1Variacin del concepto de hombre desde San Agustn en la poca medieval a Sren

Kierkegaard en la modernidad.

ngela Cuastumal
Junio 2015.
Universidad de Caldas
Profesional en Filosofa y Letras.
Contexto a la Filosofa Medieval

Introduccin
Cada poca marca un modelo de pensamiento y la Edad Media no fue la excepcin, en el
presente trabajo tratar de centrarme en cmo vara la concepcin antropolgica desde el
punto de vista que plantea San Agustn hasta llegar a la modernidad con Sren Kierkegaard
manteniendo la figura de Dios la cual permanece estable en las dos versiones a comparar al
igual que el cristianismo, es decir la cabeza y el cuerpo de la religin est presente en las
dos doctrinas, el inters est entonces en saber de qu forma influye la poca por la que
cruza cada autor al momento de realizar su obra.
Es innegable que el concepto de hombre es uno de los problemas que ha estado siempre
en debate y el estudio con sus posibles definiciones, (la tesis de hombre no permanece
estable en todas las pocas) es lo que permite entender las teoras postuladas por cada
pensador, justo como lo recalcaba Scrates con el acto de conocerse a s mismo, para poder
abrirse campo y conocer o dems. No es posible entender una corriente filosfica sin
comprender primero qu significa el argumento antropolgico que plantea.

Desarrollo
En la filosofa Medieval, San Agustn de Hipona (354-430 dc) se posiciona como primer
pensador cristiano en poner en sintona tres conceptos harto estudiados y debatidos por los
antiguos filsofos griegos y lograr una sntesis entre fe, filosofa y vida en donde fe y
razn estn estrechamente relacionadas y equilibradas, la razn posee un lmite en cuanto
al conocimiento de Dios y la fe ayuda a ir ms all de los lmites de la razn y de manera
anloga el razonamiento puede llegar a la afirmacin de la existencia de Dios dando como
resultado el supuesto de creer para entender y entender para creer, la explicacin lgica a
tal argumento es que la verdadera pugna no est entre fe y razn sino ms bien entre fe y
duda porque si dudamos se rompe dicho equilibrio. Ahora bien, agregando a eso Agustn
propone una filosofa que tiene su culmen en la cristiandad sumndole la cualidad de tener
carcter prctico, identificando la felicidad como propsito generalizado es posible llegar a
ella por medio de la sabidura siendo sta ltima alcanzable si creemos en el fundamento
de la verdad que es Dios.
Otro aspecto que marca lo excepcionalidad de la teora agustiniana es el cambio de la
visin de hombre desde la perspectiva del pensamiento griego, cambio a todas luces
superior puesto que ahora no se trata al hombre en su sentido abstracto o general sino que
aparece la reivindicacin del hombre como individuo, de la persona. Tal concepto se basa
en lo que por naturaleza posee la persona, a saber; la voluntad y la libertad.
Es admirable el paso que da Agustn al asumir que en realidad el problema no es el
cosmos sino el hombre, se nota un proceso de interiorizacin imprescindible mediante el
cual la verdad poda ser asumida, este tema va a ser uno de los pilares en las obras de este
autor, sin embargo la que sobresale y es la obra por la cual sabemos la forma de conocer el
mundo mediante la introspeccin recabando en el alma es las confesiones, en el libro X,
DESCENSO AL CORAZN

DEL HOMBRE

NUEVO: EL ALMA DESCUBRE A DIOS EN LA

MEMORIA Y SE CONFIESA

se encuentra que el Santo en principio intenta dejar claro el

propsito de sus confesiones a los seres humanos al escribirlas (porque pudo confesarse
por medio de la oracin sin necesidad de plasmar su pensamiento en el papel) de ah que
se pregunte qu objeto tiene confesarse si ya Dios lo conoce desde que empez su estancia

en este mundo, pero la pregunta principal radica en saber quin es realmente en ese
momento, no mostrarse como ha sido sino como es, Agustn (2010) dice:
Con qu fruto, insisto, confieso tambin a los seres humanos, ante ti, por medio de estas
letras, quin soy an y no quin he sido? Claro que he visto ese fruto y lo he recordado.
Pero qu es lo que an soy, ahora mismo, en el preciso momento de mis confesiones, lo
desean saber tambin los muchos que me han conocido y que no me han conocido, los que
han odo algo de mi boca o sobre m pero su oreja no est pegada a mi corazn, donde yo
soy realmente quien soy. (p.472)

Queda claro que el verdadero conocimiento, la esencia est dentro de uno mismo, empero,
se tiene la certeza de tal verdad pero slo eso, se sabe que hay algo pero desconociendo qu
puesto que el acto de juzgar no recae en s mismo sino en el Todopoderoso con su infinita
sabidura es el que juzga y quien conoce esa parte del ser humano que est detrs de esa
certeza. Eso que el hombre conoce y desconoce del s mismo har parte de las confesiones
y eso desconocido slo permanecer as hasta que la luz divina lo saque de la oscuridad sin
olvidar que el amor al Supremo Padre es la causa principal de confesarse y de que de ello se
desprenda la cuestin de no saber qu se ama cuando se ama a Dios, el dialogo que muestra
Agustn para deducir que lo creado viene de Dios pero no es l adems de ser hermoso
resulta esclarecedor debido a que a tener conciencia de que la creacin se puede admirar
por los sentidos no puede ser que se quede solamente en eso, de otra forma aceptara que
los animales tambin pueden amarlo, luego tiene que existir algo mayor que controla lo que
ha de hacer el cuerpo y que designe al ojo la funcin de ver y al odo la de or, a esto se le
llama Alma y ser consciente de su existencia es subir el primer escaln hacia la
contemplacin de Dios.
El alma da vida al cuerpo, la relacin entre ellos es complementaria, es decir, a diferencia
de Platn por ejemplo, que consideraba el cuerpo como la crcel del alma y que sta
luchaba toda la vida terrenal por la libertad y por volver al mundo ideal de donde no debi
bajar y perder con ello el conocimiento puro que tena, San Agustn propone al cuerpo
como el vehculo que acerca al alma al conocimiento sensible que es el primero con el que
nos topamos pero no el verdadero, el defecto del cuerpo reside en la susceptibilidad de ser
corrompido por las concupiscencias en cuanto se caiga en ellas.

El modo de clarificar el hecho de que el primer conocimiento que nos brindan los sentidos
no es el verdadero se entiende con el ejemplo usado para centrar la atencin en el papel
primordial que juega la memoria en el cmo y qu se aprende al decir que cuando se ve las
estrellas, el mar o las montaas y es que en la mente estn las imgenes guardadas, o sea, se
sabe qu es el mar no por tener algo de mar son por el recuerdo que se tiene de haberlo
conocido, pasa con estas imgenes proporcionadas por el sentido de la vista lo mismo con
los olores, sonidos, sabores, texturas, algo as como que si al experimentar el mundo con el
cuerpo a travs de cada sentido en la memoria se produce una impresin de lo que se vive y
perdura el recuerdo ah para ser rememorado segn parezca, esto explica tambin que las
artes y en general todo aprendizaje viene de estar ser aprendido y de estar guardado en el
gran archivero dentro de nosotros y es ah en donde tambin est Dios, por lo tanto existe
ya que de alguna forma se tuvo que haberlo aprendido y por eso se puede saber a qu hace
referencia su nombre, existe el recuerdo.
La propuesta de identificar a Dios como fuente de la verdad y base de la felicidad suprema
hace preguntarse entonces qu felicidad es la correcta y sta es la vida encaminada al
Creador, la vida feliz, la labor del hombre consciente es evitar las falsas vidas felices, que
hacen feliz a la carne y que alejan a el alma de la luz. En contraste con lo anterior vale la
pena detenerse en el detalle que reafirma la tesis de Agustn del hombre individual, y es la
confrontacin de voluntades, cuando afirma que ama a su Seor quien lo hace es l, cuando
se decide a seguir el camino de la fe, la decisin es suya, la voluntad divina frente a la
voluntad humana devela el yo personal.
Hay que mencionar, adems el postulado de exponer La Trinidad como la identidad
sustancial de las tres personas entendidas como Padre, Hijo y Espritu Santo de la cual an
cuando forman un absoluto (Dios) cada persona es diferente, teniendo en cuenta que dicha
diferencia no se refiere al punto de vista sustancial sino al punto de vista de las relaciones
en las cuales el Padre tiene un Hijo pero no puede ser el Hijo o viceversa as mismo con el
Espritu Santo y lograr formar el reflejo en los modos de ser del hombre en tanto que es de
diferentes formas pero sigue siendo hombre, llegando al vrtice que dicta el ser, conocer y
amar humanos agregando que lo similar en lo humano a Dios es el alma y l habita en ella,
se puede encontrarlo por lo tanto no buscando en el mundo sino recabando en el Alma.

La Edad Moderna que da sus primeros pasos con el Renacimiento, y muy diferente al
pensamiento generalizado de decir que ah la imagen de Dios decae y se centra la atencin
y el poder por as decirlo en el hombre, que se rompen los hilos que sostenan a los
hombres a la iglesia y la religin pierde su rol de titiritera de la voluntad humanas si bien
esto es cierto no es tan as, no es que los pensadores modernos sean todos ateos y
anticlericales los hubo, por supuesto que era de esperarse con el actuar de la iglesia sin
embargo digo que no se puede generalizar porque as como nacieron pensadores modernos
Que renunciaron totalmente a la fe o que ni la aceptaron para que no implique la renuncia
o que dedicaron gran parte de si quehacer filosfico a debatir (o desmontar, en algunos
casos) los dogmas y saberes divinos, tambin salieron a la luz filsofos que guardaron una
directa y estrecha relacin con Dios y con el Cristianismo que basaron totalmente su obra
en aspectos religiosos.
Uno de ellos es el filsofo Sren Kierkegaard (1813 1855) quien al nacer en una familia
profundamente devota similar a San Agustn- y teniendo a su padre como gua en el
camino de la fe se dedica no sin cierto deje de melancola y retraimiento que lo
caracterizaban a la vida acadmica para con ello descubrir cul es la naturaleza verdadera
de la relacin con del hombre -individuo- con Dios y qu debe entenderse por hombre
cristiano y por cristiandad.
Los fundamentos de los que se vale el autor moderno para definir su concepto de hombre
como ser singular difieren en este punto de lo anteriormente mostrado el individuo para
Kierkegaard es una configuracin de los elementos que conforman al hombre y una
eleccin no necesaria de ellos para llegar a ser uno ya que no se tiene tal cualidad desde
el principio, no necesaria porque la eleccin es producto de la voluntad humana y sta slo
la posee el hombre que es libre y se ha escogido a s mismo libremente, sin embargo este
acto de escogencia tuvo que hacerse apoyado en el Absoluto (Mundo e historia Universal)
en consecuencia ejerce su libertad pero bajo la dependencia de la Potencia Divina.
La composicin del individuo al ser una suma de elecciones se debe mostrar de qu es lo
tiene que se elige. As el filsofo Dans postula el primer componente del hombre, a saber
la sntesis entre alma y cuerpo.

Esto es que de la experiencia dada por el cuerpo se infiere los alcances y limitaciones de
su propia existencia, al producto de esta relacin se denomina espritu y es por accin de
ste que una vez superada la etapa de inocencia de la infancia y se d el comienzo de la
reflexin que el alma frente al cuerpo, se reconoce en dnde est y hasta dnde puede
llegar, en otras palabras ah aparece la autoafirmacin de construccin del individuo.
En otras palabras Kierkegaard afirma la existencia de una serie de configuraciones que
explican por qu y cmo del actuar humano sealndolas as: Sntesis entre necesidad y
posibilidad(es en s mismo tanto posible cuanto que necesario), entre tiempo y eternidad
(manifestacin del espritu en un momento, contacto ambiguo con la eternidad), y
finalmente entre finitud e infinitud (balance entre la finitud propia al hombre con la
infinitud de Dios). He aqu nombrados los complementos a grandes rasgos para no desviar
el tema que trato que intento comparar.
Algo similar a San Agustn sucede con Kierkegaard en cuanto a la practicidad de su teora,
Si para el santo de Hipona era importante llegar a la vida feliz contemplando la verdad de
la sabidura divina para Kierkegaard lo era develar qu se entiende por el espejismo de
cristiandad y cmo tiene que ser el hombre cristiano que vive en armona con el Seor,
en una de sus obras Temor y temblor Kierkegaard (1988) afirma:
Pues, lo que realmente significo como escritor: que soy y he sido un escritor religioso, que
la totalidad de mi trabajo como escritor se relaciona con el cristianismo, con el problema de
llegar a ser cristiano, con una polmica directa o indirecta contra la monstruosa ilusin
que llamamos cristiandad, o contra la ilusin de que en un pas como el nuestro todos
somos cristianos. (p.8)

Esa ilusin de cristiandad queda entendida al aducir que no puede llamarse cristiano el
hombre que ni siquiera fue consciente de su bautizo, que asiste a el oficio religioso del
domingo pero que el sermn no llega a traspasar el lunes, en s la cristiandad es meramente
formar parte de una comunidad clerical y creer que formando parte de tal comunidad ya se
es hombre cristiano es un absoluto engao. En lo que sigue la afirmacin de un verdadero
cristianismo como doctrina funcional, que no slo es expuesta sino llevada a la vida diaria.

Conclusiones
Dicho lo anterior resulta algo complicado no aceptar la afirmacin de que en la filosofa no
hay temas nuevos, que lo presentado en cada poca es una sntesis e interpretacin del
mundo y de la historia segn la visin del autor, se lee a dicho autor no con el fin de asumir
en su totalidad su doctrina sin espacio para aceptar a otra sino ms bien para entender bajo
qu posicin entiende el mismo tema para moldearlo a su manera y crear algo propio.
Con San Agustn y Sren Kierkegaard pasa lo mismo, la base de cada pensamiento trata del
mismo tema (hombre-Dios) pero aunque guardan similitudes las dos posturas distan mucho
de ser idnticas, justamente por la influencia de la poca en cada autor, por todo esto es que
la filosofa resulta fascinante para entender de cuntas maneras puede ser observado y
definido esto que llamamos mundo y eso que dice estar viviendo en l.
Referencias
Agustn, Santo, Obispo de Hipona, Confesiones. LIBRO X DESCENSO AL CORAZN
DEL HOMBRE NUEVO: EL ALMA DESCUBRE A DIOS EN LA MEMORIA Y SE
CONFIESA Madrid: Gredos, 2010. P 467- 540.
Kierkegaard, Sren, Temor y temblor. (Traduccin de Jaime Grinberg). Buenos Aires:
Editorial Losada, 1958.
http://www.philosophica.info/voces/kierkegaard/Kierkegaard.html#Kierkegaard1988