Universidade de Braslia UnB

Faculdade de Direito FD
Dissertao de Mestrado
rea de Concentrao: Direito, Estado e Constituio

SEM PORTA-VOZ NA RUA, SEM DONO EM CASA: AS LUTAS DO

MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS (MMC BRASIL) PELO
DIREITO A UMA VIDA SEM VIOLNCIA

DIANA MELO PEREIRA

Braslia, 2015.

Universidade de Braslia UnB

Faculdade de Direito FD
Dissertao de Mestrado
rea de Concentrao: Direito, Estado e Constituio

SEM PORTA-VOZ NA RUA, SEM DONO EM CASA: AS LUTAS DO

MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS (MMC BRASIL) PELO
DIREITO A UMA VIDA SEM VIOLNCIA

DIANA MELO PEREIRA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Direito como pr-requisito

obteno do ttulo de Mestre em Direito.
rea de Concentrao: Direito,
Constituio.

Estado e

Linha de Pesquisa: O Direito Achado na Rua.

Orientador: Prof. Dr. Alexandre Bernardino
Costa.

Braslia, 2015.
ii

CESSO DE DIREITOS
concedida Universidade de Braslia permisso para reproduzir cpias desta dissertao de
mestrado e para emprestar ou vender tais cpias somente para propsitos acadmicos e
cientficos. A autora reserva outros direitos de publicao e nenhuma parte desta dissertao de
mestrado pode ser reproduzida sem autorizao por escrito da autora.

AUTORA: Diana Melo Pereira

TTULO: Sem porta-voz na rua, sem dono em casa: as lutas do Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC Brasil) pelo direito a uma vida sem violncia

GRAU: Mestre

ANO: 2015

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
PEREIRA, Diana Melo. Sem porta-voz na rua, sem dono em casa: as lutas do Movimento de
Mulheres Camponesas (MMC Brasil) pelo direito a uma vida sem violncia. 2015. 157 f.
Dissertao (Mestrado em Direito) Universidade de Braslia, Braslia, 2015.
FICHA CATALOGRFICA

iii

Universidade de Braslia UnB

Faculdade de Direito FD
Dissertao de Mestrado

Sem porta-voz na rua, sem dono em casa: as lutas do Movimento de Mulheres Camponesas
(MMC Brasil) pelo direito a uma vida sem violncia

Diana Melo Pereira

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade de Braslia
como parte dos requisitos necessrios para a obteno do grau de Mestre em Direito.
rea de Concentrao: Direito, Estado e Constituio.
APROVADA POR:
____________________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Bernardino Costa. (FD/UnB)
(Presidente)
_____________________________________________________
Profa. Dra. Bistra Stefanova Apostolova. (FD/UnB)
(Examinadora Interna - Titular)
_____________________________________________________
Profa. Dra. Fabiana Cristina Severi. (FD/Ribeiro Preto/USP)
(Examinadora Externa - Titular)
_____________________________________________________
Profa. Dra. Camilla Cardoso de Mello Prando. (FD/UnB)
(Suplente)
Braslia, 10 de abril de 2015.

iv

A todas as mulheres que so mes solteiras ou, mesmo casadas,

esto sobrecarregadas pela diviso sexual do trabalho
e se atrevem a sonhar.
Ao Movimento de Mulheres Camponesas.
Ao meu filho Joo Francisco, pelo nosso futuro.
v

AGRADECIMENTOS

Agradeo, em primeiro lugar, minha me, Marylene de Arajo Melo, e aos irmos de
sangue, Lawrence Melo Pereira e Vinicius Melo Pereira, e de corao, Jonata Carvalho Galvo
da Silva, que sabem o quanto eu sonhei, lutei e persisti para conseguir fazer o mestrado em
outro Estado, mesmo depois de ter engravidado sozinha no primeiro semestre do curso.
Agradeo por terem acreditado em mim, torcido e me apoiado concretamente durante esse
processo que se deu em muito mais tempo do que este perodo em que estou formalmente no
Programa de Ps-Graduao.
Agradeo ao meu orientador, Alexandre Bernardino Costa, pelo apoio e orientao
durante todo o processo. Agradeo pela pacincia, incentivo e aposta neste trabalho.
Agradeo s professoras Fabiana Severi e Bistra Apostolova, que foram muito mais do
que avaliadoras deste trabalho, mas fazem parte da minha caminhada acadmica e milita nte
como feminista atuando em projetos de extenso popular.
Agradeo imensamente a todas s amigas e aos amigos que compartilharam o cuidado
com o meu filho, Joo Francisco, para que eu pudesse escrever a dissertao: Laise Cabral,
Lucas Cacau, Juliana Czar Nunes, Clara Fagundes, Juliana Moura, Luciana Moura, Tiago
Martins, Juliana Lopes, Myllena Calasans e Aline Couto.
Agradeo s companheiras e aos companheiros da Sociedade Maranhense de Direitos
Humanos (SMDH), Escritrio Braslia, por toda a compreenso em adequao de horrios e
rotina de trabalho, principalmente Joisiane Gamba, Veridiana Arajo, Adriana Costa e Dlia
Almeida, e por toda a torcida e incentivo durante todo o processo de escrita. Da mesma forma,
agradeo toda a equipe que hoje est no Curso de Extenso a Distncia, em especial, Aline
Maia.
Agradeo aos companheiros Diego Diehl e Humberto Ges, pela parceria firmada
durante todo o perodo em Braslia. Meus cmplices na militncia e na vida.
Agradeo a todas s mulheres e aos poucos homens que pertencem ao Coletivo Marieta
Baderna da Rede Nacional de Advogadas e Advogados Populares - RENAAP, da Coluna
Direito das Marias do Blogue da Assessoria Jurdica Popular, do Grupo de Trabalho de Direito
e Relaes de Gnero e Sexualidade, das Promotoras Legais Populares, da Consulta Popular e
vi

do Projeto Maria da Penha, que contriburam com as inquietaes, dvidas e reflexes que
me levaram a escrever estas pginas.
Agradeo s professoras Alejandra Pascoal, Lourdes Bandeira e Marisa Correa, pelos
preciosos ensinamentos e facilitao de debates nas disciplinas de Sociologia Jurdica e
Pensamento Social e Relaes de Gnero, bem como a todas s pessoas que estiveram comigo
nesses caminhos.
Agradeo s companheiras e aos companheiros do Grupo do Direito Achado na Rua,
bem como ao professor Z Geraldo de Sousa Jnior, pelo trabalho acadmico e milit nc ia
desempenhados no grupo. Tambm, ao Projeto de Extenso AJUP Roberto Lyra Filho, pelas
reflexes sobre um direito para os oprimidos e as oprimidas.
Agradeo Lvia Gimenes, ao Dimitri Graco e ao Luciano Nascimento, que no me
deixaram desistir frente aos desafios finais na elaborao deste trabalho. Em especial, a este
ltimo, por ter me acolhido quando eu no tinha onde estudar e me suportado com todas as
tenses, estresse, cansao e nervosismo.
Agradeo Slvia Almeida, que foi muito mais que uma revisora, foi uma incentivado ra
e uma companheira que no me deixou fraquejar nos ltimos momentos.

vii

Aninha e suas pedras

No te deixes destruirAjuntando novas pedras e construindo
novos poemas.
Recria tua vida, sempre, sempre. Remove pedras e planta roseiras e
faz doces. Recomea.
Faz de tua vida mesquinha um poema.E vivers no corao dos
jovens e na memria das geraes que ho de vir.
Esta fonte para uso de todos os sedentos.Toma a tua parte.Vem a
estas pginas e no entraves seu uso aos que tm sede.
(Cora Coralina)

viii

RESUMO

Ao contrrio do que vem sendo comumente trabalhado a respeito da temtica da violnc ia

contra a mulher, o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC Brasil), tem trabalhado uma
viso mais ampla sobre a percepo da questo: tem defendido a necessidade do relacioname nto
entre opresses de sexo e classe social, no que diz respeito ao enfrentamento violnc ia.
Compreendendo as ligaes entre capitalismo e patriarcado, desenham sua atuao na luta pelo
direito a uma vida sem violncia para as mulheres no campo, de forma articulada, combatendo
a ambos. Questionam o modo de produo capitalista no campo, em especial, o agronegcio e
uso de agrotxicos e transgnicos, refletindo o quanto esse modelo est articulado com o
patriarcado, oprimindo as mulheres e impedindo uma possibilidade de libertao de todas e
todos. A partir da teoria feminista, questionamos quem a camponesa e a nova mulher que o
movimento prope. Com apoio nas teorias materialistas que discutem a diviso sexual do
trabalho e a coextensividade das relaes de classe e sexo, discutimos a respeito das relaes
entre capitalismo e patriarcado. Finalmente, a partir da teoria de Lyra Filho da dialtica social
do Direito, trabalhamos o surgimento e as lutas do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC
Brasil), em principal, suas aes em tensionamento ao sistema para transformao do direito
estatal, a partir de sua compreenso sobre o que violncia contra as mulheres.

Palavras-chave: Movimento de Mulheres Camponesas, violncia contra a mulher, O

Direito Achado na Rua.

ix

ABSTRACT

Contrary to the common approach to the subject of violence against women, the movement of
peasant women (Movimento de Mulheres Camponesas) MMC Brasil takes the issue from a
much open view: it defends the need for the comprehension of the relationship between sexual
and social class oppressions when confronting violence. By understanding the relations hip
between capitalism and patriarchal society, the movement bases its action for a life without
violence for rural women on articulately combating both of them. It questions the capitalist way
of production in the land, with emphasis on the use of agricultural toxicants and genetic
modified organisms, reflecting on to what extend this model articulates with patriarchy,
oppresses women and closes the possibilities for the liberation of both women and men. From
the perspective of the feminist theory, we question who is the peasant woman, and who is the
new woman the movement proposes. Under the light of the materialistic theories that discuss
the sexual division of labor and the co-extension of the relationship between class and sex, we
discuss on the relationship between capitalism and patriarchy. Finally, from Lyra Filhos
dialectical theory of Law, we discuss the development and fights of MMC Brasil, specially its
actions in confrontation to the system for a change in the State law, through its comprehens io n
of what violence against women is.

Keywords: Women Peasent Movement, violence against women, law found in the
streets.

Sumrio
Sumrio..................................................................................................................................... xi
APRESENTAO ................................................................................................................. 13
De onde eu vim e por onde andei: a minha posio no mundo e como surge o tema .......... 13
Trilhando o caminho: o mapa e os culos usados, ou o mtodo ........................................... 17
Dos culos escolha do destino: por que essa trilha e essa paisagem ................................. 22
Lyra, meu amigo: dilogos com Roberto Lyra Filho sobre as lutas do Movimento de Mulheres
Camponesas .......................................................................................................................... 25
CAPTULO 1: FEMINISMO CAMPONS E AS DINMICAS DA IDENTIDADE NA
COMPREENSO DA VIOLNCIA CONTRA A MULHER ........................................... 27
1.1 Mulher, mulheres: quem ela, quem so elas? .............................................................. 27
1.2 Feminismo campons e a construo de uma nova mulher ........................................ 34
1.2.1 Contribuio das chamadas ps-estruturalistas anlise ......................................... 36
1.2.2 O no essencialismo pela viso de uma das materialistas francfonas: uma crtica ao
sistema sexo- gnero em Mathieu ...................................................................................... 49
CAPTULO 2: MULHER CAMPONESA E DIVISO SEXUAL DO TRABALHO:
PATRIARCADO E CAPITALISMO NO CAMPO ............................................................ 64
2.1 Sexagem e as mulheres enquanto classe: a apropriao como categoria para releitura da
diviso do trabalho ................................................................................................................ 65
2.1.1 Mulher enquanto classe? .......................................................................................... 66
2.1.2 Meios utilizados para manter as mulheres, enquanto classe, em situao de
apropriao pelos homens ................................................................................................. 73
2.2 Patriarcado e Capitalismo ou Sexo com Classe: uma leitura a partir da Diviso Sexual
do Trabalho e a consubstancialidade das relaes sociais .................................................... 82
CAPTULO 3: QUANDO UMA MULHER AVANA, NENHUM HOMEM
RETROCEDE? CONVENCENDO A SOCIEDADE E OS PRPRIOS MOVIMENTOS
DO CAMPO SOBRE O DIREITO A UMA VIDA SEM VIOLNCIA PARA AS
CAMPONESAS ...................................................................................................................... 91
3.1 O que Direito? Releituras de Roberto Lyra Filho a partir do feminismo ..................... 92
3.2 Mulheres Camponesas: classe ou grupo social? Por uma perspectiva de
consubstancialidade das relaes no Direito ......................................................................... 95
3.3 A Dialtica Social do Direito e as relaes de sexo e classe no campo no Brasil ........ 101
3.3.1 Breves notas sobre a crtica de Lyra Filho s ideologias jurdicas ......................... 101
3.3.2 O Direito no se limita a aspecto interno do processo histrico. Ele tem raiz
internacional .................................................................................................................... 106
3.3.3 Lutas de Classes e Grupos no Campo Brasileiro ................................................... 115
3.3.4 Luta por direitos: espaos institucionais e a atividade anmica organizada .......... 138
xi

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 145

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 150

xii

APRESENTAO

De onde eu vim e por onde andei: a minha posio no mundo e como surge o tema

Como mote para a apresentao deste trabalho, destacarei nas prximas linhas as
motivaes acadmicas e parte das motivaes polticas que me trouxeram ao tema desta
dissertao.
Acredito que pode ser tambm de grande valia a quem ler este trabalho entender quais
os sentimentos que estiveram em mim quando eu fiz essa escolha. Deter-me nesse ponto destaca
uma posio epistemolgica que se coaduna com o mtodo escolhido de no acreditar em um
conhecimento neutro, isto , produzido sem qualquer relao com a prpria vivncia e escolhas
polticas.
Como pode ser observado, esta apresentao ser escrita na primeira pessoa do singula r,
assim como a concluso, visto que o ponto mais pessoal de todo texto e poder situar o leitor
sobre quem esta pesquisadora que escreve sobre um construdo fora de sua prpria realidade.
No sou camponesa, no integro ainda o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), embora
sejam de meu interesse futuras colaboraes de forma mais orgnica.
No entanto, por outro lado, assumo que o texto tambm tem um qu de autobiogrfico,
porque sou mulher e, como tal, j sofri e sofro formas de violncia. Haver, portanto, pontos de
encontro entre o que ser o objeto de anlise do trabalho e a minha prpria vivncia. De forma
clara, posso destacar o meu lugar no mundo e possibilitar ao leitor a compreenso de onde eu
falo, e isto o que farei agora.
Venho de famlia classe mdia, sou filha de funcionrios pblicos que se separaram
quando eu ainda era muito pequena, antes mesmo de eu completar um ano. Quanto aos meus
avs: pelo lado materno, sou neta de um professor, jornalista e advogado e de uma dona de
casa; pelo lado paterno, no tenho tantas informaes, mas pelo que pude entender, meu av
trabalhava na prpria terra e a minha av morreu cedo. O meu av paterno se casou novamente
com uma mulher que tambm assumia somente as tarefas domsticas. O machismo, tanto de
um lado como de outro, era muito forte e se manifestava no que dizia respeito a um padro

13

moral esperado de uma mocinha de classe mdia, mas com a abertura que acabava sendo
proporcionada com o incentivo ao estudo e independncia financeira.
O fato de a minha me ter tido a coragem de se separar do meu pai quando eu e meus
dois irmos ainda ramos crianas, e toda a prpria luta que ela desenvolveu para ser ela mesma,
muitas vezes fora do esperado em uma capital provinciana como So Lus do Maranho, cidade
que sempre tendeu a moldar as mulheres dentro de um formato pr-estabelecido, tambm me
marcou bastante. Mostrou-me que era possvel ser quem eu quisesse ser.
Desta forma, o que me despertou em relao ao feminismo foi o que acaba por mexer
com muitas meninas brancas que seguem o mesmo padro que o meu: a busca por liberdade e
a fuga da obrigatoriedade da dupla jornada de trabalho.
Nossas famlias querem estudar suas filhas, querem que sejam independentes, mas...
nem tanto; porque nos querem mantidas dentro de um padro de comportamento: o da mulher
que se casa, que tem filhos e um bom emprego, assumindo dupla ou tripla jornada de trabalho,
dividindo-se entre a vida profissional e o cuidado dos filhos, do marido e dos parentes doentes,
com o apoio de mulheres mais negras e pobres que a assistem como domsticas.
Em ltima instncia, tendem a treinar a ns, as suas filhas mocinhas, para assumir
essas tarefas e o futuro gerenciamento das empregadas domsticas, esperando que nos
comportemos dentro de um padro de respeitabilidade, o que implica um modo de falar, vestir,
ser e conviver.
Devemos ser delicadas e submissas e nos distinguir de toda forma de mulheres da
vida, de vadias. Devemos nos distinguir das mulheres mais pobres tambm. Isso implica
estar dentro de um status e dos seus custos com lojas, terapias estticas, sales de beleza,
criando-se, assim, uma conscincia de classe que nos distingue das trabalhadoras domsticas,
nossas serviais.
No toa que algumas moas da minha gerao se insurgiram contra esse modelo e
criaram, integraram e levaram frente o movimento conhecido como Marchas das Vadias
mundo afora, porque essa era a demanda de suas vidas. Lanamo-nos a uma luta individ ua l
quando percebemos que nunca estaremos dentro do padro; nem ns, nem nenhuma mulher,
porque o padro produzido mesmo para ser constantemente perseguido, mas nunca alcanado.
A luta individual no seio de nossas famlias acaba sendo coletivizada quando
percebemos que outras, como ns, passam pelos mesmos problemas. Algumas, como eu, se
14

interessam pela questo a tal ponto que a transformam em objeto de estudo. No af de

entendermos onde estamos, colocamos a ns mesmas como problema. Mas, nos lanando luta
no espao pblico e na academia, acabamos por nos confrontar com outros grupos de mulhe res.
So negras, ndias, trabalhadoras domsticas, lsbicas, transexuais... que nos questionam e nos
confrontam, lembrando que ns falamos no por todas as mulheres, mas falamos a partir de
nossa classe social e cor. Desta maneira, podemos perceber que, dentre as mulheres, h quem
esteja em posies privilegiadas. Tambm percebi que havia uma questo forte de raa e etnia,
classe e sexualidade que deveria ser entendida e considerada, e que havia as mulheres, no
a mulher. Essa trajetria cria a ambincia para a curiosidade e o desenvolvimento de parte
das ideias que se seguiro.
Mas a opo pelo tema ainda est carregada de outros traos biogrficos que situam o
porqu da escolha de um movimento social organizado como mote para a pesquisa.
Desde o incio do curso de Direito na Universidade Federal do Maranho (UFMA), fiz
uma opo poltica pelos esfarrapados do mundo, como diria Paulo Freire. A partir da
extenso popular conhecida como Assessoria Jurdica Universitria Popular (AJUP), entrei em
contato desde cedo com as demandas e lutas por direitos de grupos organizados populares (os
chamados movimentos sociais), principalmente o direito terra. Tive como marcos tericos
essenciais para a realizao desse trabalho autores como Paulo Freire e Roberto Lyra Filho, e
pude me aproximar teoricamente da linha de pesquisa O Direito Achado na Rua, o que me
trouxe, por sua vez, at a Universidade de Braslia (UnB), com o objetivo de cursar psgraduao e aprofundar a prxis ao lado dos movimentos.
Nesses primeiros trabalhos como extensionista, no entanto, no tinha tido ainda
oportunidade de relacionar a militncia feminista prpria como temtica de trabalho na
assessoria jurdica popular. Isso mudaria com a chegada Universidade de Braslia.
Na UnB, pude finalmente articular a prpria militncia feminista com a ao
extensionista, a partir dos projetos Direitos Humanos e Gnero: Formao de Promotoras
Legais Populares e Atendimento a Mulheres em Situao de Violncia Domstica e
Familiar, mais conhecido como Projeto Maria da Penha. Ainda assim, no entanto, no
conseguia enfrentar, de modo mais direto e claro, questes populares relacionadas classe
(como dantes realizava com a militncia no direito terra e moradia) com a questo das
mulheres.

15

A extenso no me possibilitava isso at aquele momento, mas, por outro lado, a

advocacia popular reabriu essa primeira porta. Pude participar de espaos de militncia nessas
reas como advogada popular e observei, gradativamente, dentro dos movimentos sociais,
como as mulheres e outros grupos foram conseguindo pautar as ditas questes de gnero, raa
e sexualidade, ao lado das questes de classe.
Afirmavam, pois, que uma proposta libertadora no poderia manter outras opresses,
fortalecendo, cada vez mais, falas como Quando uma mulher avana, nenhum homem
retrocede ou Sem feminismo, no h socialismo. Dentre esses grupos, o Movimento de
Mulheres Camponesas me chamou ateno e percebi o quanto os outros movimentos de luta
pela terra respeitavam a presena de um movimento s de mulheres em meio aos outros
movimentos mistos.
O contato especfico com a demanda da violncia contra a mulher no campo aconteceu
em meio a atividades de assessoria jurdica popular, j como advogada, em apoio a atividades
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e da Via Campesina, em 2012.
Como as lideranas dos movimentos sabiam que eu j tinha passado por experinc ia
como advogada voluntria de projeto de atendimento a mulheres em situao de violnc ia
domstica e familiar e que atuava na formao de Promotoras Legais Populares (PLPs),
passaram a me pedir referncias sobre como agir em relao a situaes de violncia com as
mulheres dos movimentos. O Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD), que tem,
no Distrito Federal (DF), vis rururbano, com um acampamento em rea rural em Sobradinho,
chegou mesmo a demandar, por exemplo, a formao de uma turma especfica de PLPs no
acampamento.
A experincia de formao de PLPs com a base do acampamento no foi muito vitoriosa
por vrios motivos que, por si s, dariam vazo a um estudo especfico (tarefa que deverei
cumprir em seguida a este trabalho). Mas o que cabe mencionar aqui que as dificuldade s
enfrentadas me levaram a perceber que existia uma diferenciao entre o enfrentamento
violncia contra a mulher na cidade e no espao rural. Mesmo em casos como o do
acampamento do MTD, por mais que esses espaos fossem prximos, havia diferenas cultura is
e mesmo logsticas para a sada da situao de violncia que mereciam ser melhor investigadas.
A necessidade desta pesquisa casou-se com a percepo de que havia alguns
movimentos que j estavam refletindo sobre essa diferenciao e formulando a respeito dentro
da Via Campesina. Dentre eles, destacava-se o j mencionado Movimento de Mulheres
16

Camponesas, que no s estava de forma clara colocando o enfrentamento violncia contra a

mulher como tema de seu I Encontro Nacional, conforme mostraremos a seguir, mas tinha
tambm, dentre as suas militantes, mulheres que estavam em nvel popular e mesmo
acadmico colocando a si mesmas como problema.
Materializou-se, pois, a oportunidade de, por um lado, conhecer a realidade de outras
mulheres, com vida distinta da que eu levava, fortalecendo em mim, desta maneira, uma prxis
mais libertria e em luta contra uma postura colonizadora, de classe mdia, branca e urbana
(que acaba dando o tom a alguns debates do feminismo) e, por outro, aprender como as prprias
mulheres do campo e organizadas em movimento estavam realizando a tarefa, a fim de poder
colaborar com as situaes de uma forma menos discrepante quando fosse chamada a participar
de atividades.
Aventurar- me a conhecer a outra abriu-me a possibilidade de conhecer a mim mesma
em um momento muito especfico da vida. Eu engravidei, de forma no planejada, no comeo
do mestrado, depois do trmino de um namoro a distncia, o que me colocou na posio de
me solteira, de modo que passei toda a pesquisa de campo ou grvida ou carregando um
beb pequeno sozinha. E aquelas mulheres que j colocavam em questo a sua condio de
cuidar dos filhos, dos homens adultos e da esfera reprodutiva, lutando pela sua independnc ia,
diviso de trabalhos e valorizao do que realizavam, me atingiram em cheio, pois estava
enfrentando na prpria pele o peso construdo socialmente de ser a principal responsvel pelos
cuidados de uma criana. O estranhamento, por um lado, e o reconhecimento, de outro,
marcariam profundamente as linhas que se seguem.

Trilhando o caminho: o mapa e os culos usados, ou o mtodo

Contra uma mar que desenha cada vez mais o estudo do especfico, de um particula r
desconectado do todo, trabalhei uma metodologia que busca a compreenso da complexidade,
da historicidade e, portanto, da totalidade dos processos.
A totalidade uma categoria que perseguirei, com seus riscos e suas vantagens, no
decorrer deste trabalho. Pensando nas suas vantagens, imaginando que darei conta do recado
em muitos momentos, possibilitando, a quem me l, uma imerso no mundo das camponesas,
a partir de uma narradora externa a ele, compreendendo como esse mundo est articulado (ou
17

no) com outras questes na sociedade; em relao s desvantagens, tendo a compreenso de

que lidarei com algumas distores e incompletudes, decorrentes da prpria natureza de um
trabalho realizado com essa pretenso em sede de mestrado.
Temo, por muitas vezes, no ter flego suficiente para esse mergulho, de me perder em
superficialidades, no af de tudo captar, no af de atender a todas as nuances. Mesmo assim,
assumo o risco e ouso porque realmente acredito que poderei contribuir colocando o movime nto
em meio complexidade que a prpria relao social.
Da fala deste especfico, que a mulher camponesa e da luta contra a violncia que a
atinge a partir do tambm especfico Movimento de Mulheres Camponesas, emerge a
possibilidade de compreend-la como parte e integrante de vrios outros processos e
movimentos que agem a nvel individual, local, regional, nacional e internacional.
Um movimento que construdo e tambm desconstrudo, porque est em permanente
questionamento e sedimentao, de forma dialtica; que tem a necessidade de vislumbre de
questes articuladas, como gnero, classe e determinao da sexualidade.
As categorias escolhidas, portanto, seguiro o rumo de busca da compreenso da
totalidade, tomando a realidade em seu aspecto materialista histrico e de fundo marxista. o
materialismo, histrico e dialtico, que dar o tom a este trabalho, propondo dilogos entre o
Direito, a teoria de movimentos sociais e os feminismos.
Por outro lado, reforo que todo o trabalho desenvolvido aqui realizado a partir de
uma viso alheia, de uma pessoa que no vivencia diretamente as situaes apontadas e que no
trabalhou em meio ao processo para o alcance de solues. De fato, percebo, de pronto, que o
Movimento de Mulheres Camponesas j tinha percepes sobre o enfrentamento violnc ia
contra a mulher no campo e j tinha traado caminhos pelos quais estava trilhando. Decido,
diante dessa constatao, que havia a necessidade de conhecer o que existia.
O mtodo escolhido, pois, destarte toda uma biografia construda de pesquisar em meio
militncia, utilizando pesquisas participantes, e mesmo com o atrevimento de realizar
trabalhos utilizando a metodologia da pesquisa-ao, foi o da observao participante. Um olhar
externo, que no interferia nos processos, mas que se fez atento para perceber as nuances e de
ouvir as vozes, situando-as em contextos e confrontando-as ou articulando-as com a teoria.
Atrevo-me em outro ponto. O de relacionar teoria e prtica durante a escrita de quase
todo o trabalho, quando, tradicionalmente, as anlises so separadas: primeiramente, a teoria, e
18

depois a prtica, a pesquisa emprica. Ao formato escolhido devo inicialmente a devida meno
Lvia Gimenes, pesquisadora e militante feminista, que me ajudou quanto s primeiras
inquietaes sobre o trabalho, compartilhando a sua experincia na elaborao de uma
dissertao de mestrado articulando O Direito Achado na Rua e o feminismo, e que me
colocou a seguinte questo: por que no apresentar de pronto, j no primeiro captulo e por todo
o trabalho, os resultados da pesquisa? A provocao despertou meu interesse, mas ainda tive
medo de no dar conta de falar nem de uma (teoria) nem de outra (prtica) de forma satisfatr ia.
Resisti, portanto. Acreditei que teria o trabalho mais organizado se, para cada captulo,
primeiramente, realizasse uma diviso entre teoria e prtica do movimento.
Era o caminho aparentemente mais fcil, mas a todo momento me inquietava. Meu
corao estava a gritar desde que comecei a escrever sobre a teoria, porque a todo instante
lembrava o que, naquela teoria, estava relacionado com o que eu havia visto e ouvido durante
os meses da pesquisa de campo em que acompanhei as reunies da coordenao do movime nto
e os espaos do I Encontro Nacional de Mulheres Camponesas, seja analisando documentos ou
realizando as entrevistas.
A essa ligao tambm devo uma ressalva especial ao meu orientador, que me
provocava a todo momento quando eu falava sobre algum marco terico ou categoria escolhida
com a pergunta que ele gosta de fazer: sim, mas o que tu quer com isso?, me provocando a
justificar todas as minhas escolhas tericas.
Ora, se eu me propunha a uma anlise dialtica, por que no intercalar, de pronto, os
dados com a teoria, provocando um desenrolar incessante de snteses, proporcionando, em
verdade, no a viso sobre a prtica, mas sobre a prxis, como teoria praticada e prtica
teorizada (FREIRE, 2005)?
O encorajamento final, como o foi em outras ocasies, inclusive para a prpria
realizao desta escrita, veio ainda do orientador, que sugeriu que eu fosse tentando construir
essa possibilidade no decorrer do trabalho, mas que isso no fosse uma camisa de fora. O
que quis dizer que, diante da necessidade de se abrir tpicos prprios para anlise de dados, que
eu o fizesse, estabelecendo as possveis referncias com a teoria que j houvesse escrito.
Assim realizei.
No entanto, o processo de escrita no foi esse perfeito encadeamento. Houve momentos
em que, para dar maior fluidez e rapidez, me ative a traduzir o que eu queria das categorias. A
reescrita das teorias com as minhas palavras me ajudava a me ressituar, me conectar. No
19

momento em que me lembrava de algo sobre a prxis do movimento, eu fazia breves

apontamentos e posteriormente desenvolvia em bloco essas interlocues e confrontaes com
a teoria. Espero que aos leitores faa tanto sentido como para mim.
Quanto aos mtodos e tcnicas utilizados, cabe registrar que o meio inicialme nte
escolhido foi o da entrevista semiestruturada, que realizei no total de quatro, mas depois surgiu
a necessidade de trabalho com questionrios tendo o roteiro como base. Tambm foi necessrio
retorno posterior a campo, com entrevistas semiestruturadas, para sanar algumas dvidas que
apareceram no momento da escrita.
Em alguns casos, consegui realizar as entrevistas pessoalmente, tendo diante de mim o
roteiro testado; em outras, utilizei as mesmas perguntas, mas encaminhei as questes para que
as entrevistadas escrevessem as respostas. Isso aconteceu porque realizei parte do campo
carregando meu filho de poucos meses junto comigo, a fim de garantir o aleitamento materno
com exclusividade nos primeiros seis meses, o que foi alcanado, mas com prejuzos para a
realizao de parte das entrevistas no formato inicialmente programado.
Outro fator dificultou a realizao das entrevistas: a falta de um momento reservado
exclusivamente para esse fim. Na verdade, houve o aproveitamento

das reunies da

Coordenao Nacional do MMC em Braslia para realizao das conversas nos interva los
possveis. Ocorre que a agenda de reunies era sempre muito extensa e, tanto as mulheres do
MMC como eu, estvamos exaustas nos intervalos das atividades ou no fim do dia. Desse modo,
realizamos as conversas diante da possibilidade delas e da minha.
Nesse ritmo, consegui realizar de 20% a 25% do esperado por reunio que participava,
entre, inicialmente, o cansao com o avanar da gestao e, posteriormente, entre mamadas,
choros e cansao com os cuidados com o beb e de espera pelos momentos menos desgastantes
para realizao da conversa; de modo que eu complementei a coleta de dados por meio do envio
das perguntas por e-mail, que as integrantes da coordenao respondiam como podiam.
Assim, de um lado, no consegui as informaes e os dados que esperava conseguir com
as entrevistas nos intervalos de atividade do movimento e com a aplicao dos questionrios a
distncia, com a exceo de duas entrevistas que foram extremamente ricas e que, por si s,
deram os caminhos para o confronto com a teoria. Com elas, consegui muitas luzes para a
construo deste trabalho.

20

Por outro lado, ter observado e gravado parte dos debates realizados na pauta dessas
reunies possibilitou a coleta de muito contedo que se correspondia ou mesmo coincidia com
as perguntas propostas nos roteiros.
Nesses momentos, a fala das integrantes da coordenao era at mais rica do que quando
estavam tentando responder s questes que eu realizava. Em um desses momentos, de forma
no programada, iniciou-se um relato sobre o enfrentamento violncia contra as mulhe res
camponesas estado a estado, momento em que as camponesas relataram suas percepes sobre
a violncia sofrida pelas mulheres a nvel estrutural, articulando-a com a violncia sofrida pelo
companheiro amoroso nas relaes familiares. Momentos extremamente ricos que sero
apresentados nas pginas a seguir.
No que se refere esfera do programado, ainda, pude acompanhar vrias atividades
pblicas do movimento, como mobilizaes de rua, participaes em audincias pblicas em
conjunto com a Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) e reunies com representantes do
Congresso Nacional, em novembro de 2012, o prprio I Encontro Nacional de Mulheres
Camponesas, em fevereiro de 2013 (quando eu j completava nove meses de gravidez, tendo
participado, inclusive, de uma das msticas do encontro, o que me levou a refletir sobre as
simbologias utilizadas pelo movimento e sua possibilidade crtica), participao em mesas de
seminrio, como a realizada no Conexes IV Feminismo, Campesinato e Luta de Classes, em
setembro de 2014.
Houve tambm a possibilidade de trabalhar com as gravaes em vdeo de vrios
momentos que ocorreram durante o I Encontro Nacional de Mulheres Camponesas, tanto
produzidas pelo prprio MMC como pela mdia nacional. Como a temtica do encontro foi Na
sociedade que a gente quer, basta de violncia contra a mulher, a questo da violncia, e a
viso do movimento sobre ela, era a todo tempo colocada como tpico nas entrevistas e vdeos.
Por outro lado, dentre os objetivos do encontro, tambm se colocou a discusso sobre o prprio
movimento, de modo que a histria do MMC era a todo instante posta e refletida pelas
participantes. Por fim, a participao da presidenta Dilma no encontro, com o seu staff, foi
filmada e disponibilizada, de modo que pudemos analisar o contedo do discurso que acaba
tendo seu rebatimento sobre como as polticas pblicas so pensadas e operadas.

21

Dos culos escolha do destino: por que essa trilha e essa paisagem

Cabe-me da mesma forma, invocar quais as motivaes acadmicas que me levaram a

compreender este tema e o seu recorte como relevantes para figurarem como objeto de produo
do conhecimento.
Em cascata, uma srie de questes se articularam de modo a produzir o recorte fina l
alcanado. Pesquisei a temtica da violncia contra a mulher camponesa, segundo o ponto de
vista da coordenao do Movimento de Mulheres Camponesas Brasil (MMC Brasil).
Escolhi, pois, ainda, o tema violncia contra a mulher. Mas por que, se j alcanamos
um patamar em que h legislaes e polticas pblicas especficas de enfrentamento violnc ia
e de fortalecimento das mulheres? Isso no tiraria um tanto da relevncia de novamente se
escrever sobre o tema? Acredito que no.
Em primeiro lugar, porque a maior causa de morte no Brasil para as mulheres continua
sendo ter um relacionamento afetivo e/ou tentar se livrar dele. Todos os dias so cometidos
assassinatos de mulheres, feminicdios1 se preferirem, cometidos por pessoas em quem a mulhe r
confiava e com quem mantinha (ou havia mantido) relao. O local em que isso mais acontece
o espao domstico2 . H que se questionar constantemente quais as sadas que podem ser
encontradas e fortalecidas para combate a esse quadro.
Justifico tambm com fundamento na compreenso de que a Lei Maria da Penha e outras
legislaes que favoream a sada do ciclo de violncia no so soluo, mas instrumentos que
se colocam diante de um quadro historicamente construdo e do qual tem se observado que no
se sair de forma generalizada com tanta facilidade. Faz-se importante que se verifique at que
ponto tem sido construda a aplicabilidade da lei e de demais instrumentos, como as polticas

No Brasil, o feminicdio foi inserido no Cdigo Penal Brasileiro pela Lei n. 13.104/2015. Como a prpria lei
coloca, considera-se feminicdio o assassinato d e u ma pessoa por razes da condio de sexo feminino (art. 121,
2, VI do Cdigo Penal Brasileiro). O cdigo diz ainda: Considera-se que h razes de condio de sexo
feminino quando o crime envolve: I - violncia domstica e familiar; II - menosprezo ou discriminao condio
de mulher. (Art. 121, 2, VI, 2o-A, I e II do Cdigo Penal Brasileiro). Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del2848.ht m>. Acesso em: 11 mar. 2015.
2

De acordo com matria publicada em 8 de agosto de 2011, do jornal Folha de S. Paulo: O ambiente domstico
cerca de trs vezes mais perigoso para as mulheres do que para os homens. Dentre as mulheres assassinadas no
pas, 28,4% morreram em casa. O nmero quase trs vezes maior do que a taxa entre os homens, de 9,7%.
Disponvel em: <http://m.folha.uol.com.br/cotidiano/956164-28-das-mulheres-assassinadas-no-pais-morrem-e mcasa.html>. Acesso em: 10 dez. 2014.

22

pblicas tm sido pensadas e realizadas e como a sociedade tem se movimentado nos espaos
institucionais e no institucionais para construo de caminhos.
Identifico, ainda, conforme coloquei no tpico anterior, que havia desafios outros,
questes especficas que deveriam ser verificadas quando se tratava de violncia cometida
contra as mulheres do campo.
Em pesquisa bibliogrfica preliminar, tomando como base pesquisas e publicaes
realizadas por entidades feministas como o SOS Corpo 3 , outros trabalhos acadmicos4 e mesmo
documentos do governo5 , a fala de que havia poucos dados repetia-se; mas todos admitiam que
era flagrante a necessidade de uma viso diferente sobre o enfrentamento violncia contra a
mulher, a depender se ela estava no campo ou na cidade. Em outras palavras, o contexto
socioeconmico e cultural dessas mulheres deveria ser levado em considerao e solues
diversas precisavam ser encontradas.
Neste trabalho, no entanto, no me deterei de forma convencional a trabalhar a questo
da violncia contra a mulher a partir da Lei Maria da Penha e das polticas pblicas voltadas s
questes entre parceiros ntimos. No. Esse ser um tema transversal e tocado diretamente
apenas em alguns pontos do trabalho. A minha percepo, no decorrer do campo, foi a de que
o ponto de maior contribuio do Movimento de Mulheres Camponesas era o de exatamente
perceber a violncia contra a mulher praticada por parceiro ntimo como parte de um contexto
maior. A ideia de violncia contra a mulher mais ampla. Esse ser o meu mote.
Por fim, por que a escolha de um movimento social como fala autorizada para dizer
sobre a luta pelo direito a uma vida sem violncia e por que o trabalho de campo, ainda, a partir
da coordenao desse movimento e no de sua base?
Em primeiro ponto, porque acredito que os movimentos sociais so peas diferenciad as
na criao, transformao e significao do Direito. Afirmo tal ideia tendo como fundame nto

SILVA, Carmen (Org.). Experincias em Pedagogia Feminista. Recife: SOS Corpo Instituto Feminista para a
Democracia, 2010a.
4

Como o que resultou no livro Gnero e gerao em contextos rurais, organizado por Parry Scott, Rosineide
Cordeiro
e
Marilda
Menezes,
publicado
em
2010.
Disponvel
em:
<https://www.ufpe.br/fagesufpe/images/documentos/Livros_Fages/genero%20e%20gera_o%20em%20contextos
%20rurais.pdf>. Acesso em: 20 mar. 2015.
5

(...) um dos desafios para a implementao de polticas de enfrentamento violncia contra as mulheres do
campo e d a floresta diz respeito escassez d e d ados especficos s obre o fenmeno, segundo as Diretrizes e Aes
Nacionais de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres do Campo e da Floresta, de 2011 (Coleo
Enfrentamento

Violncia
Contra
as
Mulheres,
SPM,
p.
21).
Disponvel
em:
<http://www.spm.gov.br/sobre/publicacoes/publicacoes/2011/campo-e-floresta>. Acesso em: 18 mar. 2015.

23

que o Direito construdo a partir de uma dialtica social e de disputas entre classes e grupos
da sociedade, conforme veremos.
Em segundo ponto, porque j faz um tempo dentro do Estado brasileiro que os
movimentos sociais e a parte da populao que se rene em Organizaes da Sociedade Civil,
as agora chamadas OSCs, so chamados a participar de espaos colegiados com o executivo,
em que as polticas pblicas so pensadas, ou mesmo de audincias pblicas, nas quais leis so
formuladas e revistas. No toa que se construiu h bem pouco tempo uma normativa
especfica para traar o Marco Regulatrio das Organizaes da Sociedade Civil6 e todo o
processo mesmo foi realizado em debate com esses atores.
O Movimento de Mulheres Camponesas foi escolhido, de forma mais especfica,
porque, a uma, integra um frum no mbito da Secretaria de Polticas para as Mulheres da
Presidncia da Repblica (SPM/PR) que discute a questo da violncia contra a mulher do
campo e das florestas7 ; a duas, tem ntido reconhecimento entre outros movimentos de luta pela
terra e feministas; a trs, porque consegue articular, em conjunto com outras organizaes como
a Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), audincias pblicas para debate nas Casas
Legislativas Federais; e, finalmente, a quatro, porque possui um escritrio em Braslia (DF),
bem como realiza reunies da coordenao na capital federal, possibilitando que a atividade de
campo se desenvolvesse de forma muito rica.
Quanto escolha sobre o trabalho com as lideranas do movimento, isso se deu tendo
em vista que se queria conhecer o que o movimento pensava acerca das polticas pblicas
realizadas pelo governo federal a partir da SPM/PR, e que a coordenao do movimento quem
assume a tarefa de representar o MMC em espaos institucionais, que amadurece e elabora as

Lei
n.
13.019/2014.
Disponvel
em:
2014/2014/ Lei/L13019.ht m>. Acesso em: 18 mar. 2015.

<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-

Frum Nacional Permanente de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres do Campo e da Floresta, criado
pela Portaria n. 42, de 23 de agosto de 2007 da SPM/PR. O frum integrado por dez rgos governamentais
(Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM e de Polticas da Promoo da Igualdade Racial
SEPPIR; Secretaria Especial de Direitos Humanos SEDH, Secretaria Geral da Presidncia da Repblica
SG/PR; Ministrios do Desenvolvimento Agrrio MDA, da Agricultura, Pecuria e Abastecimento MAPA, da
Sade MS, do Desenvolvimento Social e Combate Fome MDS, da Justia MJ, do Meio Ambiente MMA)
e oito movimentos sociais (Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste MMTR/NE, Movimento
de Mulheres Quebradeiras de Coco MIQCB, Movimento de Mulheres Camponesas MMC, Federao dos
Trabalhadores na Agricultura Familiar FETRAF, Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
CONTAG, Conselho Nacional dos Seringueiros CNS, Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia
MAMA e Marcha Mundial das Mulheres MMM). Dados retirados das Diretrizes e Aes Nacionais de
Enfrentamento Violncia contra as Mulheres do Campo e da Floresta (Coleo Enfrentamento Violncia Contra
as Mulheres, SPM, p. 21). Disponvel em: <http://www.spm.gov.br/sobre/publicacoes/publicacoes/2011/campo-efloresta>. Acesso em: 18 mar. 2015.

24

propostas de pauta a serem apresentadas para a base. As integrantes da coordenao foram as

mediadoras com quem eu pude conversar para a obteno das informaes desejadas.
Por fim, ainda, cabe mencionar que a direo do movimento mostrou-se e mostra-se
muito aberta ao desenvolvimento de pesquisas que possam favorecer a sua ao-reflexo e
prxis no enfrentamento s violncias sofridas pelas mulheres camponesas. Esse ponto foi um
facilitador no processo tendo em vista que pude participar de reunies fechadas da coordenao
do movimento.

Lyra, meu amigo: dilogos com Roberto Lyra Filho sobre as lutas do Movimento de
Mulheres Camponesas

Este trabalho apresenta-se, finalmente, dentre uma de suas tarefas, com a finalidade de
dar continuidade integrao da obra de Roberto Lyra Filho. Como j diria Frei Betto, a
cabea pensa onde os ps pisam, ou o prprio Marx: No a conscincia que determina a
vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX; ENGELS, 2007, p. 94). Lyra Filho no
diferente. Embora a sua grande possibilidade de enxergar as transformaes que aconteciam
e conseguir pensar e refletir sobre elas, compreendemos que Lyra Filho escreveu em um tempo
e seu pensamento reflexo e espelho de um contexto especfico.
Em meio a vrias outras questes que precisam ser repensadas a partir do nosso
contexto, chama a minha ateno especificamente a das mulheres enquanto sujeito oprimido e,
portanto, potencial agente transformador de sua prpria realidade. No que Lyra no tenha
mencionado a questo das mulheres, como veremos mais para frente, mas acredito que, segundo
um paradigma feminista, essa uma questo a ser integrada ao Direito Achado na Rua, ao
humanismo dialtico e dialtica social do direito.
Lyra Filho se sentia no s autorizado, mas conclamado a superar a obra marxista. Da
mesma forma, sinto-me portanto, no somente autorizada, mas quase que convocada a
profanar a obra do estimado professor Lyra Filho e dar continuidade caminhada dialtica
que ele se props a fazer sobre a obra marxista e a possibilidade de construo de uma dialtica
social do Direito a partir do que chamou de humanismo dialtico.
No inovo de todo nesse ponto. Aqui cabe mencionar o trabalho monogrfico de
Carolina Tokarski intitulado A extenso nos cursos de direito luz do humanismo dialtico: a
25

experincia do projeto Promotoras Legais Populares e a dissertao de mestrado de Lvia

Gimenes denominada A luta pela liberdade em casa e na rua: a construo do Direito das
Mulheres a partir do projeto Promotoras Legais Populares do Distrito Federal.
Ambas tratam a questo da integrao das questes das mulheres teoria do humanis mo
dialtico, a partir da noo de direitos humanos desenvolvida por Lyra Filho. nesse ponto que
o autor mais se detm sobre a questo dos grupos sociais oprimidos (dentre os quais, as
mulheres) para alm da categoria classe marxista.
A viso que Lyra Filho tem acerca da construo e significao do Direito pelas classes
e grupos sociais e a sua dialtica do Direito, traada no livretinho O que Direito8 , foi de
grande valia e me serviu de roteiro para caracterizao e posicionamento do Movimento de
Mulheres Camponesas em meio a outras lutas sociais dos povos do campo.
Por outro lado, a prpria anlise do contedo do discurso das lideranas do Movime nto
de Mulheres Camponesas, bem como os vrios documentos produzidos por elas, mostrava que
havia um ponto a ser criticado no esquema proposto por Lyra Filho e as classes e os grupos
sociais precisam ser observados sob um outro ngulo que pude oferecer de acordo com a leitura
de algumas feministas. A isso me dedicarei.
Nas prximas pginas, trabalharei, portanto, em trs captulos. No primeiro captulo,
tentei estabelecer um dilogo entre teorias feministas de duas matizes dentro do feminismo, o
ps-estruturalismo e o materialismo, para discorrer acerca de uma ideia sobre o feminis mo
campons e a nova mulher que o Movimento de Mulheres Camponesas proclama. Sigo com
um segundo captulo, sobre teorias que articulam dentro do feminismo as categorias de sexo e
classe social e tento situar o debate de violncia contra a mulher a partir dessa articulao de
categorias, frente s construes do Movimento de Mulheres Camponesas sobre o tema. Por
fim, no ltimo captulo, a partir dessa concepo de violncia articulando sexo e classe social,
me dedicarei, usando o desenho da dialtica social do Direito, a discorrer sobre como tem sido
a caminhada dos movimentos de mulheres para a construo do direito a uma vida sem
violncia.

LYRA FILHO, Roberto. O que direito. 10. ed. So Paulo: Brasiliense, 2005.

26

CAPTULO 1: FEMINISMO CAMPONS E AS DINMICAS DA IDENTIDADE NA

COMPREENSO DA VIOLNCIA CONTRA A MULHER

Conforme j expomos, trazemos como centro da nossa discusso a violncia sofrida

pelas mulheres camponesas, a partir da viso de um movimento social de mulheres, que se
autoproclama feminista, situado em um local especfico: o campo. Mulheres que afirma m
articular-se contra o patriarcado e o capitalismo para a produo de alimentos saudveis e a
libertao e valorizao da mulher camponesa.
Lidaremos, ento, com uma srie de conceitos e categorias que merecem reflexo, a fim
de possibilitar a anlise do contedo do discurso sobre a violncia contra a mulher e as formas
de pauta desta questo nos espaos institucionais e no institucionais; espaos nos quais o
movimento atua pleiteando, criticando ou reivindicando o direito posto (leis e outros atos
normativos) e as polticas pblicas existentes.
a anlise dessas categorias face s compreenses do Movimento de Mulheres
Camponesas que situaro o debate e possibilitaro a estruturao do nosso prprio discurso.
O aporte terico nos servir para analisar os textos produzidos pelo prprio Movimento
de Mulheres Camponesas, as entrevistas e o material levantado no perodo da observao
participante. O contedo selecionado para anlise versa sobre o que o movimento entende por
sua prpria identidade e como compreende a violncia contra o grupo especfico que representa.

1.1 Mulher, mulheres: quem ela, quem so elas?

Temos dois pontos de partida no presente trabalho: um deles a constatao de que

ainda h violncia sexista e misgina9 , ou seja, as mulheres sofrem violncia pelo simples fato
de serem mulheres. O outro ponto que esta violncia, no entanto, no sentida da mesma
9A

violncia sexista pode ser exclusivamente baseada no machismo, ou seja, agir com violncia velada contra as
mulheres para que elas se submetam aos homens e cultura machista. Mas h verdadeiros atos que destacam uma
violncia mais direta por motivo de dio com o que seja considerado como relativo s mulheres, da a diferenciao
dos termos. De forma bastante didtica, a blogueira brasileira feminista Lola Aronovich discorre sobre os termos
quando escreveu sobre um espancamento que a cantora norte-americana Rihanna sofreu de seu companheiro, o
tambm cantor norte-americano Chris Brow, no post intitulado Misoginia, machismo. E Rihanna espancada p or
Chris
Brow,
de
12
de
fevereiro
de
2009.
Disponvel
em:
<http://escrevalolaescreva.blogspot.com.br/2009/02/misoginia-machis mo-e-rihanna-espancada.html>. Data de
acesso: 30 jun. 2014.

27

forma por elas. Deste modo, entendemos como necessrio discorrer sobre algumas teorias que
colocam a categoria mulher, como ser genrico, em questo.
Antes, portanto, de nos debruarmos sobre a problemtica da violncia em si, a
especificidade vivenciada pelas camponesas e a percepo de um movimento que se
autoproclama campons e feminista, tema que ser objeto ainda deste captulo, cabe-nos situar
o presente trabalho com o apoio na teoria feminista sobre o que mulher.
Como breve impulso inicial para este tpico, relembramos, com apoio no resgate
empreendido por Santos (2002), Young (1987) e Lowy (1991), que o conhecimento cientfico,
enquanto forma de desvendar a realidade social e a construo de categorias universais, ganha
ares no sculo XVIII, a partir do Iluminismo, com a cincia social positivista.
Levantou-se a ideia de que, de forma assemelhada natureza, compreendida naquele
momento como oposto ao humano, a sociedade tambm funcionava a partir de leis gerais, mas,
por um motivo ou outro (aos quais no nos deteremos, limitando-nos a expor que so de raiz
humana), esse funcionamento, que nem sempre era harmnico, poderia (e deveria) ser
corrigido, a partir de padres identificados como normais, com a correo, segregao ou
extermnio do sujeito desviante a partir de sua submisso, clausura ou at morte 10 .
O sistema de identificao de leis gerais, como princpio que deveria ser perseguido
para a formulao de conhecimento cientfico social, sustentava-se na evidenciao de pares
dicotmicos: um dos pares identificava o que era geral, normal, e o outro lado demarcava o
acaso, o anormal, um Outro que, fugindo daquele padro, precisava ser normalizado (YOUNG,
1987).
Falando sobre a lgica que governou o pensamento moderno, a lgica da identidade,
Young (1987) retoma que:

10

Aqui, lembramos o incio da modernidade, que conviveu com o extermnio fsico dos povos dos continentes
colonizados que no se curvaram morte da sua cultura (TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo
do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1982; DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro. A origem do mito
da modernidade. Petrpolis: Editora Vozes, 1993), ao extermnio em massa de mulheres queimadas como bruxas
porque fugiam ao nascente padro burgus -catlico na Santa Inquisio, entre outros, bem como o que foi
aprimorado durante a modernidade segundo a perspectiva de controle -correo com a instituio dos hospcios e
prises q ue segregavam os mais diversos g rupos problemticos. Fontes: Michel Foucault par lui-mme (2003),
filme dirigido por Philippe Caldern, disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=Xkn31sjh4To>, acesso
em: 27 nov. 2014; FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete.
Petrpolis: Vozes, 1987; MENDES, Soraia da Rosa. (Re)pensando a criminologia: reflexes sobre um novo
paradigma desde a epistemologia feminista. 2012. 284 f. Tese (Doutorado em Direito) Universidade de Braslia,
Braslia,
2012.
Disponvel
em:
<http://repositorio.unb.br/bitstream/10482/11867/1/ 2012_SoraiadaRosaMendes.pdf>. Acesso em: 27 nov. 2014.

28

A lgica da identidade consiste numa incansvel insistncia em pensar as

coisas juntas, numa unidade, para formular uma representao do todo, uma
totalidade. Esse desejo por sua vez pelo menos do tempo de Parmnides, e a
lgica da identidade comea com a antiga noo filosfica dos universais.
Mediante a noo de uma essncia, o pensamento rene particulares concretos
numa unidade. Na medida, porm, em que a diferena qualitativa define a
essncia, o simples programa de identificar pensamento permanece
incompleto. Os particulares concretos so unificados sob a forma universal,
mas as formas por sua vez no podem ser reduzidas a unidade.
O ego cartesiano que inaugura a filosofia moderna concretiza o projeto
totalizante.
()
A lgica da identidade vai alm desse empenho por ordenar e explicar os
particulares da experincia. Ela constri sistemas completos que procuram
mergulhar a alteridade das coisas na unidade do pensamento. O problema com
a lgica da identidade que, atravs dela, o pensamento procura ter tudo sob
controle, eliminar toda incerteza e imprevisibilidade, idealizar o fato corporal
da imerso sensorial num mundo que ultrapassa o sujeito, eliminar a
alteridade. (...)
()
De um modo tpico a lgica da identidade gera dicotomia em vez de unidade.
O ato de reunir particularidades sob uma categoria universal cria uma
distino entre interior e exterior. Dado que cada entidade ou situao
particular tm tanto semelhanas como diferenas em relao a outras
entidades e situaes, e tendo em vista que no so completamente idnticas
nem absolutamente outras, a insistncia em unific-las numa categoria ou
princpio, inevitavelmente significa deixar de fora algumas das propriedades
das entidades ou situaes. E j que o movimento totalizador sempre deixa
um remanescente, o projeto de reunir particulares unidade deve falhar. No
satisfeita, pois, em admitir derrota diante da diferena, a lgica da identidade
impele a diferena a oposies normativas dicotmicas: essncia-acidente,
bom-mau, normal-desviante. Todavia, as dicotomias no so simtricas, mas
formam uma hierarquia; o primeiro terno designa a unidade positiva no
interior, o segundo termo menos valorizado designa a sobra exterior (p. 7072).

Em verdade, o processo no era de descoberta de leis gerais, mas de generalizao de

um ponto de vista e de uma forma de ser e estar no mundo que atendia a interesses de classes e
grupos sociais na configurao de poder que coordenava a ordem daquela poca (SANTOS,
2002). Um conhecimento, portanto, interessado, apesar de que uma das pretenses da cincia,
inclusive a social, era a descoberta de um conhecimento verdadeiro e vlido porque destitudo
de interesse, neutro (SANTOS, 2002; LOWY, 1991).
Sendo mais precisa e clara: temos o homem, de cor branca, de classe proprietria,
europeu, heterossexual e adulto como padro de normalidade e a mulher, as pessoas de cor
29

distinta da branca, as classes trabalhadoras, os povos no europeus, as pessoas no

heterossexuais e as crianas e velhos como o acidente, o incompleto. A esses grupos era
atribuda uma racionalidade inexistente ou pouco desenvolvida e que, em virtude disso,
precisavam ser tutelados pelo primeiro grupo.
No foi toa que o padro de humanidade fosse nomeado por homem como ser geral,
um termo que at hoje entendido como gnero humano, porque o homem mesmo era o
referencial de normalidade, que indicava o ser racional, e a mulher o Outro, como nos apontou
Simone de Beauvoir:

Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico,

econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade;
o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o
macho e o castrado que qualificam de feminino. Somente a mediao de
outrem pode constituir um indivduo como um Outro (1970b, p. 9).
() A humanidade masculina e o homem define a mulher no em si mas
relativamente a ele; ela no considerada um ser autnomo. "A mulher, o ser
relativo...", diz Michelet. E por isso que Benda afirma em Rapport d'Uriel:
"O corpo do homem tem um sentido em si, abstrao feita do da mulher, ao
passo que este parece destitudo de significao se no se evoca o macho... O
homem pensvel sem a mulher. Ela no, sem o homem". Ela no seno o
que o homem decide que seja; da dizer-se o "sexo" para dizer que ela se
apresenta diante do macho como um ser sexuado: para ele, a fmea sexo,
logo ela o absolutamente. A mulher determina-se e diferencia-se em relao
ao homem e no este em relao a ela; a fmea o inessencial perante o
essencial. O homem o Sujeito, o Absoluto; ela o Outro (1970a, p. 10). 11

11 Ainda Simone de Beauvoir sobre a q uesto d a mulher como o Outro (em nota d e rodap, p ginas 10 e 11): Essa

ideia foi expressa em sua forma mais explcita por E. Levinas em seu ensaio sobre Le Temps et l'Autre. Assim se
exprime le: No haveria uma situao em que a alteridade definiria um ser de maneira positiva, como essncia?
Qual a alteridade que no entra pura e simplesmente na oposio das duas espcies do mesmo gnero? Penso
que o contrrio absolutamente contrrio, cuja contrariedade no em nada afetada pela relao do que se pode
estabelecer entre si e seu correlativo, a contrariedade que permite ao termo permanecer absolutamente outro, o
feminino. O sexo no uma diferena especfica qualquer... A diferena dos sexos no tampouco uma
contradio... No tambm a dualidade de dois termos complementares, porque esses dois termos
complementares supem um todo preexistente... A alteridade realiza-se no feminino. Termo do mesmo quilate mas
de sentido o posto conscincia. Suponho q ue Levinas no esquece q ue a mulher igualmente conscincia para
si. Mas impressionante que adote deliberadamente ponto de vista de homem sem assinalar a reciprocidade do
sujeito e do objeto. Quando escreve que a mulher mistrio, subentende que mistrio para o homem. De modo
que essa descrio que se apresenta com inteno objetiva , na realidade, uma afirmao do privilgio masculino.

30

Marx, j no sculo XIX12 , acusa que esse conhecimento produzido at o momento no

era neutro, mas guiado pelos interesses de classe, de forma que esse ser geral, em verdade, se
tratava do homem burgus retratado:

Com sua f capaz de mover montanhas, nosso Jacques le bonhomme [Max

Stirner]13 aceita como base real, profana, do mundo burgus a forma distorcida
pela qual a ideologia carola e hipcrita dos burgueses expressa seus interesses
particulares como interesses universais (2007, p. 180).

A denncia do carter classstico daquela cincia e conhecimento foram defendidos e

aprofundados pelos marxistas, como nos aponta Michel Lowy (1991), com vistas descoberta
de um conhecimento verdadeiro e emancipador, mesmo sendo este interessado.
Os marxistas abriram caminho para que questionamentos, para alm da dominao de
uma classe social sobre a outra na construo de conhecimento, fossem realizados.
Mas se todo conhecimento parcial e interessado, possvel alcanar alguma forma de
conhecimento

verdadeiro

sobre uma questo, podendo estend-la a outras questes

assemelhadas com base em processos de generalizao?

No que diz respeito s classes sociais, a soluo identificada, segundo anlise de Lowy
(1991), a qual nos filiamos inclusive para questes atinentes a grupos da sociedade em relao
a gnero e raa, que boa parte do conhecimento hegemnico produzido, bem como suas
instituies de controle, tem limitaes no que diz respeito busca da verdade, porque tem
compromissos com as classes e grupos que detm o poder na sociedade e que produzem esse
mesmo conhecimento que as beneficia.
Dessa forma, seria necessrio que as classes e os grupos sociais oprimidos, e intelectua is
aos quais se aproximam, produzissem um conhecimento que, ao passo em que conduzisse a
uma viso da totalidade, a partir da situao das particularidades dentro dessa totalidade, se
traduzisse em emancipao (LOWY, 1991).
Em outras palavras, no haveria, portanto, um ser universal, mas diversos grupos na
sociedade, com interesses diversos, ligados entre si por complexas relaes de poder que

12

O livro A Ideologia Alem foi escrito entre 1845-1846, embora tenha sido publicado somente em 1933.

13

Filsofo alemo criticado por Marx e Engels na obra A Ideologia Alem.

31

submeteriam um grupo ao outro. Produzir conhecimento sobre esses grupos pode significar (ou
no) aclarar essas relaes de poder, a partir do interesse do prprio produtor do conhecime nto
em questionar ou manter a configurao da submisso de um grupo ao outro.
Em uma linha de pensamento que se assemelha ao caminho trilhado acima, parte do
feminismo que tinha se organizado dentro das universidades, o chamado feminis mo
acadmico14 tambm acusou que havia uma questo epistemolgica a ser resolvida na
produo do conhecimento: o falseio que colocava as mulheres como o Outro do homem15 .
Mas, como ocorreria em geral com a teoria do conhecimento, parte das feministas foram
alm e questionaram acerca de um segundo passo que deveria ser dado: como produzir
conhecimento sem gerar novos falseios com base em generalizaes que obscurecessem que
estas eram fundadas em particularidades que, hegemnicas, se universa lizavam?
De forma mais clara, houve uma acusao de que o feminismo de uma chamada primeira
onda16 , sufragista e liberal, tinha problemas.
Representaes do feminismo marxista, do feminismo negro e das lsbicas, estudiosas
ps-estruturalistas, ps-modernas, dentre outras, contriburam bastante com a crtica aos
generalismos ao denunciar que a pauta e os estudos feministas estavam sendo hegemonizados
por mulheres brancas, europeias ou estadunidenses, com condio econmica e heterossexua is,
com as suas necessidades prprias.
O que estava sendo dito sobre o que as mulheres precisavam, quais as mudanas eram
pretendidas e quais suas causas, tinham na mulher burguesa o padro de anlise, como modelo
do que era ser mulher, o que ainda hoje sustentado em alguns estudos:

14

Alguns artigos trazem um pouco da histria do feminismo acadmico e do movimento feminista no Brasil, com
um balano crtico interessante. A ttulo de exemplo trazemos: 1: COSTA, Ana Alice Alcntara; SARDENBER G,
Ceclia Maria Bacellar. Teoria e prxis feministas na academia: os ncleos de estudos sobre a mulher nas
universidades brasileiras. Estudos feministas, 1994; e 2: GONALVES, Renata. Sem po e sem rosas: do
feminismo marxista impulsionado pelo Maio de 1968 ao academicismo de gnero. Lutas Sociais, n. 21/22, p. 98110, 2009.
15

Passo iniciado por Simone de Beauvoir, segundo MARIANO (2005). Ver: MARIANO, Silvana Aparecida. O
sujeito do feminismo e o ps -estruturalismo. Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v. 13, n. 3, dez. 2005. Disponvel
em:<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104 -026X2005000300002&lng=en&nrm=is>o>.
Acesso em: 6 set. 2014.
16

O feminismo da primeira onda voltado a extenso de direitos civis e polticos, como o direito ao voto, de
grande vis liberal e com pautas relativas s mulheres brancas; o feminismo de segunda onda avana sob a
discusso da desigualdade e politiza as questes privadas; e j o chamado feminismo de terceira onda vem a
realizar uma crtica sobre a monopolizao da pauta e dos discursos pelas mulheres brancas e de classe mdia.
ABREU, Zina. Luta das mulheres pelo direito de voto: movimentos sufragistas na Gr-Bretanha e nos Estados
Unidos. 2002. Disponvel em: <http://repositorio.uac.pt/handle/10400.3/380>. Acesso em: 10 dez. 2014.

32

Apesar das promissoras teorizaes marxistas dos anos de 1980, poucos

estudos dedicaram-se, em termos de relaes de gnero, as prticas de
mulheres das classes populares, enquanto, metodologicamente, a famlia
permaneceu (e ainda permanece) associada quelas das classes mdias e altas,
sendo evidente que as configuraes familiares no so da mesma ordem para
uma mulher da burguesia e para uma mulher de classe popular (KERGOAT,
2010).

Um feminismo desde el sur, poscolonial17 (ou descolonial como preferem alguns) 18

tambm lanou suas crticas acusando a colonialidade presente em um conhecimento europeu
sobre as mulheres dos povos colonizados que no traduziam as especificidades vivenciadas no
sul.
Discusses acerca de um padro heteronormativo tambm deram pano pra manga aos
debates sobre o que era ser mulher.
Identificando que, para alm das questes colocadas acima, era preciso ir mais a fundo
e questionar padres essencialistas que no somente oprimiam as mulheres, como outros grupos
que se compreendiam e vivenciavam sua sexualidade fora dos padres construdos a partir de
um discurso biologicista sobre os corpos.
O que ser mulher?

17 Adjetivo d e poscoloniales s e refiere a una aspiracin d escolonizadora del conocimiento

producido desde el Sur,

ms que a los procesos de descolonizacin poltica que se dieron en Africa y Asia, de donde son originarios algunos
de los principales representantes de esta corriente. Ver: NAVAZ, Liliana Surez; CASTILLO, Rosalva Ada
Hernndez (Eds.). Descolonizando el Feminismo: Teoras y Prcticas desde los Mrgenes. Apresentao, 2008.
Disponvel em: <http://colegiodesociologosperu.org/nw/biblioteca/des colonizando.pdf>. Acesso: 10 jan. 2015
18

Os conceitos descolonial e poscolonial ora so usados pela teoria como sinnimos, evidenciando um
trabalho de p ensar o mundo a partir do Sul. Ver: NAVAZ, Liliana Surez; CASTILLO, Rosalva Ada Hernndez
(Eds.). Descolonizando el Feminismo: Teoras y Prcticas desde los Mrgenes. 2008. Disponvel em:
<http://colegiodesociologosperu.org/nw/biblioteca/descolonizando.pdf>. Acesso: 10 dez. 2014. Ora os conceitos
so tomados de forma diversa, sendo que o termo descolonial aparece como crtica ao termo poscolonial,
afirmando que o mundo ainda colonizado econmica e culturalmente, apesar de, em tese, ter sido
descolonizado politicamente: El fin de la guerra fra termin con el colonialismo de la modernidad, pero dio
inicio al proceso de la colonialidad global. De este modo, preferimos hablar del sistema -mundo europeo/euronorteamericano capitalista/patriarcal moderno/colonial (Grosfoguel, 2005) y no slo del sistema -mundo
capitalista porque con ello se cuestiona abiertamente el mito de la descolonializacin y la tesis de que la
posmodernidad nos conduce a un mundo ya desvinculado de la colonialidad. Desde el enfoque que aqu llamamos
descolonial, el capitalismo global contemporneo resignifica, en un formato posmoderno, las exclusiones
provocadas por las jerarquas epistmicas, espirituales, raciales/tnicas y de gnero/sexualidad desplegadas por la
modernidad. De este modo, las estructuras de larga duracin formadas durante los siglos XVI y XVII continan
jugando un rol importante en el presente (p. 13-14). In: CASTRO-GM EZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ram n
(Eds.). El giro descolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Siglo del
Hombre
Editores,
2007.
Disponvel
em:
<http://www.unsa.edu.ar/histocat/hamoderna/grosfoguelcastrogomez.pdf>. Acesso em: 10 dez. 2014.

33

Ser me, esposa, carinhosa, dedicada, herona, puta, santa, ter vagina e seios? E as
pessoas que no podem ser mes embora tenham tero? So mulheres? E as pessoas que tiveram
que retirar os seios e tero por razo de doena? Deixam de ser mulheres? E as pessoas que
nascem com dois aparelhos genitais desenvolvidos? So homens? Mulheres? E as pessoas que
embora tenham nascido com teros e sejam frteis, no desejem ter filhos ou, tendo-os, no
consigam estabelecer com eles relaes de afeto e convvio? So mulheres? E as pessoas que
nascem com tero e vagina, mas no se identificam com aquele corpo, so mulheres? E as
pessoas que nascem com pnis e no se identificam com aquele corpo, so homens ou
mulheres?
E... E... E... os exemplos so vrios. O que ser mulher, afinal? Propor uma articulao
com base nessa identidade sempre vai se remeter a essencialismos?

1.2 Feminismo campons e a construo de uma nova mulher

Um dos grandes debates do feminismo e estudos de gnero versa sobre

essencialismos. Existe uma essncia feminina? A defesa dessa essncia necessria para a
construo da identidade de um movimento feminista?
Dentre a bibliografia pesquisada, um texto produzido acerca do Movimento de Mulheres
Camponesas19 nos chamou bastante ateno face categorizao do Movimento como
possivelmente essencialista por utilizar simbologias que colocariam mulher e natureza como
semelhantes, defendendo uma essncia feminina e utilizando em sua mstica os papis que
foram conferidos s mulheres no campo, em especial, as sementes estabelecendo analogias de
guarda das sementes crioulas e de guarda das sementes humanas.

() a concepo religiosa da natureza foi to fecunda para os movimentos

sociais que buscam no s igualdade, mas tambm equidade para mulheres e
homens, ricos e pobres, humanidade e natureza. Porque a natureza, alm de
divina, normativa, contendo, embutida na forma de entend-la, tanto a
igualdade entre todas as criaes de Deus quanto seu direito de existir e,
portanto, de serem respeitadas, amadas e protegidas. Como consequncia, essa
viso traz a norma de que ns, humanos, temos obrigao de vermos a
19 PAULILO,

Maria Ignez S. Intelectuais e militantes e as possibilidades de dilogo. Revista Estudos Feministas,

Florianpolis, 16(3), set./dez. 2010, p. 927-940

34

equidade como um direito natural, enquanto derivado da natureza que

divina, uma obra de Deus.
Somente uma sociedade perfeita e, portanto, utpica poderia contemplar a
tudo e a todos de maneira a que nada de essencial lhes faltasse, seja material,
como alimentos, roupas e moradia, seja imaterial, como respeito,
espiritualidade e solidariedade. V-se a confirmao dessa utopia nas palavras
de Allie van der Schaaf que, estudando a busca por direitos sociais e igualdade
de gnero no Movimento de Mulheres Agricultoras do Rio Grande do Sul, diz:
O movimento anseia por uma sociedade utpica de leite e mel, inspirada na
Teologia da Libertao, e combina isso com elementos do feminismo
teolgico. [...] Para recuperar a sociedade de leite e mel, seria necessrio
lutar contra o capitalismo/neoliberalismo [...] reintroduzindo os valores
essenciais na vida humana, tais como a dignidade, a igualdade, a
solidariedade, a justia e o prazer, atravs de uma vivncia religiosa espiritual.
As mulheres trabalhadoras rurais teriam um papel primordial nessa
recuperao da vida, sendo as parceiras da fertilidade, tanto dos seres
humanos quanto da terra (Schaaf, 2001, p. 164).
Schaaf permite assim compreender a simbologia contida na presena, em um
encontro de mulheres rurais ligadas aos movimentos sociais, de uma
agricultora grvida que trazia seu ventre fertilizado coberto por sementes
coladas (PAULILO, 2010).

O texto em questo problematiza a questo da relao mulher-natureza, colocando que

o feminismo propalado pelo MMC tem muitas interlocues dessa dupla, com um vis
religioso, a partir da Teologia da Libertao 20 . importante, no entanto, situar que esse texto
retrata o Movimento de Mulheres Camponesas a partir do sul do pas e que sua pesquisa foi
realizada at 2010, ou seja, tem um recorte especfico que no integra os ltimos cinco anos de
caminhada no movimento.
Nesses ltimos quase cinco anos, a questo do feminismo campons tem sido objeto
de grande problematizao dentro do movimento, de modo que gostaramos de nos deter um
pouco sobre essa temtica a fim de situar melhor o MMC dentre os movimentos feministas e a
sua viso sobre a transformao da situao das mulheres.
Para cumprir essa tarefa, faremos uso de quatro textos de trs autoras diferentes: Joan
Scott, a partir dos textos Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1991) e Gnero:
Todava una categora til para el anlisis? (2011); Judith Butler, a partir do texto

20 Segundo a prpria Paulilo: A Teologia

da Libertao uma corrente teolgica que rene diversas igrejas crists

e foi desenvolvida no Terceiro Mundo e na periferia dos pases ricos a partir dos anos 1970. Est baseada na opo
pelos pobres e apoia-os na luta contra a pobreza e contra o desrespeito aos direitos sociais. Desenvolveu-se
inicialmente na Amrica Latina e, na busca de uma viso das desigualdades luz da f crist, recebe influncia
das Cincias Sociais e, em especial, de algumas correntes marxistas (2010, nota 27, p. 932).

35

Fundamentos Contingentes: o feminismo e a questo do ps modernismo (1998); e NicoleClaude Mathieu, a partir do texto Identidad sexual/sexuada/ de sexo? (1989/pub. 2005/rep.),
confrontando-os com falas das lideranas do Movimento de Mulheres Camponesas, bem como
de textos de sua produo.
Os textos serviro de apoio no somente para responder provocao acima colocada
sobre essencialismos, mas mesmo para compreender um pouco do universo dos estudos de
gnero e sexo e instrumentalizar a nossa anlise de discurso.

1.2.1 Contribuio das chamadas ps-estruturalistas anlise

Joan Scott se tornou clebre no Brasil a partir da traduo do texto Gnero: uma
categoria til de anlise histrica, em 199121 , realizada pelo SOS Corpo22 , tornando-se
referncia para a utilizao do conceito de gnero e, consequentemente, para grande parte
dos estudos que versassem sobre as temticas mulheres e sexualidade, dentre outras, e de
anlise dos movimentos feministas.
No tomaremos o conceito de gnero de Scott como categoria primordial para o
trabalho, mas o de relaes sociais de sexo, como explicaremos melhor abaixo, mas o texto
tanto faz um apanhado interessante sobre a teorizao sobre sexo/gnero quanto traz uma
original viso sobre relaes de poder e gnero. Desse modo, existem pontos do discurso de
Scott que temos a responsabilidade de elencar, dada a importncia do texto como amparo para
anlises no mesmo universo em que trabalhamos.
Scott visita o tema em vrios artigos e trabalhos, mas tomaremos dois textos que
consideramos emblemticos pelos problemas que trazem: o primeiro o j mencionado
Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1991) e o outro o Gnero: Todava una
categora til para el anlisis? (2011).
Scott inicia o primeiro ensaio lanando-se ao desafio de questionar a categoria gnero a
partir da perspectiva de historiadora. O conceito serviria aos estudos histricos? Para responder
21 O

texto original de 1989.

22 SOS

Corpo uma das Organizaes No Governamentais (ONG) feministas mais antigas do Brasil (fundada em
1981, em Recife, PE) e grande referncia no somente em mbito nacional, mas tambm internacional.

36

 prpria pergunta, passeia sobre o uso que a categoria tem alcanado ao longo de sua
caminhada, identificando o carter polissmico que assumiu e elaborando crticas aos usos e
teorizaes sobre o termo.
Dentre os vrios significados que o significante tomou ao longo de sua trajetria, Scott
identifica que o termo gnero surge em meio a um esforo primeiro de criar uma categoria
que dissesse que a submisso das mulheres no decorrente de sua natureza, como se
acreditava, inclusive com respaldo cientfico e religioso, mas que essa posio havia sido
socialmente manipulada. Nesse esforo, cria-se o sistema sexo/gnero.
Haveria, portanto, o sexo, como dado biologicamente, e o gnero, como construdo.
Nesse sentido, recorremos a Moraes (2000) para dar mais clareza expresso relaes de
gnero:

Assim, a expresso relaes de gnero, tal como vem sendo utilizado no

campo das cincias sociais, designa, primordialmente, a perspectiva
culturalista em que as categorias diferenciais de sexo no implicam o
reconhecimento de uma essncia masculina ou feminina, de carter absoluto
ou universal, mas, diferentemente, apontam para a ordem cultural como
modeladora de mulheres e homens. Em outras palavras, o que chamamos de
homem e mulher no o produto da sexualidade biolgica mas de relaes
sociais baseadas em distintas estruturas de poder. A categoria gnero ressalta
a dimenso flutuante do ser homem e do ser mulher e, nessa medida, precisa
recorrer a outras teorias para dar conta desta situao de amlgama entre o ser
biolgico e o ser social (p. 96).

Scott identifica, por outro lado, que gnero acabou se tornando, dentro da academia,
sinnimo para mulheres, como forma de dar maior legitimidade, a partir de uma pretensa
neutralidade sobre os estudos que seriam realizados, j que havia uma preocupao de se
separar os estudos ditos cientficos dos estudos polticos das feministas.

No seu uso recente mais simples, gnero sinnimo de mulheres. Livros

e artigos de todo o tipo, que tinham como tema a histria das mulheres
substituram durante os ltimos anos nos seus ttulos o termo de mulheres
pelo termo de gnero. Em alguns casos, este uso, ainda que referindo-se
vagamente a certos conceitos analticos, trata realmente da aceitabilidade
poltica desse campo de pesquisa. Nessas circunstncias, o uso do termo
gnero visa indicar a erudio e a seriedade de um trabalho porque gnero
tem uma conotao mais objetiva e neutra do que mulheres. O gnero parece
integrar-se na terminologia cientfica das cincias sociais e, por conseqncia,
37

dissociar-se da poltica (pretensamente escandalosa) do feminismo. Neste

uso, o termo gnero no implica necessariamente na tomada de posio sobre
a desigualdade ou o poder, nem mesmo designa a parte lesada (e at agora
invisvel) (SCOTT, 1991, p. 6).

Dentro desse campo de pesquisa, os historiadores lanam-se a descrever quais as

funes e posies que a mulher ocupou atravs dos tempos e civilizaes. Desde logo, Scott
critica essas vises ditas descritivas do gnero, que se atm a identificar que foram
construdas socialmente funes e modos de estar no mundo diferenciados para homens e
mulheres, mas no vo alm. No contribuem para uma construo terica que enfrentasse as
desigualdades. Scott desafia os(as) historiadores(as) e estudiosas(os) a avanar, com a
finalidade clara de empreender uma transformao da realidade.

Mesmo se nesse uso o termo gnero afirma que as relaes entre os sexos
so sociais, ele no diz nada sobre as razes pelas quais essas relaes so
construdas como so; ele no diz como elas funcionam ou como elas mudam.
No seu uso descritivo o gnero portanto um conceito associado ao estudo
das coisas relativas s mulheres. O gnero um novo tema, novo campo de
pesquisas histricas, mas ele no tem a fora de anlise suficiente para
interrogar (e mudar) os paradigmas histricos existentes (SCOTT, 1991, p. 8).

Aps realizar a crtica ao uso meramente descritivo do termo, Scott passa ento a relatar
as tentativas de teorias que se esforam para ir alm dessa postura, dividindo-as em trs
posies: a das tericas do patriarcado, a de tericas com tradio marxista, mas com
compromisso com a crtica feminista, e outras, divididas entre o ps-estruturalismo francs e
as teorias anglo-americanas das relaes de objeto, que se amparam nas vrias escolas de
psicanlise para explicar a produo e a reproduo da identidade de gnero do sujeito.
No concordamos de todo com as crticas lanadas por Scott a respeito das marxistas e
do uso do conceito do patriarcado, como veremos mais frente, mas ela traz anlises muito
interessantes acerca da problemtica do essencialismo em vrios pontos do texto, por exemplo,
quando critica que as ditas tericas do patriarcado, que exemplifica com base em Catherine
Mackinnon e Firestone, centram seu debate em desigualdades existentes a partir de diferenas
fsicas, naturais e portanto imutveis:

38

() que a dominao venha na forma da apropriao masculina do labor

reprodutivo da mulher, ou que ela venha pela reificao sexual das mulheres
pelos homens, a anlise baseia-se na diferena fsica. Toda a diferena fsica
tem um carter universal e imutvel mesmo quando as tericas do patriarcado
levam em considerao a existncia de mudanas nas formas e nos sistemas
de desigualdade no gnero. Uma teoria que se baseia na varivel nica da
diferena fsica problemtica para os(as) historiadores(as): ela pressupe um
sentido coerente ou inerente ao corpo humano fora qualquer construo
scio-cultural e portanto, a no historicidade do gnero em si (SCOTT, 1991,
p. 10).

Ou quando descreve as preocupaes que atingiam as feministas marxistas em negar o

essencialismo:

Os primeiros debates entre as feministas marxistas giravam em torno dos

mesmos problemas: a rejeio do essencialismo daqueles que defendem que
as exigncias da reproduo biolgica determinavam a diviso sexual do
trabalho pelo capitalismo; o carter ftil da integrao dos modos de
reproduo nos debates sobre os modos de produo (que reproduo
permanece uma categoria oposta e no tem um estatuto equivalente ao de
modo de produo); o reconhecimento que os sistemas econmicos no
determinam de forma direta as relaes de gnero e que de fato a subordinao
das mulheres anterior ao capitalismo e continua sob o socialismo; a busca,
apesar de tudo, de uma explicao materialista que exclua as diferenas fsicas
e naturais (SCOTT, 1991, p. 11).

Ou, ainda, quando identifica que o movimento feminista sempre tendeu a lutar contra o
binarismo homem/mulher (a autora levanta essa lebre quando rebate os estudos que relaciona m
psicanlise e gnero, tratando a sexualidade a partir de categorias binrias que remetem ao
masculino e ao feminino (ou a homens e mulheres?)):

Precisamos rejeitar o carter fixo e permanente da oposio binria,

precisamos de uma historicizao e de uma desconstruo autntica dos
termos da diferena sexual. Temos que ficar mais atentas s distines entre
nosso vocabulrio de anlise e o material que queremos analisar. Temos que
encontrar os meios (mesmo imperfeitos) de submeter, sem parar, as nossas
categorias crtica, nossas anlises autocrtica. Se utilizarmos a definio da
desconstruo de Jacques Derrida, esta crtica significa analisar no seu
contexto a maneira como opera qualquer oposio binria, revertendo e
deslocando a sua construo hierrquica, em lugar de aceit-la como real,
como bvia ou como estando na natureza das coisas. Em certo sentido as
feministas, sem dvida, s fizeram isto durante anos. A histria do pensamento
39

feminista uma histria de recusa da construo hierrquica da relao entre

masculino e feminino; nos seus contextos especficos uma tentativa de
reverter ou deslocar seus funcionamentos. Os(as) historiadores(as) feministas
esto atualmente em condies de teorizar as suas prticas e de desenvolver o
gnero como uma categoria de anlise (SCOTT, 1991, p. 18-19).

Essa perspectiva no essencialista e oposta ao binarismo coloca em xeque o sistema

sexo/gnero no sentido de opor natureza/cultura, lutando contra qualquer forma de encalacrar
homens e mulheres dentro de padres. Diante disso, qual seria a proposta de utilizao da
categoria gnero lanada pela autora?

O ncleo essencial da definio baseia-se na conexo integral entre duas

proposies: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado
nas diferenas percebidas23 entre os sexos, e o gnero uma forma primeira
de significar as relaes de poder. As mudanas na organizao das relaes
sociais correspondem sempre mudana nas representaes de poder, mas a
direo da mudana no segue necessariamente um sentido nico.
(...)
Como elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre diferenas
percebidas entre os sexos, o gnero implica quatro elementos relacionados
entre si: primeiro smbolos culturalmente disponveis que evocam
representaes mltiplas (freqentemente contraditrias) Eva e Maria, como
smbolo da mulher, por exemplo, na tradio crist do Ocidente, mas tambm
mitos da luz e da escurido, da purificao e da poluio, da inocncia e da
corrupo. () Segundo conceitos normativos que colocam em evidncia
interpretaes do sentido dos smbolos que tentam limitar e conter as suas
possibilidades metafricas. Esses conceitos so expressos nas doutrinas
religiosas, educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tipicamente tomam
a forma de uma oposio binria que afirma de forma categrica e sem
equvoco o sentido do masculino e do feminino. De fato essas afirmaes
normativas dependem da rejeio ou da represso de outras possibilidades
alternativas (...). A posio que emerge como dominante , apesar de tudo,
declarada a nica possvel.
(...)
Esse [o poltico] o terceiro aspecto das relaes de gnero. Alguns(mas)
pesquisadores(as), notadamente antroplogos(as) reduziram o uso da
categoria de gnero ao sistema de parentesco (fixando o seu olhar sobre o
universo domstico e na famlia como fundamento da organizao social).
() O gnero construdo atravs do parentesco, mas no exclusivamente;
ele construdo igualmente na economia, na organizao poltica e, pelo
menos na nossa sociedade, opera atualmente de forma amplamente
independente do parentesco. () O quarto aspecto do gnero a identidade
subjetiva. Conferncias estabelecem distribuies de poder (um controle ou
23

Sem grifo no original.

40

um acesso diferencial aos recursos materiais e simblicos), o gnero torna-se

implicado na concepo e na construo do poder em si. (...) (SCOTT, 1991,
p. 21-23).

Gnero, portanto, poderia ser identificada como a forma primeira de signif ica r
relaes de poder, colocando o par feminino da dicotomia como o lado que deva subservinc ia
ao par masculino. Todo o contedo simblico que sustenta as relaes de poder se atrelam s
construes sobre o feminino e o masculino e a homens e mulheres, mas principalmente s
mulheres em ltima instncia, colocando os seus corpos o local onde se materializam finalme nte
a submisso. A elas voltaremos mais frente.
Adiantamos, no entanto, que acreditamos que, apesar das crticas lanadas por Scott s
tentativas de articulao entre materialismo, marxismo e feminismo, as proposies acima so
compatveis com a crtica das autoras, que, tambm a partir do marxismo e do materialis mo,
procedem anlise da posio das mulheres na sociedade em uma perspectiva questionadora.
No segundo texto, Gnero: Todava una categoria til para el anlisis? (2011), Scott
volta a questionar sobre a que o uso do termo gnero tem servido. Novamente, prope crticas
a um uso somente descritivo do termo e como sinnimo de mulheres:

La pregunta de si el gnero sigue siendo una categoria til para el anlisis

ya sea histrico o de otro tipo me parece que no depende de la palabra en si,
sino de los usos crticos que seguimos haciendo de ella. Con demasiado
frecuencia, gnero connota un enfoque programtico o metodolgico en el
cual los significados de hombre o mujer se toman como fijos; el objetivo
parece ser describir roles diferentes, no cuestionarlos. Creo que gnero sigue
siendo til slo si va ms all de este enfoque, si se toma como una invitacin
a pensar de manera crtica sobre cmo los significados de los cuerpos
sexuados se producen en relacin el uno con el otro, y cmo estos significados
se despliegan y cambian. El nfasis deberia ponerse no en los roles asignados
a las mujeres y a los hombres, sino a la construccin de la diferencia sexual
en si (SCOTT, 2011, p. 98).

Scott, portanto, vai alm em outro tema e traz de forma mais clara a prpria problemtica
do sistema sexo/gnero que identifica o sexo como natural, levando-nos mais a fundo em
relao a questionamentos acerca de uma essncia feminina. Em um sutil dilogo com autoras
como Donna Haraway e Judith Butler ou, em tom mais claro, com Denise Riley, Scott discute
que o sexo e os significados sobre o corpo, o biolgico tambm so socialmente construdos :
41

La idea de construccin cultural se basaba en la nocin de que poda

distinguirse cuidadosamente entre el sexo y el gnero, ya que el primero se
refera a la biologa y el segundo a la cultura. Algunas crticas (Judith Butler,
Donna Haraway), sealaron que la distincin era falsa, ya que si el gnero
poda ser construido culturalmente, lo mismo poda hacerse con los
significados biolgicos del sexo. De hecho, era el gnero el que le atribua a
la biologa su significacin supuestamente innata (SCOTT, 2011, p. 95).

E que, apesar de um esforo descritivo identificando que existem mulheres diversas, a

partir da posio que ocupam na sociedade em decorrncia de sua cor, classe, nacionalida de,
entre outros fatores, no se superou, a contento, o problema do biolgico como natural:

No es que a las mujeres no se les d una historia, claro que se les d. Las ideas
acerca de ellas se dice que cambian, como lo hacen las experiencias; stas
varan en el tiempo y de acuerdo a la clase, la etnicidad, la cultura, la religin
y la geografa. La abundante literatura sobre la historia social de las mujeres
est llena de importantes distinciones que insisten en la particularidad de las
mujeres obreras o campesinas, lesbianas o medievales, o judas o afroamericanas, o musulmanas o latinas, o europeas del este o africanas. Pero por
ms que tomen en cuenta las vidas cotidianas de poblaciones diversas, estas
diferencias dan por supuesta una continuidad subyacente de mujeres reales
sobre cuyos cuerpos constantes danzan descripciones areas y cambiantes
(Riley, 1988, p. 7). Paradjicamente, la historia de las mujeres ha mantenido
a las mujeres fuera de la historia. Y el resultado es que las mujeres como
un fenmeno natural se reins cribe, an cuando afirmamos que ellas se
construyen discursivamente. () Mientras las mujeres sigan
formando un teln de fondo pasivo para concepciones cambiantes de
gnero (ibid.), nuestra historia descansar e n una base biolgica que las
feministas al menos tericamente quieren cuestionar24 (SCOTT, 2011,
p. 98).

Mas essa viso no colocaria um problema para o prprio feminismo? Se se deve

questionar a categoria mulheres, a partir de funes e uma posio comum na sociedade,
quem seria o sujeito do feminismo?

No hay una esencia de ser mujer (o de ser hombre) que aporte un sujeto estable
para nuestras historias; slo existen interaciones sucesivas de una palabra que
no tiene un referente fijo y por lo tanto no significa siempre lo mismo. Fue la
poltica feminista la que llev a las mujeres a ser vistas como un objeto de
investigacin histrica. Pero, irnicamente, el proyecto de crear un sujeto para
24

Sem grifo no original.

42

el feminismo contemporneo (una colectividad activa, que protesta, afirma sus

derechos, que busca emanciparse de la opresin) tendi a difuminar las lneas
de diferencia, ya sean temporales, culturales o sociales (SCOTT, 2011, p. 99).

A soluo encontrada de se compreender que o sujeito mulheres, erigido sob o

manto do feminismo, uma construo, uma fico, uma categoria que atende a perspectivas
de transformao que coloquem em xeque o prprio ser mulher e o ser homem.

Ms bien, se apelaba a los intereses y las experiencias especficas que, en un

momento particular, se organizaba bajo el signo de mujeres. Las preguntas
eran cmo y cundo suceda esto y baj qu condiciones. Para entender el
feminismo (en sus manifestaciones actuales y las histricas) haba que
pensarlo como una intervencin estratgica en un conjunto de discursos que
no estaban restringidos a las mujeres.
(...)
La idea era que el sujeto actual del feminismo (nuestra colectividad) no poda
proyectarse retrospectivamente ni lateralmente. El feminismo global es una
unidad imaginaria, una visin poltica, no una entidad que pre-exista a su
articulacin (SCOTT, 2011, p. 99-100).

Segundo uma perspectiva ps-estruturalista evidenciada por Scott25 , portanto, a

essencialidade de sujeitos universais e, dentre deste parmetro, a categoria mulher como ser
oposto ao homem e oprimido por este, foi colocada em xeque porque obscurecia que existia m
mulheres diferentes nesse meio que possuam classe social, raa-etnia, origem, idade e
sexualidade diversas. Um tensionamento no sentido de universalizao, em vez de promover a
unificao do movimento, estaria, pois, a operar contra as lutas a partir do ponto em que estava
a silenciar vozes.

25

Segundo Butler (1998, p. 16), quando enuncia sua compreenso sobre ps-estruturalismo: (...) se h um
argumento vlido naquilo que eu entendo melhor como ps -estruturalismo, que o poder permeia o prprio aparato
conceitual que busca negociar seus termos, inclusive a posio do sujeito do crtico; e mais, que essa imp licao
dos termos da crtica no campo do poder no o advento de um relativismo niilista incapaz de oferecer normas,
mas ao contrrio, a prpria pr-condio de uma crtica politicamente engajada. Estabelecer um conjunto de
normas que esto acima do poder ou da fora em si mesmo uma prtica conceitual poderosa e forte que sublima,
disfara e amplia seu prprio jogo de poder, recorrendo a tropos de universalidade normativa. E a questo no
acabar com seus fundamentos, ou mesmo defender uma posio que se classifica como antifundamentalismo.
Ambas as posies so verses diferentes de fundamentalismo e da problemtica ctica que engendram. Em vez
disso, a tarefa interrogar o que o movimento terico que estabelece fundamentos autoriza e o que precisamen te
exclui ou priva de direitos. In: BUTLER, Judith. Fundamentos contingentes. Cadernos Pagu, v. 11, p. 11-42,
1998. Disponvel em: <http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=51196 >. Acesso em: 1 nov.
2014.

43

O que fazer, ento? Qual seria a sada possvel?

Judith Butler, no texto Fundamentos contingentes: o feminismo e a questo do psmodernismo (1998), trabalha questes semelhantes e, estabelecendo crticas ao essencialis mo,
no desconsidera a possibilidade de utilizao ttica (palavra nossa) de polticas de identidade
como forma de articulao de grupos, no caso, as mulheres, em torno de pautas que as
interessem.

No feminismo, parece haver uma necessidade poltica de falar enquanto

mulher e pelas mulheres, e no vou contestar essa necessidade. Esse
certamente o modo como a poltica representativa funciona e, neste pas, os
esforos de lobby so virtualmente impossveis sem recorrer poltica de
identidade. Assim, concordamos que manifestaes, esforos legislativos e
movimentos radicais precisam fazer reivindicaes em nome das mulheres
(BUTLER, 1998, p. 24).

Mas, no mesmo ponto, lana a necessidade de constante vigilncia se esse n s

provisoriamente estabelecido no est a silenciar vozes dentro de outros marcos de relaes que
foram construdas como hierrquicas, lembrando as questes de raa-etnia, classe, dentre
outras.

Mas essa necessidade precisa ser reconciliada com uma outra. No instante em
que se invoca a categoria mulheres como descrevendo a clientela pela qual o
feminismo fala, comea invariavelmente um debate interno sobre o contedo
descritivo do termo. () cada vez que essa especificidade articulada, h
resistncia e formao de faces dentro da prpria clientela que est
supostamente unificada pela articulao de seu elemento comum. No comeo
da dcada de 1980, o ns feminista foi atacado com justia pelas mulheres
de cor que diziam que aquele ns era invariavelmente branco e que em vez
de solidificar o movimento, era a prpria fonte de uma dolorosa diviso
(BUTLER, 1998, p. 26).

Ainda, ela diz:

Como poderemos fundamentar uma teoria ou poltica numa situao de

discurso ou posio de sujeito que universal quando a prpria categoria
do universal apenas comea a ser desmascarada por seu vis altamente
44

etnocntrico? Quantas universalidades existem e em que medida o conflito

cultural pode ser compreendido como o choque de um conjunto de
universalidades presumidas e intransigentes, um conflito que no pode ser
negociado recorrendo a uma noo culturalmente imperialista do universal,
ou antes, que s se resolver por esse recurso ao custo de violncia?
(BUTLER, 1998, p. 17)

Nesse nterim, no que essas teorias colaboram com o explicar o ns identificado pelo
Movimento de Mulheres Camponesas?

Somos mulheres camponesas: agricultoras, arrendatrias, meeiras, ribeirinhas,

posseiras, bias-frias, diaristas, parceiras, extrativistas, quebradeiras de coco,
pescadoras artesanais, sem terra, assentadas... Mulheres ndias, negras,
descendentes de europeus. Somos a soma da diversidade do nosso pas 26 .

A base do movimento, bem como sua representao entre as lideranas 27 , , como

podemos perceber pelo extrato do documento acima (fato que se confirmou na observao
participante28 ), bem ampla e diversa, e a forma que entendem para manter a possibilidade da
articulao a de tender a respeitar a diversidade daquelas que o integram.
Uma base to diversa poderia significar o engessamento de posicionamentos e aes do
movimento ou a implicao de uma postura antidemocrtica com o silenciamento de vozes (o
que tenderia a enfraquecer o prprio poder de mobilizao das bases).
No entanto, no foi isso que observamos. Nem a inatividade, nem o atropelo, mas uma
perspectiva de construo de caminhos.

26

Descrio
do
Quem
Somos
pelo
prprio
<http://www.mmcbrasil.co m.br/site/node/43>. Acesso em: 5 set. 2014.

MMC.

Disponvel

em:

27

A Direo Executiva da entidade, que, como o prprio nome j destaca, executa as determinaes da
Coordenao Nacional do Movimento, hoje composta por 13 representantes, con templando as cinco regies do
Brasil (informaes obtidas com integrantes da Secretaria em Braslia DF). O funcionamento da organizao
est exposto no neste endereo eletrnico: <http://www.mmcbrasil.co m.br/site/node/46>. Acesso em: 10 fev. 2015.
28

Embora a presena de mulheres do sul do pas (e brancas) seja bastante intensa e numericament e superior (o que
se explica pelo fato de uma grande parte da articulao do movimento ter comeado l), a presena de mulheres
do norte e nordeste do Brasil e suas cores diversas perceptvel, o que se evidencia, no fato, de, por exemplo, o
escritrio de Braslia ser gerido por uma mulher amazonense e outra catarinense at o fim de 2014.

45

Em uma tecitura trabalhosa, o movimenta sustenta a possibilidade de crtica e de pauta

sobre questes delicadas e o enfrentamento de verdades do patriarcado 29 bastante arraigadas
entre as mulheres (e entre os homens), como um debate como o direito ao prprio corpo 30 , por
exemplo, face a ainda forte religiosidade em uma perspectiva submissa das mulheres, a partir
da viso dos fundamentalismos religiosos31 .
No uma tarefa fcil, entretanto, e a metodologia do movimento a de chegar at os
temas mais complexos de forma transversa. So pautas, embora no possam ocupar a
centralidade no momento, dada conjuntura das mulheres e a presena forte do tradicionalis mo
dentre a base.

Ento no d pra comprar uma briga assim. Hoje, por exemplo, nossa guerra
por que hoje? Pela produo de alimentao saudvel. Combater os venenos,
combater os transgnicos e os agrotxicos.
Agora numa ofensiva como a que a gente t a gente vai comprar briga com a
questo da descriminalizao do aborto? Ns, enquanto camponesas, no
temos condies, na conjuntura atual de fazer essa discusso. Isso uma
pauta? uma pauta. Mas hoje ela no pode ser central devido ao momento
conjuntural que a gente t vivendo (informao verbal) 32 .

Vivem, nesse sentido, com algumas dificuldades de fazer seu um discurso mais radical
sobre sexualidade e direitos individuais. Em parte porque essas lutas tm uma cara e um
discurso mais relacionado com os problemas enfrentados pelas mulheres brancas e com algum
29

Entendendo patriarcado sinteticamente por: relao civil que d direitos sexuais dos homens sobre as mulheres,
praticamente sem restrio, como discutiremos mais frente; configura um tipo hierrquico de relao que invade
todos os campos da sociedade; tem uma base material; corporifica-se e representa uma estrutura de poder baseada
tanto na ideologia como na violncia. Ver: SAFFIOTI, Heleieth. Gnero e Patriarcado: a necessidade da violncia.
In: CASTILLO-MA RTN, Mrcia; OLIVEIRA, Suely de (Orgs.). Marcadas a ferro. Braslia: Secretaria Especial
de Polticas Para as Mulheres, 2005. p. 62-63.
30

Aqui, pensando no direito ao aborto e ao direito de ser s ujeito e no objeto no relacionamento sexual, tendo a
possibilidade de dizer sim e, principalmente, dizer no. Retornaremos a esse assunto mais frente.
31 Aqui,

destacamos que a religiosidade se expressa em uma perspectiva submissa, visto que mesmo diante das
religies monotestas, que foram um marco para a retirada do poder das mulheres quanto religiosidade, h uma
crtica e propostas d iferenciadas em relao posio d as mulheres na igreja, como o grupo das Catlicas Pelo
Direito de Decidir. Sobre o monotesmo e a inferiorizao das mulheres na perspectiva religiosa, ver: LERNER,
Gerda.
La
creacin
del
patriarcado.
Disponvel
em:
<http://www.antimilitaristas.org/IMG/pdf/la_creacion_del_patriarcado_ -_gerda_lerner-2.pdf>. 1986. Acesso em:
10 dez. 2013.
32

Entrevista concedida por Entrevistada A. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (26'11'').

46

poder aquisitivo dos espaos urbanos e o discurso sobre a violncia especfica que a mulher
camponesa sofre por ser, repitamos, mulher e estar no espao do campo.
Para enfrentar o problema da violncia, e, dentro dele, as questes que ocupam a
centralidade na cidade, o Movimento de Mulheres Camponesas percebeu que era necessrio,
antes, entender o que de tradicionalismo ainda encerrava a liberdade das mulheres no campo e
atuar a partir da.
Sem chegar com frmulas prontas, elas se dedicam enquanto movimento a perceber
como e por que o espao do campo ainda carregado de tradies construdas pelo patriarcado
e fortalecidas pela sua aliana com o capitalismo. O feminismo campons decorre dessa
descoberta junto com as mulheres e desenho de caminhos para a libertao:

E - Eu acho que o que mais define no seria diferenciar nem nada disso, mas
um feminismo que a gente chama de campons, n? Que ele muito voltado
a partir da constituio e a identidade do ser campons, da mulher camponesa
nesse sentido. Ento, como que vocs tm uma linha de luta em defesa da
mulher, mas a partir da identidade, do olhar de ser campons, do que ser
camponesa. Entendendo, por exemplo, toda essa luta de modelo de
agricultura, como isso influencia no ser mulher, no dia a dia, na forma de
violncia (informao verbal)
P - Voc consegue identificar quais os tipos de violncia mais frequentes que
as mulheres mais comumente sofrem? (em especfico, as mulheres
camponesas)
E - A questo psicolgica muito forte. Ainda mais dentro da cultura do sul
que uma cultura muito em que a mulher j constituda dentro de uma
cultura que pra submisso. Tem uma constituio cultural que se perpetua
de famlia de que a mulher tem que ter uma postura, vamos dizer entre aspas,
uma postura reta, correta. Isso no sul uma coisa muito forte. Na minha regio
que uma regio muito de colonizao alem. Ento, tem muito forte a
questo da igreja tambm, da igreja catlica, enfim, existe um perfil dado pra
mulher que um perfil mais submisso, mais omisso, mais de obedincia,
falando da forma mais correta. E a que o homem quem aparece, enfim, que
aquela coisa do chefe de famlia. Ento essa questo mais tambm
psicolgica que eu sou incapaz, que eu que tenho que obedecer, de que eu que
tenho que atender, de que eu que tenho que servir. Existe muito dentro dessa
relao familiar e da sociedade tambm (informao verbal) 33 .

33

Entrevista concedida por Entrevis tada B. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (52'36'').

47

Atuar com uma base diversa pede cuidado, zelo com as companheiras, para que se
construa um movimento massivo. E mais do que a diversidade de sua base, o movime nto
entende sua identidade com plasticidade, enfrentando o patriarcado em que a sua prpria
identidade foi forjada, mas respeitando alguns princpios mais duros que relataremos mais
frente.
Com base em autores como Paulo Freire, e mesmo identificando-se com o materialis mo
histrico marxista, so desafiadas e mesmo se colocam constantemente novas questes a partir
do contato com outros movimentos sociais e feministas, sempre no sentido de refletir as
possibilidades de libertao das mulheres e a construo de um mundo mais justo.
Em texto34 , Catiane Cinelli e Elisiane de Fatima Jahn (2011) assim se manifestam:

Sendo assim, afirmamos que a identidade das mulheres camponesas est em

construo, no est pronta, acabada, e nem se d de forma linear, mas entre
muitos conflitos e contradies vivenciadas por estarem inseridas numa
sociedade capitalista e patriarcal. () Desse modo, afirmamos que a
identidade feminista se constitui especialmente ao questionar a cultura
patriarcal, quando, de forma terica e prtica, as militantes se diferenciam
frente s demais pessoas da sociedade. Essa diferenciao se d ao mesmo
tempo pessoal e coletivamente, por serem as mulheres organizadas que
constituem o movimento, ou seja, um coletivo constitudo de pessoas com
objetivos comuns.
()
Percebemos que as identidades construdas so muitas, pois, ao mesmo tempo
em que se identificam como mulheres lutadoras e feministas, se assumem
tambm como cuidadoras e produtoras de alimentos, discutindo coletivamente
a construo de novas relaes entre os seres humanos e destes com a
natureza.

Durante a observao participante, no observamos, no entanto, qualquer referncia a

um debate mais profundo sobre a construo do biolgico e dos corpos. Nem esse tema
apareceu durante as entrevistas. As menes a mulheres como seres com seios e capazes de
ter filhos apareciam no contedo dos discursos, mas mesmo assim algumas aes mexia m
profundamente sobre a imagem do que ser mulher, mesmo de forma contraditria.

34

CINELLI, Catiane; JAHN, Elisiane de Fatima. A constituio de identidades camponesa e feminista no

Movimento de Mulheres Camponesas. Revista Espao Acadmico, n. 117, ano X, fev. de 2011.

48

A ttulo de exemplo, colocamos uma campanha 35 realizada a favor das escalpeladas,

mulheres que perdem todo o couro cabeludo e at as sobrancelhas, vtimas dos eixos de barcos
sem proteo para o motor. As mulheres do MMC rasparam os cabelos para doar e m
solidariedade quelas que haviam perdido os seus, ou seja, para ajudarem mulhe res
desconhecidas, com as quais no possuem qualquer vnculo. O resultado para as doadoras foi o
de ficar com cortes de cabelo que seriam tidos como tradicionalmente masculinos para doar em
solidariedade e para fazer perucas para quem havia perdido todo o couro cabeludo.
Claro que aqui pode-se colocar que a solidariedade, o sacrificar-se por outrem que est
mais enfraquecido uma caracterstica que foi cultivada como tpica das mulheres. Mas, se
paramos e refletimos, essa abnegao para os desconhecidos coloca-se em segundo lugar ao
compromisso com a famlia e, principalmente, ao marido.
Com essa doao, no se pode negar o fato de que as mulheres do MMC enfrentara m
um smbolo do patriarcado quando cortaram seus prprios cabelos. Um cabelo que no s
dela, mas do marido.
Um corpo que no lhe pertenceria... Mas que elas (re)tomam como seu e dispem dele
como acreditam que devem. Laos de solidariedade entre mulheres, que fortalecem a luta delas
contra a dominao dos homens, contra o patriarcado no campo.
Chegamos, ento, concluso de que o MMC comea a crtica aos papis construdos
culturalmente, mas esbarra em uma crtica mais profunda construo social dos corpos? No
h uma resposta precisa a essa pergunta. Para trazer falas que exemplificam a complexidade da
questo, sigamos com uma pequena retomada do texto de Nicole-Claude Mathieu, a seguir.

1.2.2 O no essencialismo pela viso de uma das materialistas francfonas: uma crtica ao
sistema sexo-gnero em Mathieu

Nicole-Claude Mathieu, bem como outras autoras que traremos mais frente, faz parte
de um grupo ignorado (ou negligenciado?) por Scott em sua anlise a respeito do feminis mo 36 .
35

Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=GsvKSqW0hQg>. Acesso em: 10 fev. 2015.

36 Quando

trata do feminismo francs, tanto Scott como pensadoras como Butler, tendem a referir-se ao que ficou
conhecido como o French Feminism, composto por Julia Kristeva, Luce Irigaray, que se aventuraram por uma
tentativa de aproximao entre a psicanlise e o feminismo e so comp reendidas pelas autoras do materialis mo
francfono como essencialistas.

49

Uma linha de pensadoras materialistas que lanam, desde a dcada de 1970/1980, questes
relacionadas crtica do sistema sexo-gnero e no se prendem, necessariamente, a explicaes
que passam pelo modo de produo da sociedade, tal como a historiadora enunciava em seu
famoso texto quando escreveu a respeito do feminismo marxista.
As chamadas materialistas-francfonas so um grupo de feministas francesas que se
reuniu em torno da revista Nouvelles Questions Fministes, criada em conjunto com Simone de
Beauvoir, em 1981.
Elas declaram-se materialistas37 , antiessencialistas e radicais e enxergam que, apesar de
vrias transformaes com vistas igualdade, as mulheres, enquanto grupo social, continua m
sendo submetidas aos homens, compreendendo ambos os grupos como criaes do patriarcado,
que se apoia em um discurso sobre o que seria o sexo biolgico:

Desde nuestra perspectiva materialista y anti-esencialista, "mujeres" y

"hombres" no son otra cosa que dos categoras sociales, producidas por y
dentro de relaciones de poder organizadas en un sistema social que se llama
patriarcado. A pesar de todos los actuales discursos sobre la "igualdad" entre
los sexos, las posiciones sociales de las mujeres y de los hombres siguen
siendo jerarquizadas, y siguen obligando a las mujeres a estar en relaciones de
dependencia material y simblica con respecto a los hombres (FALQUET,
2004).

A identidade radical para elas, em incio, serviu para diferenciar-se de outros grupos
de feministas na Frana (as diferencialistas e as da tendncia luta de classes):

37

A despeito de Simone de Beauvoir, uma das fundadoras da revista, ser declaradamente ligada ao existencialismo :
Declaram-se materialistas em lugar de marxistas propriamente, por acusar a falha da observao d e M arx no
capital se restringir ao trabalhador sexualizado. Marx falava do homem, no Capital, restando a necessidade de
discusso do trabalho no remunerado. Vejamos Cristhine Delphy sobre o materialismo e o feminismo: Ces
concepts [les concepts de classe et d'exploitation] sont les concepts -cls du matrialisme auquel je vois deux
fondements. Pour moi, le matrialisme est: une thorie de l'histoire... o celle-ci s'crit en termes de domination
des groupes sociaux les uns par les autres (Delphy, 1975b). La domination a pour ressort ultime l'exploitation. Ce
postulat explique et/ou est expliqu par l'ide que la faon dont la vie est matriellement produite et reproduite est
la base de l'organisation de toute socit, donc fondamentale aussi bien au niveau individuel qu'au niveau collectif.
Le marxisme est, de toute vidence, matrialiste: dans cette mesure, il est utilisable pour le fminisme. Dans la
mesure o le matrialisme part de l'oppression, et inversement si on admet que partir de l'oppres - sion dfinit entre
autres choses une approche matrialiste, une science fministe... veut parvenir expliquer l'oppression; pour ce
faire elle doit en partir... elle dbouche invitablement sur u ne thorie de l'histoire matrialiste (Delphy, 1975b).
Disponvel
em:
<http://www.feministes-radicales.org/wp-content/uploads/2010/11/Christine-Delphy -Un fminisme-matrialiste-est-possible.pdf>. Acesso em: 12 set. 2014.

50

A corrente materialista universalista fundamenta-se no princpio da igualdade

de todos os indivduos perante os direitos humanos, conforme os princpios
do Iluminismo marcados na filosofia poltica francesa, afirmando os valores
laicos republicanos. Esta corrente reivindica o acesso das mulheres
universalidade, supostamente neutra, mas que est na possesso dos homens,
e o exerccio de uma Razo que lhes foi negada (Collin, 1995). Nesta
perspectiva, o sexo no natureza, mas construdo a partir das relaes de
poder que submetem as mulheres aos homens, ele sempre uma construo
estrutural, que na corrente materialista ancorada na diviso desigual do
trabalho e na imposio heterossexualidade.
()
A corrente diferencialista francesa desenvolvida nos anos 70 pelo grupo
Psychpo, exceo do caso francs, afirma que h dois sexos dentro da
mesma humanidade e que o acesso igualdade no o acesso identidade
(Collin, 2000), opondo-se s universalistas. Trabalhavam com questes
simblicas, culturais para explicar as diferenas entre os sexos; simpticas ao
maosmo, propunham uma revoluo cultural.
Construram uma crtica psicanlise freudiana e incluram uma releitura
crtica de Lacan, com influncias da Escola inglesa de Psicanlise.
(...)
Por outro lado, esta ciso se polarizou, conforme j nos referimos acima, com
as feministas materialistas, que tinham sua frente Christine Delphy,
seguidora de Simone de Beauvoir. Deplhy considerava as diferencialistas
essencialistas e antifeministas, j que para ela as diferenas sexuais eram
construdas hierarquicamente e justificavam as desigualdades sociais;
enquanto para as diferencialistas era uma identidade pr-social, dada pela
natureza (SCAVONE, 2007, p. 11).

Mas, com o tempo, serviu-lhes para se distanciar das pesquisadoras de gnero e para
assumir termos como patriarcado e relaes sociais de sexo, acreditando que estes tinham
um carter mais direto do que o gnero e evidenciaria que os homens (heterossexua is)
possuem privilgios nesta sociedade sobre as mulheres e outros grupos:

Pero precisamente, a la vez que se da y se busca esta legitimacin, los

conceptos evolucionan sutilmente y se observa un progresivo desplazamiento
de apelaciones y perspectivas explcitamente feministas para perspectivas de
gnero. Si bien es cierto que la teora sexo-gnero puede representar un avance
en determinadas disciplinas y lugares, tambin puede significar un retroceso
por su aspecto ms light, y la falta de claridad con que a menudo se maneja.
Es en este contexto que el debate sobre el uso de la palabra "radical" toma
todo su significado (FALQUET, 2004).

51

Passado esse prembulo, vejamos o que diz Nicole-Claude Mathieu acerca das relaes
sexo-gnero e sobre identidade.
No texto Identidad sexual/sexuada/ de sexo? Tres modos de conceptualizacin de la
relacin entre sexo y gnero (1989/pub. 2005/rep.), Mathieu sistematiza dados sobre relaes
entre sexo/gnero em sociedades ocidentais e no ocidentais, classificando-as em trs linhas de
pensamento, apontando o que seria considerado dentro da norma e o que (e como) seria
compreendido o desvio/a subverso.
A explanao a seguir sobre o texto da autora vem-nos com duas funes. A uma, lanar
linhas para compreendemos o alcance (e o limite) do que o Movimento de Mulheres
Camponesas do Brasil identifica como opresso s mulheres, e o que tem construdo como
alternativa. A duas, em um esforo terico de ampliar e dimensionar melhor um cenrio sobre
os estudos de sexo/gnero integrando as materialistas e suas contribuies para a elaborao de
outros pontos de vista, visto que, no Brasil, os estudos tm sido hegemonizados a partir do
pensamento das ps-estruturalistas estadunidenses.
Mathieu identifica, pois, trs modos de conceitualizao do sistema sexo/gnero: o
primeiro, de identidade sexual, em que o gnero traduz o sexo em uma correspondncia
homolgica; o segundo, de identidade sexuada, em que o gnero simboliza o sexo em uma
correspondncia analgica e o terceiro, de identidade de sexo, baseada em uma conscinc ia
de classe, em que o gnero constri o sexo em uma correspondncia sociolgica.
No primeiro modo, de identidade sexual, em um vis individualista, o gnero teria a
funo apenas de traduzir o sexo, dado biologicamente, de forma que as fmeas/mulhe res
teriam comportamento feminino e os machos/homens, comportamento masculino. A autora
identifica esse modo de pensamento como o padro na sociedade ocidental.

Un primer modo de conceptualizacin del sexo se sita en una problemtica

que llamar de identidad <<sexual>>, basada en la consciencia individualista
de la vivencia sico-sociolgica del sexo biolgico.
Se trata de una problemtica de la adecuacin (de la que resultan problemas
de inadecuacin) entre rasgos personales sico-sociales y rasgos biolgicos. Se
concibe el sexo biolgico determinado, o a determinar.
El referente por lo tanto es una biparticin absoluta del sexo, a la vez natural
y social. El <<hecho de ser macho>> (maleness) corresponde a lo masculino,
el <<hecho de ser hembra>> (femaleness), a lo femenino. El modelo es la
heterosexualidad, concebida en Occidente como una expresin de la
52

Naturaleza (o en otras sociedades como la expresin de un orden del mundo

ya fijado).
(...)
El gnero traduce el sexo. Entre sexo y gnero, se establece una
correspondencia homolgica. La diferencia de los sexos se concibe como la
fundadora de la identidad personal, del orden social y del orden simblico
(MATHIEU, 1989, p. 135).

Os desvios homossexuais e transexuais, nesse primeiro modelo, seguiriam tambm o

padro bicategrico, identificando nos casais homossexuais quem assumiria a funo de gnero
contrria de seu sexo. Em outras palavras, mulheres masculinizadas e homens afeminados
ou, no caso dos transexuais, a busca por uma necessria transformao completa (incluindo
a cirurgias e tratamento hormonais) para que o transexual se compreenda de verdade no sexo
que correspondesse sua psique e se enquadre nos padres heterossexuais.

A nivel de la definicin, la contradiccin que representa la homosexualidad en

esta perspectiva I se resuelve de una manera que puede parecer paradjica:
1. Por un lado, hay que continuar definiendo cada trmino de la relacin entre
los miembros de la pareja a travs de lo biolgico; de all la definicin simple:
una pareja homosexual = 1 mujer + 1 mujer, o 1 hombre + 1 hombre
(...)
2. Por otra parte, a la vez que se define la relacin homosexual en trminos
biolgicos, es necesario encontrar tambin en el plano sico-social la
biparticin del modelo heterosexual de base. De ah la idea comn - y a veces
puesta en prctica - que en una pareja homosexual, habr una mujer
<<masculina>> o un hombre <<femenino>>. En realidad, solo uno de los dos
es considerado de hecho como homosexual y desviado [dviant]: el que no
tiene (no tendra) el <<rol>>, o la <<sicologa>>, o el comportamiento sexual
(por ejemplo en la oposicin jerrquica <<activo/pasivo>>) - es decir, el
gnero de su sexo (MATHIEU, 1989, p. 135).

O detalhe, no caso dos transexuais, que essa linha de pensamento consegue declarar
mulher uma pessoa que nasceu homem, desde que ele passe pelas transformaes
necessrias; mas resiste a declarar homem uma pessoa que nasceu mulher, mesmo que
essa pessoa se esforce em fazer uso da medicina e se comportar dentro dos padres de
comportamento identificados como masculinos.

53

() un texto de Ines Orobio de Castro (1987) sobre la aprehensin terica y

el tratamiento asimtrico del transexualismo, dependiendo de si el sujeto
quiere volverse hombre o mujer. Para un hombre-a-mujer, una vez descartado
el diagnstico de homosexualidad, se considerar que tiene una identidad de
gnero <<mujer>> real ; una mujer-a-hombre ser considerada antes que todo
como homosexual <<masculina>> ms que como hombre Parece que no se
puede concebir una <<verdadera>> masculinidad en la mujer. Segn la autora,
la razn de esta actitud no sera tanto que es ms fcil admitir que se adopte
el estatus (inferior) de mujer, que el estatus (superior) de hombre. Esta
perspectiva asimtrica le parece ms bien vinculada a una <<evaluacin
diferente de la relacin entre la orientacin sexual y el sexo biolgico: la
prctica sexual de un hombre [es decir: activo/pasivo] siendo decisiva para su
ser-macho (maleness), el cuerpo de una mujer para su ser-hembra
(femaleness)>>.
(...)
Mi interpretacin, que no contradice la de Orobio de Castro, es que dentro de
la ptica sexualista de las sociedades occidentales, el sexo de la mujer es,
sobre todo, un no-sexo masculino. De hecho, la mujer no tiene sexo, es un nomacho. Un hombre sin pene es entonces forzosamente una mujer, aunque el
sexo artificial que le fabriquen no tenga nada que ver con un sexo femenino.
Una mujer sin vulva ni vagina no puede ser un hombre porque el pene artificial
no tiene nada que ver con un sexo masculino (MATHIEU, 1989, p. 138-139)

A observao participante e a anlise das entrevistas com as lideranas do Movimento

de Mulheres Camponesas permitiram identificar que h um trabalho de conscientizao, a partir
de tcnicas ligadas Educao Popular38 , com tentativas de desnaturalizao da posio e dos
papis que as mulheres camponesas ocupam na sociedade, mas as lideranas admitem que no
h uma uniformidade na base (e nem em algumas lideranas) a respeito de limites (colocados
por uma dita natureza feminina) para o debate.
No mesmo sentido, vemos Conte (2011):

No se nega entretanto, que sofrem ao do patriarcado, sendo ainda negadas

e inferiorizadas, contudo, conseguem reagir e, acima de tudo, em Movimento
se dar conta de como a opresso acontece, como a reproduzem e como podem
super-la quando isso possvel. Uma das entrevistadas, inclusive,
mencionava que essas transformaes (da conscincia crtica ao) so as
mais demoradas e, nem todas as mulheres do MMC chegam a esse patamar,
pelo fato de exigir rupturas (p. 115).
38

So realizadas oficinas com as mulheres (e algumas vezes com grupos mistos) e, a partir de dinmicas que
possibilitam que as mulheres falem a partir de suas experincias e do que as angustiam, so problematizadas
questes como o direito ao prprio corpo, a necessidade de que as mulheres participem das decises acerca da
famlia, do acampamento/assentamento e da produo, a diviso sexual do trabalho e o peso disso para as mulheres
no campo, dentre outros temas.

54

Nos debates, verificam-se ainda discursos que colocam uma justificativa divina, a
natureza e uma conformidade com a posio da mulher na sociedade, como mes e responsveis
pelo encargo da famlia, por exemplo. O discurso ainda reforado pelas prprias polticas
governamentais, conforme veremos a seguir39 .
Quando falas problemticas como essa surgem, no entanto, sempre que (e quando )
possvel, so problematizadas. Percebeu-se tambm que algumas questes no so enfrentadas
no mesmo momento em que so colocadas, de modo a no tolher a mulher que a tenha colocado.
Recuos tticos, s vezes, so utilizados a fim de que se crie a ambincia necessria para o
enfrentamento da questo.
A segunda forma de pensar (e se relacionar com) a diviso sexo/gnero , segundo
Mathieu, a viso do sexo ainda como dado, mas o comportamento em torno dele como
construdo socialmente. A autora define essa problemtica como identidade sexuada.

La persona no se ubica solamente de manera individual en relacin a su sexo

biolgico, sino que la identidad personal est fuertemente vinculada a una
forma de consciencia de grupo. El sexo no es vivido ya, al igual que en el
modo I, nicamente como un destino individual anatmico que hay que seguir
por medio de la identidad de gnero correspondiente, sino que el gnero es
percibido como una especie de modo de vida colectivo. Aqu, se tiene
consciencia de la imposicin de comportamientos sociales a personas en base
a su sexo biolgico (<<grupo de los hombres>>/<<grupo de las mujeres>>)
(MATHIEU, 1989, p. 141-142).

Essa construo social em torno de um sexo dado pode ser mais ou menos
questionada, problematizada e criticada, a depender do contedo crtico que possa ser lanado
em respeito a funes que esto naturalizadas.
Dentro dessa perspectiva, segundo a autora, estaria compreendido o comportamento
poltico que ela designa como feminismo cultural, que tende a procurar uma revalorizao do
que foi relegado ao feminino (e s mulheres):

39

Embora a Secretaria de Polticas para as Mulheres ligada Presidncia da Repblica rena importantes nomes
de tericas e integrantes de movimentos sociais feministas, de fato, o governo, tal como a sociedade, ainda se
depara com discursos conservadores e mesmo reacionrios e aes em disputa no que diz respeito aos direitos das
mulheres.

55

Para lo que llamo el feminismo cultural, el problema es que la mujer no es

suficientemente reconocida y valorada; la <<cultura femenina>> parece
provenir de una especia esencia. Los enunciados-tipos de esta corriente son:
<<nuestra cultura est fuera de lo social>>, o <<hay que hacer acontecer la
mujer>> (MATHIEU, 1989, p. 142).

A autora, ainda, enquadra parte do feminismo marxista dentro dessa perspectiva:

En el mismo modo de pensamiento [identidade sexuada], podramos ubicar a

algunas <<feministas socialistas>> o <<feministas marxistas>> anglosajonas
(en Francia, la tendencia llamada <<lucha de clases>>). La idea es que se
necesitara corregir injusticias en el estatus respectivo de los hombres y de las
mujeres, para llegar a una igualdad entre los roles de sexo que incluya un
eventual mejoramiento de sus contenidos, un cambio en las
<<mentalidades>>, pero sin mermar la solidaridad hombres-mujeres,
considerada como necesaria para las luchas <<globales>> (anticapitalistas,
nacionalistas, etc.). El trmino que usan para su accin es significativo: lucha
de las mujeres, y no lucha de los sexos (MATHIEU, 1989, p. 143).

O MMC aproxima-se muito do feminismo marxista nesse ponto, mesmo porque se

identificam como socialistas, a partir de uma crtica ao modo de produo capitalista e suas
consequncias para a sociedade e, de modo especial, para as mulheres camponesas. Isso as
coloca ao lado dos movimentos mistos em muitas pautas relacionadas s questes gerais que
atingem homens e mulheres camponeses.
Essa aproximao, por outro lado, no tende a faz-las recuar em seu discurso ou as
impedem de, em alguns de seus documentos e em vrias de suas posturas, identificarem com
clareza que homens praticam violncia contra as suas companheiras no relacionamento. No
fazem, pois, aluses ao machismo de forma abstrata e situam a participao dos homens no
processo:

A violncia uma prtica cada vez mais visvel em todos os mbitos da vida
humana, causando muita dor, sofrimento e lgrimas, ferindo a dignidade e a
vida de muitas pessoas. sempre uma demonstrao de poder contra uma
pessoa, grupos, comunidades ou classe social e com impactos danosos para a
humanidade. Contudo, ela se apresenta de forma diferenciada para homens e
mulheres.
A violncia masculina contra a mulher fruto do modelo patriarcal de
sociedade, onde as relaes pessoais afetivas esto fundamentadas no nos
56

sentimentos e no afeto, mas no princpio da propriedade, do controle e do

domnio sobre a mulher. E, isto que, em vias de regra, garante ao homem
o poder de violentar uma mulher, uma vez que a considera sua
propriedade.
A violncia por parte do sistema capitalista patriarcal e a modernidade se
expressam em todas as esferas da vida das mulheres e acaba se reproduzindo
no cotidiano como algo natural. Esta naturalizao traz consigo o domnio do
homem sobre todos os aspectos da vida da mulher e sobre seu corpo que passa
a ser encarado como um objeto que tem que servir e obedecer aos homens
(VIA CAMPESINA, 2012). 40

H, pelo contrrio, um avano no enfrentamento a cada vez que a questo das mulher es
colocada abaixo da questo de classe. E foi mesmo isso que justificou a criao de um
movimento autnomo.
Os primrdios do movimento foram estabelecidos na dcada de 1980, contemporneo a
muitos outros movimentos de luta pela terra, tais como o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra e a Comisso Pastoral da Terra e entende a luta que os unifica como primordia l 41 ,
mas entende tambm que as questes das mulheres precisavam ser integradas nessa luta. A
palavra de ordem quando uma mulher avana, nenhum homem retrocede marca bem a
tentativa de fazer com que a questo das mulheres seja integrada em igual valor perspectiva
de transformao da realidade.

() h 30 anos atrs foi um perodo que tambm houve o surgimento de

outros movimentos como o MST e outros movimentos, CPT... Elas [as
mulheres que comporiam o MMC] faziam at parte da organizao da Eclesial
de Base, que da CPT e tal... mas elas sentiam que nessa luta que se fazia pela
terra, nessa luta que se fazia pelos direitos dos trabalhadores rurais, dos
camponeses, que a luta das mulheres ficava sempre em segundo plano. Que
no era uma prioridade lutar pelos direitos exclusivos das mulheres. Pela
participao das mulheres. No caso, o movimento pioneiro na luta, por
exemplo, de reconhecer a trabalhadora rural como uma profisso que na poca
no era reconhecida. Ento, elas sentiram que a luta tinha que ser a partir da
organizao e da luta das mulheres [nfase] que esses direitos, que esse
reconhecimento quanto protagonistas, como trabalhadoras do campo e
produtoras de alimentos s seria possvel a partir delas, das prprias mulheres
organizadas. Ento, foi dessa necessidade de colocar dentro da luta maior pela
40

Sem grifo no original.

41

Possuem at espaos de articulao de movimentos no campo em todo o mundo, como a Via Campesina
(integram a Via Campesina 164 organizaes, em 73 pases, dentre elas, o MMC Brasil). Informao disponvel
em: <http://viacampesina.org/es/index.php/organizaciainmenu -44/los-miembros-main menu-71>. Acesso em: 13
set. 2014.

57

mudana de sociedade, pela reforma agrria, do acesso terra e direitos, a

necessidade de que as mulheres fossem vistas, fossem protagonistas e vistas e
tambm protagonistas pelos direitos, pela luta por direitos. Foi nesse sentido
foi que elas sentiram necessidade e comearam se organizar (informao
verbal)42 .

Voltaremos a essa questo mais frente, mas de pronto indicamos que a disputa com os
movimentos mistos, principalmente os homens desses movimentos, no to simples. A luta
contra o silenciamento ou o menosprezo das questes referentes igualdade, com nfase na
diviso das decises polticas e econmicas com as mulheres, difcil, porque significa perda
de poder dos homens que integram aqueles espaos e um questionamento profundo da
organizao da dinmica social.
Outro ponto merece nota no texto de Mathieu e que nos conclama a tecer mais
consideraes acerca das relaes mulheres camponesas/natureza, voltando ao debate inicial do
essencialismo no MMC:

Dentro de la misma lgica (aunque a veces en la tendencia opuesta) 43 , se hallan

los intentos de develar los poderes <<reales>> de las mujeres que la ciencia
masculina (u occidental) habra ocultado, o las referencias a las diosas-madres
y a un supuesto matriarcado originario: hay que re-conocer y valorar a las
mujeres, La Mujer (MATHIEU, 1989, p. 143).

De fato, a mstica do MMC valoriza os conhecimentos acumulados pelas mulher es,

tendendo a enfatizar a relao mulher/feminino/natureza:

Mstica e simbologia do MMC

O nosso Movimento de Mulheres Camponesas fruto de uma caminhada de
luta pela libertao das mulheres que encontra suas razes na luta popular.
Neste sentido podemos afirmar que a Mstica do MMC encontra sua razo de
ser no desejo de justia e felicidade que nos anima na luta, no trabalho de base.
A terra, a gua, o fogo e ar so elementos que do significados mstica da
vida.

42

Entrevista concedida por Entrevistada B [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (52'36'').
43

A tendncia oposta que a autora se refere a lgica feminista marxista apontada acima.

58

()
Como mulheres camponesas, lutadoras, militantes e dirigentes de nosso
Movimento, na alegria, na confraternizao, devemos nos entusiasmar pela
vida, pelo feminino, pela natureza. 44

Nas msticas, a relao sementes, vida, mulheres grvidas tambm muito forte. De
fato, o MMC valoriza a mulher enquanto prxima natureza e detentora de conhecime ntos
ancestrais. Isso realizado por outros movimentos de mulheres na Amrica Latina que
ressignificam a prpria natureza, em um movimento contrrio ao realizado pela cincia
moderna. Em lugar de um domnio da natureza (e das mulheres), v-se a necessidade de uma
nova forma de valorizao e convvio entre ser humano e outros seres vivos ou no vivos.

Figura 1 - Mstica de Abertura do I Encontro Nacional do MMC Brasil

Foto: Fabio Rodrigues Pozzebom/ABr45 .

44 Disponvel

em: <http://www.mmcbrasil.co m.br/site/node/43>. Acesso em: 2 jan. 2015.

45

Disponvel
em:
<http://bagarai.com.br/noticias/fotos -encontro-nacional-do-movimento-de-mulherescamponesas.html>. Acesso em: 30 abr. 2014.

59

Acontece que, mesmo diante dessa questo, a anlise de que o MMC essencialista
seria muito apressada e mesmo equivocada, a nosso ver.
De fato, dentre as bases e as lideranas h quem vislumbre a deteno de conhecime ntos
sobre as sementes, ervas, cuidado com as crianas e idosos como um poder feminino, um poder
inato das mulheres que deva ser valorizado, mas, nas prticas do MMC, enquanto movime nto,
h sempre a abertura para questionamento da posio das mulheres e de qualquer imposio
que lhes tire a liberdade de decidir sobre suas prprias vidas.
H, na verdade, no somente uma valorizao desse conhecimento e prticas das
mulheres contra um conhecimento cientfico masculino, mas h uma conclamao de toda a
sociedade para que mude suas prticas de relacionamento com a natureza e de cultivo da terra.
Elas no defendem a exclusividade das mulheres nessa posio, elas querem que os homens
dividam com elas esse conhecimento e essas tarefas.
Mas, aqui, frisamos a palavra dividir. No tomar pra si e nem dar para os
homens a atribuio. O que o movimento no se escusa de disputar que, valorizado o
conhecimento e as prticas que as mulheres detenham, que elas no sejam alijadas do processo,
prtica que os homens temos homens tm realizado ao longo dos sculos, com o apoio do
patriarcado. Retomaremos essa questo mais frente.
Ponto caro discusso do movimento feminista a questo da heteronormatividade,
questo que sentimos tambm necessidade de tocar a fim de continuar o dilogo entre campo,
objeto-sujeito do trabalho e cidade, da onde o olhar para esse objeto-sujeito dirigido.
Retornando Mathieu, acerca da viso sobre heteronormatividade, e o modelo II, da
identidade sexuada:

En lo que se refiere a la relacin entre lo biolgico y lo social, se concibe en

esta perspectiva II la adecuacin entre lo social y lo biolgico (es decir, el
modelo de la diferencia heterosocial) no tanto como <<natural>> o basada en
un orden del mundo cualquiera que sea (como en la primera perspectiva), que
como necesaria para el buen funcionamiento de la sociedad. Se trata, podra
decirse, de una perspectiva pragmtica, diferente a la perspectiva idealista del
modo I (MATHIEU, 1989, p. 145).

60

Como j comentamos, no perodo da observao participante no se constatou que a

temtica fosse colocada em pauta. O MMC no toca na questo e a base parece mesmo
reproduzir a naturalizao do modelo I, tendo a heterossexualidade naturalizada.
Em conversas informais com as lideranas, no entanto, colocou-se que o tema j est
sendo pensado, embora seja ainda muito delicado de ser enfrentado como pauta para o debate,
vislumbrando que mesmo dentre a direo o tema pode ser visto com estranhamento.
Por outro lado, algumas mulheres do movimento j se identificam fora do padro
heteronormativo e mesmo parte das lideranas comeam a apoiar a pauta LGBTTT,
participando de passeatas, por exemplo. Temos a impresso de que no se pode descartar de
todo de que, futuramente, a pauta seja integrada para a problematizao e questionamento do
patriarcado dentro do MMC.
Na configurao do modo III de pensamento acerca da relao sexo/gnero, Mathieu
traz teorias e compreenses que colocam em suspenso, e mesmo questionam, a noo biolgica
do sexo e focam na ideia de que o gnero quem constri o sexo. O sexo , portanto,
antinatural e determinado poltica e socialmente e, como tal, pode ser objeto de anlise
materialista.
A autora chama ateno que os tipos de gnero, como padres de comportamento, so
ideais, no havendo ningum que atenda ao padro feminino ou masculino por completo e,
quanto ideia do aspecto natural do sexo (que o diferenciaria do gnero, esse social),
retoma a ideia, j bem conhecida, de que no h um ser humano em estado natural. Teramos,
pois, no uma diferena, mas uma diferenciao construda socialmente entre os sexos
e, nesse ponto, a autora refora sexo e no gnero, explicando que nessa linha de
pensamento:

() la atencin se reorienta, en las ciencias sociales, de la construccin

cultural del gnero hacia la construccin cultural del sexo, y en especial de la
sexualidad.
En lo que se refiere a las relaciones entre lo biolgico y lo social, se pueden
considerar dos aspectos:
1. En qu medida las sociedades usan la ideologa de la definicin biolgica
del sexo para construir la <<jerarqua>> de gnero? - la cual est basada a su
vez sobre la opresin de un sexo por el otro.
2. En qu medida las sociedades manipulan la realidad biolgica del sexo con
el fin de obtener esta diferenciacin social? (MATHIEU, 1989, p. 158).
61

Ou aqui:

El gnero, es decir la imposicin de un heteromorfismo de los

comportamientos sociales, ya no es concebido entonces en el modo III como
el marcador simblico de una diferencia natural, sino como el operador de
poder de un sexo sobre el otro - notndose aqu que, siendo la clase de las
mujeres ideolgicamente (y materialmente) definida en cualquier sociedad
por su sexo anatmico, la clase de los hombres lo es objetivamente por el suyo.
(...)
Volvemos a hallar aqu la superposicin entre sexo biolgico y sexo social de
la que hablbamos al principio de este artculo, pero concebida como un hecho
social, histrico, debido a la explotacin material de las mujeres y a la
ideologa opresiva del gnero, y (contrariamente al modo II) no
necesariamente <<imprescindible>> para la reproduccin de las sociedades
(MATHIEU, 1989, p. 168).

E mais frente, no texto que escolhemos como referncia, retoma que a utilizao da
terminologia gnero tem servido a retirar o peso de quem explorado por quem. Se h
homens e mulheres em relao, heterossexual ou no, e se seus comportamentos so produzidos
socialmente, as mulheres tm permanecido na base, no grau mais baixo da hierarquizao dos
gneros (at nos casos em que um terceiro sexo admitido) e, com base no seu sexo social,
tem lhes sido restrita a liberdade.

Entiendo por sexo social a la vez la definicin ideolgica que es dada del sexo,
particularmente del de las mujeres (lo que puede recubrir el trmino
<<gnero>>) y los aspectos materiales de la organizacin social que utilizan
(y tambin transforman) la biparticin anatmica y fisiolgica.
El sexo - en sus aspectos de idea [idels]; para retomar una expresin de M.
Godelier, as como en sus aspectos materiales - funciona efectivamente como
un parmetro en la variabilidad de las relaciones sociales concretas y de las
elaboraciones simblicas - lo que la actual tendencia (en particular en los
Womens Studies anglosajones) a utilizar exclusivamente y a cada paso el
trmino de <<gnero>> tiende a ocultar, hacindole perder parte del valor
heurstico que le habamos querido dar 46 . Ahora se escucha hablar de
<<relaciones sociales de produccin de gnero>> (gender relations of
production), pero a pesar del traspaso de gnero e incluso de sexo, estas
relaciones de produccin consisten en la explotacin de las mujeres. Sin duda
46 No mesmo

sentido, est a reivindicao do termo patriarcado em lugar de gnero, a fim de evidenciar que
h uma situao concreta de desigualdade e hierarquia que privilegia os homens, em detrimento das mulheres. Ver:
SAFFIOTI, Heleieth. Gnero e Patriarcado: a necessidade da violncia. In: CASTILLO-MARTN; Mrcia;
OLIVEIRA, Suely de (Orgs.). Marcadas a ferro. Braslia: Secretaria Especial de Polticas Para as Mulheres, 2005.

62

existen gneros <<hombre-mujer>>, pero en la base y en el peldao ms bajo

de la escala de los gneros, lo que efectivamente hay son hembras: sexo social
<<mujer>> (MATHIEU, 1989, p. 168).

Em ltima instncia, temos a perceber que o Movimento de Mulheres Camponesas tende

a fazer algumas anlises e construes que se enquadram na profundidade crtica do modelo III
proposto por Mathieu, principalmente no que diz respeito s questes e crticas que o MMC faz
relacionadas construo histrica da diviso sexual do trabalho e de que, materialmente, tem
condicionado as mulheres a uma posio subalterna no campo. Embora em muitos momentos
se detenha no modelo II, seu posicionamento est em caminhos de maior radicalidade.

63

CAPTULO 2: MULHER CAMPONESA E DIVISO SEXUAL DO TRABALHO:

PATRIARCADO E CAPITALISMO NO CAMPO

No captulo anterior, trouxemos baila que, dentro do conceito camponesa, h uma

significativa multiplicidade de vozes e de formas de significar o mundo. Mas quais as condies
de realizao dessa reunio de mulheres? Que motor desencadeia os processos necessrios para
a articulao de figuras to diversas? Mesmo assumindo a diversidade entre as mulheres e a
perspectiva de colocar em debate o essencialismo que as aprisiona, o que tem servido de liga
para a articulao do movimento?
Quem nos responde o prprio MMC: Pertencemos classe trabalhadora, lutamos
pela causa feminista e pela transformao da sociedade.47
De fato, o que articula as mulheres do MMC a questo do trabalho a partir da categoria
campons e mulher camponesa, em uma perspectiva feminista, e essa identidade que ser
significativa para definir o que violncia:

Fizemos debates sobre a categoria campons que compreende a unidade

produtiva camponesa centrada no ncleo familiar a qual, por um lado se
dedica a uma produo agrcola e artesanal autnoma com o objetivo de
satisfazer as necessidades familiares de subsistncia e por outro, comercializa
parte de sua produo para garantir recursos necessrios compra de produtos
e servios que no produz.
Neste sentido, mulher camponesa, aquela que, de uma ou de outra maneira,
produz o alimento e garante a subsistncia da famlia. a pequena agricultora,
a pescadora artesanal, a quebradeira de coco, as extrativistas, arrendatrias,
meeiras, ribeirinhas, posseiras, bias-frias, diaristas, parceiras, sem terra,
acampadas e assentadas, assalariadas rurais e indgenas. A soma e a unificao
destas experincias camponesas e a participao poltica da mulher, legitima
e confirma no Brasil, o nome de Movimento de Mulheres Camponesas 48 .

O MMC toca, portanto, em uma categoria tradicional do pensamento que toma um grau
de repercusso diferenciado a partir de Marx: o trabalho. Mas, tal como as elaboraes de
feministas marxistas, no fala do trabalho a partir de uma perspectiva tradicional, mas foca
47

Quem somos, escrito pelo prprio Movimento de Mulheres Camponesas em seu s tio na internet. Disponvel
em: <http://www.mmcbrasil.co m.br/site/node/43>. Acesso em: 5 set. 2014.
48

Histria, escrito pelo prprio Movimento de Mulheres Camponesas em seu s tio na internet. Disponvel em:
<http://www.mmcbrasil.co m.br/site/node/44>. Acesso em: 5 set. 2014.

64

principalmente naquele trabalho das mulheres camponesas que era tido como no trabalho:
um trabalho realizado dentro de casa, nas suas cercanias no cuidado de pequenos animais ou,
em boa parte das vezes, nas piores terras, visando produo de alimentos para o consumo
familiar.
As questes referentes ao mundo do trabalho, pois, e algumas categorias do
materialismo e mesmo reutilizaes da categoria do marxismo mostram-se essenciais como
instrumentos de teorizao e de compreenso da realidade do movimento. o que faremos em
seguida.

2.1 Sexagem e as mulheres enquanto classe: a apropriao como categoria para releitura
da diviso do trabalho

Seguindo a linha do materialismo francfono, do qual j comentamos quando tratamos

de Nicole-Claude Mathieu, encontramos Colette Guillaumin, que pensa nas mulheres como
integrantes de uma classe, a partir das relaes de trabalho que desenvolvem, e que so
exploradas pelos homens, tambm enquanto classe.
Guillaumin, nas suas formulaes tericas, pensa nas categorias trabalho e classe
de uma forma muito peculiar, a partir de mais duas categorias: a apropriao e a sexagem,
fazendo uma verdadeira reviso da viso clssica marxista a esse respeito.
O texto escolhido por ns Prctica del poder e idea de Naturaleza, publicado pela
primeira vez em 1978, em lngua francesa, e na revista Questions Fministes, n. 2 e 3, em 1989.
Para esta pesquisa, estamos utilizando a verso em castelhano, publicada em 2005. Guilla umin
usa conceitos do marxismo, mas os ressignifica.
Cabe-nos fazer uma ressalva antes de iniciar a discusso. O texto traz uma srie de
exemplos e comportamentos sociais em parte j questionados e superados em relao a alguns
grupos de mulheres no contexto em que foram escritos, a saber, uma sociedade francesa e
urbana da dcada de 1970, e deve ser lido enquanto texto situado em seu tempo.
Por outro lado, a realidade ainda se mantm em alguns contextos dentro e fora da
Europa, dada a diversidade de mulheres e implicaes decorrentes de sua classe, raa-etnia,

65

nacionalidade, gerao, considerando tambm que elas no esto isoladas, mas em constante
dilogo/conflito no espao49 .
No caso do presente trabalho, adensaremos as questes colocadas pela autora trazendo
exemplos situados na histria das mulheres urbanas e rurais no contexto brasileiro e destacando
o quanto deles ainda se mantm.
De fato, no difcil perceber, a partir das falas das camponesas, jurisprudnc ias,
pesquisas mais atuais, pautas dos movimentos de mulheres, como parte desses exemplos ainda
se aplicam em um contexto do campo, e at mesmo da cidade, no Brasil. De modo especial, o
campo, por ser ainda marcado por um forte patriarcalismo e conservadorismo e que mantm
mulheres em uma posio de subalternidade mais agravada por razes entrelaadas entre cultura
e condio econmica.
A nosso ver, como o discorreremos a seguir, essa viso nos serve para a anlise sobre a
posio das mulheres no campo e as crticas realizadas a partir do Movimento de Mulheres
Camponesas.

2.1.1 Mulher enquanto classe?

Guillaumin traz a originalidade de entender homens e mulheres como classes,

construdas socialmente, inclusive no seu aspecto biolgico, a partir de relaes de sexagem;
portanto, os homens e as mulheres entendidos de uma forma no essencialista.
As mulheres, no seu todo, seriam exploradas pela classe dos homens e a estes deveriam
uma srie de servios, aos quais se pode ou no atribuir valor monetrio, o que ocorre de
forma semelhante tambm com as raas/etnias e outras categorias a depender do contexto
histrico e social.

49

A Frana (Paris, em especial), por exemplo, um pas que no comporta somente a mulher francesa e uma
cultura urbana e ocidental, mas tambm mulheres rabes e africanas que se refugiaram no pas que colonizou parte
dos seus continentes e os saqueou, construindo assim sua prpria civilizao. Essas mulheres tm enfrentado
grandes desafios para viver sua cultura nesse espao, por essa cultura ser acusada de machista e contrria s
liberdades fundamentais. De importante nota, foi a proibio que o governo francs imps acerca do uso do vu
nas escolas. A soluo encontrada ia de encontro com a cultura daquelas mulheres (ou de suas famlias) acerca do
uso obrigatrio do vu.

66

As mulheres, nesse nterim, seriam exploradas a partir da sua identificao como

pertencente a um sexo biolgico que as ligaria mais natureza e, mesmo pertencendo a classes
sociais diversas, estariam em situao de explorao diante dos homens. A sua posio social,
econmica e poltica seria sempre marcada anteriormente pelo fato de serem mulheres e as
colocariam em posio de subalternidade em relao aos homens de sua famlia e aos homens
de modo geral.
Materialmente, as mulheres estariam submetidas em seu todo, em uma forma de
trabalho especfica e pr-moderna, semelhantemente ao que acontecia com os trabalhadores
escravos das plantaes e em outras relaes entre classes, como a vassalhagem: esta forma de
trabalho a apropriao.

(...) en lo que respecta a la fuerza de trabajo en las clases de sexo. Una clase
entera, que abarca aproximadamente a la mitad de la poblacin, soporta no
solamente el acaparamiento de la fuerza de trabajo sino una relacin de
apropiacin fsica directa: las mujeres. Este tipo de relacin no es desde luego
exclusivo a las relaciones de sexos; en la historia reciente, caracterizaba a la
esclavitud de plantacin que no desapareci del mundo industrial sino hasta
hace apenas un siglo (Estados Unidos 1865, Brasil 1890), lo que no significa
que la esclavitud desapareci totalmente. Otra forma de apropiacin fsica, el
vasallaje, caracterstica de la propiedad latifundista feudal, desapareci al final
del siglo XVIII en Francia (ltimos siervos libertos hacia 1770, abolicin del
vasallaje en 1789), pero persisti ms de un siglo an en ciertos pases de
Europa. La relacin de apropiacin fsica directa no es por lo tanto una forma
que sera propia a las relaciones de sexo () (GUILLAUMIN, 2005, p. 24).

Mesmo aps o estabelecimento do modo de produo capitalista e as revolues

burguesas com a inveno do trabalho livre, a posio das mulheres no mundo do trabalho
vai alm do que eventualmente (ou de forma cada vez mais frequente) possam realizar a partir
da venda livre de sua fora de trabalho em atividades vrias que tomam o seu corpo e o seu
tempo por inteiro.
Elas no se pertencem, pertencem sempre a outrem, como pais, irmos, maridos e fil hos,
esto a servio de e isso traz repercusses sobre sua vida mesmo quando tm condio
econmica superior e podem contratar outras mulheres para fazer servios em seu lugar.
Todas essas obrigaes traduzem que a mulher responde, em ltima instncia, com seu
corpo nas relaes sociais das quais participa dentro da famlia que, mesmo no compreendidas
como trabalho tradicional, implicam tarefas em que ela ser apropriada em seu todo e, mesmo
67

quando em execuo de atividades em p de igualdade com os homens, a elas sempre ser

exigido o corpo dentro de um padro fsico 50 e se adequando a comportamentos ditados para o
seu sexo.
Implica, por outro lado, que vrias das decises acerca de seu prprio corpo no lhes
pertence e as intervenes sobre ele sero inmeras e contra a sua vontade, em nome da
sociedade.
No que diz respeito s mulheres enquanto sexo, h ainda outro instrumento que as obriga
de forma especial em relao aos homens: o matrimnio ou o relacionamento afetivo de forma
mais geral, desde namoros/noivados at relacionamentos estveis com coabitao, no
necessariamente legalizados pelo casamento 51 .
Se o trabalhador comum (homens e mulheres) comprometem-se por um contrato em que
estabelecem forma de venda-compra de trabalho mediante remunerao, as mulheres, a partir
do relacionamento afetivo, estabelecem forma peculiar de contrato que configura a
apropriao:

En el acto que codifica el vnculo del matrimonio, no hay tampoco la

enunciacin jurdica de la propiedad de s mismo. Como en el contrato de
venta de la fuerza de trabajo, en que la significacin oculta es la propiedad de
s mismo, en el contrato matrimonial la significacin oculta es la no
propiedad de s mismo, expresada en una relacin determinada: las mujeres
no ceden su fuerza de trabajo; en efecto, como se observ, no intervienen aqu
50

Jornalista criticada aps aparecer de biquni na praia e no corresponder (?) a um padro de beleza esperado.
Aps vrias manifestaes acusando o sexismo da reportagem, a mesma retirada do ar e so solicitadas
desculpas jornalista. Disponvel em: <http://www.brasil247.com/pt/247/ midiatech/167381/ R7 -pisa-na-bola-e mpatrulha-a-corpode-Fernanda-Gentil-que-est-grvida.htm>. Acesso: 20 mar. 2015.
51

A autora refere-se com exclusividade quanto ao matrimnio. Observamos, no entanto, como toda sorte de
relaes afetivas mais estveis, como os n amoros, exigem que a namorada tenha u m padro d e comportamento
e dela exigido com muito mais fora a monogamia, porque seu corpo do seu namorado, no seu, e do seu
prprio corpo no pode dispor, mesmo quando no est com esse namorado. No so poucos tambm os
homicdios praticados por rapazes quando se deparam com um final de namoro e a moa j esteja se envolvendo
com outras pessoas, ou mesmo quando existe a suspeita de que ela esteja se relacionando com outras pessoas alm
dele durante o namoro. Algumas notcias mais recentes sobre o assunto, de forma no exaustiva:
<http://g1.globo.com/espirito-santo/noticia/2014/06/odio-tomou-conta-de-mim-d iz-rapaz-que-filmou-ematounamorada.html>;
<http://www.correio24horas.com.br/detalhe/noticia/estudante -matou-jovem-apos-fi mdonamoro-de-infancia-ele-morreu-ao-bater-carro-em-fuga/?cHash=dcd36fa4ce1f6d157cb 59def3910d2f 4>;
<http://www.youtube.com/watch?v=Ac_SPhUiFdM>;
<http://www.paranaonline.com.br/editoria/policia/news/830713/noticia=RAPAZ+ATIRA+CONTRA+A +NAMO
RADA+EM+SHOPPING+E+TENTA+SE+MATAR>;
<http://www.fmintegracao.com.br/policia/ 57 7 8 empresario-joao-matias-mata-a-t iros-a-ex-namorada-e-atualnamorado-em-u ma-festa-na-zona-rural-debotucatu>. Acessos em: 26 jan. 2015.

68

ni medida de tiempo, ni acuerdo sobre la remuneracin. Solamente la garanta

de ser mantenida en estado de funcionamiento segn los medios del
propietario (en vida, bien mantenida como una mquina es bien conservada
o no) es dada como contrapartida de la cesin. Cesin de qu, a propsito?
Qu significa una cesin que atribuye todo el tiempo y todo el espacio
corporal al comprador? El hecho de que no haya trmino al trabajo, ni medida
de tiempo, ni nocin de violacin sexual (esto es de primera importancia),
muestra que esta cesin es realizada en bloque y sin lmites. Y que, por
consecuencia, lo que es cedido no es la fuerza de trabajo sino efectivamente
la unidad material que forma al individuo mismo (GUILLAUMIN, 2005, p.
46).

A autora considera que as tarefas relacionadas ao cuidado das crianas, dos enfermos e
das pessoas com deficincia e as relacionadas ao ambiente domstico, bem como a reproduo
e o sexo, so uma forma especial de trabalho que corresponde s mulheres, mas que,
diversamente aos outros tipos de trabalho, implicam domnio

do prprio corpo das

trabalhadoras e que, repisemos, as submetem no todo.

() En las relaciones de sexaje, las expresiones particulares de dicha relacin

de apropiacin (la del conjunto del grupo de las mujeres, la del cuerpo material
individual de cada mujer) son: a) la apropiacin del tiempo; b) la apropiacin
de los productos del cuerpo; c) la obligacin sexual; d) la carga fsica de los
miembros invlidos del grupo (invlidos por la edad - bebs, nios, ancianos
- o enfermos y minusvlidos) as como los miembros vlidos de sexo
masculino (GUILLAUMIN, 2005, p. 26).

Guillaumin, como visto acima, d a essa forma caracterstica de trabalho o nome de

apropriao e explica que se coloca s mulheres uma srie de responsabilidades em relao
classe dos homens como um todo, mas, de um modo particular, aos homens de sua famlia
(como pais, avs, irmos, cunhados, tios etc.) e, de um modo mais particular ainda, ao homem
com quem contrair matrimnio, incluindo a as tarefas sexuais.
Em relao ao tempo, h que se ver que no h, tal como nas outras formas de trabalho,
um limite para seu uso. No h um dia estabelecido para o descanso. As mulheres podem ser
requisitadas a qualquer hora do dia ou da noite, sete dias por semana, para executar tarefas de
cuidado a outras pessoas e cumprimento de obrigaes sexuais.

69

No que diz respeito s obrigaes sexuais, o tema ainda tabu52 , mesmo na atualidade,
e mulheres se veem compelidas a fazer sexo (ou a praticar determinados atos sexuais, como,
por exemplo, sexo anal, oral ou sexo sem preservativo, dentre outras possibilidades) com seus
companheiros que fazem uso de fora ou chantagem para obter o que desejam, mesmo contra
o desejo da companheira.
O tema silenciado a partir do receio de expor a si prpria ou o seu relacionamento
chacota ou ao julgamento, quando deseja permanecer com o companheiro agressor, por
vergonha de ter sua vida exposta (mesmo quando no est mais com o companheiro), ou at
receio em relao sua vida e integridade fsica (ou a de seus filhos e parentes) a partir de
ameaas realizadas pelo ex-companheiro. importante lembrar que o estupro dentro do
relacionamento pode ou no vir acompanhado de outras violncias praticadas contra a mulher.
No que diz respeito s mulheres camponesas, e outras mulheres mais ligadas tradio
(por motivos religiosos, por exemplo) mesmo nos espaos urbanos, h ainda a crena de que o
sexo faz parte da dvida conjugal e obrigao da mulher estar disponvel quando o
companheiro deseja fazer sexo. Faz parte dessa mesma tradio, conferir mulher uma posio
passiva de modo geral em relao ao homem e de forma ainda mais sensvel quando se trata de
sexualidade.
Isso implica que as mulheres, enquanto classe, tero um trabalho duplo ou triplo para
conquista da prpria autonomia,

porque estaro, antes, sempre ocupadas de outras

individualidades que no elas mesmas, de uma forma que a consumir no s em tempo, mas
em energia.

La individualidad, justamente, es una frgil conquista, a menudo rehusada a

una clase entera a la que se le exige diluirse, material y concretamente, en
otras individualidades.
Coaccin central en las relaciones de clases de sexo, la privacin de
individualidad es la secuela o la cara oculta de la apropiacin material de la
individualidad. Porque no es tan obvio que los seres humanos se distinguen
tan fcilmente los unos de los otros, y una proximidad/carga fsica constante
es un poderoso freno a la independencia, a la autonoma; es la fuente de una
imposibilidad de discernir, y a fortiori de poner en prctica, opciones y
prcticas propias (GUILLAUMIN, 2005, p. 38).

52

Mulheres estupradas por parceiro costumam no denunciar e carregam as sequelas psicolgicas do sexo fo rado,
segundo reportagem publicada pelo jornal Correio Braziliense, em 11 de setembro de 2013. Acesso em: 4 dez.
2014.

70

Isso porque o cuidado material fsico que colocado ao encargo das mulheres, quer
dizer uma presena constante.

(...) una presencia constante. Nada de marcar tarjeta en este contexto,

hablamos de una vida en la que todo el tiempo es absorbido, devorado en el
cara a cara com los bebs, los nios, el marido; y tambin las personas de
edad, los enfermos. Cara a cara porque sus gestos, sus acciones mantienen a
la madre-esposa-hija-cuada bajo su esfera de influencia. Cada uno de los
gestos de estos individuos est lleno de sentido para ella y modifica su propia
vida a cada instante: una necesidad, una cada, una solicitud, una acrobacia,
una partida, un sufrimiento, la obligan a cambiar de actividad, a intervenir, a
preocuparse por lo que hay que hacer inmediatamente, en unos minutos, a tal
hora, esta noche, antes de tal hora, antes de partir, antes que X venga ()
Cada segundo de su tiempo - y sin esperanza de ver cesar a hora fija esta
preocupacin, incluso en la noche -, ella es absorbida por otras
individualidades, apartada por otras actividades de la que estaba realizando en
el momento.
La coaccin no reside solamente en la constancia de esta presencia y de esta
atencin, sino en el cuidado material fsico del cuerpo mismo. Lavar los
muertos es tarea del grupo de las mujeres, y esto no es insignificante. Como
tambin lavar a los enfermos graves.
Adems, la sujecin material a individualidades fsicas es tambin una
realidad mental. No hay abstraccin: todo gesto concreto tiene una cara
significante, una realidad sicolgica. Aunque se intente incansablemente
constreirnos a no pensar, esta sujecin no se vive mecnicamente ni en la
indiferencia (GUILLAUMIN, 2005, p. 36-38).

Os produtos de seu corpo tambm no so seus, a saber, os seus filhos. Houve leis que
deixavam bem claro que as mulheres, bem como os filhos, pertenciam aos homens/pa is 53 ,
embora no coubesse a eles a responsabilidade acerca do cuidado.
Ainda hoje, em sociedades como a brasileira, na qual a legislao tomou rumos menos
machistas, como retomaremos a seguir, no cabe ainda as s mulheres a deciso de ter ou no

53

Nas primeiras ordenaes do Brasil, havia mesmo a previso de poder de vida e de morte sobre mulher e filhos.
O avano viria em 1912, com a edio do primeiro Cdigo Civil Brasileiro, mas o art. 316 do referido cdigo
ainda previa que o poder sobre os filhos seria exercido pelo pai. Tal artigo permaneceu em vigor at 1962, quando,
a partir das alteraes propostas pelo Estatuto da Mulher Casada, Lei n. 4212, de 27 de agosto de 1962, o poder
passou a ser exercido pelos pais, mas com a preponderncia para o pai, quando houvesse divergncia que somente
poderia ser solucionada em juzo. Digno de nota que at o Estatuto da Mulher Casada previa que a mulher perdia
o poder sobre os filhos de um primeiro casamento quando se separasse e contrasse novas npcias (antes o art. 393
do CC de 1916 dispunha que haveria a perda). Somente com a Constituio de 1988 um padro de igualdade
formal entre homens e mulheres foi estabelecido. Dentre outras questes, a nomenclatura ptrio poder foi
substituda
por
poder
familiar.
Ordenaes
Filipinas

disponveis
em:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm>. Acesso em: 11 abr. 2014.

71

um filho, visto que lhe vedada a prtica do aborto (embora, na prtica, h vrias que o faam
porque o homem no quer o filho e/ou ela mesma no o queira).
Tambm, os filhos continuam pertencendo ao pai, mesmo em caso de separao, sem
implicar que eles tenham obrigaes sociais ou jurdicas 54 relativas ao cuidado, eles continua m
tendo pleno direito sobre os filhos.
Destaque-se ainda que quando em guarda e vigilncia dos pais, o que se tem em relao
s crianas, no ordinrio, que no ele, mas outra mulher assumir as tarefas de cuidado:

Los hijos siguen siendo en cambio un poderoso instrumento de chantaje en

caso de desacuerdo conyugal: es su posesin lo que reivindican los hombres,
y no su carga material, que ellos se apresuran en confiar a otra mujer (madre,
domstica, esposa o compaera) segn la regla que estipula que las posesiones
de los dominantes sean cuidados materialmente por una (o unas) posesin de
los mismos. La posesin de los hijos, produccin de las mujeres, les
corresponde an jurdicamente a los hombres en ltima instancia; los hijos
continan perteneciendo al padre, incluso cuando la madre tiene la carga
material de stos em caso de separacin (GUILLAUMIN, 2005, p. 28).

54 A eles coube, p or exemplo,

no direito civil brasileiro, at dezembro de 2014, o dever de fiscalizar o cuidado

que a outra parte (no caso a me) d criana, embora o mesmo no seja obrigado a cuidar da criana.
Art. 1.583. A guarda ser unilateral ou compartilhada.
()
5 A guarda unilateral obriga o pai ou a me que no a detenha a supervisionar os interesses dos filhos,
e, para possibilitar tal superviso, qualquer dos genitores sempre ser parte legtima para solicitar
informaes e/ou prestao de contas, objetivas ou subjetivas, em assuntos ou situaes que direta ou
indiretamente afetem a sade fsica e psicolgica e a educao de seus filhos.
Em tese, na verdade, no h qualquer meno jurdica de deveres das mulheres em relao ao cuidado das crianas.
Por outro lado, h uma presso social intensa e uma atribuio desigual de responsabilidades em caso de abandono,
mesmo pelo judicirio, na verificao de questes concretas. O resultado era atribuir o peso da responsabilidade
s mulheres, mas oportunizar aos homens que exercessem, quando quisessem, a gesto, a deciso e o controle.
Prestar contas, por muitas vezes, queria dizer compartilhar, com o outro de quem se separou e que no tem o
peso do cuidado, sua vida diria, adaptada para possibilitar esse cuidado. A nica obrigao que poderia ser exigid a
juridicamente dos homens era to somente a financeira, que no leva em considerao, na sua conta, o trabalho
que as mulheres dedicam durante as noites, madrugadas e finais de semana para guarda e vigilncia das crianas
(isso quando se compreende para estipulao da penso, o pagamento de uma outra mulher para execuo de
trabalhos domsticos - com remunerao menor do que outros trabalhadores em horrio comercial ou do
pagamento de escolas que cumprem, em parte, a tarefa de guarda e vigilncia das crianas durante parte ou de todo
o dia). No mesmo sentido, de garantia de direitos aos homens sem o estabelecimento necessrio de obriga es,
configurou-se a reforma estabelecida pela Lei n. 13.058, de 22 de dezembro de 2014, que previu a obrigatoriedade
de guarda compartilhada em caso de disputa pelo ex-casal, mas que continua prevendo que se pode abdicar da
guarda. Diante das relaes de poder colocadas atualmente, a lei estabelece direitos para os homens, mas continua
no prevendo qualquer medida em relao ao pai que no se implica nas relaes de cuidado. Acerca do assunto,
vide postagens do blog Femmaterna sobre o assunto, em especial, a postagem Porque o papai foi embora,
disponvel em: <http://femmaterna.com.br/por-que-o-papai-foi-embora/>. Acesso em: 26 mar. 2015.

72

Por fim, mas no menos importante, segundo Guillaumin, cabe mulher a obrigao
sexual. Obrigao, ou dever, porque ainda no vista como sujeito que pode e quer sentir
prazer, como ser autnomo que quer viver sua sexualidade; mas vista ainda como objeto que
ser possudo por um homem (no caso de um relacionamento fixo com um deles) ou que estar
disposio de forma indiscriminada a todos eles. Em ambos os casos, a mulher pode ser sujeita
a sexo forado, quer pelo seu marido/companheiro/namorado, quer por amigos dela, conhecidos
ou at desconhecidos.
Entenda-se que o interdito aos homens para a no realizao de ato sexual com uma
mulher no a vontade de uma mulher, mas o respeito a outro homem que a possua. Essa
possesso deve ser demonstrada mesmo quando o seu possuidor no se encontra presente,
porque materializada em toda uma ordem de conduta que a mulher deva seguir. Conduta essa
ditada socialmente, mas ainda dirigida pelo homem com quem ela se relaciona, o que indica
que ele (ou a sociedade, em nome dele) vai dizer as roupas que ela deve vestir, com quem ela
deve falar, as atividades e horrios com que ela deve se envolver.

2.1.2 Meios utilizados para manter as mulheres, enquanto classe, em situao de apropriao
pelos homens

E por que as mulheres se submetem, segundo a autora? Quais so os meios utilizados

para manter as mulheres, enquanto classe, em situao de apropriao pelos homens?
Segundo Guillaumin, estes meios podem ser reunidos em cinco: o mercado de trabalho,
o confinamento no lar, a imposio de violncia, a obrigao sexual e o arsenal jurdico e o
direito consuetudinrio (2005, p. 46 e ss).
No que diz respeito ao mercado de trabalho, cabe mencionar que os trabalhos
destinados s mulheres so os piores remunerados ou os que atingem maior flexibilidade quanto
ao respeito de direitos conquistados por outras classes de trabalhadores e, quando ocupam os
mesmos postos que os homens, recebem remunerao 2/3 menor que eles, sem contar que
dificilmente conseguem ascender a cargos de diretoria, que so melhor remunerados.
E em nvel de Brasil, nos dias de hoje, a teoria da autora nos ajuda a compreender a situao?
Vejamos o que nos informa a prpria Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da
Repblica:
73

Na populao economicamente ativa (PEA), 42% das pessoas ocupadas so

mulheres. Ainda que a taxa de desemprego das mulheres tenha cado de 15,2%
para 7,5% entre 2003 e 2011, as mulheres ainda encontram piores condies
de trabalho: salrios mais baixos; acmulo de tarefas devido dupla jornada
de trabalho; e sofrem sistematicamente com a discriminao e a violncia nas
suas relaes de trabalho.
(...)
As desigualdades podem ser percebidas tambm com relao remunerao.
Mesmo sendo mais escolarizadas, as mulheres ganham menos. Dados da
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios - PNAD de 2012 indicam que
a reduo desse dficit, que historicamente vinha caindo, sofreu um ligeiro
retrocesso, passando as mulheres a receber em mdia, 72,9% dos rendimentos
do trabalho dos homens. Essa relao era de 73,7% em 2011.
Entre os principais desafios para o Brasil no campo da autonomia econmica
e igualdade na esfera do trabalho, destacam-se: reduzir a diferena salarial
existente entre mulheres e homens; ampliar as polticas pblicas e o acesso a
bens e servios que incidem sobre o cotidiano e os cuidados; e estabelecer
responsabilidade compartilhada sobre os cuidados reprodutivos, includos o
cuidado com os filhos, com o lar, com idosos e enfermos, entre outros, revendo
a dupla jornada de trabalho que sobrecarrega as mulheres. 55

Como se sustentar e aos seus filhos sem se unir a um homem? Tais fatos acabam
colocando o casamento como um caminho para uma melhora virtual das condies de vida para
boa parte das mulheres: Las mujeres son as intimadas a encontrar un empleo de esposa (de
mujer), es decir de venderse y no de vender su sola fuerza de trabajo, para poder vivir y hacer
vivir a sus hijos (GUILLAUMIN, 2005, p. 47).
Importante lembrar que essa ideia foi forjada desde o Brasil Colnia, com um grande
apoio da Igreja Catlica, que queria moralizar as relaes na nova terra. A partir do
matrimnio, a mulher no se veria mais sozinha (?) com os encargos decorrentes dos filhos que
nasciam mestios ou no.
O segundo meio o confinamento no lar, ideia poderosa erigida a partir de um
adestramento que tem um carter positivo e um negativo.
A partir de uma perspectiva positiva, faz-se com que a mulher acredite na sua
imprescindibilidade em relao ao lar, la interiorizacin de la cerca, utilizando-se a poderosa

55

Informe Nacional BRASIL, Consenso de Braslia. XI Conferncia Regional sobre a Mulher da Amrica Latina
e
Caribe.
Braslia,
outubro
de
2013.
SPM/PR.
Disponvel
em:
<http://www.cepal.org/12conferenciamujer/noticias/paginas/7/49917/Info rme_Brasil_ _Consenso_de_Brasilia.pdf>. Acesso em: 3 nov. 2014.

74

ideia de que no h pessoa mais capaz para cuidar do lar, dos filhos e do homem que a mulher.
Sem ela, tudo se desmorona. No h ningum que possa substitu- la.
Na sua vertente negativa, o carter limitador do adestramento mais claro. A
confinao ao lar atende a padres de moralidade e h mesmo uma condicionante para a
fruio do direito de ir e vir: a permisso masculina. As mulheres que tm um relacioname nto,
mesmo quando no coabitam, devem obter permisso quanto a sadas, quer seja para trabalho
ou lazer.

La interiorizacin de la cerca se obtiene a travs de un adiestramiento positivo

y tambin de un adiestramiento negativo. En el primer caso: Tu lugar est
aqu, eres la reina del hogar, la maga en la cama, la madre irremplazable. Tus
hijos se volvern autistas, de carcter difcil, idiotas, delincuentes,
homosexuales, frustrados, si no te quedas en la casa, si no ests aqu cuando
llegan, si no les das el seno hasta los tres meses, seis meses, tres aos, etc.,
etc.. En resumen, no hay nadie ms que t para hacer todo esto, eres
irremplazable (sobre todo por un macho). En el segundo caso: Si sales, mis
congneres te acosarn hasta que renuncies, te amenazarn, te harn de mil
maneras la vida imposible, agotadora. Tienes permiso (es una orden) de ir a la
tienda de abarrotes, a la escuela, al mercado, a la alcalda y a la calle principal
donde estan los almacenes. Y puedes ir entre las siete de la maana y las siete
de la noche. (GUILLAUMIN, 2005, p. 48)

Limita-se, pois, como j comentamos, a permanncia da mulher fora do lar ao

estritamente necessrio, devendo ela obter a permisso ao marido (ou at namorado) 56 caso
tenha alguma oportunidade ou necessidade de executar qualquer tarefa, diverso ou trabalho,
em especial no horrio noturno.
O confinamento no lar ou qualquer outra regra de conduta mantida pela imposio da
violncia socialmente legitimada.
Caso a mulher no se comporte nesse padro acima e desrespeite o marido ou as normas
impostas em seu nome57 , entende-se que possvel cercear fora o direito de ir e vir da mulhe r,

56

Em levantamento promovido pelo Instituto Avon e Data Popular, publicado em vrios veculos de comunicao,
em dezembro de 2014, foi destacado que 48% dos jovens acham errado mulher sair sem namorado, dentre outras
formas de controle. Foram consultadas 2.046 pessoas, entre 16 e 24 anos, das cinco regies do pas. Disponvel
em: <http://g1.globo.com/bemestar/noticia/2014/12/48-dos-jovens-acham-errado-mu lher-sair-sem-o-namorad o dizpesquisa.html5>. Acesso em: 14 jan. 2015.
57

Saffioti traz interessante observao em artigo publicado no livro Marcadas a Ferro (2005), sobre a
desnecessidade da presena fsica do patriarca para a imposio de normas sobre a mulher, a partir da anlise da
obra cinematogrfica Lanternas Vermelhas: O filme Lanternas Vermelh as, dirigido por Zhang Yimou, apresenta

75

mantendo-a em verdadeiro crcere privado, e/ou mesma submet-la a partir da fora fsica com
a imposio de surras ou de sofrimento psicolgico decorrente de menosprezo, xingame ntos ou
ameaas.
A demonstrao de fora fsica ou de sofrimento psicolgico, em verdade, usada no
s contra as mulheres da famlia, seno contra todas as mulheres, desde que se mostrem
desviadas de sua posio sexual-social. importante reforar que a violncia (fsica, sexual,
psicolgica) integrante das relaes sociais entre homens e mulheres em uma sociedade
patriarcal.

Primero, no es excepcional cuantitativamente, y sobre todo, es socialmente

significativa de una relacin social: constituye una sancin socializada del
derecho que se arrogan los hombres sobre las mujeres, tal hombre sobre tal
mujer, e igualmente sobre todas las dems mujeres que se desvan. Esto est
vinculado con el confinamiento en el espacio y a la coaccin sexual
(GUILLAUMIN, 2005, p. 49).

A imposio da violncia contra a mulher no , pois, fato isolado, situao excepciona l

e fora da normalidade que acomete homens doentes, mas prtica disseminada e segue uma
sistemtica, legitimada socialmente a partir de uma srie de aes e omisses: aquele
julgamento acerca dos motivos para a surra que uma mulher tenha levado ou mesmo seu
assassinato, de forma a minorar a responsabilidade do homem que a agrediu/assassinou; o
silncio da vizinhana e dos amigos prximos diante de uma situao de violncia fsica ou
psicolgica; a negativa de acolhida a uma mulher porque a segunda ou terceira vez que ela
tenta sair do ciclo de violncia; encarar a violncia contra a mulher como uma questo menor
dentre as outras lutas; garantir poucos recursos para polticas voltadas assistncia e

imagens e trama reveladoras do acima expresso. Alm de o patriarcado fomentar a guerra entre as mulheres,
funciona como uma engrenagem quase automtica, pois pode ser acionada por qualquer um, inclusive mulheres.
Quando a quarta esposa, em estado etlico, denuncia a terceira, que estava com seu amante, segunda, esta que
faz o flagrante e que toma as providncias para que se cumpra a tradio: assassinato da traidora. O patriarca
nem sequer estava presente no palcio onde se desenvolveram os fatos. Durante toda a pelcula, no se v o rosto
deste homem, revelando este fato que Zhang Yimou captou corretamente esta estrutura hierrquica, que confere
aos homens o direito de dominar as mulheres, independentemente da figura humana singular investida de poder.
Quer se trate de Pedro, Joo ou Z Ningum, a mquina funciona at mesmo acionada por mulheres. () Ainda
que no sejam cmplices deste regime, colaboram para aliment-lo. Ver: SAFFIOTI, Heleieth. Gnero e
Patriarcado: a necessidade da violncia. In: CASTILLO-MARTN, Mrcia; OLIVEIRA, Suely de (Orgs.).
Marcadas a ferro. Braslia: Secretaria Especial de Polticas Para as Mulheres, 2005. p. 39.

76

assessoria mulher que sai de uma relao violenta ou mesmo priorizar programas para homens
agressores.
Apesar de soar forte demais, seguindo o mesmo raciocnio, a coao sexual (ou
constrangimento ilegal) e o estupro fazem parte das relaes sociais entre homens e mulhe res
porque todas elas tm um quantun de apropriao pelo todo ou pelo seu companheiro direto.
Seu corpo no lhes pertence. Ou pertence a um homem (seu marido, namorado, companheiro)
ou pertence a todos os demais:

Toda mujer no apropiada oficialmente a travs del contrato que reserva su uso
a un solo hombre, es decir toda mujer no casada o haciendo algo sola
(circulando, consumiendo, etc.) es objeto de un concurso que revela la
naturaleza colectiva de la apropiacin de las mujeres. () P ara afirmar mejor
su derecho comn de propiedad, los hombres ponen en juego entre s las
preeminencias de clase, de prestigio, tanto como la fuerza fsica. Esto no
necesariamente toma una forma apocalptica com morados y chichones, pero
la competencia entre los individuos de la clase de sexo dominante para hacerse
de (o recuperar, o aprovecharse de) toda mujer disponible, es decir,
automticamente toda mujer cuya individualidad material no est oficialmente
u oficiosamente circunscrita, expresa que el conjunto de los hombres dispone
de cada una de las mujeres, puesto que entre ellos es asunto de negociacin o
de lucha decidir quin se llevar la tajada, segn una de las expresiones ms
exactas (GUILLAUMIN, 2005, p. 49).

O que a dificuldade em caracterizar o estupro seno a realidade da apropriao?

Ora, h uma verdadeira complexificao para se identificar se tal ou qual relao sexual
foi realizada contra a vontade da mulher porque a prpria vontade da mulher uma questo
relativizada pela sociedade patriarcal. Relativizada porque, no fundo, no importa mesmo o
que essa mulher queira diante da vontade de um homem de impor o seu desejo sexual sobre ela
ou de, simplesmente, usar o estupro para coloc-la em seu lugar.
A uma, porque, a partir da etiqueta sexual que lhe dita uma conduta de espera e de
necessidade de recusa, ela no pode dizer que quer ou no quer sexo, ela s pode dar sina is
tnues a esse respeito; de modo que um estupro pode ser tido to somente como uma falha na
interpretao desses sinais.
A duas, porque a relao sexual no vista como algo de que a mulher possa desfrutar,
mas tida como uma verdadeira moeda de troca que utilizada como negociao para obter
outras coisas como: segurana financeira e emocional por estar em um relacionamento, um
77

objeto, como um presente, ou mesmo para obter um comportamento especfico, como consertar
uma coisa quebrada em casa. O que quer dizer que se o homem paga com segurana ou
presentes e a mulher aceita, ele tem o direito ao produto, ou seja, a relao sexual.
Em outras palavras, os estupros, entendidos como sexo sem consentimento com ou sem
grave ameaa, so corriqueiros simplesmente porque a vontade da mulher no interessa tanto.
Ela no dona de si prpria, mas est ou disposio de todos ou sob o domnio de algum.
Retomamos o texto de Mathieu que dialoga com a nossa ideia a partir do ponto
levantado por Guillaumin sobre a questo da violncia sexual.
Referenciando-se com base em outras autoras do materialismo francfono e/ou outras
autoras dentro ou na crtica ao marxismo, Mathieu coloca que a vontade sexual e a potncia
reprodutiva foram dissociadas nas mulheres, sendo-lhes negada a possibilidade de ser um
sujeito que tem desejo, impondo-lhes uma regularidade do coito (a partir dos casamentos) e
tornando a heterossexualidade como destino natural:

Una vez establecida esta <<domesticacin>> de la sexualidad de las mujeres

(segn la expresin de P. Tabet), se vuelve difcil considerar el sexo como un
simple dato biolgico <<natural>>. Rubin (1975: 179) estimaba que << en
el nivel ms general, la organizacin social del sexo descansa en el gnero, la
heterosexualidad obligatoria y la coaccin sobre la sexualidad de las
mujeres.>> (MATHIEU, 1989, p. 159).

De fato, as mulheres do campo, quando renem coragem, mencionam que j sofreram

estupro marital ou sofrem violncia fsica pelo fato de se recusar a fazer sexo com os
maridos/companheiros.

Dados de uma pesquisa feita pela Contag em 2008, durante a 4 Plenria

Nacional de Mulheres Rurais, reunindo 529 mulheres de todo o Pas, revelou
que 55,2% das entrevistadas haviam sofrido algum tipo violncia. Destas,
21,9% foram vtimas de violncia fsica, 51,1% sofreram violncia moral,
27,3% sofreram violncia sexual.
Do total das mulheres entrevistadas, 27,6% responderam que haviam sido
ameaadas de morte, 11,9% haviam sofrido estupro marital e 4,3% foram

78

vtimas de crcere. A pesquisa revelou ainda que 63,7% das violncias

domsticas foram praticadas pelos maridos ou companheiros das vtimas. 58

A sexualidade, para as mulheres, reduzida ao carter de reproduo da espcie (ou

mesmo de escape para a virilidade masculina), pode ser visto como verdadeiro trabalho 59 e
como trabalho passa a ser problematizado, em crtica (ou com base na) obra marxista:

Numerosas autoras feministas (cf. entre otras Edholm, Harris & Young 1977
y Mies 1983) han criticado a Marx y a la tradicin marxista por haber
conservado un estatus de naturalidad a la divisin del trabajo entre los sexos,
y han llamado a analizar las relaciones sociales de produccin entre los sexos.
Por su parte, Tabet (1985) demuestra que se puede considerar la reproduccin
como un trabajo, socialmente organizado, como cualquier trabajo, y analizar
las relaciones sociales de reproduccin entre los sexos bajo el mismo ngulo
que el anlisis marxiano [marxienne] del trabajo - y entre otros, em muchos
casos, del trabajo explotado, en el que el trabajador (en este caso la mujer)
puede ser expropiado(a) del control y de la gestin del instrumento de
reproduccin (su cuerpo), de las condiciones y de los ritmos del trabajo (por
ejemplo, sucesin de embarazos), y de la cantidad y calidad (el sexo) del
producto (el nio) (GUILLAUMIN, 2005, p. 159-160).

A coao sexual, ou ameaa constante de estupro, como forma de impor- lhe

comportamentos, ou o estupro como punio, tambm prtica reiterada, embora no permitida
em lei no Brasil.
A coao sexual est implicada em uma das formas de relaes desiguais de poder e se
reproduzem para outras relaes sociais. significativo que a palavra foder, por exemplo,
sirva para destacar o ato sexual em uma posio sujeito-objeto, uma pessoa fode e a outra
fodida, e ao mesmo tempo sirva para destacar que algum colocou-se acima de outrem, que
foi dominada, subjugada, prejudicada.

58

Mulheres do campo em situao de violncia sero atendidas por unidades mveis, matria disponvel no
Portal Brasil, publicada em 20 de setembro de 2012. Disponvel em: <http://www.brasil.gov.br/cidadania-ejustica/2012/09/mulheres-do-campo-em-situacao-de-violencia-serao-atendidas-por-unidades-moveis>.
Acesso
em: 5 dez. 2014.
59 No

toa que algumas mulheres ainda almejem casar-se com um homem de boa condio social, ou mesmo
um homem que a sustente minimamente, em troca de servios sexuais e domsticos, que estejam sendo
pleiteados direitos previdencirios para as donas de casa e que a prostituio almeje alcanar o st atus de
trabalho, com respectivos direitos trabalhistas e previdencirios.

79

La llamada agresin sexual es todo menos sexual; no es de hecho ninguna

casualidad si la simblica literaria de la sexualidad masculina es policiaca
(confesiones, suplicio, carcelero, etc.), sdica, militar (plaza fuerte, sin
miramientos, sitiar, vencer, etc.) y que recprocamente las relaciones de fuerza
tienen un vocabulario sexual (chingar, joder, etc.) (GUILLAUMIN, 2005, p.
55)

Acerca do arsenal jurdico e direito consuetudinrio, como ltima forma listada pela
autora de manuteno das mulheres em uma situao de apropriao, a autora elenca uma srie
de leis que restringiam os direitos das mulheres, a partir do matrimnio. Um arsenal jurdico
que se colocava como mais um instrumento para colocar a mulher em seu lugar: o de objeto
(a ser) apropriado.

El arsenal jurdico fija las modalidades de apropiacin privada de las mujeres,

a no ser tambin las de la apropiacin colectiva, la cual como vimos es no
dicha y no contractualizada. En un cierto sentido, tal arsenal fija los lmites de
dicha apropiacin, ya que no interviene sino en el matrimonio forma
restrictiva de apropiacin colectiva de las mujeres (GUILLAUMIN, 2005, p.
50).

primeira vista, as restries so dirigidas apenas a uma relao privada, mas, na

verdade, so mais amplas e alcanam a mulher nas suas relaes polticas. Retiram-lhe a
possibilidade mesma de que seja cidad e a calam politicamente, porque fortalecem uma srie
de impedimentos para que as mulheres possam se defender no espao pblico.

En un cierto sentido, tal arsenal fija los lmites de dicha apropiacin, ya que
no interviene sino en el matrimonio forma restrictiva de apropiacin
colectiva de las mujeres. Pero si la apropiacin de las mujeres es manifiesta a
travs de las diversas disposiciones de la forma matrimonio (fuerza de trabajo,
filiacin y derecho sobre los hijos, domicilio, etc.), su inexistencia en tanto
que sujeto rebasa ampliamente el marco de la legislacin matrimonial. Si lo
que est relacionado con la posesin de los bienes y su disposicin, con los
hijos y las decisiones de toda clase, es explcitamente masculino (lo que no
est expresado abiertamente como tal, es efectivizado en los hechos), una
nocin ms general tal como la ciudadana, tambin es sexuada
(GUILLAUMIN, 2005, p. 50-51).

80

Esse relacionamento estreito entre os espaos pblicos e privados j foi abordado

quando falamos na forma de interveno do MMC com as mulheres no debate sobre a violnc ia,
mas aproveitamos para repetir: na chamada das mulheres para o espao poltico (e pblico),
para a discusso da pauta do trabalho, que as mulheres percebem com mais fora os grilhes
que as prendem ao lar e ao espao privado e toda a sorte de violncias decorrentes da. Para
ocuparem o espao pblico acabam por ter que discutir suas relaes privadas. Ou isso ou no
podem sequer sair de casa.
Uma pesquisa60 que versou sobre a histria de vida de Luci Choinaski, primeira mulher
declaradamente camponesa a ocupar uma vaga no parlamento brasileiro, recupera um pouco
tambm dessa articulao e dificuldades na ocupao do espao pblico:

Mas as mulheres, incluindo Luci, estavam vivendo intensamente o

Movimento; eram dezenas de reunies, discusses, grandes encontros que
reuniam milhares de mulheres. Com a militncia, outras questes privadas,
pessoais, mas no menos polticas, iam surgindo tambm:
A nossa tarefa de trabalhadoras na roa, na casa, responsveis pela comida e
pela roupa lavada, no mudou nada. Mas com a necessidade da militncia
tnhamos que trabalhar bem mais. Por exemplo, a roupa ficava acumulada uma
semana. Quando chegvamos, tnhamos que trabalhar bem mais para dar conta
de lav-la. O mesmo com a casa e outras coisas. (...) Iniciou-se um processo
de conflitos, porque deixamos de ser as mulheres comportadinhas, que
ficavam s em casa, fazendo de tudo, sem dizer no a nada. (...) Com isso,
comeou a se discutir o papel do homem e da mulher. Ser que era s mulher
que tinha que cuidar dos filhos, da casa, cozinhar? As questes de gnero
comearam a ser discutidas, embora sem muita clareza, mas de forma bem
prtica, concreta. Muitos companheiros foram solidrios. Outros no
conseguiram aceitar esse processo, que foi bastante conflituoso (PAULILO;
SILVA, 2010).

A presso organizada das mulheres foi impulsionando gradativas mudanas em aspecto

jurdico e boa parte das legislaes elencadas pela autora no mais persistem na Frana e em
outros pases no mundo ocidental.
No nos deteremos em pormenores sobre como esse processo se deu, mas voltaremos
ao assunto no prximo captulo, no que diz respeito s questes relacionadas com a

60

Memrias de Luci Choinaski: histrias e lutas p elos d ireitos d as mulheres camponesas, d e M aria Ignez Paulilo
e Cristiani Bereta da Silva. In: Gnero e gerao em contextos rurais. Organizadores: Parry Scott, Rosineide
Cordeiro e Marilda Menezes. Ilha de Santa Catarina: Ed. Mulheres, 2010.

81

conformao/deformao/disputa que marcam as relaes sociais e suas implicaes no Direito

brasileiro.

2.2 Patriarcado e Capitalismo ou Sexo com Classe: uma leitura a partir da Diviso
Sexual do Trabalho e a consubstancialidade das relaes sociais

H ainda uma ltima necessidade de categorizao para a compreenso do feminis mo

campons, de acordo com o posicionamento terico adotado, com a realidade das camponesas
que situam as anlises, a forma de atuao do MMC, bem como sua leitura sobre violnc i a
contra a mulher no contexto especfico do campo.
De uma forma mais apurada (ou detalhada), uma outra francesa, Danille Kergoat,
pertencente a mesma linha

terica das materialistas

francfonas acima mencionadas,

desenvolve bases importantes sobre a categoria j comentada da diviso sexual do trabalho e

a implicao desta sobre a vida das mulheres para alm de uma leitura clssica que enxerga a
diviso sexual do trabalho de forma esttica a partir das esferas de produo e reproduo
social e desenvolvida a partir de competncias inatas de homens e mulheres.
E mais: Kergoat estabelece uma teoria que permite explicar como se relacionam as
categorias de classe, gnero e origem, e mesmo outras formas de opresso fundadas em questes
de raa/etnia, dentre outras, que nos permitem analisar como lido o relacionamento de
patriarcado e capitalismo no campo, pelas lideranas do Movimento de Mulheres Camponesas,
e que determina como elaboram sua leitura de feminismo baseado em uma identidade
camponesa que ao mesmo tempo se reivindica, mas que se questiona no que diz respeito s
relaes de poder:

() a a gente fala no s a violncia fsica e psicolgica, na questo machista

e patriarcal, mas tambm como a questo machista e patriarcal se entrelaam
dentro do modelo de sociedade onde as mulheres so afetadas e muito afetadas
() que essa questo de que as mulheres so excludas. No tem acesso a
crdito, no tem acesso a questo da autonomia econmica que muito mais
forte nas mulheres do campo que as mulheres urbanas que queira ou no
queira as mulheres da cidade tem condio de ter um emprego e ela vai ter
uma carteira assinada e ela vai receber aquele dinheiro por mais que talvez l
fora, depois, dentro da casa aquele dinheiro no fique na mo dela, mas ela
teve um certo acesso. Mas as mulheres do campo no porque diferente. Voc
no trabalha com um salrio. Voc trabalha com uma safra. Voc planta, da
82

um recurso e quem tem o acesso direto o marido. A mulher nem v o

dinheiro. Muitas vezes no define onde vai ser aplicado esse dinheiro. Essas
questes so diferenciadas e esse o feminismo que a gente faz. (informao
verbal).61
() o que fragiliza muito as mulheres no campo primeiro uma cultura muito
reforada pelo campesinato do chefe da famlia, da cultura camponesa, da
religio muito forte. Coloca o homem como chefe, como provedor. A outra
coisa a questo da renda. A renda uma coisa que pra mim no campo mais
grave das mulheres permanecerem em situao de violncia. Por que? Vou
pegar o exemplo de uma unidade familiar que produz banana. Ento nesse
bananal, na roa da famlia, trabalha todo mundo pra produzir. E no cuidado
das coisas da galinha, do queijo, dos ovos, da cebolinha, dos chs... Isso
muito obrigao e tarefa das mulheres e crianas. Isso autosustenta a famlia.
A mandioca, a galinha, o queijo, os chs, isso autosustenta a famlia, mas no
gera renda monetria. O que vai pro mercado pra tornar dinheiro, pra comprar
outras coisas de necessidade do homem. Quem vai pro mercado vender a
banana o homem e normalmente ele compra o que necessrio pra famlia.
Mas ele muito raro discute o que a famlia precisa. Ento s vezes a famlia
precisa de comprar um fardo de tecido, mas na cabea dele tem que comprar
uma bola de arame pra cercar o pasto. Ento assim, pode ficar sem roupa. Mas
a minha bola de arame, a minha vaca no. Porque isso um valor monetrio
tambm pra essa cultura de dominao. Ento eu acho que tem essas
diferenas a.62

Como pode ser observado nas falas acima selecionadas, a questo do ser camponesa,
seus desafios prprios, bem como a violncia que sofrem, passa por relaes de poder que se
desenvolvem de forma desigual entre homens e mulheres e que passa pelo trabalho. A
compreenso sobre como o capitalismo age no campo reivindicada pelo movimento para a
prpria compreenso dessa desigualdade que se daria de forma diversa a que enfrentam as
mulheres no espao urbano.
Para ns, e as autoras que selecionamos, as categorias do capitalismo (classe), e do
feminismo (sexo ou gnero, se assim preferirem), podem ser lidas de forma congregada.
Vimos, quando expomos as anlises de Scott no incio deste trabalho, porm, que parte
do feminismo acadmico que se hegemonizou nos estudos de gnero afirma o contrrio: que
no muito vivel a leitura das duas categorias, quer porque tenham tradies diferenciadas,

61

Entrevista concedida por Entrevistada B [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (52'36'').
62

Entrevista concedida por Entrevistada B [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (52'36'').

83

quer porque houve uma supervalorizao da categoria classe em detrimento da categoria

gnero. Como fazer essa leitura sem cair nas armadilhas j citadas neste trabalho?
O que nos cabe, desta forma, pensar de que forma as categorias patriarcado e
capitalismo se relacionam e atuam como condicionantes importantes na vida das mulheres no
campo, visto que essas categorias tm sido tomadas de forma isolada pela academia, ora pelos
marxistas, centrando-se no debate da opresso gerada a partir das relaes de produo, ora
pelas feministas, centrando-se no debate da opresso a partir das relaes de gnero (ou de
relaes sociais de sexo, conforme preferimos) nos mbitos da dita reproduo social.
Segundo Danile Kergoat (2000):

Portanto, os grupos de sexo no sendo mais categorias imutveis, fixas, ahistricas e a-sociais, podemos periodizar a relao que os constitui um pelo
outro (graas anlise da evoluo das modalidades das questes sociais) e
podemos ento abordar o problema da mudana e no somente do rearranjo
do social.
(...)
- necessrio centrar a reflexo somente sobre as relaes sociais de sexo
ou, ao contrrio, tentar pensar o conjunto das relaes sociais em sua
simultaneidade? A tentao de hegemonizar uma s relao social no caso
a relao social de sexo grande, mesmo que fosse s para tentar preencher
o vazio quase total na matria.
Estes trabalhos, geralmente brilhantes (pensemos por exemplo nos de Delphy,
Guillaumin, Mathieu...), oferecem instrumentos poderosos, novos e
explicativos. Mas considerar somente a relao de dominao homem/mulher,
e as lutas contra ela, insuficiente para tornar inteligveis a diversidade e a
complexidade das prticas sociais masculinas e femininas. 63

De forma diversa do caminho apresentado por parte do feminismo acadmico e mesmo

do movimento feminista que isolou a categoria classe como importante para a anlise sobre
a dita opresso de gnero, portanto, Kergoat provoca quando afirma que as relaes desigua is
do-se entre homens e mulheres para alm de uma questo cultural, mas se assentam em uma
base material, a partir da diviso sexual do trabalho, sendo invivel compreender uma sem a
outra e enfrentar a superao das desigualdades sem compreender o papel da diviso sexual do
trabalho:

63

Sem grifo no original.

84

() relaes sociais de sexo e diviso sexual do trabalho so dois termos

indissociveis e que formam epistemologicamente um sistema; a diviso
sexual do trabalho tem o status de enjeu das relaes sociais de sexo.
Estas ltimas so caracterizadas pelas seguintes dimenses:
- a relao entre os grupos assim definidos antagnica;
- as diferenas constatadas entre as prticas dos homens e das mulheres so
construes sociais e no provenientes de uma causalidade biolgica;
- esta construo social tem uma base material e no unicamente
ideolgica em outros termos, a mudana de mentalidades jamais
acontecer espontaneamente se estiver desconectada da diviso de
trabalho concreta podemos fazer uma abordagem histrica e periodizala;
- estas relaes sociais se baseiam antes de tudo em uma relao hierrquica
entre os sexos, trata-se de uma relao de poder, de dominao (KERGOAT,
2010, p. 4)64 .

No se trata de colocar uma preponderncia cega da categoria classe, mas a de no

desconsider-la tambm como categoria importante para anlise, a partir de uma tica
feminista, e que possa oferecer caminhos para a compreenso de outras relaes que precisam
ser consideradas, como a questo de raa-etnia.
Mesmo diante de questes de desigualdades flagrantes

calcadas em questes

econmicas, como as diferenas salariais e a dupla/tripla jornada de trabalho, parte do

feminismo tem afirmado que a classe enquanto categoria no importante ou suficiente para
entender as desigualdades de gnero.
Coloca-se, como j mencionamos neste trabalho, que se trata de uma questo cultura l
que nada ou pouco tem a ver com a classe. Por outro lado, h mulheres que mesmo negam que
so oprimidas porque parecem conseguir, individualmente, superar o machismo nas suas
relaes com os homens e com a sociedade:

Tomemos um outro exemplo da anlise das propriedades das relaes sociais:

o sentimento de muitas mulheres, e em particular de muitas mulheres jovens,
de que a igualdade est garantida ou pode ser realizada rapidamente, de que o
sucesso profissional possvel e a diviso das tarefas um problema de
negociao entre os indivduos que compem um casal, uma questo de
simples "boa vontade". Este sentimento evidentemente paradoxal, pois ele
no corresponde realidade, tal como a vivenciamos, tampouco corresponde
s estatsticas. Essa iluso vem do fato de que tanto especialistas como leigos
64

Sem grifo no original.

85

freqentemente misturam dois nveis distintos de realidade, o das relaes

intersubjetivas e o das relaes sociais. As relaes intersubjetivas so
prprias dos indivduos concretos entre os quais se estabelecem. As relaes
sociais, por sua vez, so abstratas e opem grupos sociais em torno de uma
disputa [enjeu].

A autora acredita que a percepo das relaes sociais de sexo como uma relao social,
para alm de relaes intersubjetivas, em que uma ou outra mulher individualmente consiga um
padro menos opressor em suas relaes com os homens, explica muito de alguns paradoxos:

() simultaneamente melhora da situao da mulher, em particular no

mercado de trabalho, ocorre a persistncia, s vezes mesmo a intensificao,
da diviso sexual do trabalho. "Tudo muda, mas tudo permanece igual". Esse
paradoxo me parece bastante ilustrativo dos impasses que um tipo de
pensamento que segmenta as relaes sociais, que os considera isoladamente,
enfrenta. A minha tese, no entanto, : as relaes sociais so consubstanciais;
elas formam um n que no pode ser desatado no nvel das prticas sociais,
mas apenas na perspectiva da anlise sociolgica; e as relaes sociais so
coextensivas: ao se desenvolverem, as relaes sociais de classe, gnero e
"raa" se reproduzem e se co-produzem mutuamente (KERGOAT, 2010).

Classe, sexo, raa/etnia e origem... Kergoat reivindica uma leitura das desigualdad es
entre classe-sexo-origem como relao social, ou seja, como uma relao antagnica entre
dois grupos sociais, instaurada em torno de uma disputa [enjeu]. uma relao de produo
material e ideal (KERGOAT, 2010).
Mas no s isso, ela entende que essas relaes sociais no podem ser lidas de forma
isolada, mas devem ser vistas como coexistentes e coextensivas, e usa a metfora do n para
representar essa articulao de opresses.
Voltando questo das relaes sociais e relaes intersubjetivas mais progressistas: o
que se tem, portanto, que algumas mulheres e homens conseguem modificar parte de suas
relaes a nvel individual e ser mais livres, mas h algo que foge de seu domnio colocando a
questo para alm das solues fechadas nas situaes particulares:

Voltemos ao paradoxo. A participao da mulher no mercado de trabalho

aumenta, mas as segmentaes, horizontais e verticais, entre empregos
masculinos e femininos, perduram. As desigualdades de salrio persistem, e
86

as mulheres continuam a assumir o trabalho domstico. A meu ver, no entanto,

isso no representa nenhuma aporia ou contradio interna s relaes sociais
de sexo, mas aponta para o fato de que o capitalismo tem necessidade de uma
mo-de-obra flexvel, que empenhe cada vez mais sua subjetividade: o
trabalho domstico assumido pelas mulheres libera os homens e, para as
mulheres de alta renda, h a possibilidade de externalizao do trabalho
domstico para outras mulheres (KERGOAT, 2010).

Embora concordemos que as mulheres do campo e da cidade, bem como as negras e

brancas enfrentem essa questo de forma diferenciada, h dois princpios que parecem ser
aplicveis a todas, no que diz respeito ao peso que (no) dado ao trabalho que executam frente
ao trabalho executado pelos homens: o princpio da separao e da hierarquizao.
O primeiro dos princpios informa que h trabalhos tidos como de homem e trabalhos
tidos como de mulher, o segundo nos coloca que essa diviso tida no de forma
complementar, cada qual com igual valor, mas os trabalhos no tm o mesmo peso na
sociedade, sendo posicionados de forma hierrquica.
H, portanto, uma diviso do trabalho que no baseada em complementaridade, mas
que d sustentao a uma relao de poder entre homens e mulheres que passa pelo mundo do
trabalho. Segundo Kergoat (2010), em resumo:

A diviso sexual do trabalho a forma de diviso do trabalho social decorrente

das relaes sociais de sexo; esta forma adaptada historicamente e a cada
sociedade. Ela tem por caractersticas a destinao prioritria dos homens
esfera produtiva e das mulheres esfera reprodutiva e, simultaneamente, a
apreenso pelos homens das funes de forte valor social agregado (polticas,
religiosas, militares, etc...).
Esta forma de diviso social do trabalho tem dois princpios organizadores: o
princpio de separao (existem trabalhos de homens e trabalhos de mulheres)
e o princpio de hierarquizao (um trabalho de homem vale mais do que
um trabalho de mulher).

O que importante destacar de incio que trabalho de homem e trabalho de mulhe r

no dizem respeito a contedos fixos, mas so categorias plsticas que admitem uma sorte
variada de contedos, a depender do contexto e do momento histrico verificado. O que h em
comum dentro dessa variedade, no entanto, a hierarquia mencionada entre eles, de modo que,

87

sendo a tarefa considerada importante, pertence a um; sendo considerada de menor importnc ia,
pertence a outra.
Um trabalho considerado de mulher em determinado momento histrico pode vir a se
tornar um trabalho de homem em outro momento. Basta que venha a ganhar maior importnc ia
social, poltica e/ou financeira.
Da mesma forma, um trabalho tido de homem e/ou realizado pelo Estado como poltica
social pode vir a ser compreeendido como um trabalho privado, no remunerado e feminino.
Vemos que, em perodos de estabilidade econmica, trabalhos relacionados a espaos
como lavanderias, restaurantes, hospitais podem ser ocupados por homens, desde que estes
sejam remunerados; mas, medida que se entra em uma situao de crise, os primeiros itens a
ser cortados versam sobre esses trabalhos que so assumidos pelas mulheres que os executam
gratuitamente, como forma de garantir a sustentabilidade mnima naquela situao.
No mesmo sentido, podemos pensar na grande sorte de trabalhos executados pelas
camponesas de forma gratuita relacionado ao cuidado das chamadas miudezas, como o leite,
os ovos, as ervas curativas, o preparo das refeies, a lavagem das roupas, a horta para consumo
familiar. Gratuita, sim, mas com contedo econmico flagrante, visto que o que produzido
dentro de casa no se precisa comprar na rua. Os trabalhos, no entanto, embora
fundamentais, no so valorizados no ncleo. O roado, a atividade mais importante, a que
pode vir a trazer um retorno financeiro e coordenado pelos homens
Por outro lado, em um dado contexto, as mesmas funes podem ser, em tese,
executadas tanto por homens quanto por mulheres. Aqui, o princpio se manifestar conferindo
uma maior remunerao aos homens e menor pras mulheres, como j foi exposto no item
anterior65 .
Em outras palavras, o par de princpios diz o seguinte: os trabalhos pouco ou no
remunerados, rejeitados, desconsiderados quanto sua funo produtiva ou pouco rentveis,
pertencem s mulheres; mas, medida que essa determinada funo, antes desprezada, ganha

65

J comentamos esse assunto no tpico anterior, mas no cus ta adensar como exemplo o discurso realizado por
Patrcia Arquette d urante a premiao do Oscar 2015, como atriz coadjuvante: A todas as mulheres que d eram
luz todo pagador de impostos e cidado desta nao. Ns temos lutado pelos direitos igualitrios de todos os outros.
nossa vez de ter salrios iguais de uma vez por todas, e direitos iguais para mulheres nos Estados Unidos da
Amrica, momento em que questionou o porqu dos homens em Hollywood receberem salrios mais altos que
as mulheres. Disponvel em: <http://g1.globo.com/pop-arte/oscar/2015/noticia/2015/02/oscar-2015-emarcad o por-discursos-em-defesa-dos-direitos-humanos-veja.html>. Acesso em: 27 fev. 2015.

88

relevo social, econmico ou poltico, ela passa das mos das mulheres para a dos homens e so
estabelecidos uma srie de signos que desaconselham ou mesmo criam redes de obstculos que
dificultam ou at probem s mulheres o acesso ao poder gerado em decorrncia dessas funes.
Temos, portanto, que a prpria diviso dos trabalhos em esfera de produo e
reproduo, colocando o primeiro como importante para a economia clssica e o segundo
como desprezvel ou pouco importante para a anlise, problemtica, visto que o contedo dos
conceitos no fechado.
Segundo Mathieu:

Aunque en teora, la divisin del trabajo entre los sexos pueda ser considerada,
tal como lo seala Lvi-Strauss, como la prohibicin para cada sexo de
realizar las tareas del otro, se ha podido demostrar que de hecho, no existen
actividades propiamente femeninas (Tabet 1979). En cambio, en cada
sociedad, ciertas tareas estn prohibidas para las mujeres, y esto segn el grado
de tecnicidad de las herramientas, reservndose los hombres las posibilidades
de control de los medios de produccin claves y de los medios de defensa (de
all su poder sobre la organizacin simblica y poltica). (MATHIEU, 1989,
p. 167)

medida que dados da dita esfera de reproduo possam ser rentveis, estes podem
ganhar o status de atividades produtivas, sendo facultado aos homens a ocupao do espao, ou
mesmo sendo-lhes garantida a possibilidade de dominao deste por eles, medida que a
atividade agregue mais valor. Essa diviso flexvel coordenada por relaes de poder fundadas
no sexo e outras relaes sociais e que tem repercusso econmica e/ou poltica garantindo a
superioridade de um sobre a outra.
A teoria apresentada ilustra bem o que se apresenta como um dos grandes desafios para
o Movimento de Mulheres Camponesas, questo que j foi comentada, mas que retomamos: o
de valorizar o trabalho desempenhado pelas mulheres, pautando a sua hegemonizao e garantir
que sejam as mulheres as protagonistas desse processo.
Dentre um dos objetivos do movimento, est o de pautar um projeto de agricultura
camponesa erigido com base em conhecimentos que as mulheres acumularam a partir de sua
posio da diviso sexual do trabalho, como o de diversidade na produo e de produo de
alimentos mais saudveis sem o uso de agrotxicos, agregando-lhes valor.

89

Seria, pois, de fazer acontecer a mulher, valorizar seus conhecimentos e da sua

posio na diviso sexual do trabalho, conferindo-lhe mais poder nas relaes econmicas,
polticas e sexuais, colocando que o modo de produo que elas dominam o que deva ser
hegemonizado porque mais justo socialmente e que garante maior sustentabilidade para os seres
humanos e o planeta.
A questo

da agroecologia

tem sido cada vez mais

valorizada,

inclus ive

economicamente diferenciada porque agregou valor, colocando-se para um pblico seleto que
possa pagar por ela66 . Polticas pblicas tm surgido em torno da questo. Ainda que no
hegemnica, tem sido timidamente colocada em pauta.
O desafio do MMC tem sido o de levar a questo, mas de no perder a possibilid ade de
aumento do poder das mulheres no campo e de uma relao mais igualitria com os homens do
acampamento/assentamento, quer sejam seus companheiros amorosos ou no. Um exemplo
claro do exposto o do que tem sido realizado para garantir que os projetos financiados pelo
governo para o favorecimento de cultivo agroecolgico contemplem a questo das mulhe res,
garantindo cota mnima de participao de tcnicas na gesto dos projetos.
Como j dissemos, sempre que as questes relegadas s mulheres implicam ma ior
poder, essas mulheres podem ser expurgadas dos processos de forma mais sutil ou mesmo bem
gritante.

66

Essa questo ser melhor detalhada no prximo captulo.

90

CAPTULO 3: QUANDO UMA MULHER AVANA, NENHUM HOMEM

RETROCEDE? CONVENCENDO A SOCIEDADE E OS PRPRIOS
MOVIMENTOS DO CAMPO SOBRE O DIREITO A UMA VIDA SEM VIOLNCIA
PARA AS CAMPONESAS

O trabalho empreendido at ento versou acerca da configurao das bases do

Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) dentro do feminismo. Partimos de um dilogo
com o que tem sido produzido pelo feminismo acadmico acerca do que diversidade e unidade
entre mulheres; passamos por um ligeiro aprofundamento da discusso sobre identidade,
discutindo acerca do trao que as une enquanto movimento: a classe em articulao com as
relaes sociais de sexo, tentando alcanar uma viso diferenciada acerca do que violnc ia
contra a mulher.
Avanaremos, neste ltimo ponto, a partir de uma pequena crtica obra de Roberto
Lyra Filho, a respeito do tratamento da questo das mulheres. O autor foi escolhido, dentro da
teoria do Direito, porque reconhecemos que, sem sombra de dvidas, ele abre o caminho para
que se perceba a participao de classes e grupos sociais na disputa e conformao do Direito.
A crtica vir no sentido de lanar pontos para aprofundamento, dentre os seus estudiosos, sobre
a necessidade (ou no) de integrar sua obra, a partir, especificamente, das consideraes que j
realizamos sobre o grupo social mulheres e a classe camponesas.
Finalmente, a partir da teoria da dialtica social do Direito, desenharemos o quadro de
disputa entre classes e grupos sociais no campo, visitaremos a prxis do MMC, contando um
pouco da histria das aes adotadas por essas mulheres em movimento na luta pelo direito a
uma vida sem violncia contra as camponesas, em duas perspectivas: uma de confronto ao
sistema, a partir do que Lyra Filho chamou de atividade anmala, e de reforma do sistema.
Esperamos, com isso, dar nossa contribuio para o enfrentamento violncia contra as
mulheres dentro de uma perspectiva mais ampla, possibilita ndo a integrao da categoria de
classe social ao debate.

91

3.1 O que Direito? Releituras de Roberto Lyra Filho a partir do feminismo

Quando o assunto Direito, o Movimento de Mulheres Camponesas, tal como outros

movimentos sociais, tem assertivas que parecem andar em uma direo diametralmente oposta
de classes e grupos dominantes, reverberada, por sua vez, pelas instituies jurdicas e a
grande mdia.
Vejamos alguns trechos das entrevistas com as lideranas do MMC a respeito do tema
o que direito?:

E as ordens no so para dar direito, muito para resguardar a propriedade,

muito mais quem tem posses do que quem tem de fato direitos bsicos de
alimentao, de terra, de sade, de previdncia, n? Ento, necessrio que
os movimentos populares usarem da desobedincia para garantir os seus
direitos de fato. Ento, eu acredito na desobedincia. Eu acho que as leis no
to a para gente obedecer de cabo a rabo, de maneira nenhuma. O que bom,
beleza, vamos garantir, mas sempre a gente tem que ter a ousadia de melhorar
ela. A partir da realidade e das necessidades do povo. (informao verbal) 67 68

Por outro lado, vejamos o que diz o discurso de quem ocupa uma posio privilegiada
nas relaes de poder:

Prejuzo da Aracruz com laboratrio destrudo passa de R$ 4 0 milhes

Opinio: Lei em xeque
O VANDALISMO praticado contra o laboratrio da Aracruz no Rio Grande
do Sul por militantes da Via Campesina, apoiados pelo coordenador nacional
do MST, Joo Pedro Stdile, coloca em xeque o estado de direito.
AS AUTORIDADES policiais gachas e o Ministrio Pblico agem de forma
correta ao intimar envolvidos no atentado contra a empresa e investigar
Stdile.
O IMPORTANTE que haja conseqncias concretas. Se nada ocorrer, a Lei
estar desmoralizada e a impunidade estimular crimes mais graves que esse.69

67

Entrevista concedida por Entrevistada A. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (26'11'').
68
69

Grifos nossos.

Publicado pelo jornal O Globo, O Pas, p. 11, em 17 de maro

<http://pib.socioambiental.org/pt/noticias?id=20674>. Acesso em: 10 mar. 2014.

de 2006.

Disponvel em:

92

MP indicia 37 pessoas por destruio da Aracruz

Trinta e sete integrantes da Via Campesina, rede de organizaes que atuam
no campo, foram denunciados Justia pela ocupao do horto florestal da
Fazenda Barba Negra, ocorrida no dia 8 de maro. Assinada pelo promotor
Daniel Soares Indrusiak, a denncia acusa as 37 pessoas de delitos de dano,
furto, crcere privado, formao de quadrilha e lavagem de dinheiro.
A Polcia Civil e o Ministrio Pblico de Barra do Ribeiro (RS) instauraram
inqurito para investigar a ocupao por centenas de manifestantes. No ataque,
foram danificadas as plantaes de eucaliptos e outras rvores destinadas
indstria de celulose e papel mantidas pela empresa Aracruz Celulose S/A, em
Barra do Ribeiro.70

Parecemos estar diante de duas vises contraditrias do Direito e suas instituies. De

um lado, esto as mulheres em movimento campons, acreditando estar legitimadas a contrariar
as leis (o Direito?), caso elas no correspondem aos interesses populares.
Outro lado, respaldado por agentes do Estado, como o Ministrio Pblico, que sequer
considera que o ato da Via Campesina acima citado foi liderado por mulheres camponesas,
pugna pela aplicao de sanes a um grupo (repisemos, majoritariamente de mulheres, em
ao em um 8 de maro) que teria, em tese, desrespeitado normas do direito penal,
determinando a investigao com o objetivo de processo e criminalizao dos envolvidos.
Que direito, entendido aqui como faculdade, esse que o Movimento de Mulheres
Camponesas e a Via Campesina acham que tm de no seguir a norma estatal positivada
(Direito?) desde que se confronte com o que eles chamam de interesses populares? O direito
de ir contra o Direito? Ou a norma positivada, a lei, no Direito? Que viso essa acerca do
fenmeno jurdico?71
Uma outra pergunta que lanamos: por que as mulheres camponesas, em um 8 de maro,
escolhem uma ao como essa para lutar por uma vida sem violncia para as mulheres?

70

Notcia publicada pelo portal Terra Notcias, em 24 de abril de

<http://noticias.terra.com.br/brasil/noticias/0,,OI976627-EI306,00MP+indicia+pessoas+por+destruicao+da+Aracruz.html>. Acesso em: 10 mar. 2014.

2006.

Disponvel

em:

71

Em primeiro ponto, temos de esclarecer que usaremos direito com d minsculo para tratar do que a teoria
tem chamado tradicionalmente de direito subjetivo. A faculdade que cada uma ou cada um tem fundado em uma
ordem de o nde extrai legitimidade. O Direito com D maisculo refere-se mais a uma teoria do ordenamento que,
para ns q ue seguimos a corrente O Direito Achado n a Rua, baseada, d entre outros autores , na obra de Roberto
Lyra Filho, guarda bastante semelhana com a compreenso esboada pelo MMC, dentre outros movimentos
sociais organizados, acerca do que seja Direito.

93

A partir de uma posio que ganhou coro dentro do espao de formao dos estudantes
de Direito: o positivismo jurdico, o Direito , em tese, organizao social, baseada na aplicao
de sanes organizadas a partir do monoplio estatal, com fundamento em normas prestabelecidas, segundo um tambm procedimento pr-estabelecido.

De todo modo, as normas - isto , como vimos, os padres de conduta,

impostos pelo poder social, com ameaa de sanes organizadas (medidas
repressivas, expressamente indicadas, com rgo e procedimento especiais de
aplicao) - constituem, para o positivismo, o completo Direito (LYRA
FILHO, 2005, p. 18).

Essa viso replicada pelos profissionais que compem as instituies jurdicas,

reverberada por outras instituies (como a escola e a Igreja) e reforada pelos meios de
comunicao de massa.
Dentro dos estudos de Marx e sobre Marx, h, por outro lado, mesmo uma posio
significativa que coloca que o Direito no teria a finalidade de promover o bem comum, jamais
servindo aos grupos subalternos da sociedade, sendo instrumento criado por uma classe
especfica, a burguesia, com a finalidade de garantia da manuteno da propriedade e de seu
poder na sociedade (LYRA FILHO, 1983a).
O Direito e suas instituies teriam a finalidade de garantir a manuteno do status quo
e o dito monoplio da violncia seria utilizado contra qualquer perspectiva de transformao
da sociedade aps a ascenso da burguesia ao poder (LYRA FILHO, 1983a).
Dentro da crtica viso positivista que tem prevalecido sobre o que direito, mas ao
revs dessa posio, alguns pensadores, dentre brasileiros e estrangeiros 72 , colocam a
possibilidade de pensar todo o Direito sobre outras bases, em dilogo (ou mesmo confrontando
essa verdade) com a obra maxiana e marxista.
Defendem que o Direito possa ser utilizado em uma perspectiva transformadora e
emancipadora dos grupos subalternos (ou insurgentes). Defendem que no existe o Direito

72

Michell Miaulle, Boaventura de Sousa Santos, Antonio Negri, dentre outros.

94

como ordem nica, mas a possibilidade de uma pluralidade de formas diversas de se propor um
ordenamento para a sociedade, formas essas que podem ou no se confrontar 73 .
No Brasil, um autor em especial, Roberto Lyra Filho, chama nossa ateno, fato que
destacamos na introduo deste trabalho e deste captulo, no somente por ter traado linhas
interessantes acerca de vrios nveis de relacionamento dos grupos da sociedade com as normas,
mas por ter pensado o Direito em uma perspectiva dialtica. Uma forma de ver o fenmeno
jurdico que guarda relativa correspondncia com a fala dos movimentos sociais, como o
Movimento de Mulheres Camponesas, acerca do que seja Direito.
Por outro lado, embora a teoria lyriana nos sirva nesse aspecto, h, no esforo terico
empreendido por Lyra Filho, pequenas enunciaes sobre as mulheres enquanto grupo
oprimido, enunciaes as quais gostaramos de confrontar com a leitura feminista que
empreendemos at o momento.
Quem sabe o trabalho preste-se a, dessacralizando a obra de Lyra Filho, operar na
perspectiva de integr- la e atualiz- la face a reflexes que o autor no conseguiu fazer, quer
porque estivesse preso ao seu contexto, quer porque no tivesse se aberto a tempo para ler e
acompanhar linhas do feminismo que foram suas contemporneas.
a que nos prestaremos no prximo tpico deste captulo.

3.2 Mulheres Camponesas: classe ou grupo

consubstancialidade das relaes no Direito

social? Por uma

perspectiva de

Lyra, para chegar ao modelo da Dialtica Social do Direito, que exporemos no tpico a
seguir, critica anteriormente dois modelos que seriam igualmente hegemnicos na anlise
sociolgica do Direito.
Um nomeado modelo a daria conta do capitalismo nos momentos de auge e teria como
retrato uma ordem social construda com base no consenso, tomando contestaes e
contraculturas como excepcionais e objetos de represso.

73

A ttulo de exemplo, citamos: WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico: fundamentos de uma nova
cultura no Direito. 3. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 2001.

95

Um nomeado modelo b daria conta de explicar as intensas crises do capitalismo e a

flagrante existncia de vrias culturas em disputa, e toma os conflitos como inerentes ordem
social, que teria de fazer uso da represso para garantia da existncia da sociedade, sem, no
entanto, mencionar a questo das classes sociais e do modelo econmico como ligados aos
problemas culturais.

Figura 2 Esquema A

Fonte: LYRA FILHO (2005, p. 37).

96

Figura 3 Esquema B

Fonte: LYRA FILHO (2005, p. 39).

Os chamados usos, costumes, flokwares e mores so normas sociais em graus variveis :

As normas - isto , os padres de conduta, exigvel sob ameaa de sanes (os

meios repressivos, que vo das sanes difusas - no organizadas - s sanes
organizadas - com rgo prprio e ritual especfico de aplicao) - distribuemse em usos (prticas consagradas pela mera repetio), costumes (prticas
consagradas pela fora da tradio ativa e militante, como necessidade
coletiva e, portanto, obrigao indeclinvel de todos), folkways (costumes
peculiares que definem o modo de ser dum povo) e mores (o setor mais
vigoroso dos costumes, julgados indispensveis para a ordem social
estabelecida e que, por isso mesmo, se resguardam com normas e sanes mais
severas e melhor organizadas) (LYRA FILHO, 2005, p. 35).

Lyra acusa a necessidade de se pensar o direito em uma perspectiva dialtica que

perceba, sim, a existncia de vrias culturas em disputa, mas que tambm integre a questo
econmica e as classes sociais como elementos no modelo de compreenso do Direito.
No entanto, o prprio Lyra, quando trata da questo das mulheres, negros e grupos no
heterossexuais e as respectivas opresses que os grupos sociais sofrem por serem ou o polo
dominado nas relaes sociais hegemnicas (mulheres, negros) e/ou mesmo negada uma
97

possibilidade de existncia (grupos no heterossexuais), os enquadra somente quanto ao vis

cultural.
Sua libertao especfica, portanto, dependeria mais de uma nova cultura de respeito aos
direitos humanos que deveria ser integrada a uma paralela luta pela transformao do modo de
produo da sociedade.
As menes diretas s questes dos grupos sociais aparecem bem nos momentos em que
Lyra evidencia que o socialismo real por si s no d conta de uma real transformao da
sociedade se no enxerga os direitos de minorias sociais:

O fato que no se pode reconduzir, em linha reta, qualquer fenmeno

ideolgico organizao scio-econmica. H produtos ideolgicos
relativamente solveis, sem troca do modo de produo, como os h
relativamente indissolveis, mesmo quando a troca se consumou. Exemplo
disto o machismo, j citado, que se vai atenuando, em certas sociedades
capitalistas, e resiste com mais vigor em determinados pases de socialismo
implantado, ao menos quanto base material das relaes de produo (LYRA
FILHO, 2005, p. 10).

Enxerga, portanto, que h a possibilidade de articulao de oposies, mas refora

sempre que a oposio entre classes sociais no est necessariamente ligada oposio de
grupos sociais.

Temos insistido, invariavelmente, nesta referncia a classes e grupos, e

preciso explicar que ela distingue o aspecto bsico da oposio entre uma
classe dominante, espoliadora, e uma classe dominada, espoliada,
paralelamente oposio entre grupos opressores e oprimidos, esta ltima
oposio no estando diretamente ligada outra. Assim que Miaille recorda
os conflitos de grupos, em termos de minorias exigindo o direito diferena,
um contraste colateral (de alcance jurdico, mas no vinculado questo
scio- econmica apenas): minorias regionalistas, minorias sexuais, minorias
tnicas. Assim como deixamos registrado, quanto s ideologias, o contraste
no representa, sem mais, um choque classstico, podendo dissolver-se ou
subsistir, independentemente da troca do modo de produo. Citamos, por
exemplo, o machismo, que mantm a opresso da mulher ou dos
homossexuais, em sociedades cuja base econmica j alterou o sistema
classstico e a espoliao maior da injusta distribuio da propriedade (LYRA
FILHO, 2005, p. 25).

98

Esse pensamento ainda presente em um feminismo liberal no declarado, que,

esquecendo-se de (ou deixando de lado a) questo da classe social, a fim de que ela no
sufoque as discusses acerca de uma mudana cultural necessria libertao das mulhe res,
pensa as pautas e aes do movimento feminista e a luta por direitos desarticulados de uma
mudana global na estrutura da sociedade e seu modo de produo.
No entanto, movimentos como o Movimento de Mulheres Camponesas (bem como
outros movimentos, por exemplo, o de trabalhadoras domsticas, o de mulheres negras, dentre
outros), que articulam classe-raa-gnero-sexualidade, amparadas por tericas feminis tas
socialistas ou materialistas e at de leituras dentro do pensamento dito como ps-moderno,
acusam que sem feminismo, no h socialismo, chegando at a nomear a categoria mulhe res
como classe e no mais somente grupo social, no caso das materialistas francfonas, e
enxergando que a socializao dos meios de produo e uma sociedade socialista somente
existiro com a negao de apropriao dos corpos das mulheres e com o questioname nto
profundo das relaes sociais de sexo ou de gnero.
Mas no deixa de ser compreensvel a nfase dada por Lyra. O problema da articulao
entre sexo e classe, como o de outras questes relativas a grupos subalternizados, na sua
afirmao e luta pela especificao de suas demandas, teve de bater de frente contra um
marxismo estril que s enxergava (e ainda enxerga em alguns grupos) a questo de classe,
desmerecendo a necessidade de uma transformao da sociedade no nvel da questo cultural.
As camponesas, dentro dos movimentos sociais do campo e entre seus companheiros
afetivos, enfrentaram um grande desafio para que sua questo especfica fosse considerada e
elas pudessem se reunir de forma autnoma para reivindicar direitos que interessavam a sua
classe:
Lyra, na verdade, cai, a nosso ver, em uma das armadilhas do segundo modelo
sociolgico apresentado acima no seu prprio esquema, quando no enxerga a dialtica e
coextensividade das opresses entre classe-gnero-raa e etnia-sexualidade, questes a que
poderia ter chegado na dcada de 1980-1990, data de suas obras, a partir de um dilogo com as
reflexes de parte do movimento negro e de mulheres e de suas/seus tericas/os.

Com identidade feminista e classista e a legitimidade de quem j havia

aglutinado anos de histria de luta, militantes e dirigentes reafirmaram a
necessidade de autonomia. Ficou explcito, no processo, que o patriarcado
perpassa inclusive as organizaes de esquerda. A resposta das mulheres foi
99

de que elas superaram a fase de necessitar pedir licena ou favor: quem sente
e sabe do que as mulheres podem e devem so elas mesmas; quem sente e
sabe da opresso patriarcal, alm a opresso do capital, deve reagir contra
ambos. (CONTE; MARTINS; DARON, 2009, p. 115).

O movimento foi criado porque se percebeu que se as mulheres, elas prprias, no se

reunissem e se organizassem, continuariam submetidas aos homens, dentro e fora de casa. Mas,
em lugar de se reafirmar somente como mulheres e vislumbrar a questo como cultura l,
reivindicam sua posio de classe.
Elas compreenderam que a posio delas de mulheres exploradas e violentadas dentro
e fora de casa somente vai ser transposta se todo o sistema for transformado: sem feminis mo
no h socialismo, gritam repetidas vezes como palavra de ordem e firmam posicioname nto
frente aos homens dos movimentos populares.

() h 30 anos atrs foi um perodo que tambm houve o surgimento de

outros movimentos como o MST e outros movimentos, CPT... Elas faziam at
parte da organizao da Eclesial de Base, que da CPT e tal... mas elas
sentiam que nessa luta que se fazia pela terra, nessa luta que se fazia pelos
direitos dos trabalhadores rurais, dos camponeses, que a luta das mulheres
ficava sempre em segundo plano. Que no era uma prioridade lutar pelos
direitos exclusivos das mulheres. Pela participao das mulheres. No caso, o
movimento pioneiro na luta, por exemplo, de reconhecer a trabalhadora rural
como uma profisso que na poca no era reconhecida. Ento, elas sentiram
que a luta tinha que ser a partir da organizao e da luta das mulheres [nfase]
que esses direitos, que esse reconhecimento quanto protagonistas, como
trabalhadoras do campo e produtoras de alimentos s seria possvel a partir
delas, das prprias mulheres organizadas. Ento, foi dessa necessidade de
colocar dentro da luta maior pela mudana de sociedade, pela reforma agrria,
do acesso terra e direitos, a necessidade de que as mulheres fossem vistas,
fossem protagonistas e vistas e tambm protagonistas pelos direitos, pela luta
por direitos. Foi nesse sentido foi que elas sentiram necessidade e comearam
se organizar. (informao verbal)74

Acreditamos que a viso de opresses de classes e grupos sociais como um n que

relaciona classe-gnero-raa-origem pode vir a ser de grande valia para que se pensem as

74

Entrevista concedida por Entrevistada B. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (52'36'').

100

problemticas de forma mais complexa, ou, usando a categoria marxista, com vistas a
perceberem a totalidade das relaes sociais.
Essa viso chama-nos ateno para, de um lado, pensarmos as polticas pblicas de
forma integrada a um posicionamento econmico levado a cabo pelo Estado. Permite- nos
compreender, por outro lado, como os movimentos de contestao podem ser fragilizados em
seu mago por perpetuarem, entre si, relaes de opresso.

3.3 A Dialtica Social do Direito e as relaes de sexo e classe no campo no Brasil

3.3.1 Breves notas sobre a crtica de Lyra Filho s ideologias jurdicas

Lyra Filho, em uma de suas obras mais conhecidas, O que Direito, de 1985,
enunciou linhas de uma teoria complexa a qual denominou Dialtica Social do Direito.
Retomaria o assunto em obras como Direito do capital e direito do trabalho (1982), Karl,
meu amigo: dilogo com Marx sobre o Direito (1983), Humanismo dialtico (I) (1983) e
Para uma Viso Dialtica do Direito (1999), as quais nos deteremos em menor ou maior grau.
Lyra tocou na questo em outras obras. 75
Na pequena e densa obra O que Direito, Lyra parte da explicao sobre a categoria
ideologia, identificando-a como forma de pensamento construda como fato social, situada
materialmente, e que introjetada psicologicamente como verdade, dando-lhe ares
metafsicos. Destaca que toda forma ideolgica tem sua face de verdade e uma face que
escamoteia a realidade, a depender do ponto de vista e interesses daquele que analisa o mundo.
Segue colocando que as duas correntes mais fortes que discorrem acerca do que
Direito, o positivismo jurdico e o jusnaturalismo, so ideologias, ou seja, de uma banda
enunciam verdades, de outra atuam como formas de escamoteamento da realidade. Faz a crtica
e indica que h uma outra forma de conceber o Direito: a dialtica.

75

Vide trabalho de dissertao de mestrado de Pedro Feitoza: O Direito como legtima organizao social da
liberdade: a teoria dialtica de Roberto Lyra Filho, de 2014.

101

Apresenta, em primeiro lugar, o positivismo jurdico, tese que tem se colocado como
hegemnica na sociedade.76
Critica-o e aponta que o positivismo, quer em suas verses legalista, mais diretamente,
quer em suas verses psicologista ou historicistas ou fenomenolgicas, de forma mais amena,
defende o institudo. A permanncia de uma ordem que foi inaugurada pela burguesia, aliada a
classes e comportamentos retrgrados, quando lhe interessava, como uma elite agrria e as
igrejas mais conservadoras; ancorando-se, a seu bel prazer, na lei que produzia enquanto
ocupante dos rgos legislativos.
A lei entendida pelo positivismo como direito, um legalismo que restringe a
compreenso da norma, norma especfica positivada pelo Estado, dentro de um formato e
seguindo um procedimento especfico pr-estabelecido. A ideia era a de garantir uma segurana
contra arbitrariedades e influncias da poltica sobre o Direito. Um dos problemas que quem
pr-estabelecia essas normas procedimentais, era exatamente o Estado: Todas as formas do
positivismo, assim, rodam num crculo, porque, a partir do legalismo, giram por diversos graus
para chegarem ao mesmo ponto de partida, que a lei e o Estado (LYRA FILHO, 2005, p.
22).
Ora, se a ideia era tornar o Direito limpo de qualquer influncia, como centrar sua
produo em um espao iminentemente poltico e de disputa? Era a grande questo que os
positivistas ocultavam com fices, uma delas a autolegitimao do prprio sistema; outra, a
que o Estado de Direito controlaria os governantes, como se no fossem os prprios governantes
a elaborar a norma estatal.
No fim das contas, sob o manto do Estado de Direito, as classes e os grupos dominantes
usavam os aparelhos de justia e segurana do Estado para impor ao restante do povo os seus
prprios interesses:

Quando o positivista fala em Direito, refere-se a este ltimo - e nico - sistema

de normas, para ele, vlidas, como se ao pensamento e prtica jurdicas
interessasse apenas o que certos rgos do poder social (a classe e grupos
dominantes ou, por elas, o Estado) impem e rotulam como Direito (LYRA
FILHO, 2005, p. 18).

76

Verso hegemnica no s d entre aqueles q ue ensinam, nos cursos d e Direito, ou aplicam o Direito, como
o Ministrio Pblico e o Judicirio; como reforada pelas instituies dominantes como a Igreja crist (em seu
vis mais conservador, tambm hegemnico).

102

No entanto, a crena em que a positivao do direito garante justia, justo porque

ordenado, em uma ordem com ares de democrtica, lana problemas para classes e grupos que
tradicionalmente ocuparam posies de poder, quando as classes populares e os grupos
subalternos conseguem, por meio de eleies, ascender a algumas posies dentro do aparelho
estatal, que produz as leis e detm o poder de polcia ou dentro das profisses que so mais
dirigidas a interpretar e aplicar as leis. Outras estratgias, como golpes e silenciamentos ou
ridicularizaes, so utilizadas, mas no sem apresentar uma fissura, uma contradio.
Apresenta o jusnaturalismo como teoria que, em tese, diferencia direito positivo e
justia, mas que, na prtica, tende a procurar em entidades fora da norma (como Deus, a
natureza ou a racionalidade) a legitimidade para o direito positivo e, principalmente, para a
ordem social instituda dentro ou fora dessa norma.
Modos de ordenar as relaes sociais e seus conflitos, que interessam a uma classe e
grupos sociais em especfico, so generalizados em nome de um dito bem comum e tanto as
afirmaes, como as negaes, do direito positivo, so elaboradas de modo a sustentar a posio
de classes e grupos que detm o poder na sociedade.
Da mesma forma que a crena no direito positivo como justia, a crena no direito
natural como justia tambm abre a possibilidade para que a ordem que foi estabelecida (e que
se coloca como hegemnica na sociedade) seja questionada; na medida em que afirma que o
fato de o direito ser positivado (tendo o Estado como seu alforje e as classes sociais que o
dirigem) no garante que ele seja justo.
No foi uma leitura do direito natural (antropolgica) que justificou a prpria tomada
do poder poltico pela burguesia nas primeiras revolues que estabeleceram o Estado de
Direito? O que dizer, principalmente do documento de Independncia dos Estados Unidos da
Amrica, que mencionava: Consideramos estas verdades como auto-evidentes, que todos os
homens so criados iguais, que so dotados pelo Criador de certos direitos inalienveis, que
entre estes so vida, liberdade e busca da felicidade.?77
Mas, como Lyra nos relembra:

Est visto que, chegando ao poder, a burguesia, como j acentuamos,

descartou o seu iurisnaturalismo, passando a defender a tese positivista: j
77

BOBBIO, Norberto. Era dos direitos. Elsevier Brasil, 2004.

103

tinha conquistado a mquina de fazer leis e por que, ento, apelar para um
Direito Superior? Bastava a ordem estabelecida (LYRA FILHO, 2005, p. 26).

Lyra traz autores que investigaram uma possibilidade emancipadora e de combate para
o direito natural, como Miaille, Mannheim ou Ernest Bloch, aos quais no nos deteremos de
modo a no alongar demais este trabalho; mas Lyra, reconhecendo essa potencialidade, da
mesma forma que reconhece a possibilidade do direito positivo enquanto instrumento de
emancipao, prope uma sntese dialtica para o Direito, considerando os dois lados de
verdade do direito positivo e direito natural, sem as pechas do jusnaturalismo e juspositivis mo :

Somente uma nova teoria realmente dialtica do Direito evita a queda numa
das pontas da anttese (teses radicalmente opostas) entre direito positivo e
direito natural. Isto, claro, como em toda superao dialtica, importa em
conservar os aspectos vlidos de ambas as posies, rejeitando os demais e
reenquadrando os primeiros numa viso superior. Assim, veremos que a
positividade do Direito no conduz fatalmente ao positivismo e que o direito
justo integra a dialtica jurdica, sem voar para nuvens metafsicas, isto , sem
desligar-se das lutas sociais, no seu desenvolvimento histrico, entre
espoliados e oprimidos, de um lado, e espoliadores e opressores, de outro
(LYRA FILHO, 2005, p. 15-16).

O mtodo escolhido para desenhar o fenmeno jurdico o materialismo histrico e

Lyra trabalha a partir das categorias da totalidade, a leitura do Direito enquanto fato social,
construdo, portanto, historicamente pelas lutas de classes e grupos sociais.
O prprio Lyra, no entanto, acusa desde j que um modelo em construo e que est
aberto a erros, incompletudes em sua enunciao:

A tarefa a realizar, numa viso da dialtica social do Direito, exige, portanto,

que se delineie, ainda que toscamente (para aperfeioamento constante), um
modelo sociolgico dialtico. (...) Est visto que termo significar o ponto
final desta obra, e no a idia presunosa de que se oferece aqui a essncia
do Direito, para no haver mais o que tirar nem pr em tal abordagem (LYRA
FILHO, 2005, p. 41-42).

E desenha um complexo modelo que reproduzimos abaixo (pgina seguinte):

104

Figura 4 Esquema C (modelo dialtico)

Fonte: LYRA FILHO (2005, p. 46).

105

Sigamos com apoio no modelo e algumas de suas categorias para discorrer sobre a viso
de direito e violncia, a partir do campo e do Movimento de Mulheres Camponesas.

3.3.2 O Direito no se limita a aspecto interno do processo histrico. Ele tem raiz
internacional

Lyra comea a explanao sobre seu esquema a partir da anlise do Direito construdo
a nvel internacional, evidenciando que os sistemas jurdicos nacionais no esto isolados, mas
atuam de forma articulada ou em conflito com outras ordens coexistentes em outros Estados
Nacionais. Esse dilogo/confronto a nvel internacional ocorre ao som e ritmo dos modos de
produo que podem ou no ser correspondentes, que podem ou no estar alinhados.
H, pois, Direito no mbito internacional, segundo Roberto Lyra Filho, no sentido mais
duro do termo, com a possibilidade de estabelecimento de normas e aplicaes de sanes no
caso de seu descumprimento, mesmo quando em conflito com normas internas. Isso no quer
dizer que escape da dialtica social, como veremos, e repercuta na aplicao ou no de normas
estabelecidas.
Lyra chama ateno para o fato de que h a possibilidade de que haja uma atuao
progressista a partir de normas internacionais,

embora reconhea que os princp ios

emancipatrios que poderiam reger as relaes entre Estados, so negligenciados quando no

interessa s foras dominantes na sociedade.

I - O Direito no se limita a aspecto interno do processo histrico. Ele tem a

raiz internacional, pois nesta perspectiva que se definem os padres de
atualizao jurdica, segundo os critrios mais avanados. () O princpio da
autoderteminao dos povos e soberanias nacionais (que, alis, o imperialismo
a todo instante ofende escandalosamente) no impedem a atuao, at, das
sanes internacionais, na hiptese das mais graves violaes do Direito
(LYRA FILHO, 2005, p. 84).

A legislao internacional constri-se, pois, em meio a um caldo de disputas econmicas

e por poder poltico, e as aes progressistas enfrentam, no que diz respeito garantia de direitos
na prtica, a fora de classes e grupos que detm o poder. Mas inegvel que ao nvel do
discurso, principalmente desde a Segunda Guerra Mundial e o genocdio do povo judeu, tem
106

sido cada vez mais difcil negar humanidade a algum grupo ou classe social para justificar sua
dominao.
O que se tem ainda com muito vigor, no entanto, a utilizao de fora ilegtima a partir
de um discurso ideolgico paternalista, principalmente chefiado pelo imperialismo norteamericano, que justifica o desrespeito autodeterminao dos povos para a consecuo do
bem diante de uma dita incapacidade de povos frgeis frente a superviles (forjados com a
prpria colaborao norte-americana e de seus aliados), como Sadamm Hussein e Bin Laden.
H que se destacar, no entanto, que essa ideologia no convence tanto, mas, neste caso, to
somente o adereo que ornamenta as armas e o poderio militar que garantem, por si s, o
convencimento necessrio.
Embora todas as problemticas lanadas, h, em tese, ventos que sopram no sentido de
construo e defesa de uma legislao a nvel internacional que respeite os direitos humanos 78
e, por algumas vezes, consegue-se dar algum nvel de efetividade a essas normas.

A verdade, entretanto, que o direito entre naes luta para no ficar preso ao
sistema de foras dominantes, e em que pesem as felizes contradies a sua
forma inter-estatal (entre Estados) reproduz, no ngulo externo, a obstruo
() quanto ao direito estatal. Da a expresso jurdica paralela em uma
dialtica estabelecida pelos povos oprimidos e expoliados. Exemplo disso o
conjunto de princpios jurdicos, consagrados na carta de Argel (1977) 79 , em
que os povos oprimidos formularam a sua quota de direitos postergados
(LYRA FILHO, 2005, p. 47).

Mencionando de forma mais especfica em relao a esses avanos, no que diz respeito
s questes sobre violncia contra as mulheres de um modo geral e, de uma forma mais

78

A categoria direitos humanos apresentou g rande vigor na dcada de 1990 e na primeira dcada dos anos 2000,
mas que se encontra perdendo fora, face necessidade de que seja inserida a pauta econmica nas preocupaes
e problematizaes em meio de mais uma crise do capitalismo. No podemos esquecer, no entanto, q ue, embora
progressista, a legislao de direitos humanos a nvel internacional, levada a cabo pelas instituies supraestatais
compostas pelos Estados Nacionais e os rgos da ONU, diz muito a respeito de grupos sociais, como mulheres,
grupos GLBTTT e negros, mas engendra-se em uma perspectiva liberal, tendendo a esquecer qualquer noo de
classe e o questionamento ao modo de produo. Tal postura implica, a nosso ver, dificuldades concretas na
superao de opresses vivenciadas por esses grupos sociais. Voltaremos a esse assunto mais frente, inclusive
em crtica compreenso de Lyra com a colaborao do feminismo.
79

A Carta de Argel, ou Declarao Universal dos Direitos dos Povos, enunciou os chamados direitos de terceira
ou quarta dimenso: direito ao desenvolvimento, paz, e participao no patrimnio comum da humanidade,
democracia.
Informao
disponvel em:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/margarid.htm>
e
<http://www.escoladegoverno.org.br/artigos/115-direitos-humanos-declaracao-1948>. Acesso em: 10 dez. 2014.

107

especfica, nas suas relaes familiares, v-se que os movimentos feministas a nvel
internacional conseguiram imprimir um vento ligeiramente progressista desde a dcada de
1970, na produo de legislaes a nvel internacional, considerando a necessidade de
eliminao de toda forma de violncia contra as mulheres (PIOVENSAN, 2009 p. 196-204).
Dizemos ligeiramente por dois motivos.
O primeiro diz respeito a problemas referentes ao conflito universalismo/culturalis mo,
cada qual com suas perspectivas opressoras e silenciadoras de minorias polticas como as
mulheres. Lembrando que, embora a Conveno Sobre a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao contra a Mulher (CEDAW) tenha sido a conveno com maior nmero de
adeses, 185 no total, at 2009, ela tambm enfrenta o paradoxo de ser o instrumento que
recebeu o maior nmero de reservas formuladas pelos Estados dentre os tratados internacio na is
de direitos humanos (PIOVESAN, 2009, p. 196-197). Uma das clusulas que mais encontrou
rechao foi a que previa a igualdade entre homens e mulheres na famlia sob a acusao de que
era de carter imperialista.
O segundo decorre da viso fragmentada dos direitos humanos em uma perspectiva mais
liberal que tende a ver a questo como somente um problema cultural repercutindo sobre aes
individuais. Nem vislumbra que as opresses contra as mulheres e outros grupos esto
articulados com o capitalismo e a diviso sexual e racial do trabalho, como, por vezes, colocam
o

problema

como

de

fundo

exclusivamente

individual,

como

uma

questo

psicolgica/psiquitrica pessoal, deslocando o foco da necessidade de empoderamento das

mulheres para aes dirigidas ao convencimento dos homens a resolverem seus conflitos
familiares sem a utilizao da violncia.
Consideramos, tambm, como resultado das aes de luta de grupos feministas
articuladas a nvel internacional, a presso que foi exercida para a criao de uma legislao
especfica para o enfrentamento violncia contra as mulheres no Brasil. Lei essa elaborada a
partir da conjuntura favorvel com a considerao de responsabilidade do Estado brasileiro por
omisso frente ao caso especfico de Maria da Penha, que viria ter seu nome na lei que trata
sobre a violncia domstica e familiar no Brasil80 .
80

Maria da Penha e outros peticionrios dirigiram-se Comisso Interamericana de Direitos Humanos para
reclamar do governo brasileiro um posicionamento geral frente aos casos de violncia domstica no Brasil e, de
modo especfico, frente falta de resposta do Estado face s violncias cometidas contra Maria da Penha por seu
marido, que culminaram em sua paraplegia e outros danos morais, psicolgicos e materiais. O crime, investigado
e processado, j se alongava por 15 anos em razo de vrios recursos sem amparo lega l (no que diz respeito
observncia de prazos preclusivos e prescritivos para ajuizamento) e poderia alcanar a prescrio de pretenso

108

Mas os Estados Nacionais e as organizaes da ONU no so os nicos atores no

processo. Movimentos Sociais organizados a nvel internacional tambm somam na correlao
de foras que tencionam para a ocorrncia de mudanas a nvel global e local, nem sempre se
conformando com o que est posto, pleiteando a transformao das normas e pressionando as
instituies a aplicarem as legislaes mais progressistas, alm de se articularem diante da
possibilidade de retrocessos. Na verdade, o que acontece nesse mbito mais institucio na l
depende do poder de articulao das lutas entre classes e grupos.

Por outro lado, as instituies de mbito internacional, como as internas,

distribuem-se em veculos oficiais e marginais (contra-instituies), que se
articulam, entre povos oprimidos, a fim de pressionarem o mecanismo perro
das outras, em funo de reivindicaes comuns dos que ficam por fora ou por
baixo (LYRA FILHO, 2005, p. 43).

No caso do Movimento de Mulheres Camponesas, h, em especfico, a articulao

internacional a partir da Via Campesina Internacional, organizao que reunia 164 organizaes
em 73 pases at junho de 2013, segundo dados da prpria Via Campesina 81 .
A ideia da criao de um grande movimento que reuniria camponesas e camponeses de
todas as partes do mundo, nasceu em 1992, durante o Congreso de la Unin Nacional de
Agricultores y de Ganaderos (UNAG), em Mangua, Nicargua. Em 1993, a ento batizada Via
Campesina faria a primeira de suas reunies82 .
A Via, a partir da articulao de organizaciones campesinas, pequeos y medianos
productores, mujeres rurales, comunidades indgenas, gente sin tierra, jvenes rurales y
punitiva do Estado, restando completamente impune. Foi reconhecida a responsabilidade do governo brasileiro e
recomendada que fosse dada uma resposta ao caso especfico e, alm disso, que medidas mais intensas de
enfrentamento violncia, como a edio de uma legislao especfica (compromisso este assumido na Conveno
de Belm do Par), fossem realizadas. Fonte: CIDH-OEA. Relatrio anual 2000. Relatrio n 54/01, caso 12.051,
Maria da Penha Maia Fernandes. Brasil, 4 de abril de 2001. Deciso disponvel em:
<http://www.sbdp.org.br/arquivos/material/299_Relat%20n.pdf >. Acesso em: 19 mar. 2015.
81

Informao disponvel em: <http://viacampesina.org/es/index.php/organizaciainmenu -44/los-miembro s mainmenu-71>. Acesso em: 19 mar. 2015.
82

Segundo dados do stio na internet da Via Campesina: En mayo de 1993 se llev a cabo la primera conferencia
de La Va Campesina en Mons, Blgica, en donde fue constituida como una Organizacin Mundial, siendo
definidas sus primeras pautas estratgicas y su estructura. La Segunda Conferencia Internacional tuvo lugar en
Tlaxcala, Mxico, en abril de 1996, donde asistieron 37 pases y 69 organizaciones para analizar una serie de
temticas que eran de preocupacin central para los pequeos y medianos productores, a citar: sobera na
alimentaria, reforma agraria, crditos y deuda externa, tecnologa, participacin de las mujeres y desarrollo rural
entre otros. A cesso em: 13 de dez. de 2014.

109

rabajadores agrcolas migrantes 83 , tem como pautas a soberania alimentar dos povos84 , um
modelo campons de produo de alimentos saudveis 85 , a descentralizao da produo de
alimentos e das cadeias de distribuio.
A nvel internacional, a Via Campesina destaca-se em relao s lutas contra os
transgnicos e o modelo do agronegcio. Suas aes repercutem em aes locais e mesmo so
provocadas por elas, em forma de focos de resistncia contra o modelo, de forma dialtica.
Antes de tecer a crtica, entretanto, importante destacar alguns pontos de como o
capitalismo tem se organizado a nvel internacional no campo, tema que retomaremos mais
frente quando trataremos da conformao de foras internas no Brasil e no modo de produo
dominante no campo no pas.
H dois modelos que tm sido propostos para a agricultura: um deles o agronegcio e,
o outro, a agricultura camponesa (CONTE, 2011b, p. 18-25). Os dois so desenhados em
articulao global/local, com enfoques, prticas e concepes bem diferenciados.
O agronegcio

fundamenta-se

na grande produo de monoculturas

a nvel

internacional ou nacional, alimentando a chamada agroindstria. Para seu funcionamento,

necessrio, portanto, que grandes extenses de terra sejam utilizadas para a produo de um
nico produto. necessrio, tambm, uma considervel articulao de transportes para que os
produtos sejam distribudos entre as regies e pases. H o controle pelo mercado, a partir de
grandes empresas, dos produtos desde sua origem, ou melhor dizendo, desde as sementes que
sero utilizadas e como a produo ser feita. O que tem representado na utilizao de sementes
transgnicas (geneticamente modificadas) e na utilizao de defensivos ou agrotxicos (para
83

Quin
somos?
Que
es
La
Va
Campesina
?
Disponvel
em:
<http://viacampesina.org/es/index.php/organizaciainmenu -44/iquisomos-main menu-45?start=2>. Acesso em: 20
mar. 2015.
84

La soberana alimentaria es el derecho de los pueblos a alimentos sanos y culturalmente adecuados, producidos
mediante mtodos sostenibles, as como su derecho a definir sus propios sistemas agrcolas y alimentarios.
Desarrolla un modelo de produccin campesina sostenible que favorece a las comunidades y su medio ambiente.
Sita las aspiraciones, necesidades y formas de vida de aquellos que producen, distribuyen y consumen los
alimentos en el centro de los sistemas alimentarios y de las polticas alimentarias, por delante de las demandas de
mercados y empresas. La soberana alimentaria da prioridad a la produccin y consumo local de alimentos.
Proporciona a un pas el derecho de proteger a sus productores locales de las importaciones baratas y controlar la
produccin. Garantiza que los derechos de uso y gestin de tierras, territorios, agua, semillas, ganado y
biodiversidad estn en manos de quien produce alimentos y no del sector empresarial. As, la implementacin de
una autntica reforma agraria constituye una de las prioridades del movimiento campesino. Fonte:
<http://viacampesina.org/es/index.php/organizaciainmenu -44/iquisomos-main menu-45?limitstart=0>.Acesso em:
21 mar. 2015.
85

O que coloca o movimento como contrrio utilizao de agrotxicos, sementes transgnicas e a cultura do
agronegcio. Essa ao vem em articulao defesa da soberania alimentar dos povos.

110

combate das pragas que atingem as plantaes), dentre outras questes relativas a relaes
trabalhistas e utilizao de recursos naturais.
Segundo CONTE (2011b, p. 19):

A agricultura do agronegcio se apropria de grandes quantidades de terra, dos

recursos naturais, explora o trabalho humano e baseado na monocultura,
inclusive para exportao (desde cana, caf, soja, frutferas irrigadas,
eucalipto...), com pouca diversidade, onde grandes empresas as
Multinacionais ou as Transnacionais controlam toda a produo e
comercializao das sementes. O Agronegcio um modelo de agricultura
que se utiliza de grande quantidade de venenos, fertilizantes, pesticidas, etc.,
destruindo e contaminando a natureza.

Para o agronegcio, a produo, processamento e repasse de alimentos para a populao

um negcio. O alimento, desde as suas sementes at seu beneficiamento pela indstria,
uma mercadoria. A forma de produzir e comercializar deve versar sempre pela diminuio de
custos e maximizao de lucros para as empresas e os produtores do agronegcio.

No Agronegcio, as grandes Multinacionais e Transnacionais, ditam as regras

do mercado, (a produo para exportao, qual monocultura deve ser plantada,
o que vai ser comprado, com que preo, quanto veneno vai ser usado). Assim,
definem e ditam o que a populao deve comer, porque elas que colocam os
produtos no mercado e fazem a propaganda sobre os produtos que pretendem
vender.
()
No Agronegcio os ALIMENTOS so transformados em commodities.
Comodity, em ingls, quer dizer mercadoria, ento, o alimento no mais
alimento, uma Mercadoria. Como uma mercadoria o alimento passa a seguir
as regras do mercado: produo em grande quantidade e padronizados,
mudam a cor, o formato/tamanho, gosto, o jeito de plantar e colher... (CONTE,
2011b, p. 20) (com grifo no original).

As organizaes pertencentes Via Campesina, pois, acusam que se tem produzido e

comido alimentos que fazem mal sade da populao para beneficiar grandes empresas que
dominam a tcnica da produo de sementes transgnicas, manipulao que, em tese, aumenta
sua produtividade, mas que tende a eliminar as espcies no transgnicas, acabando com a
diversidade natural.
111

Outro dado importante que no se conhecem os efeitos sobre a sade do consumo de

transgnicos e h mesmo a suspeita de que sua utilizao, combinada a outros qumicos, como
os agrotxicos, podem estar ligados ao aumento de casos de cncer e outras enfermidades. H
pases que, vislumbrando o risco para a sade, j proibiram em seus territrios a utilizao de
sementes transgnicas86 .
Essas plantas transgnicas, segundo a Via Campesina e o Movimento de Mulheres
Camponesas, sustentados por pesquisas cientficas, podem fazer mal sade 87 . Por outro lado,
exigem a utilizao de agrotxicos poderosos, tambm produzidos pelas mesmas empresas
multinacionais. Enquanto elas lucram, h todo um prejuzo que atinge a populao e, dentro
dela, mais duramente, os grupos e classes sociais mais frgeis.
Acerca de ao recente contra o modelo acima colocado, na Empresa Bunge, no ltimo
dia 9 de maro de 2015, o prprio Movimento de Mulheres Camponesas afirma:

A Empresa Bunge est entre as 10 grandes empresas que controlam a produo

e comercializao de sementes e insumos agrcolas, baseada nos transgnicos,
nos agrotxicos e nos adubos sintticos. Esse modelo de produo causa
destruio da biodiversidade, contamina o solo, gua, ar, provoca doenas e
morte das pessoas, causa perda da soberania alimentar e nacional, concentra
terra e expulsa camponesas e camponeses do campo, impacta diretamente e
violenta a vida das mulheres.
As mulheres mobilizadas dizem no a esse modelo do agronegcio.
Denunciam todas as formas de violncia contra as mulheres, so contra o
modelo Capitalista e Patriarcal.
Lutam por um Projeto de Agricultura Camponesa agroecolgica, produzindo
alimentos saudveis, cuidando da vida e do ambiente 88 .

86

Pases como a Frana, Itlia, Rssia, China, alm de outros pases. Notcias disponveis em:
<http://exame.abril.com.br/ mundo/noticias/franca-proibe-definitivamente-milho-transgenico-da-monsanto>;
<http://www.mst.org.br/node/16022; http://jornalggn.com.br/noticia/a-proibicao-dos-transgenicos-na-russia-pormauro-santayana>; <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/530361-proib icao-da-china-a-milho-dos-eua-esquenta debate-sobre-transgenicos>; <http://altamiroborges.blogspot.com.br/2011/02/produtos -transgenicos-agonizamna.html>. Acessos em: 4 out. 2014.
87

Embora suas propriedades nutricionais sejam mantidas, (...) o estudo francs reve lou que os gros do milho
transgnico apontam claros sinais de toxidade. O bilogo molecular Gilles -Eric Sralini e sua equipe puderam
divulgar a pesquisa depois que uma deciso judicial obrigou a Monsanto revelar sua prpria anlise dos gros que
manteve em sigilo impedindo que a informao se tornasse pblica. Artigo Monsanto revela que milh o
transgnico pode fazer mal sade, de 28 de abril de 2014. Disponvel em:
<http://www.revistaecologica.com/monsanto-revela-que-milho-transgenico-pode-fazer-mal-saude/>. Acesso em:
20 mar. 2015.
88

Notcia publicada no stio do MMC. Mulheres camponesas ocupam Bunge e denunciam o Agronegcio. A
ao na Empresa fez parte de uma srie de aes da Jornada Nacional de Luta das Mulheres Trabalhadoras do

112

A crtica lanada pelos movimentos articulados na Via Campesina, de uma forma

resumida, contra o modo de produo capitalista no campo. Defendem o socialismo como
estrutura e o modo especfico de plantar de acordo com os princpios agroecolgicos, que vo
alm do modo de agricultura camponesa tradicional, que ainda se encerra no modo patriarcal
de produo no campo, atribuindo mais valor s atividades executadas pelos homens.
No que diz respeito s camponesas, a Via Campesina, a partir da luta das mulheres que
a integram89 , pauta a importncia de se discutir tambm a cultura camponesa no que diz respeito
j discutida diviso sexual do trabalho no campo e s violncias decorrentes das relaes
sociais de sexo.
As mulheres da Via, articuladas, inscreveram instrumentos de garantia de participao
igualitria na gesto da organizao, como o de determinar que as coordenaes (so nove
regionais internacionais) sejam compostas de um homem e uma mulher. Colocaram a paridade
de gnero entre os temas principais da Via e, dentre as estratgias da organizao, est o
fortalecimento da participao das mulheres em matrias sociais, econmicas, polticas e
culturais.
Em seus documentos, manifesta, claramente, uma posio que reflete o entendime nto
das lideranas do MMC sobre a relao entre capitalismo e patriarcado e a compreenso acerca
da importncia das mulheres para a produo de alimentos:

Las mujeres juegan un papel fundamental en el trabajo de La Va Campesina.

Segn la FAO, las mujeres producen el 70% de los alimentos mundiales pero
estn marginadas y oprimidas por el neoliberalismo y el patriarcado. El
movimiento defiende los derechos de las mujeres y la igualdad de gnero a
todos los niveles y lucha contra todas las formas de violencia hacia las
mujeres90 .

Campo e da Cidade, de 8 a 15 de maro de 2015, com o lema Por Soberania Alimentar, contra a Violncia e o
Agronegcio. Disponvel em <http://www.mmcbrasil.co m.b r/site/node/246>. Acesso em: 21 mar. 2015.
89

No aprofundamos, durante a pesquisa de campo, como se deram e se do as disputas polticas dentro da Via
contra as relaes sociais de sexo. Percebemos, no entanto, ocasionalmente, durante a observao participante,
que a intensa participao de mulheres na Via no destituda de tenses com a repetio de posicionamentos
machistas pelos homens, e algumas mulheres quando negam ou silenciam diante de uma postura machista de
homens lideranas dos movimentos de camponeses.
90

Disponvel em: <http://viacampesina.org/es/index.php/organizaciainmenu -44/iquisomos-main menu-45/110 8la-voz-de-las-campesinas-y-de-los-campesinos-del-mundo>. Acesso em: 21 mar. 2015.

113

A Via Campesina tem tambm uma cartilha especfica acerca do enfrentamento

violncia contra as mulheres: Os camponeses e as camponesas da Via Campesina dizem: Basta
de violncia contra as mulheres, que encara de forma articulada a violncia domstica e
familiar, a diviso sexual do trabalho e o modo de produo capitalista no campo.
Compreendendo o quo so articuladas as questes internacionais e locais, e o quanto o
modo de produo pode influenciar nas decises de Estado, o MMC no somente assume pautas
especficas produo de alimentos no campo, pela Via Campesina, como tambm apoia
declaradamente e diretamente governos que se alinham com um padro socialista, como Cuba91
e Venezuela92 , e/ou com as causas camponesas, como o governo de Evo Morales, na Bolvia,
que recolocou a posio dos indgenas dentro do Estado.
Entendem que a mudana do modo de produo a nvel internacional fundame nta l
para a melhoria das condies de vida dos camponeses e das camponesas e mesmo para a
prpria sobrevivncia humana, sendo necessria a transformao global da sociedade, com o
estabelecimento de novos valores, operando para o fim das divises hierrquicas entre classes
e grupos sociais.

Resistimos no campo s conseqncias econmicas, polticas, sociais e

culturais do projeto capitalista e patriarcal que intensifica a explorao de
trabalhadoras e trabalhadores, aumentando a violncia e a discriminao
contra as mulheres.
H mais de vinte anos construmos um Movimento autnomo, democrtico,
popular, feminista e de classe, na perspectiva socialista. 93

91

Por intermdio da Via Campesina, o MMC tem enviado sua militncia para a realizao de cursos superiores,
como a Medicina na Escola Latinoamericana de Medicina de Cuba (ELAM). A ao visa formar mdicas e
mdicos que tenham compromisso com as causas populares e retornem a seus pases para trabalhar com o povo.
Ver: Jovens camponesas formadas M dicas em Cuba debatem sade d a mulher com jovens d o M MC, disponvel
em: <http://www.mmcbrasil.co m.br/site/node/236>. Acesso em: 21 mar. 2015.
92 O MMC,

por exemplo, lanou carta de apoio ao povo venezuelano em razo da morte de Hugo Chvez. Na carta,
mencionam que Chvez lutou no s pelos interesses de seu pas, mas atuou de forma articulada para a garantia
de uma Amrica Latina livre do imperialismo. Ver: <http://www.mmcbrasil.co m.br/site/node/73>. Acesso em: 18
dez. de 2014.
93

Quem somos, disponvel n o stio do M MC na internet: <http://www.mmcbrasil.co m.br/site/node/43>. Acesso

em: 21 mar. 2015.

114

No dizer de Lyra, dentro deste panorama que surgem as sociedades individualme nte
consideradas e sujeitas penetrante interferncia do sistema externo. Vamos pensar um pouco
nessa assertiva discorrendo sobre a conformao de foras no pas.
Mas, antes disso, adiantamos que tambm na perspectiva nacional h duplos
movimentos que se conjugam e entram em conflito, de forma dialtica. H um poder institudo
e uma classe e grupos dominantes, que garantem coeso ao sistema (o que Lyra nomear de
foras centrpedas) e h um (ou vrios) contra-poder(es), ou foras centrfugas, que disputam a
transformao da sociedade. Essas lutas culminam na reforma do que est posto e/ou em
tentativas (ainda no concludas) de transformao do modo de produo articuladas (ou no)
transformao de usos, costumes, mores e folkwares dominantes.

Sobre a dupla base interpenetrante das infra-estruturas internacional e

nacional que se armam os aspectos derivados e superestruturais de um
lado, estabelecendo a coeso, e, de outro, a disperso. Se uma sociedade no
tivesse o mnimo de fora centrpeta para garantir e prpria coeso explodiria
como bola de borracha, soprada pela anarquia; se, por outro lado, no
revelasse um coeficiente de foras centrfugas seria (como, iludidos, sempre
esperam os donos do poder) uma estrutura inaltervel e eternamente
impeditiva de qualquer mudana verdadeira (LYRA FILHO, 2005, p. 44).

3.3.3 Lutas de Classes e Grupos no Campo Brasileiro

Passemos, ento, a analisar de forma sucinta as foras a nvel nacional no que diz
respeito questo agrria, de modo geral, e as mulheres e o Movimento de Mulheres
Camponesas em meio a esse caldo: em primeiro passo, as foras conservadoras e a constituio
do modelo hegemnico no campo, ou as foras centrpedas, no dizer de Lyra Filho; em segundo
lugar, analisaremos a organizao das foras centrfugas, que geram o questionamento e as
resistncias

com possibilidades

reorganizao

das foras

e,

consequenteme nte,

transformaes. Aps esse esforo, vamos descrever as leis e polticas existentes no combate
violncia contra a mulher camponesa e algumas crticas realizadas pelo MMC.
As seguintes linhas so fundamentadas nas obras organizadas por/de Mary Del Priore
(2010), Joo Pedro Stedile (2006), nos documentos e textos do Movimento de Mulheres
Camponesas e outros movimentos do campo, na observao participante, quando o tema
entrava em pauta nas reunies e falas do MMC.
115

A) Foras centrpedas no Campo Brasileiro e as Questes das Camponesas

O Brasil que conhecemos hoje, sua estruturao em classes e grupos sociais, seu modo
de produo e o aparato cultural que se articulou de forma complexa por e para a sustentao
do modo de produo e outras relaes de poder, foram conformados a partir do relacioname nto
estreito com a organizao de foras e instituies a nvel internacional.
Voltemos histria da conquista do territrio de forma sucinta e de algumas questes
que foram fundamentais para a conformao de dominaes e resistncias, no que diz respeito
questo agrria e s relaes sociais de sexo.
De forma no exaustiva, citamos as questes gerais relacionadas conformao de
foras no campo: a tomada de terra dos indgenas, a deciso de ter no Brasil uma colnia
agrcola para abastecimento da Europa94 ; a tentativa fracassada de utilizar os indgenas como
mo de obra (diante das interferncias da Igreja, do fracasso com os Tupinambs e outros
grupos e da perspectiva mais lucrativa com o comrcio de escravos africanos); a utilizao de
mo de obra escrava africana e a abolio sem distribuio de terra e renda; a chegada dos
imigrantes europeus para o incio do trabalho assalariado no Brasil; a produo do campo no
Brasil fundada em grandes propriedades concentradas nas mos de poucos homens brancos e
europeus, desde a diviso do Brasil em Capitanias Hereditrias (e que depois viriam a ser
assumidos pelos seus descendentes brasileiros, tambm homens e brancos), destinadas
monocultura e voltadas para as demandas e necessidades do mercado externo, primeiro europeu
e depois mesmo mundial.
Uma conformao estreita entre patriarcado, racismo e capitalismo, com o apoio inicia l
da Igreja Catlica (e posteriormente das igrejas protestantes pentecostais 95 ), gerou uma
94

Coube a Portugal a tarefa de encontrar u ma forma de utilizao econmica das terras americanas que no fosse
a fcil extrao de metais preciosos. Somente assim seria possvel cobrir os gastos de defesa dessa s terras. ()
Das medidas polticas que ento foram tomadas, resultou o incio da explorao agrcola das terras brasileiras,
acontecimento de enorme importncia na histria americana. De simples empresa espoliativa e extrativista
idntica que na mesma poca estava sendo empreendida na costa da frica e nas ndias Orientais a Amrica
passa a constituir parte integrante da economia reprodutiva europia, cuja tcnicas e capitais nela se aplicam para
criar de forma permanente um fluxo de bens destinado ao mercado europeu (FURTADO, 1989, p. 8).
95

Os evanglicos renem-se na chamada Frente Parlamentar da Famlia e Apoio Vida, com pessoas que
nomeadamente se elegeram com a plataforma ou a ela acabaram se unindo por convices religiosas. Sobre a
composio do Congresso atual, ler: Composio da Bancada Evanglica de 2015 a 2019, disponvel em:
<http://www.eleicoeshoje.com.br/composicao-da-bancada-evangelica-de-2015-2019/> e Bancada evanglica
ter
74
deputados
em
2015,
disponvel
em:
<http://www2.camara.leg.br/camaranoticias/radio/ materias/ELEICOES -2014/ 476128-BA NCADAEVANGELICA-TERA-74-DEPUTA DOS-EM -2015.html>. Acessos em: 21 mar. 2015.

116

poderosa elite branca e masculina no campo que estendeu seus tentculos para a poltica local,
estadual e nacional com a presena de coronis em cargos eletivos a partir, inicialmente, de
voto de cabresto, combinada a prticas clientelistas que ainda hoje sobrevive m
(CARVALHO, 2002).
No podemos nos esquecer da importncia da experimentao de uma ditadura milita r,
apoiada pelo imperialismo norte-americano a nvel internacional, como forma de coibir o
avano do socialismo para a Amrica Latina, e por elites retrgadas (com um p no campo) a
nvel nacional que continuam mantendo o poder, modernizando-se somente at o ponto que
lhes interessasse (IANNI, 1979).
Naquela poca, encontrou um grau de relevncia internacional uma articulao
camponesa organizada a partir do Nordeste brasileiro: as Ligas Camponesas, tendo como seu
principal articulador o campons pernambucano Francisco Julio. A ela retornaremos.
Os Estados Unidos enviaram um representante que, visitando o Nordeste do Brasil,
percebeu que aquele poderia ser um barril de plvora para uma revoluo no Brasil, que deveria
ser sufocada o mais rpido possvel:

Juntamente com um grupo de integrantes do governo estadounidense,

ciceroneado pelo superintendente da Sudene, Celso Furtado, ele [o escritor
Arthur Schlesinger Jr.] passou nove horas viajando pelo interior. Em um
vilarejo, um menino de cerca de dois anos, completamente nu, disparou na
direo deles. A cena, conforme vista por Schlesinger: (ele) correu
alegremente para ns, estendendo os braos para que o pegssemos no colo.
Estava coberto de feridas e marcas de sarampo. No tivemos coragem de tocar
nele.
Pela contundncia do relato e pelo respeito que Kennedy tinha por Schlesinger
(hoje um dos principais intelectuais dos EUA), a descrio do que ele vira teve
influncia tambm sobre o presidente. A China havia feito uma revoluo em
1949 e Cuba, em 1959 ambas com a participao macia de camponeses. O
cenrio aqui tinha ingredientes preocupantes, na viso estadounidense:
misria e camponeses revoltados. Em 1 de novembro de 1960, o The New
York Times bradava em manchete: Marxistas esto organizando os
camponeses no Brasil. No dia anterior, em matria com chamada de primeira
pgina, o tom fora o mesmo: O surgimento de uma situao revolucionria
cada vez mais ntido no Nordeste. Em ambas, o foco era a atuao das Ligas
Camponesas. Fidel Castro e Mao Tse-tung, afirmavam as reportagens,
assinadas por Tad Szulc, estavam sendo apresentados como heris para os
camponeses, estudantes e trabalhadores urbanos (ANDRADES; GANIMI,
2007).

117

Com o apoio do Estado militarizado e a mxima do Brasil Grande e do mila gre

brasileiro, as elites agrrias fortaleceram-se no Nordeste do pas (a partir da SUDENE) e
ocuparam o Norte (a partir da SUDAM) (MENEZES, 2007). Um tambm grande continge nte
populacional foi conclamado para ocupar reas sem homens na Amaznia.
Os trabalhadores que migraram, principalmente do Nordeste, com a esperana de
garantir melhores condies de vida, foram superexplorados nas madeireiras e na abertura de
floresta para criao de gado, sendo que alguns desses trabalhadores sofreram mesmo com o
que seria conhecida anos depois como a escravido moderna, trabalho forado para
pagamento de dvidas criadas pelo prprio patro. As terras foram cada vez mais se
concentrando nas mos de poucos proprietrios com a justificativa de desenvolvimento do
Brasil (IANNI, 1979).
Muito dinheiro foi emprestado e muita terra concedida para o desenvolvimento .
Muitos projetos falharam e terras cedidas do Estado Brasileiro com fins especficos foram
irregularmente revendidas e griladas. Por sua vez, a populao que havia se deslocado, por l
ficou, ocupando terras e lutando pela prpria sobrevivncia.
Seriam compelidos a sair anos mais tarde a partir da expanso das fronteiras agrcolas,
principalmente de soja, ou para a instalao de grandes projetos, como as hidreltricas e mesmo
a Estrada de Ferro Carajs. Boa parte dos conflitos no campo na Amaznia surgem a partir
dessa estruturao da diviso de terras e incentivos governamentais baseados no modelo
groexportador (CASTRO; MOURA; MAIA, 1995)96 .
Mesmo com a abertura democrtica, essas foras se rearticularam e se mantiveram no
poder.
Lembremos que o capitalismo a nvel internacional, na dcada de 1980, momento em
que as ditaduras na Amrica Latina no conseguiam mais se manter, tinha obtido uma grande
vitria contra seu maior adversrio at ento. Em 1989, com a Queda do Muro de Berlim,
vivenciou-se uma propagao de derrota do chamado socialismo real, e se vendeu a ideia de
que o capitalismo, agora em sua verso financeira, era o nico modo de produo possvel
(SANTOS, 2013).

96

As referncias aqui colocadas sobre a situao da Amaznia vm tambm a partir de trabalho na cidade de
Anapu/Altamira, no Estado do Par, como advogada da Comisso Pastoral da Terra, em uma experincia com os
conflitos agrrios e atendimento a pessoas em situao de trabalho escravo.

118

No Brasil, uma transio lenta, gradual e pacfica para a democracia garantiu a

possibilidade de manuteno da elite criada no campo, articulada com empresas multinacio na is
que, a partir da Revoluo Verde97 , passaram no s a controlar o que deveria ser produzido e
comercializado, mas como isso seria feito, a partir de sementes e insumos (como agrotxicos),
tudo isso com apoio direto do governo brasileiro que fez a opo nessa poca pela Revoluo
Verde em lugar de promover a reivindicada reforma agrria.
A concepo de uma agricultura como agronegcio continuou a repercutir sobre a forma
como os governos, dentro eles o do Brasil, comportam-se quando o assunto o fomento
produo de alimentos, de forma que o que se vislumbra a integrao ao mercado exportador
a partir desse paradigma.
Mesmo a agricultura familiar estimulada pelo governo a uma integrao, com o apoio
financeiro, claro que cobrado depois a juros, para a aquisio de tecnologia de uso de sementes
transgnicas e agrotxicos, destinado produo de monocultura para o mercado, ao lado de
uma pequena produo mais diversificada somente para consumo familiar.
Esses empreendimentos foram chamados de agronegocinhos e a crtica da agricultura
agroecolgica dura, nesse sentido:

Segundo Zar Brum, representante da Contag, (...) h um claro

direcionamento das polticas pblicas para o agronegcio. H uma disputa
muito grande hoje dentro da academia e do governo e que vem contaminando
inclusive os prprios movimentos sociais de um discurso negando a
especificidade da agricultura familiar em relao agricultura industrial. Esse
discurso est pautando a elaborao de polticas que acreditam que o
desenvolvimento da agricultura familiar pode se dar atravs de um padro
tecnolgico prximo ao do agronegcio e que a nica diferena entre os dois
modelos seria a escala de produo. Muitas polticas vm se pautado para o
que chamam de agronegocinho, diz. 98

97

A chamada Revoluo Verde foi a resposta dos Estados Unidos e grandes multinacionais aps a Segunda Guerra
para o enfrentamento fome no mundo. Com a promessa de aumento da produtividade, grandes empresas
destinaram seus esforos e perspectivas de lucros para o mercado de alimentos, a partir dos OGMs, organismos
geneticamente modificados, aprimoramento de insumos como agrotxicos, fertilizantes e adubos qumicos, alm
de grande maquinrio. Ver: ANDRADES, Thiago Oliveira de; GANIMI, Rosngela Nasser. Revoluo verde e a
apropriao capitalista. CES Revista online, Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora. Edio 2007. Disponvel
em: <http://www.cesjf.br/revistas/cesrevista/edicoes/2007/revolucao_verde.pdf>. Acesso: 11 dez. 2014.
98

Reportagem Agricultores familiares no querem ser agronegocinho, por Raquel Jnia. Disponvel em:
<http://www.agroecologia.org.br/index.php/noticias/224-agricultores-familiares-nao-querem-seragronegocinho>. Acesso em: 10 dez. 2014

119

O modelo do agronegcio a nvel nacional tambm favorece o poder econmico e

poltico de uma elite ruralista que impede ou desmerece a importncia, por exemplo, da
realizao da reforma agrria no Brasil.99
Com um quadro que fortalece uma elite cada vez mais restrita, deixando margem uma
grande populao negra (ou quase negra) e de camponeses brancos e pobres, no sul do pas,
como manter um regime desses como dominante?
Quem se encarrega disso, usando a terminologia apresentada por Lyra Filho, so os
usos, costumes, folkwares e mores dominantes, a partir de suas instituies, com o uso sempre
presente, em todos os momentos da histria, do direito estatal e suas foras repressivas.
Foram construdas slidas ideias no imaginrio popular que fomentaram uma resistnc ia
contra um regime que no fosse o capitalista, ou uma agricultura que no fosse a do
agronegcio, no nosso caso em especfico. O modo de ver e entender o mundo seriam tambm
dominadas por vises racistas e sexistas (em um n com o capitalismo, como diria Kergoat).
Foi plantada tambm uma repulsa contra as formas de resistncia e organizao social.
Criminosos, desordeiros, bruxas, vadias, vagabundos, contrrios moral e aos bons costumes,
satnicos...
Um poderoso aparato de comunicao, que envolve imprensa escrita, falada e
televisionada (agora com o apoio mais recente das redes sociais para disseminao de um
discurso de dio), no caso do campo, operou para dar sustentao ao discurso de que o
agronegcio o progresso, silenciou quanto s crticas Revoluo Verde e o apelo a uma
produo agroecolgica e contribuiu para disseminar a ideia de criminalizao dos movime ntos
de luta no campo (GUISOLPHI, 2010; ESCRIVO FILHO, 2010).
De outro lado, as dificuldades legais para o reconhecimento da posse de comunidad es
tradicionais, quilombolas e indgenas; a garantia de reintegrao de posse de grileiros fundada
em ttulos de propriedade fraudulentos; a vista grossa acerca da ao de milcias armadas de
fazendeiros no campo contra posseiros; a criminalizao de aes de resistncia e de ocupao
de terras como ao poltica para realizao de reforma agrria; e o sentimento de impunidade
que tem restado diante de assassinatos de lideranas populares no campo; tm sido a tnica que

99

Ver reportagem: No existe mais latifndio no Brasil, diz nova ministra da A gricultura, por M nica Brgamo.
Entrevista
de
Ktia
Abreu
para
o
jornal
Folha
de
S.
Paulo.
Disponvel
em:
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/2015/ 01/ 1570557-nao-existe-mais-latifundio-no-brasil-d iz-nova-min istrada-agricultura.shtml>. Acesso em: 22 mar. 2015.

120

tem preponderado nas aes do Estado, por meio de suas foras de segurana, no que diz
respeito aos conflitos no campo e interpretao e aplicao do direito estatal pelas instituies
dominantes.100
Essas e outras questes fizeram do modelo do agronegcio o modo de produo
preponderante no Brasil, um pas que nasce situado na periferia do sistema, sustentado
localmente por vozes conservadoras e reacionrias, que se consubstanciaram em usos,
costumes, folkways e mores dominantes, que tiveram (e ainda tm) nas relaes sociais de sexo
e no racismo os pontos determinantes para hierarquizaes em relao s classes sociais, como
exporemos a seguir, embora, ideologicamente, tenha sido construda a falsa ideia de igualdade
de oportunidades e de que vivemos em uma democracia ou paraso racial (GUIMARAES,
2003).
O que significou essa cultura dominante, de modo especfico, para as mulher es
camponesas?
Significou que a diviso sexual do trabalho no campo se entrelaaria de forma muito
estreita com o mercado capitalista. As relaes desiguais de poder articuladas sob a gide do
patriarcado, repercutiria de uma forma muito especial sobre as mulheres quanto a limitaes
de possibilidades da construo da prpria autonomia econmica, poltica e social.
A construo dessa articulao no Brasil tem relao direta com os fatos que
descrevemos no incio deste tpico em relao construo de uma classe dominante agrria.
O que no destacamos, naquele momento generalista, foi a circunstncia de que essa classe
dominante tem sexo e tem cor e que, mesmo dentre as classes populares, homens e mulhe res
tm posies diferenciadas.
Nesse nterim, de modo geral, tambm, citaremos algumas questes relevantes para a
conformao das relaes sociais de sexo no campo, fazendo uma reconstruo a partir do
exemplo das mulheres do Sul e Sudeste, composio realizada principalmente a partir do
colonato europeu que se configurou como primeira classe com trabalho assalariado no Brasil,
aps a abolio da escravatura. O contexto no foi escolhido a esmo, mas a partir da

100

Desde 1985, os conflitos no campo que repercutem ano a ano todas as questes levantadas acima so relatados
pela Comisso Pastoral da Terra em uma srie de publicaes que podem ser conferidas no stio:
<http://www.cptnacional.org.br/index.php/publicacoes/conflitos -no-campo-brasil>. Acesso em: 13 abr. 2014.

121

considerao de que o Movimento de Mulheres Camponesas tem origem no Sul do pas,

conforme veremos.101
Primeiramente, importante destacar que, desde o Brasil Colnia, houve uma tentativa
moralizadora em geral, onde quer que houvesse a imprensa escrita e a Igreja Catlica.
De forma indiscriminada, queria se atingir mulheres pobres e ricas, brancas ou mestias,
quanto necessidade da construo de uma feminilidade calcada na ideia da me, que seria
seu destino natural. A outra opo para as mulheres seria ser freira ou puta (PRIORE,
1993).
A Igreja vislumbrava moralizar as relaes conjugais no Brasil que, naquela poca
colonial, entre brancos e negras/ndgenas e entre os prprios negros e indgenas e os mestios,
a regra era o no matrimnio.

Nem maternidades ideais, nem a Terra de Santa Cruz o paraso terreal; o que
se assistiu, ao longo dos primeiros sculos de colonizao, foi a obstinada
imposio por parte da Igreja da instituio do matrimnio, atravs do
adestramento crescente de tantas mulheres na figura de me. Me esta que no
devia colocar seu ventre a servio de muitos homens, nem confundir a prole
legtima com os bastardos de seu marido, devia, sim, conformar-se com o
desejo que tinham a Igreja e o Estado para o seu corpo, fugindo da tradio do
amasiamento legada pelas relaes entre brancos e ndias, bem como da
tradio do concubinato, trazida pelos portugueses e amplamente difundida
entre as classes subalternas (PRIORE, 1993, p. 105).

No sculo XIX, amparado pelo discurso cientfico, houve ainda um esforo dos mesmos
expedientes para fortalecer mais caractersticas

ligadas mulher: docilidade,

recato,

comedidade e com elas as responsabilidades de cuidado dos filhos, do marido, a guardi do lar.

101

Para situar o contexto de construo da categoria das camponesas trabalharemos, pois, de forma emblemtica
com a histria de mulheres de origem europeia. Boa parte de colonas de antigamente e boias frias de hoje. No
negamos aqui o carter nacional do movimento e a importncia das regies Nordeste, Norte e Centro -Oeste na sua
composio. A escolha de busca de uma histria inicial das camponesas no Brasil quer dizer que no
mencionaremos com mais vagar as tentativas de conformao de indgenas e grupos tnicos, como as quilombolas,
que integram o conceito de camponesas, como j vimos. Presenciamos, no perodo da observao participante,
principalmente no que diz respeito ao Encontro Nacional do Movimento de Mulheres Campone sas, em fevereiro
de 2014, a presena de mulheres do Norte do pas, em especial de indgenas; de mulheres do litoral, como
pescadoras e ribeirinhas; de quebradeiras de coco babau; de quilombolas; dentre um universo que merecia, cada
qual, um detalhamento mais pormenorizado a fim de que se percebesse a riqueza e multiplicidade de vises de
mundo dentro do movimento.

122

A mulher deveria estar reservada ao lar e, quando estivesse na rua, deveria ter modos
que correspondessem ao seu estado natural e deveria estar sempre acompanhada.

As imposies da nova ordem tinham o respaldo da cincia, o paradigma do

momento. A medicina social assegurava como caractersticas femininas, por
razes biolgicas: a fragilidade, o recato, o predomnio das faculdades afetivas
sobre as intelectuais, a subordinao da sexualidade vocao maternal. Em
oposio, o homem conjugava sua fora fsica uma natureza autoritria,
empreendedora, racional e uma sexualidade sem freios. As caractersticas
atribudas s mulheres eram suficientes para justificar que se exigisse delas
uma atitude de submisso, um comportamento que no maculasse sua honra.
Estavam impedidas do exerccio da sexualidade antes de se casarem e, depois,
deviam restringi-la ao mbito desse casamento (SOIHET, 2010, p. 363).

Embora no tenha conseguido impor essa imagem para as mulheres pobres, que
precisavam sair de casa para ganhar a vida trabalhando e tinham, na rua, o seu espao de
relaes sociais, de fato, conseguiu estabelecer no Brasil a ideia de que as crianas so de
responsabilidade das mulheres.

As atividades das mulheres populares desdobravam-se em sua prpria

maneira de pensar e de viver, contribuindo para que procedessem de forma
menos inibida que as de outra classe social, o que se configurava atravs de
um linguajar mais solto, maior liberdade de locomoo e iniciativa das
decises. Seus ganhos estavam na ltima escala, j que persistia a ideologia
dominante de que a mulher trabalha apenas para seus botes,
desdobramento das concepes relativas inferioridade feminina, incapaz de
competir em situao de igualdade com os homens. E, apesar de todas as
precariedades de seu cotidiano, assumiam a responsabilidade integral pelos
filhos, pois maternidade era assunto de mulher (SOIHET, 2010, p. 367).
() O cuidado das crianas cabia, conforme os ditados da diviso tradicional
do trabalho, mulher, porm, essa mulher no era sempre a me biolgica.
Para fazermos consideraes sobre a maternidade em grupos populares, temos
portanto de levar em considerao tambm avs, criadeiras e mes de criao
(FONSECA, 2010, p. 534-535).

Em relao s mulheres do Sul, as colonas que chegavam para o trabalho no campo e

mesmo para a ocupao das cidades, h notcias de que houve tambm um trabalho que lhes foi
especialmente dirigido quanto construo de uma feminilidade esperada: com elogio a alguns
123

comportamentos e mesmo tentativa de desestimular que as mulheres se ocupassem de trabalhos

fora de casa, mesmo que relacionados com a prpria plantao da famlia:

Em 1910, o jornal Blumenauer Zeitung apontava as novas exigncias para o

sexo feminino, atribuindo s mulheres a exclusividade dos trabalhos
domsticos e questionando sua participao em atividades agrcolas. Num
texto longo, paira a dvida sobre o rendimento do trabalho feminino na roa,
pois este a retiraria dos seus cuidados de me e dona de casa, ... pois eles so
a funo prpria da mulher em qualquer etapa da vida.... Se a mulher se
mantivesse trabalhando na roa, a famlia teria sensveis prejuzos em
dinheiro devido perda de foras de seu corpo, ao abandono em que ficariam
as crianas e os servios domsticos (PEDRO, 2010, p. 289).

Apesar do esforo acima, esboado por parte de uma intelectualidade que ocupava os
jornais, uma completa interdio do trabalho produtivo na roa era invivel. Elas j faziam parte
do processo produtivo, de forma peculiar, trabalho acumulado com as tarefas que listaremos.
J desde algumas dcadas atrs, com a chegada dos colonos para a substituio da mo
de obra escrava, muitas dessas mulheres (e tambm crianas) pegariam no cabo da enxada,
ao lado dos homens, chefes da famlia, que exerciam sobre o grupo uma posio de mando.

A organizao do trabalho a alocao dos diferentes membros da famlia no

trabalho cabia ao homem. Sendo simultaneamente chefe da famlia e do
trabalho, seu poder atingia a todos os membros, transformando filhos e mulher
praticamente em seus trabalhadores (SILVA, 2010b, p. 557).

Isso garantia ao homem um simblico papel de autoridade dentro do ncleo familia r

campons e ultrapassava as relaes de trabalho. Dava-lhe, na verdade, poder sobre o destino
do grupo:

Como vimos, o chefe da famlia apresentava-se diante da esposa e dos filhos

como a personificao da exigncia dos proprietrios como o verdadeiro
patro, o supervisor e o capataz. O poder masculino centrava-se na figura
do pai-marido-patro. Muitos depoimentos de ex-colonas, mostram que a
autoridade do homem poderia ser expressa at no olhar: Meu pai no
precisava falar com a gente, bastava olhar, e a gente sabia o que ele queria ou
no. Essa autoridade no dizia respeito apenas ao trabalho. Ela perpassava
todo o tecido social, de tal maneira que as mulheres e filhos estavam sujeitos
124

a um conjunto de normas e valores sociais que reforavam o domnio e o poder

dos homens (SILVA, 2010b, p. 558).

Isso no as desobrigava de estar acumulando uma srie de outras tarefas que lhe diriam
que pertenciam ao seu sexo. Ao contrrio de favorecer uma posio de poder em decorrncia
de sua importncia produtiva e reprodutiva, repisemos, seu trabalho era diminudo com a ideia
poderosa de que qualquer atividade que executasse nesse prumo, seria de apenas ajuda e
acessria do marido, resta com fora at hoje.

dependia da capacidade das mulheres de aproveitarem ao mximo as

vantagens desse regime de trabalho, que lhes permitia conjugar o trabalho da
casa com o da roa e do cafezal. Mas, apesar de desempenharem tarefas dentro
da casa, na roa de subsistncia e no cafezal, as mulheres no existiam
enquanto trabalhadoras individualizadas, porque seus trabalhos eram
englobados no trabalho familiar controlado diretamente pelo pai-marido
(SILVA, 2010b, p. 557).

As imigrantes europeias eram elogiadas pela seriedade e, a partir delas, desenhado um

modelo moral a ser seguido: a exemplo das alems, construiu-se a virtude de trabalhadeira ,
quando os homens eram chamados de trabalhadores, garantindo, de um s passo, que a
dedicao ao trabalho (explorado) por parte dos homens fosse uma qualificadora e que a virtude
das mulheres seria a de fazer inmeras tarefas em apoio a este homem.

A importncia da famlia para o colono, especialmente ter uma mulher,

aparece em inmeros relatos. A manuteno dos hbitos e dos costumes
alemes dependia das mulheres, as quais atravs das prendas domsticas,
ofereciam um conforto difcil de ser mantido sem a presena feminina. Apesar
disso, o que se observa que somente os homens so considerados
responsveis pelo desenvolvimento da regio. A prpria representao da
imagem das mulheres de origem alem como trabalhadeira, diferentemente
dos homens considerados trabalhadores, contribui para a invisibil idade da
contribuio feminina (PEDRO, 2010, p. 288-289).

De fato, as camponesas garantiriam dentro de casa tudo aquilo que no pudesse ser
comprado no mercado: de roupas alimentao bsica da famlia cultivada em hortas na
cercania de suas casas (ou mesmo nos terrenos mais afastados e que no serviam plantao
125

do homem); da gua, que poderia estar a quilmetros de distncia, criao de pequenos

animais para consumo prprio e o cultivo de ervas medicinais para garantia de remdios para a
famlia; alm de trabalhar diretamente na plantao do marido, de sol a sol, embora esse
trabalho sempre fosse visto como ajuda.
As relaes familiares patriarcais com amplo domnio do homem com a exignc ia
decomportamento silencioso e comportado desenhado destoavam de qualquer investimento em
ao de autonomia, quer financeira, que poltica. Anotemos que boa parte dessas mulhe res
sequer tinham o direito a ter direitos e passaram toda uma vida sem ter nenhum documento,
sendo que todas as aes com o mundo externo como banco, por exemplo, eram realizadas
pelo seu marido. O ttulo de terra, quando a famlia o conseguia, era garantida tambm aos
homens da famlia.
Toda essa situao colocava para a mulher camponesa uma circunstncia a mais de
vulnerabilidade, fundamental no que diz respeito s relaes sociais de sexo e ao enfrentame nto
das diversas formas de violncia a que poderia ser submetida por seus companheiros, o que
ainda hoje sentido:

() a ns mulheres negado o espao pblico. A ns mulheres destinado,

principalmente as mulheres do campo mais do que tudo. destinado o espao
privado da casa, do cuidado dos filhos, do cuidado ao redor da casa, da
produo de comida, mas l a gente v muito claro que as mulheres no vo
pro banco, por exemplo, quando tem que pegar o crdito, no vo pra reunio
quando o tcnico vem l no municpio pra poder ver que projeto que voc
quer, o que voc vai produzir. As mulheres na sua maioria no participam
dessas reunies, ento, elas nem sabem o que vai acontecer, o que significa
aquele projeto, como que ele vai se dar. Os desejos, as vontades delas no
so representadas nesse espao. Muitas no tm nem conta bancria. Ainda
existe muito a questo de muitas mulheres que no tem a documentao, n?
No tem a sua documentao pessoal. Isso significa que elas no so nem
reconhecidas como sujeitos pro Estado, por exemplo. Voc no tem
documentao, voc no existe. (informao verbal) 102

No que diz respeito sade dessas mulheres, h traos interessantes que merecem nota
quanto ao modelo de agricultura dominante:

102

Entrevista concedida por Entrevistada B. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pere ira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (52'36'').

126

Ento tambm como que tudo isso afeta, o quanto isso importante, mas
tambm o quanto isso afeta quando voc vem, por exemplo, com um veneno,
com um transgnico, que voc planta uma horta. Voc tem uma horta aqui,
mas a o marido plantou aqui em cima soja e um morro, n? Aquele veneno
vai descer e vai vir pra sua horta que voc t plantando sem veneno. Ento,
como que essas questes afetam tambm a vida das mulheres. Tanto que
[] em cidade do sul tem alto ndice de cncer por conta de agrotxico, as
mulheres so as que aparecem com mais casos de cncer, apesar de que no
so elas que plantam a soja, mas qual a relao que existe de afetar a sade
das mulheres por esse modelo de agricultura do agrotxico, do agronegcio.
(informao verbal)103

A temtica da sade, sempre articulada com a ideia da preveno e alimentao

adequada e com crticas ao tratamento da vida-sade-doena como mercadoria. Esse modo de
ver a questo viria a se consubstanciar como um dos pilares do Projeto de Agricultura
Camponesa. Viria a ser uma das grandes tnicas que motivariam as aes das mulhe res
camponesas nas linhas de formao, articulao e luta pelo Brasil.

B) Foras centrfugas e o questionamento das relaes sociais de classe e sexo no

campo brasileiro

Um pouco da histria das lutas no Brasil no campo

Mas lembremos que o movimento no exclusivamente centrpedo, garantindo a

manuteno do status quo. H um aspecto de disperso no processo que garante a possibilidade
dialtica a partir do confronto dessa tese com uma anttese. H sempre a possibilidade de
des-ordenar.
No podemos esquecer a existncia das foras centrpedas no processo.

Sobre a dupla base interpenetrante das infra-estruturas internacional e

nacional que se armam os aspectos derivados e superestruturais de um
lado, estabelecendo a coeso, e, de outro, a disperso.

103

Entrevista concedida por Entrevistada B. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (52'36'').

127

(...)
Ponhamos, ento, num ramo, as foras centrpetas. Travam-se as relaes
sociais, dentro do modelo infra-estrutural; estas relaes adquirem certa
uniformidade e a classe e grupos dominantes exprimem-nas em usos,
costumes, folkways e mores (...): eles constituem os veculos da dominao e
se entrosam nas instituies sociais, invocando princpios ideolgicos. Tais
princpios integram o mesmo domnio, sob o rtulo de cultura, como se
aquilo fosse a legtima e harmoniosa compilao do que sente e deseja todo o
povo. Na verdade, este ltimo pode ser iludido pela ideologia, mas, como j
dizia Lincoln - engana-se uma parte do povo todo o tempo; todo o povo uma
parte do tempo; nunca, porm, todo o povo todo o tempo. (LYRA FILHO,
2005, p. 44)

verdade que o modo capitalista hegemonizou-se no Brasil desde a chegada de

Portugal, mas inegvel que a existncia e, principalmente, resistncia de grupos com culturas
diferenciadas e de relacionamento diverso com o meio ambiente, tm afrontado o sistema no
ponto de concepo sobre a permanncia na terra e o seu uso. Se para o capital a terra e seus
produtos so mercadoria, para outras culturas a ideia sobre a terra outra.
Aqui se vislumbram no somente os pequenos proprietrios de terra, mas aquelas e
aqueles que se relacionam com a terra, as florestas e a gua de forma comunal, como indge nas,
ribeirinhos, quilombolas, pescadores e, de forma ainda mais especial, que esto no meio desses
vrios grupos, as camponesas, visto que a sua produo, dentro da diviso sexual do trabalho,
tem sido aquela que efetivamente tem garantido a subsistncia dos grupos familiares.
De fato, esses grupos no campo nunca deixaram de se articular contra o modelo que
negava sua existncia. Muitos momentos de luta e resistncia foram vivenciados na histria
brasileira, com um grande nmero de revezes e um quase extermnio de outras possibilidades
(lembremos que se viveu a dizimao de vrios povos indgenas), mas sem determinar o
completo desaparecimento de outras prticas que se confrontam com o modelo.
Houve esforo grande do sistema para deslegitimar essas outras formas que se
confrontavam com a agricultura baseada na exportao e na alimentao da indstria, e mesmo
represso constante, a partir das foras de justia e segurana, de quem ousasse se colocar contra
a ordem dominante.
A opresso severa sobre os grupos no brancos e no proprietrios foi o motor
aglutinador de vrios movimentos no campo de Norte a Sul do pas, desde a invaso e conquista
do Brasil pelos portugueses: as resistncias indgenas, os quilombos, a Balaiada, Sabinada,

128

Cabanagem, as Ligas Camponesas, dentre tantos outros exemplos, foram o grito de resistnc ia
contra os poderes e as instituies dominantes (JARH; PEREIRA, 2009).
Em meio a todas essas lutas, havia mulheres, embora elas pouco tenham sido
mencionadas. Segundo Conte, Daron e Martins (2009):

So raras as mulheres consideradas pela historiografia oficial e, quando so

lembradas, geralmente s foram algum por terem sido esposas de algum
importante, que as fez ser... ou porque foi santa sendo morta, sacrificada
por causa dos outros, etc. Alm disso, o padro existente na sociedade
urbano, ento, menos ainda se sabe sobre mulheres camponesas (p. 87).

Algumas iniciativas tm sido tomadas nos ltimos anos para promover o resgate do
nome dessas mulheres.
Embora o homem branco lembre dessas mulheres como as erticas, as sujas, as
fazedoras-de-filho, trabalhadeiras e pegas-no-lao104 , dentre as indgenas, so resgatados
alguns nomes.
O Movimento de Mulheres Camponesas empreendeu um esforo para resgate de nomes
e histrias das ndias, negras, quilombolas, caboclas que construram o Brasil. Deles que se
consubstanciou no artigo Todas as Vidas... Todas as Vias Camponesas! (2009), de Elis ia ne
de Ftima Jahr e Nancy Cardoso Pereira: Maria Coragem, ndia Xucur lutadora na Guerra do
Paraguai; Juara, ndia guarani companheira de luta e de vida de Sep Tiaraj; Dandara,
liderana de Palmares ao lado de Zumbi; Teresa de Benguela, liderana do Quilombo do Piolho
ao lado do companheiro Jos Piolho; Filipa Maria Aranha, Maria Luiza Piri e Maria Juvita,
lideranas do Quilombo do Mola; Zeferina, liderana do levante de escravos que se organizar a m
no Quilombo do Urubu, na Bahia, dentre muitas outras, foram nomes de mulheres lutadoras no
Brasil Colnia.
Houve tambm mulheres organizadas na Cabanagem, Canudos, Contestado, Ligas
Camponesas... Como existem ainda hoje dentro de movimentos e espaos mistos de militnc ia,

104

Alguns escritos indicam e confirmam o costume no Brasil colnia de famlias que adotavam pequenas
ndias para criar ou homens que tomavam jovens ndias fora e as mantinham como esposa s. Eram as
chamadas ndias pegas-no-lao (p. 25). In: JARH, Elisiane de Ftima; PEREIRA, Nancy Cardoso. Todas as
Vidas... Todas as Vias Camponesas! In: PALUDO, Conceio (Org.). Mulheres, resistncia e luta em defesa da
vida. So Leopoldo: CEBI, 2009.

129

como, por exemplo, a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e o Movimento dos Trabalhadores e
Trabalhadoras Sem Terra.

Sem a mulher, a luta vai pela metade: a construo de um movimento autnomo de

mulheres no campo

O Movimento de Mulheres Camponesas (MMC Brasil) nasce em 2004, em Braslia,

mas para contar a histria especfica da criao de um movimento autnomo de mulheres no
campo, necessrio voltar dcada de 1980.
Segundo Jahr e Pereira (2009), as articulaes que culminaram na criao de um
movimento que reunisse as mulheres do campo de todo o Brasil, faz parte dessas lutas, mais
exatamente das articulaes do novo sindicalismo rural no fim da ditadura militar, em um
momento de presses pela abertura democrtica.
Embora elas tambm fizessem parte da massa que estava no campo e que reivindica va
direitos, o fato que o sindicalismo no era l to igualitrio assim:

A origem da participao mais orgnica de um movimento de mulheres rurais

est localizada no contexto da abertura democrtica da dcada de 1980 e na
consolidao do movimento feminista e de mulheres no Brasil, Nas reas
rurais, as Comunidades Eclesiais de Base e grupos de mulheres organizados
pela CPT ofereceram uma experincia de formao que desafiava as mulheres
a questionar as injustias sociais, ligadas a questes de sade e educao. Mas
os sindicatos, na dcada de 1980 eram predominantemente espaos de homens
(JARH; PEREIRA, 2009, p. 72).

As mulheres tiveram de se organizar duplamente para fazer com que no fossem

esquecidas na Constituinte. A luta inicial foi a de se fazer ouvir entre os seus, dentro da sua
prpria classe. O desafio era de entrar nos sindicatos, um espao de homens, e fazer com que
suas reivindicaes entrassem no rol dos direitos na nova constituio:

O movimento de mulheres rurais procurou desenvolver algumas

reivindicaes bsicas: a incorporao de mulheres nos sindicatos e a extenso
130

dos benefcios de seguridade social, incluindo licena maternidade paga e

aposentadoria para as mulheres trabalhadoras rurais. Mesmo sendo fora de
trabalho explorada na roa e no trabalho domstico familiar, as mulheres
continuavam excludas tanto aos olhos do patro como da maioria dos
dirigentes sindicais. Durante a metade da dcada de 1980, o costume era que
somente uma pessoa por famlia poderia ser membro do sindicato, geralmente
o homem chefe de famlia (JARH; PEREIRA, 2009, p. 72).

Quando se trata da meno a esse incio, bibliografia e testemunhos reforam a

importncia de parte da Igreja Catlica, em especial a Teologia da Libertao e atuao das
mulheres nas Comunidades Eclesiais de Base as CEBs , como ponto importante desse
processo:

Surgiu em Santa Catarina (...), surgiu h mais de 30 anos. Ele surgiu (...) as
mulheres que estavam naquela poca que so hoje dirigentes desde a
constituio do movimento que elas sentiram que (...) a necessidade de que as
mulheres tinham que se organizar porque essas mulheres, h 30 anos atrs foi
um perodo que tambm houve o surgimento de outros movimentos como o
MST e outros movimentos, CPT (...) Elas faziam at parte da organizao da
Eclesial de Base, que da CPT e tal (...). (informao verbal) 105

A participao nos espaos mistos ganhava fora e as mulheres comeavam a perceber

que as suas demandas no encontravam tanta ressonncia como gostariam, como j colocamos
em outro momento desta dissertao.
Tratamos, no ponto anterior, sobre os usos, costumes, folkwares e mores dominantes,
bem como sobre algumas de suas instituies, como o Estado e o direito estatal.
Como parte da construo do contexto do espao de lutas no campo, chegamos agora
no ponto de apresentar as contra-instituies sociais, o outro lado do esquema apresentado
por Lyra Filho na sua dialtica social do direito.
Nesse ponto, j vamos nos restringir s articulaes que, no campo, relacionaram as
questes de sexo e classe social: temos a Organizao das Mulheres da Roa (OMR), no Rio
Grande do Sul, em 1985, embrio do que viria a se consubstanciar no Movimentos de Mulheres
Trabalhadoras Rurais do Rio Grande do Sul (MMTR-RS), em 1989, e que, finalmente, viria a

105

Entrevista concedida por Entrevistada B. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (52'36'').

131

ser o grande articulador da Articulao Nacional dos Movimentos de Trabalhadoras Rurais

(ANMTR), em 1995, que, finalmente, viria a se tornar o Movimento de Mulheres Camponesas
(MMC Brasil), em 2004.
Vamos contar um pouco dessa caminhada. Pensando no esquema montado por Lyra,
que trouxemos acima, a histria desses movimentos se confunde com a histria da garantia de
direitos para as mulheres do campo em um movimento de reforma do direito estatal como
resposta s tenses entre classes espoliadora e espoliada e grupos opressores e oprimidos:

Explorao e a discriminao, o ncleo de emergncia da Organizao das

Mulheres da Roa, embrio do que viria a ser mais tarde o MMTR RS, que,
por sua vez, compe o MMC Brasil (CONTE; MARTINS; DARON, 2009,
p. 94).

Percebe-se um relato com a marca do Rio Grande do Sul muito forte na construo dessa
histria. Em outros Estados, no entanto, tivemos movimentos parecidos que acabaram
culminando (ou no) na articulao que deu origem ao Movimento de Mulheres Camponesas
(MMC). Em 2004, o MMC Brasil unificou 16 organizaes em 16 Estados, distribudas nas
cinco regies do pas.
Boa parte das histrias de construo do MMC vem a resgatar sua origem a partir dos
movimentos do Sul do pas, principalmente Santa Catarina (Movimento de Mulheres
Agricultoras) e o Rio Grande do Sul (OMR e MMTR-RS), at porque esses textos so escritos
a partir da fala das militantes que, participando desses movimentos locais, contriburam com a
articulao do movimento nacional. Os textos, no entanto, fazem sempre a meno a outros
vrios movimentos de mulheres no campo que tiveram seu surgimento concomitante.
Em uma das entrevistas, houve a meno de que h mesmo a necessidade de ir antes e
reconstruir a histria das tentativas de construo de um movimento nacional de mulheres no
campo:

Foram um, dois anos ou trs ns fizemos o segundo encontro nacional em

Goinia. E a foi muito interessante porque em Goinia, um encontro lindo,
muita gente, muitas mulheres. E a quando a gente comea a recuperar
documentos de que teve duas tentativas na histria do Brasil de construo do
movimento nacional. Ento, outras mulheres, h no sei quantos anos atrs
132

tiveram essa ideia e no conseguiram, no deram conta. Imagina se hoje

difcil, imagina l na dcada de 50 isso. () E a a gente no tava fazendo o
segundo encontro, a gente estava fazendo o quarto. Eu acho que tem uma
dvida do MMC com essas mulheres. Acho que a gente precisa resgatar essa
histria. Esses documentos, onde esto, quem eram essas mulheres. Que era
uma parada de louco, mas era uma estratgia fantstica das mulheres.
(informao verbal)106

Conseguimos reunir algumas informaes, durante a iniciativa deste trabalho, sobre a

articulao de um movimento no Nordeste, originrio tambm na dcada de 1980, e que ainda
hoje atua: o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR-NE), a partir
da informao verbal que nos foi repassada em uma das entrevistas:

P - Tu j me falou [em outra conversa no gravada] que eram os movimentos

do sul, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Par. Do Nordeste quem era?
E - No Nordeste tem um movimento at hoje chamado Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste. Que j existia. No sei a data,
mas ele muito antigo tambm e a as mulheres (...) A Justina, a Loiva, que
comearam esse debate. Elas foram pro Nordeste, inclusive. Fizeram muitos
debates no Nordeste. () Mas elas j tinham na sua cabea o projeto de
construo do movimento nacional que pra gente foi cair a ficha muito depois.
Que isso era um trabalho de base inclusive pra gente, n? Que eu acho isso
assim, uma histria fantstica. Da estratgia dessas companheiras. Uma coisa
voc fazer uma luta localizada, estadual e tal. Outra coisa voc fazer
construir um movimento nacional, assim, cara, no Brasil de 500 anos, as
mulheres tm a petulncia (risos) de se organizar em um movimento nacional.
Assim, foi de uma capacidade de estratgia e elaborao que a gente deve
muito a essas companheiras. (informao verbal) 107

O Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR-NE) termino u

por se constituir enquanto associao civil e desenvolvendo, ao que parece, aes mais tpicas
das chamadas Organizaes da Sociedade Civil (OSCs), como projetos de educao popular e
publicaes. Ao que parece, o Movimento de Mulheres Camponesas adota mais um perfil de
movimento social, mas essa uma avaliao que admitimos ser um tanto superficial. Uma

106

Entrevista concedida por Entrevistada A. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (26'11'').
107

Entrevista concedida por Entrevistada A. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (26'11'').

133

diferenciao entre os dois merecia um estudo de maior profundidade para concluses mais
certas.
Feita a ressalva, utilizaremos a histria mais detalhada a partir do Rio Grande do Sul,
para que possamos perceber como foi construda a ideia de um movimento autnomo pelas, at
aquele momento, mulheres da roa, quando elas, em tese, poderiam atuar dentro dos espaos
mistos.
Durante o ano de 1985, aconteceu o pontap inicial para a construo de um movime nto
autnomo de mulheres: durante a candidatura de Pedro Simon, para o governo do Rio Grande
do Sul, foi articulado um grande encontro de mulheres do campo na cidade de Porto Alegre.
Durante o encontro, quando ficou clara que a sua perspectiva tinha fim exclusivame nte
eleitoral, as mulheres l presentes se dividiram em trs grupos: um deles se nomeou
Margaridas e declarou seu apoio candidatura; o outro de mulheres sindicalizadas que
continuariam a tentar sua militncia dentro do espao misto da FETAG-RS e o outro que
reivindicaria a construo de um movimento autnomo e que viria a criar no mesmo ano de
1985 a Organizao de Mulheres da Roa no Rio Grande do Sul (OMR).
As mulheres da OMR reivindicavam a sua autonomia frente a partidos polticos. Essa
demarcao veio em resposta proposta no clara em relao ao encontro montado para apoio
candidatura acima colocada. Posteriormente, a organizao do MMTR-RS e o MMC, apesar
de deixar clara a sua independncia face aos partidos, tm se envolvido em perodos eleitorais
apoiando candidaturas que possam somar mais com um projeto de agricultura camponesa e de
promoo de direitos das mulheres em um campo nomeado democrtico e popular.
A Organizao de Mulheres da Roa, de pronto, tambm j comeava a desenhar uma
crtica naturalizao da mulher na diviso sexual do trabalho no campo e reafirmava a
necessidade de sua existncia como movimento autnomo a partir da percepo que os outros
espaos no as contemplavam.
Desde o incio realizavam crticas a EMATER, que reforava o papel da mulher como
rainha do lar e domstica. Frisamos que a empresa estatal era conduzida por lideranas
masculinas de sindicatos, partidos polticos e outras instituies e precisava abrir-se para
entender o contexto das mulheres e proporcionar polticas que lhes garantissem mais
autonomia.

134

A reao dos outros movimentos, principalmente dos homens, reforce-se, no era muito
simptica criao de um movimento autnomo e ficava cada mais evidenciado que a sada
das mulheres de casa para fazer poltica implicaria no s mudana externa com a inscrio de
seus direitos no direito estatal, mas mudana das relaes na diviso sexual do trabalho:

No perodo de 1985 a 1989, foi intensa a mobilizao das mulheres, com

muitas lideranas que iam e vinham com informaes nas comunidades.
Consta que se arrecadava dinheiro entre todas e tambm com entidades
parceiras, para que as lideranas pudessem viajar a Capital Federal. As
incertezas e inseguranas eram muitas, mas a grande certeza era de que elas
queriam os seus direitos, at ento negados. Muitos apostavam que elas
estavam perdendo tempo e que no conseguiriam coisa alguma. Aparecia
fortemente o machismo, por parte de homens, especialmente, em funo
do medo de perderem o poder/controle sobre suas mulheres. De repente
elas comearam a falar em direitos e estavam saindo de casa, reunindo-se
nas comunidades. Algumas iam para outros municpios. As mais ousadas,
as lideranas, viajavam para longe, davam entrevistas s rdios e isso
deixava um medo no ar... Aonde e las iam chegar? (CONTE, MARTINS,
DARON, 2009, p. 98). 108

Mesmo assim, as mulheres conseguiram trilhar de Norte a Sul do Brasil, em especial,

Loiva Rubenith, dentre outras, que conseguiam fazer as travessias arrecadando dinheiro entre
as prprias mulheres e algumas organizaes, dormiam no meio do caminho nas casas de outras
militantes e assim seguiam viagem. A bandeira utilizada para o convencimento da necessidade
de construo de um movimento nacional eram a previdncia e a documentao para as
mulheres:

(...) essas companheiras foi que pensaram mais essa estratgia da organizao
nacional ento. A luta da previdncia e da documentao foi uma estratgia
pra chegar em todos os cantos desse pas. Era na verdade uma ttica, porque a
estratgia maior era a construo de um movimento nacional que debatesse a
questo da mulher trabalhadora rural no pas. (informao verbal) 109

108

Sem grifo no original.

109

Entrevista concedida por Entrevistada A. [ago. 2014]. Entrevistadora: Diana Melo Pereira. Braslia, 2014.
arquivo .mp3 (26'11'').

135

A cada vitria da articulao das roceiras e inscrio de uma nova letra no rol do direito
estatal e seus aparelhos, acontecia uma consequente possibilidade de mais liberdade para as
mulheres. O problema que, diante dessa possibilidade de liberdade, verificou-se uma
resistncia dos homens da rua, ou seja, os que deveriam ser companheiros de luta poltica e
da casa, ou pais, irmos e companheiros de vida amorosa, que sentiam a perda do poder sobre
suas mulheres:

Ainda em 1995, aps muita luta pelo direito a documentao pessoal e

profissional, as mulheres foram autorizadas a colocar seus nomes nos blocos
de notas da venda de produtos agrcolas. Foi mais uma grande conquista, fruto
de intensa mobilizao nos municpios e no Estado, cujo maior entrave era o
machismo manifestado por parte de funcionrios dos rgos pblicos
competentes, STRs [Sindicatos de Trabalhadores Rurais] e pelos
prprios companheiros das mulheres trabalhadoras. Segundo uma
testemunha que viveu o perodo de luta, os homens viam seu poder
ameaado mais uma vez. Conta-se que o maior medo, por parte deles, era
que as mulheres viessem a coordenar/mandar e definir sobre as finanas
da venda de produtos (CONTE; MARTINS; DARON, 2009, p. 108). 110

Os blocos de nota configuram-se com uma das provas de que a atividade agrcola
desempenhada. Ela serve para uma srie de comprovaes como prova de renda e tempo de
exerccio de atividade para fins de aposentadoria 111 . As notas eram comumente feitas em nome
dos homens e as mulheres no tinham como comprovar que eram trabalhadoras rurais. Ter os
blocos de nota em seu nome significava uma possibilidade de mais poder para as mulheres, e
isso incomodava, como pde ser observado acima.
O nascimento do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC Brasil) aconteceu em
meio a essas disputas dentro do prprio campo de lutas sociais com os homens. Mas as
mulheres, que j estavam h quase duas dcadas de lutas e articulao, com algumas vitrias
considerveis, j percebiam que no precisavam mais pedir licena para se organizar.
Perceberam que eram donas de si prprias. Que no teriam mais quem falasse por elas na rua e
nem quem mandasse nelas em casa:
Com identidade feminista e classista e a legitimidade de quem j havia
aglutinado anos de histria de luta, militantes e dirigentes reafirmaram a
110

Sem grifo no original.

111

Ministrio da Previdncia Social, Documentos de Comprovao de Atividade Rural para benefcio rural.
Disponvel em: <http://www8.dataprev.gov.br/e-aps/servico/300>. Acesso em: 10 dez. 2014.

136

necessidade de autonomia. Ficou explcito, no processo, que o patriarcado

perpassa inclusive as organizaes de esquerda. A resposta das mulheres foi
de que elas superaram a fase de necessitar pedir licena ou favor: quem sente
e sabe do que as mulheres podem e devem so elas mesmas. quem sente e
sabe da opresso patriarcal, alm a opresso do capital, deve reagir contra
ambos (CONTE, 2009, p. 115).

Nesses 10 anos de existncia, o Movimento de Mulheres Camponesas conseguiu

inegvel espao dentre os movimentos mistos, embora acreditemos que isso ainda no
destitudo de conflitos. Em uma busca rpida pelas declaraes da Via Campesina no Brasil,
por exemplo, percebemos que o MMC Brasil a falar pela organizao internacional112 .
O Movimento de Mulheres Camponesas, ademais, conseguiu sustentar crticas ao modo
de produo capitalista no campo, quando os prprios companheiros dos outros movime ntos
ainda no tinham assumidos as bandeiras, por exemplo, da alimentao saudvel e contrria
utilizao dos transgnicos.

O Movimento assumiu de imediato uma posio contrria ao plantio de

transgnicos. Essa posio tornou o perodo difcil, pois as mulheres
assumiriam a discusso dentro de casa, enquanto os companheiros de grande
parte delas defendiam o contrrio. De certa forma, mas entrelinhas, o
Movimento foi responsabilizado por causar desavenas no lar (CONTE,
2009, p. 115).

Um dos grandes desafios, no s do MMC Brasil, mas como de todos os movime ntos
de mulheres no campo, e mesmo na cidade, diga-se de passagem, o de combater o machis mo
diariamente praticado contra elas, quer no espao da militncia, quer no reconhecimento do
trabalho que desempenham e garantias para que tenham mais poder econmico, quer quando a
questo da violncia

chega na violncia

fsica,

patrimonial,

sexual e/ou psicolgica

compreendida dentro da Lei Maria da Penha.

112

A ttulo de exemplo, colocamos a entrevista concedida por liderana do MMC Brasil, Rosngela Piovizani, em
representao pela Via Campesina. A entrevista foi concedida Frente Parlamentar Ambientalista sobre as
mudanas do Cdigo Florestal: <https://www.youtube.com/watch?v=bzxPPiz_If4>. Acesso em 20 dez. 2014.

137

3.3.4 Luta por direitos: espaos institucionais e a atividade anmica organizada

Como ltimo ponto deste trabalho, acreditamos ser interessante discorrer acerca das
lutas por direitos desenvolvidas pelo Movimento de Mulheres Camponesas (MMC Brasil), quer
por mtodos aceitos pela institucionalidade, quer pelo que Lyra Filho chama de atividade
anmala.

A) Lutas dentro da institucionalidade

No perodo de observao participante,

pudemos assistir a algumas atividades

promovidas pelo Movimento de Mulheres Camponesas em mesas de dilogo com o Poder

Pblico para mudanas de perspectivas ou fortalecimento de aes que visassem ao combate
violncia contra as mulheres. Dentre elas, podemos citar uma srie de aes junto ao parlamento
com reunies com deputados e senadores, e uma audincia pblica em parceria com a
Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), em 2013, e a realizao do I Encontro Nacional
de Mulheres Camponesas, financiado, em parte, com apoio de alguns rgos do Poder Pblico
Distrital e do governo federal.
O que mais chamou nossa ateno nas iniciativas foi a resposta dos poderes pblicos,
mais especificamente a respeito das justificativas para a promoo, proteo e garantia dos
direitos das mulheres, muito centradas no fato de que elas so mes, cuidam das crianas e por
isso merecem uma proteo diferenciada.
Durante o I Encontro Nacional de Mulheres Camponesas, o discurso 113 da presidenta
Dilma Rousseff versou, em grande parte do seu contedo sobre essa temtica, sobre um longo
caminho a ser percorrido para que a compreenso dos poderes pblicos seja transformada a
respeito dos papis convencionais atribudos s mulheres e para que ocorra uma consequente
repercusso dessa viso sobre o (no) desenvolvimento de polticas destinadas s mulheres.

113

Disponvel em: <http://www2.planalto.gov.br/centrais-de-conteudos/videos/video-do-discurso-da-presidentada-republica-dilma-rousseff-no-1o-encontro-nacional-do-movimento-de-mulheres-camponesas-mmc-brasiliadf>. Acesso em: 20 set. 2014.

138

Por outro lado, simbolicamente, o fato de a presidenta ter comparecido ao Encontro

Nacional no deixou de ser sentido pelas camponesas, que estavam presentes no evento, como
importante para o fortalecimento da ideia de que elas, como mulheres, tambm poderiam
participar da poltica, que aquele tambm era o lugar delas. H que se perguntar at que ponto
tambm a presena possa ter contribudo para uma abertura de dilogo com a presidenta para
as pautas das camponesas, articulando sexo e classe social no campo.
Uma outra questo com que pudemos entrar em contato diretamente, durante o perodo
de observao participante, foi com a crtica do Movimento de Mulheres Camponesas a respeito
das polticas especficas desenvolvidas para enfrentamento violncia contra as mulheres do
campo e das florestas que estavam centralizadas na garantia de atendimento itinerante das
mulheres em situao de violncia, por meio de unidades mveis 114 .
Tanto em reunies internas do movimento, as quais tivemos a autorizao para
participao como pesquisadora, como na miniplenria especfica durante o I Encontro
Nacional, sobre violncia contra a mulher praticada por parceiro ntimo, do qual pudemos
participar inclusive como relatora, a fala se repetia no sentido de questionamento da poltica
centrada nas Unidades Mveis. As questes eram relacionadas com a retaguarda que a mulher
teria depois da denncia, visto que as unidades, como o prprio nome j informa, no
permaneceriam no local. Alm disso, lanaram questes a respeito de garantias s polticas para
que as camponesas pudessem ter acesso independncia econmica.

B) Ns caladas rompemos o silncio: Lutas fora da institucionalidade e atividade

anmica promovida pelas mulheres camponesas

Do rio que tudo arrasta se diz que violento. Mas ningum diz
violentas as margens que o comprimem
Bertold Brecht

114

Unidades Mveis para atendimento a mulheres em situao de violncia no campo e na floresta por SPM,
publicado em 27 de janeiro de 2015. Disponvel em: <http://www.spm.gov.br/assuntos/violencia/programamulher-viver-sem-violencia/unidades-moveis-para-atendimento-a-mulheres-em-situacao-de-violencia-nocampo-e-na-floresta>. Acesso em: 20 fev. 2015.

139

Desde as primeiras articulaes da Organizao de Mulheres da Roa, passando pelas

aes articuladas dos Movimentos de Mulheres Trabalhadoras Rurais pelo Brasil (MMTRs),
at as aes desenvolvidas pelo Movimento de Mulheres Camponesas, em nome prprio, ou a
partir da Via Campesina, houve muitas atividades de presso para transformao do sistema e
do direito estatal.
A chamada atividade anmica, na Dialtica Social do Direito de Lyra Filho, ocorre
em meio s contradies do sistema, que no consegue garantir passividade e conteo dos
grupos e classes sociais:

O controle social global, isto , como dissemos, a central de operaes das

normas dominantes, do e no setor centrpeto, dinamiza em aspectos, no
isentos de contradies, a organizao social militante. A que surgem as leis
de todo o tipo, inclusive as anmalas; que rompem (para a garantia da
organizao subjacente) o prprio sistema legal, quando classe e grupos
dominantes se assustam com a possibilidade mais ou menos prxima de verem
escapar o controle social da mo das elites do poder (LYRA FILHO, 2005,
p. 48-49)

Diante dos conflitos com o controle social global, h a presso organizada (ou no) para
transformao do sistema de forma global, atingindo o modo de produo, ou buscando
reformas dentro desse mesmo modo:

VIII - Parece, ento, claro que a coexistncia conflitual de sries de normas

jurdicas, dentro da estrutura social (pluralismo dialtico), leva atividade
anmica (de contestao), na medida em que grupos e classes dominados
procuram o reconhecimento de suas formaes contra-institucionais, em
desafio s normas dominantes (anomia). Este projeto, entretanto, pode ser de
dois tipos: ou se revela apenas reformista, enquanto visa a absoro de seus
princpios e normas pela central do ramo centrpeto (ponto VI), sem atingir as
bases da estrutura e os demais aspectos da normao dominadora; ou se mostra
revolucionrio, isto , delineia o contraste fundamental, com uma srie de
princpios e normas que so proposta e prtica reestruturadora, atingindo a
infra-estrutura e tudo o que sobre ela assenta. Reforma ou revoluo
representam o enlace jurdico-poltico; isto , s politicamente se
instrumentalizam e tem chance de triunfar; mas s juridicamente podem
fundamentar-se (a dinamizao poltica; a substncia jurdica). E a
fundamentao jurdica indispensvel para validar, inclusive, o apelo
revolucionrio e introduz ao mais amplo crculo do Direito, que, por isto
mesmo, no esquema dialtico, pusemos numa chave envolvente, com a
designao de IX (LYRA FILHO, 2005, p. 50).
140

Nesse sentido, faz-se importante verificar como as mulheres camponesas tm se

comportado na construo e defesa de suas pautas, visando, ora reforma do sistema, ora
traando um tensionamento que o questiona em seu mago, de modo que vamos fazer uma
passagem por algumas dessas aes.
No que diz respeito ao rol de direitos reivindicados, j mencionamos neste trabalho que
a primeira pauta que articulou as mulheres camponesas foi a das garantias trabalhistas e
previdencirias para as mulheres. Em decorrncia dela logo se percebeu a importncia da
documentao das mulheres rurais e da garantia de que a terra rural tambm viesse em seu
nome. Com o tempo, foi inserida tambm a pauta do direito sade, em uma perspectiva que
ultrapassasse a viso materno-infantil. Por fim, de forma articulada pauta da sade e da
identidade camponesa, foi inserida a pauta do direito alimentao saudvel e o consequente
combate aos transgnicos e agrotxicos.
Dentre os mais de 20 anos de luta, considerando desde as articulaes pela constituinte
da roa, consideramos alguns eventos dignos de nota no que diz respeito atividade anmica :
as aes relacionadas conquista do direito aposentadoria, salrio-maternidade e protestos
contra o modelo que no privilegia a produo de alimentos saudveis, do qual o ato contra a
Aracruz Celulose foi o mais divulgado.
Vrias lutas, mobilizaes e articulaes foram necessrias para a garantia do direito
aposentadoria para as mulheres da roa, mas a ao que de fato garantiu efetivamente que a esta
fosse regulamentada fez uso de mtodos fora da institucionalidade e atingiu diretamente um
ministro de Estado:

A conquista da aposentadoria, de fato, deu-se com a ocupao do Ministrio

da Previdncia por mais de 600 mulheres trabalhadoras rurais, de diversos
estados do Brasil. As mulheres ocuparam todas as salas e corredores possveis,
permanecendo ali durante um dia. O ento ministro da previdncia, Sr.
Antnio Britto, foi sequestrado em sua sala, proibido de usar o telefone, at
assinar os documentos que regulamentavam o direito de aposentadoria dos
trabalhadores e trabalhadoras do campo. Uma mulher anunciou o sequestro e
muitas delas, que se encontravam nos corredores, como forma de presso,
arrancaram as persianas das janelas do Ministrio (CONTE, 2009, p. 103).

Da mesma forma, ocorreu em relao s reivindicaes do salrio-maternidade para as

camponesas em 1993:
141

Os meses de agosto e setembro de 1993 foram marcados pela reinvindicao

do Salrio Maternidade no Brasil, que continuava em pauta, articulada com o
direito a sade. Foram diversas caravanas a Braslia com a participao de 120
mulheres do MMTR/RS. Eram mais de 800 mulheres em Braslia, para as
quais, como no havia espao disponvel, tiveram que montar acampamento
em um estbulo. Enquanto a comisso de mulheres negociava, as demais
permaneciam em frente aos rgos pblicos, pressionando e ameaando entrar
nos prdios, caso suas reivindicaes no fossem atendidas. Junto com essa
luta, o Movimento avanava na organizao, desenvolvendo processos de
formao e conscientizao com as mulheres trabalhadoras rurais
(MMTR/RS, s.d) (CONTE, 2009, p. 104).

Ainda no mesmo sentido, os atos desenvolvidos em relao defesa da agricultura

camponesa em combate ao agronegcio, sementes transgnicas e agrotxicos:

O ano de 1997 foi marcado por amplos debates sobre o modelo agrcola, na
tentativa de negar o pacote agro-qumico e as monoculturas e por
mobilizaes conjuntas com outros movimentos, que reivindicavam crdito
subsidiado para a agricultura familiar. O auge dessa luta foram os dezessete
dias de fome, feito por um grupo de agricultores, militantes de movimentos
populares, dentre os quais esteve presente uma dirigente do MMTR/RS,
enquanto outras mulheres constituam parte da coordenao e envolviam-se
na negociao da mobilizao.
Coincidindo com a greve de fome, acontecia a visita do Papa Joo Paulo II ao
Rio de Janeiro e o grupo em greve ameaava ir at o pontfice com o intuito
de mostrar o descaso para com a agricultura camponesa pelos governantes do
Brasil, caso as reivindicaes do povo na rua no fossem atendidas. O governo
cedeu a presso. (CONTE, 2009, p. 108-109).

Por fim, destacamos o ato que ocorreu no 8 de maro de 2006, na fazenda em que a
Aracruz Celulose tambm utilizava para pesquisas em relao plantao de eucalipto para a
produo em massa de papel.
As mulheres chegaram em silncio e destruram as mudas em uma ao que ganhou a
mdia nacional e internacional. H muito questionavam o modelo do agronegcio e a insero
de cultivos, mesmo contra a legislao ambiental brasileira. Sem resposta do prprio Estado.
Da dissessem depois que ns caladas, rompemos o silncio:

Enfim, chegaram mais de 1200 mulheres ao assentamento Lagoa do Junco,

em Tapes, no amanhecer do dia sete de maro. Estavam presentes mulheres
142

de diversas organizaes camponesas do Estado do RS e de outros estados do

Brasil.
E foram mulheres simples, trabalhadoras, com os rostos cansados das lutas do
dia a dia: mes, avs, senhoras, jovens, que sentiam a fora do coletivo, que
fizeram barulho como uma tormenta.
Muitas lideranas e autoridades no esperavam que acontecesse tal ao, a
qual quebrou o encantamento sobre uma grande violncia velada, apesar de
muito visivel. As mulheres se ergueram de incapazes a protagonistas, capazes
e perigosas, produzindo uma grande surpresa que a Conferencia da FAO
jamais esperaria acontecer no Brasil. O perigo que isso representou foi, acima
de tudo, a capacidade de pensamento, articulao e ao (CARLOS; CONTE,
2009, p. 157).

Em relao a esta ltima atividade anmica mencionada, cabe tecer mais algumas
consideraes, de modo a fechar este trabalho, dada sua importncia para o Movimento de
Mulheres Camponesas, e mesmo para toda a pauta do direito a uma alimentao saudvel.
A ao foi articulada a partir das mulheres da Via Campesina, mas em parte das notcias
sequer mencionaram que a ao foi desenvolvida por mulheres, como vimos no comeo deste
captulo.
Houve quem dissesse tambm que as camponesas foram manipuladas pelos homens do
MST:

Obviamente a imprensa vociferante tratou de alarmar que as mulheres foram

enganadas, coitadas, que fizeram a mando dos homens, braos do MST.
Mas elas no foram braos de ningum. Foram elas, as mulheres camponesas,
com seus braos e indignaes, articulaes e construes. Teria sido isso que
tanto machucou a estrutura patriarcal e capitalista? Ser que conseguiram
perceber que mulher possui capacidade de planejamento e execuo? Sero
ainda capazes de multiplicar piadas machistas, menosprezando mulheres
loiras, sogras e tantas outras...? (CARLOS; CONTE, 2009, p. 157).

Embora as notcias a respeito da organizao do ato, a polcia, no entanto, soube bem

onde procurar por provas, identificando que o Movimento de Mulheres Camponesas tinha se
envolvido de alguma forma no ato. Sem mandado judicial, invadiram as secretarias da
Associao de Mulheres Camponeas estadual e nacional:

143

Seis agentes da polcia civil, duas mulheres e quatro homens, um deles

delegado, invadiram as secretarias. Na casa havia oito mulheres e uma criana,
alm das trabalhadoras. A polcia agiu como se estivesse procurando bandidos,
criminosos da pior espcie. A invaso na secretaria nacional, por exemplo,
aconteceu sem mandado de busca, os policiais reviraram tudo e encurralaram
as mulheres na cozinha. Apreenderam todas as CPUs dos computadores,
levaram materiais e documentos.
As mulheres foram levadas a delegacia e, por um bom tempo, proibidas de se
comunicarem com o advogado. Foram obrigadas a assinar a intimao e,
equanto isso acontecia, as policiais esparramavam e derrubavam no cho tudo
o que podiam, procura de provas e levaram tudo o que puderam. Os materiais
de estudo, arquivos e sacolas com objetos pessoais foram jogados todos no
cho. Foram tratadas com palavres e xingamentos o tempo todo (CARLOS;
CONTE, 2009, p. 163-164).

O ato causou vrias repercusses positivas e negativas para a luta do Movimento de

Mulheres Camponesas e sua organizao, no combate a todas as formas de violncia contra as
mulheres.
Houve a criminalizao de integrantes do movimento, a invaso de sua secretaria e perda
de documentos, como vimos acima, mas houve tambm uma grande visibilidade em relao
questo e fortalecimento das mulheres enquanto interlocutoras do tema, garantindo que as
pautas especficas das mulheres fossem tratadas em relao s pautas mais amplas.
Mesmo aps todas as dificuldades, as mulheres camponesas continuam acreditando na
estratgia de presso mesmo fora da institucionalidade e acreditam que essa uma forma de
combate violncia contra a mulher.

144

CONSIDERAES FINAIS

Depois de um trabalho como este, em que se envolve de corpo e alma, necessrio

voltar primeira pessoa do singular para escrever. Assim farei.
Eu me redescobri no processo da escrita, principalmente porque vivi na pele o que ser
mulher em uma sociedade marcada pela diviso sexual do trabalho. At ento protegida pelos
meus privilgios de classe e por uma certa abertura dentro da minha famlia, havia conseguido
me livrar um pouco de algumas amarras colocadas pelo patriarcado.
Ser me, e ser me solteira, mais especificamente, me colocou bem no meu lugar e
pude sentir um pouco dos desafios de existir enquanto mulher na nossa sociedade, lutando para
viver e sorrir e conseguir acabar de escrever uma dissertao mesmo com o filho chorando aos
meus ps e subindo na cadeira enquanto escrevo. A ltima do Joo Francisco, neste minuto, foi
de segurar meus dedos para que eu no digitasse mais.
A imerso terica, a vivncia com as camponesas e a luta que elas conseguira m
desenvolver a respeito de uma compreenso mais ampla do que a violncia contra a mulher,
sem sombra de dvidas, vo me marcar pelo resto da vida, como pesquisadora, como milita nte
feminista, como profissional na advocacia popular e como pessoa condicionada pelas relaes
sociais de sexo.
Acredito que as lies aprendidas por mim devam marcar tambm uma outra
perspectiva de trabalho com a temtica da violncia contra a mulher, no que diz respeito ao
questionamento a partir da educao popular.
Durante a observao participante, pude presenciar uma atividade mista (para homens
e mulheres) de educao popular realizada por liderana do MMC Brasil para integrantes de
vrios movimentos de luta pela terra. O trabalho foi realizado no sentido de questionamento da
diviso sexual do trabalho e as implicaes desta nas vrias violncias que podem ser
perpetradas nas relaes conjugais. O raciocnio partia sempre da conjuntura do campo, do que
era ser homem e mulher neste, das tarefas realizadas e de como isso repercutia nas relaes
sociais de sexo.
Um dos grandes aprendizados com o Movimento de Mulheres Camponesas de que as
questes relativas violncia somente so tratadas depois de um ganho efetivo de confiana
145

com as mulheres e isso tambm tem a ver com as questes econmicas que as limitam. O MMC
constri o debate a partir da discusso sobre o que ser materialmente uma mulher camponesa
e quais os entraves e as possibilidades de libertao poltica e econmica delas.
O tema da violncia no tratado diretamente como se costuma fazer nos espaos
urbanos, mas relacionado a essa condio de ser camponesa. A questo econmica e a diviso
sexual do trabalho so os motes, portanto, do processo de questionamento de toda uma ordem
da qual as violncias fsica, psicolgica, patrimonial e sexual so apenas a exacerbao desse
controle sobre o corpo e a vida das mulheres.
a pauta do trabalho e do valor do conhecimento das mulheres camponesas os grandes
motores que fomentam e trazem a possibilidade de articulao do movimento a nvel nacional.
de forma congregada questo do trabalho que uma viso crtica do patriarcado construda
e as mulheres chamadas a refletir sobre suas relaes privadas.
Pude apreender, tambm, a partir da comparao entre as minhas prticas feministas no
espao urbano, que o privado no Movimento de Mulheres Camponesas pode ser trabalhado de
forma diversa daquele, como j repisamos, ou, melhor dizendo, de forma diversa de como a
academia vem tomando a questo das mulheres, que foi englobada pelas ditas questes de
gnero.
Defendo que h, desde a dcada de 1990, uma centralizao do debate sobre o
feminismo e os direitos das mulheres no que diz respeito aos direitos sexuais e reprodutivos e
outros direitos mais voltados ao debate sobre cultura de opresso/ libertao.
Nesse nterim, os estudos desenvolvidos adotam viso analtica mais focada nas
repercusses culturais sobre as individualidades das mulheres e dos homens em uma
perspectiva do gnero como categoria relacional (crescendo cada vez mais o interesse em
estudos e polticas voltadas para homens agressores, por exemplo), em um debate que tem se
tornado tradicional na pauta da violncia domstica, deixando de lado qualquer debate sobre
classe social, porque, enfim, essa uma questo que atinge a todas e todos de forma
indiscriminada.
No desmereo aqui a necessidade do debate desenvolvido nessas reas e destaco a
importncia do enfoque que transita entre a cultura existente e as possibilidades de
insurgncia/transformao dos indivduos, porm, tomo como curioso que somente essa linha
prevalea em detrimento de uma possibilidade de debate articulado com as repercusses da
classe social para a percepo e o enfrentamento violncia contra a mulher.
146

Mas, e o movimento organizado no MMC? Como se posicionam essas mulheres? Ora,

elas assumem as pautas acima e trabalham com a formao de sua base, mas constroem isso de
forma articulada ao trabalho, que guarda a centralidade.
A tomada do trabalho como central no debate as impede de fazer o debate sobre cultura?
Entendemos que no. Mas, sem sombra de dvidas, temos a um mtodo diferente.
O interessante que, apesar de uma dita no centralidade das pautas mais tradiciona is
do feminismo, como o de publicizao de questes ditas privadas, como o controle da
sexualidade e o corpo das mulheres e de outras formas de violncia domstica, o MMC toca na
questo, mas desenha um caminho at ela.
Realiza, em uma primeira linha, um intenso debate sobre a importncia do trabalho das
mulheres e a importncia da participao poltica delas em todas as decises relacionadas
produo, questiona, em seguida, as relaes privadas a partir da diviso sexual do trabalho e,
finalmente, toca em todas as restries e os obstculos das mulheres para a participao poltica,
o que implica, de antemo, que elas sejam donas das prprias vidas. O debate sobre violncia e
restrio ao espao domstico aparece a, o que tem aberto espao, por sua vez, para
questionamento de tudo que envolva o controle das mulheres.
Isso se d, muitas vezes, na prtica diria, quando a mulher, para poder ocupar o espao
pblico no Movimento, coloca a premncia de que suas tarefas sejam assumidas pelos homens
da casa.
A pauta do trabalho as coloca, tambm, lado a lado com outros movimentos do campo
na crtica ao capitalismo e ao modelo hegemnico no campo: o agronegcio e seus impactos
sobre a classe camponesa e, de modo mais especial, sobre as mulheres camponesas.
Elaboram, pois, uma crtica ao modo de produo da sociedade e suas repercusses para
a vida e sade das mulheres no campo, esclarecendo que h uma ligao muito importante entre
capitalismo e patriarcado, ambos articulados oprimindo as mulheres camponesas.
O MMC faz a crtica econmica mais tradicional, denunciando que o projeto capitalis ta
para o campo, a partir do modelo do agronegcio, gera pobreza porque concentra grandes
pores de terra nas mos de poucos; no enfrenta o combate fome, porque a maioria das
terras direcionada para monocultivos destinados exportao e, por fim, um modelo que
gera doena e malefcios sade, porque, quando produz alimento, utiliza sementes
transgnicas e agrotxicos.
147

Na mesma linha, o MMC questiona o discurso que coloca o uso de agrotxicos como
necessrio ao barateamento dos produtos agrcolas e a produo de alimentos em massa para as
camadas populares, denunciando-o como falacioso.
importante anotar que a diferenciao de preos hoje existente, vem, no de elevao
de produtividade de alimentos produzidos com agrotxicos, mas, antes, tendo em vista que a
distribuio de terras e o financiamento pblico privilegiam o agronegcio e, por conseguinte,
o tornam, em tese, mais barato. Sem contar que a simples existncia do cultivo com agrotxicos
tende a inviabilizar a produo agroecolgica, porque contamina os solos e as guas.
Aqui, frisemos, o em tese, porque, de um lado, os custos decorrentes da produo so
repassados para os cofres pblicos que emprestam dinheiro a baixos juros, garantido
subvenes e concesses de terras e sustentados por um judicirio que legitima de antemo o
latifndio, mesmo que diante de suspeita de grilagem, frente a ocupantes de terra.
De outro, questiona-se o baixo custo, frente aos gastos realizados com sade pblica em
razo da utilizao de agrotxicos e sementes transgnicas, que ainda so uma incgnita.
Apesar de alguns estudos realizados sobre os impactos dos agrotxicos para a sade, e mesmo
aes judiciais decorrentes da comprovao de liame entre uso de veneno e doenas ou mortes,
no h interesse srio pblico ou privado para financiar estudos que comprovem as
consequncias da utilizao de agrotxicos em larga escala.
No mbito das aes desenvolvidas pelo MMC, na atividade anmica, ou seja, contrria
ordem instituda, por meio de mtodos que tm sido inclusive crimina lizados por essa ordem,
mexeram bastante comigo tambm porque negam o imaginrio sobre o que se espera de uma
ao de mulheres, quanto mais de camponesas. Fortaleceram em mim a coragem para tomada
de posicionamentos de enfrentamento ao sistema. Por outro lado, me fizeram perceber o quanto
as classes e os grupos sociais que esto no poder podem reagir de forma ainda mais violenta
frente ao questionamento de sua posio e de seus privilgios.
Por fim, das lies aprendidas que merecem ressalva, falo dos desafios especficos que
as mulheres sofrem para se organizar e lutar dentro da prpria esquerda e dos movime ntos
populares. A histria da organizao do Movimento de Mulheres Camponesas como um
movimento autnomo que questiona, inclusive, o poder dos homens que so companheiros de
classe social e de vida, demonstra o quanto h para se caminhar em relao compreenso da
articulao das questes de sexo e classe social dentre os prprios pares. Apesar das

148

dificuldades, o MMC me mostrou o quanto importante seguir nessa luta e se reafir mar
enquanto mulheres.
O envolvimento poltico dessas mulheres em uma compreenso de totalidade da questo
da violncia que lhes abre espao para no terem nem dono em casa, nem porta-voz na rua.
O Movimento de Mulheres Camponesas tem muito a ensinar a todas e todos ns.

149

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