. C.)

Traz, entre outras coisas, a intercesso pelos mortos 3.4.

ECLESISTICO (180 a. C.)

muito semelhante ao livro de Provrbios, no fossem as tantas

heresias. A saber:
1. Justificao pelas obras 3:33-34
2. Trato cruel aos escravos 33.26,30; 42.1,5.
3. Incentiva o dio aos samaritanos 50.27,28
SABEDORIA DE SALOMO (40 a. c.)

50

Livro escrito com a finalidade exclusiva de lutar contra a

incredulidade e a idolatria do epicurismo (filosofia grega na Era
Crist.). Suas heresias:
1. O corpo como priso da alma 9.15
2. Doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma
8.19,20.
3. Salvao pela sabedoria 9.19.
I MACABEUS (100 a. C.)
Descreve a histria de trs irmos da famlia macabeus que, no
chamado perodo Inter bblico (400 a.C. 3 a.D.), lutam contra os
inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e da terra.
II MACABEUS (100 a. C.)
No se trata da continuao de I Macabeus. So, no entanto,
narrativas paralelas, cheias de lendas e prodgios de Judas
Macabeus.
Suas heresias:
1. A orao pelos mortos 12.44-46.
2. Culto e missa pelos mortos 12.43
3. O prprio autor no se julga inspirado 2.25-27; 15.38-40
4. Intercesso pelos santos 7.28; 15.14.
ADIES AO LIVRO DE DANIEL
No captulo 13, contada a A histria de Suzana. Segundo esta
lenda, Daniel salva Suzana num julgamento fictcio baseado em
falsos testemunhos.
O captulo 14 conta-nos a histria de Bel e o Drago. Contm,
51

ainda, histrias sobre a necessidade da idolatria.

No captulo 3.24-90 est O cntico dos trs jovens na fornalha.
DEUTEROCNICOS
Designa os livros aceitos pelos catlicos que no foram includos
no Cnon escriturstico da comunidade judaica. So sete livros
mais alguns fragmentos que se encontram na traduo dos LXX.
Os cristos os aceitam em seguida instncia, pois foram
importantes para a primeira gerao de telogos cristos.
PSEUDEPGRAFOS
usado pelos protestantes para indicar livros escritos por pessoas
inspiradas. Esses livros, no entanto, no esto nos cnones
judaico, catlico e protestante. Esse termo inadequado para ser
usado em matria de canonicidade, pois atribui o livro a outro autor
que no o escreveu, o que aconteceu com alguns livros cannicos.
Resumindo: pseudoepgrafos so os livros religiosos e
apocalpticos, escritos com a pretenso de serem sagrados,
porm, nem discutidos foram, sendo rejeitados por todos (judeus,
catlicos e protestantes).

REFERENCIAS

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Paulo: Paulinas, 1985. (Tem uma nova edio pela Paulus
refeita nos Estados Unidos)

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