Resumo sistemtico de

ARISTTELES, tica a Nicmaco

LIVRO I
Captulo 1 [O bem como fim]
1094a- O bem [agathon] o fim [telon] de todas as coisas. Os fins distantes das
aes so os mais excelentes. Para muitas artes [technon] e cincias [epistemon],
muitos fins. Os fins fundamentais devem ser os procurados e no os secundrios.
Captulo 2 - O sumo bem desejado por si mesmo e tudo segue em direo a esse
fim. O conhecimento desse bem a arte mestra, como a poltica [politike].
1094b [Indivduo e Estado] - A poltica abrange as outras cincias em funo do
bem humano. O bem do Estado [polesi] maior, mais complexo, belo e divino que o
do indivduo. A tica busca o bem da cincia poltica.
Captulo 3 -As aes belas e justas existem por conveno e no por natureza. Um
bem pode ser prejudicial. A concluso da investigao tica deve ser geral e
aproximada, no admitindo preciso por natureza.
1095a [Princpio racional] - Quem for conhecedor de um assunto especfico bom
juiz nesse assunto, quem tiver formao geral bom juiz em geral. em torno da
experincia [bion praxeon] que giram as discusses ticas. O fim da poltica o
conhecimento da prtica [praxis] e no especulativo [gnosis]. A investigao tica
ajuda a quem quer agir por um princpio racional [logon] e no por paixes.
Captulo 4 [Felicidade, fim da poltica] -Todos dizem ser a felicidade [eudaimonian],
o bem agir [eu prattein] e viver [eu zen], o fim da cincia poltica. Mas h
divergncias sobre o que seja a felicidade.
1095b - A investigao deve comear pelos fatos conhecidos [gnorimov]
pertinentes aos homens. Para isso necessria uma educao de bons hbitos
[ethesin echthai kalos]. Quem no educado deve obedecer.
Captulo 5 [Trs tipos de vida] - H trs tipos de vida: vida dos gozos [hedonen], da
poltica [politikos] e a contemplativa [theoretikos]. A honra [timen] a finalidade da
vida poltica. Procura--se a honra pela virtude [arete]. Assim, a virtude pode ser
tomada como a finalidade da poltica.
1096a [Virtude] - Essa virtude incompleta e compatvel com sofrimentos e
infortnio. A vida consagrada riqueza no busca um bem em si, porm algo til
para outra coisa.
Captulo 6 -O bem pode ser compreendido como uma substncia [ousia], ou
qualidade [poio] ou relao [pros ti]. O bem substancial anterior relao. No h
idia de bem comum no modo absoluto e relativo. O bem pode ter tantos sentidos
quanto o ser, por isso no nico e universal. Decorre disso o fato de haver vrias
cincias do bem.
1096b [O bem universal] - O bem em si e os particulares no diferem enquanto
bem. Os platnicos falam de um bem em si e outros em relao a este. Estudando o
bem em si, percebe-se que no h elemento comum em uma s idia [idean]. O
bem nico e universal inatingvel ao homem.

1097a - O conhecimento do bem nico e universal ainda que acessvel no til

nos casos particulares.
Captulo 7 [Conceito de felicidade] -O bem das artes aquele em cujo interesse
giram todas suas aes. O bem a finalidade das aes. O bem supremo [ariston
teleion] absoluto, isto , desejvel em si e no pelo interesse de outra coisa.
1097b - A felicidade esse bem buscado por ele prprio. Ela perfeita e autosuficiente [autarkes], torna a vida desejvel e sem carncia, sendo o fim de todas
aes. A felicidade depende da funo do homem.
1098a [A funo do homem] - A vida ativa da alma [psyches energeia] a funo
[ergon] do homem. Ela implica num princpio racional [logon]. Alm disso, o homem
bom deve realizar bem suas aes. A atividade da alma deve estar em consonncia
com a virtude compatvel.
1098b - Os primeiros princpios [arche] so estabelecidos por induo [epagoge
theorountai], percepo [aisthesei], hbito [ethismo] etc.
Captulo 8 - Os bens so divididos entre os externos, os do corpo e os da alma. Os
melhores bens so os da alma.
1099a [O prazer em si] - A atividade virtuosa deve necessariamente agir bem. Os
atos virtuosos so aprazveis em si e por natureza. A felicidade a melhor, a mais
nobre e aprazvel [hediston] coisa do mundo.
1099b - A felicidade depende dos bens exteriores para realizar atos nobres.
Captulo 9 - A felicidade uma ddiva dos deuses.
1100a - feliz aquele que, alm de possuir uma virtude completa [teleias], a tem
por toda vida.
Captulo 10 [A durao da felicidade]
1100b - Se a felicidade algo permanente, h um paradoxo quando se afirma que o
homem s feliz ao final de uma boa vida. As atividades virtuosas so as mais
durveis. Durante toda vida, o homem feliz est dedicado ao ou contemplao
da virtude, suportando os reveses da vida. A nobreza de um homem deixa-se ver
nos grandes infortnios.
1101a - O homem sbio [emphrona] e bom tira o maior proveito das circunstncias.
Homens felizes so aqueles que esto em condies de se tornarem tal.
Captulo 11
1101b - Os infortnios futuros e o acaso tm influncias muito fracas para a
felicidade dos homens, no sendo capaz de alterar seu estado.
Captulo 12 [O primeiro princpio]
1102a - A felicidade pertence s coisas estimadas e perfeitas. Ela o primeiro
princpio e causa dos bens.

Captulo 13 - A felicidade uma atividade da alma segundo a virtude perfeita. O

poltico estuda a virtude antes de tudo. A virtude humana a que se busca. O
poltico, portanto, deve estudar a alma.
1102b - O homem continente, temperante e bravo obedece razo.
1103a - O elemento irracional da alma persuadido pela razo, pela reprovao e
conselhos. As virtudes so intelectuais [dianoetikas] ou morais [ethikas]. As
intelectuais so sabedoria [sophia], compreenso [sinesin] e prudncia [phronesin].
As morais so generosidade [eleutherioteta] e a temperana [sophrosynen]. Os
hbitos dignos de louvor so chamados virtudes.
LIVRO II
Captulo 1 [Hbito e natureza] - A virtude intelectual desenvolve-se a partir do
ensino [didaskalias]. A virtude moral resulta do hbito [ethous] e no por natureza.
As coisas naturais no podem adquirir um hbito contrrio a sua natureza. As
virtudes so adquiridas pelo exerccio [energesantes proteron].
1103b - A boa legislao [nomothetai] torna bons os cidados por meio dos hbitos.
Do contrrio, toda virtude pode ser destruda por uma m constituio. As virtudes
e os hbitos tornam os homens justos ou no.
Captulo 2 - A investigao tica no visa o conhecimento da virtude, mas a
natureza dos atos na prtica.
1104a - Na tica a Nicmaco, esse assunto tratado em linhas gerais e no de
forma precisa. Nos casos particulares, cada um deve considerar o que mais
apropriado. A virtude pode ser destruda pelo excesso [hyperboles] e pela falta
[phtheireta].
Captulo 3 [Prazer e dor]
1104b - Os sinais do carter so o prazer e a dor [lypen] do ato. A excelncia moral
relaciona--se com prazeres e dores. Por causa do prazer, faz-se aes ms, por
causa da dor abstm-se das aes nobres. A educao [paidia] certa deve levar
em conta o deleite e o sofrimento. Cada ao e paixo acompanhada de prazer e
dor. O castigo efetuado pelo contrrio do efeito da ao a ser punida. O vcio
[kakia], como a virtude relaciona-se com o prazer e a dor, mas de modo contrrio.
H trs objetos de escolha e trs de rejeio: o nobre [kaloy], o vantajoso
[sympherontos], o agradvel [hedeos]; e o vil [aischroy], o prejudicial [blaberoy] e o
doloroso [lyperoi], respectivamente.
1105a - Prazer e dor acompanham os homens desde a infncia. mais difcil lutar
contra o prazer do que contra a dor. A virtude e a arte orientam-se pelo mais difcil.
Os atos de onde surgem as virtudes so os mesmos em que ela se atualiza.
Captulo 4 [Trs condies do agente] - Para praticar a virtude, o agente deve estar
em determinada condio. Deve conhecer o que faz; escolher os atos e suas aes
por si mesmos procede do carter firme e imutvel.
1105b - O conhecimento tem pouco peso para posse da virtude, enquanto a prtica
constante dos atos justos e temperantes so condies indispensveis. As aes
justas so aquelas praticadas pelos homens justos ou que agem como tal. A prtica
da virtude torna o homem virtuoso.

Captulo 5 - A virtude pertence ou a paixes [pathe], ou s faculdades [dynameis] e

disposies [exeis] de carter. As paixes so os sentimentos acompanhados de
prazer e dor. As faculdades permitem sentir as paixes. As disposies de carter
so o que pode ser considerado bom ou mal diante das paixes.
1106a [Virtude e disposio de carter] - Os homens so louvados ou censurados
por suas virtudes ou vcios. As virtudes no so paixes, nem faculdades, mas
disposies de carter, pois as virtudes envolvem escolha.
Captulo 6 - A virtude do homem a disposio de carter que o torna bom e que o
faz desempenhar bem sua funo. O meio termo [meson] aquilo que
eqidistante aos extremos.
1106b [Virtude e o meio termo] - Em relao aos homens, o meio termo relativo,
mas no ao objeto. A virtude o atributo de visar o meio termo. A virtude diz
respeito s paixes e aes, sendo o excesso e a carncia [elleipseos] erros,
enquanto o meio termo a forma de acerto. H muitos modos de errar, mas s um
de acertar. O excesso e a falta so caractersticas do vcio e a mediana [mesotes],
da virtude.
1107a [Definio de virtude] - A virtude uma disposio de carter que escolhe a
mediana determinada pela razo prpria ao homem prtico. o meio termo entre
dois vcios. A virtude a mediana em sua essncia; mas com relao ao bem
supremo um extremo. No h virtude ou meio termo nas paixes extremadas, que
so ms por si. No excesso ou da falta no h meio termo, como no h excesso e
falta na mediana.
Captulo 7 [Casos particulares]
1107b - Entre prazeres e dores, o meio termo temperana [sophrosyne] e o
excesso, intemperana [akolasia].
1108a - H trs meios termos diferentes, mas com uma semelhana comum. Todos
esto em intercmbio entre atos e palavras. Um relaciona-se com a verdade
[alethes] e os outros dois com o aprazvel. Dos aprazveis, um proporciona
divertimento e outro manifesta-se em todas situaes. A maioria das disposies
no tm nomes, mas devemos invent-los. H meio termo nas paixes e em relao
a elas.
1108b - H na justia [dikaiosynes] dois tipos de disposies, uma delas o meio
termo.
Captulo 8 - Existem trs espcies de disposio: duas so vcios - excesso e
carncia - e a terceira uma virtude, o meio termo. A disposio extrema contrria
ao meio termo e ao outro extremo. O meio termo contrrio aos extremos. Os
estados medianos so excessivos em relao s deficincias e deficientes diante
dos excessos. A maior contrariedade [antikeimenon] a que esta entre os extremos
e no entre extremos e meio termo.
1109a - O meio termo pode estar mais prximo de um extremo do que outro. Aquilo
pelo qual o homem tende por natureza lhe parece mais contrrio ao meio termo.
Logo, fcil ser intemperante do que contidos.
Captulo 9 - A virtude moral um meio termo entre dois vcios, o excesso e a
deficincia. a mediana nas paixes e nos atos. Por isso difcil encontrar o meio
termo. Quem visa o meio termo deve se afastar do que lhe mais contrrio.

1109b - Corre menos risco de errar quem se afasta do prazer. Nos casos
particulares, a percepo decide at que ponto o homem merece censura. A
maneira mais rpida de atingir o meio termo inclinar-se para o excesso, ora para a
deficincia.
LIVRO III
Captulo 1 [Voluntrio e involuntrio]
1110a- A virtude relaciona-se com as paixes e aes voluntrias [praxeis ouses].
As paixes e aes involuntrias [akousion] ocorrem por compulso ou ignorncia.
forada toda ao cujo princpio est fora de quem age. Os atos conscientes
realizados por fora das circunstncias so mistos. Tais aes so voluntrias pois
os princpios esto em quem age e involuntrios pois ningum escolheria por elas.
1110b - As aes so foradas quando a causa est na situao externa e o agente
em nada contribui para esta. As involuntrias em si, que podem trazer vantagens a
quem age, e cujo princpio est no agente, so voluntrias no momento em que so
executadas em troca de vantagens. Tudo que se faz por ignorncia [agnoian] novoluntrio [hekousion], quando produz dor e arrependimento involuntrio. A
ignorncia dos casos particulares causa os atos involuntrios.
1111a - A ignorncia pode relacionar-se com qualquer circunstncia dos atos e sua
finalidade. Voluntria parece ser a ao cujo princpio se encontra no prprio agente
que saiba as circunstncias particulares do ato.
1111b - O involuntrio doloroso, o que est de acordo com o apetite agradvel.
As paixes irracionais como a clera ou as derivadas do apetite so aes do
homem e portanto no so involuntrias.
Captulo 2 [Escolha] - A escolha [prairoumeta] parece voluntria, mas no se
identifica assim. Ela no comum irracionalidade como a clera e o apetite. A
escolha contrria ao apetite e no se relaciona com o agradvel e o doloroso. A
escolha no visa coisas impossveis. Ela relaciona-se com os meios e no com os
fins. No se identifica com a opinio. A escolha caracteriza-se pela bondade ou
maldade.
1112a - A escolha correta quando se relaciona com o objeto conveniente e no
por convenincia. A escolha envolve razo [logoy] e a reflexo [dianoias]. aquilo
que colocamos diante das outras coisas.
Captulo 3 [Deliberao] - A deliberao [bouleuometa] ocorre sobre as coisas
acessveis e que podem ser realizadas.
1112b - Delibera-se sobre o que no exato e o resultado obscuro ou
indeterminado. Delibera-se sobre os meios e no sobre os fins. Toda deliberao
uma investigao, mas no o contrrio. As coisas possveis so as que se podem
realizar pelos esforos do agente e cujo princpio motor est nele. A deliberao gira
em torno das coisas a serem feitas pelo agente, mas o fim das aes est em outra
coisa.
1113a [Escolha e deliberao] - O objeto de escolha o resultado da deliberao. A
escolha um desejo deliberado [boulesis] de coisas ao alcance.
Captulo 4 [Escolha refletida] - A escolha refletida [proairesis] tem por objeto o fim.
O bem o objeto para o homem bom, que quem percebe a verdade em cada
classe de coisas, sua norma e medida.

1113b - Os enganos decorrem do prazer que parece ser bom sem s-lo.
Captulo 5 - O fim aquilo que se deseja e o meio o que se delibera e escolhe
voluntariamente. O exerccio da virtude diz respeito aos meios. Depende do agente
ser virtuoso ou vicioso.
1114a - Pune-se todos os atos viciosos que dependem dos culpados. Os homens so
responsveis por serem injustos e intemperantes. Por meio das aes formam-se as
aes de carter. Alm dos vcios da alma, os do corpo tambm podem ser
voluntrios.
1114b - Para o homem bom ou mal, o fim fixo e todos agem relacionando cada
coisa a ele. As virtudes so meios, disposies de carter e tendem para prtica dos
atos virtuosos, voluntrios de acordo com uma regra justa.
1115a - As disposies so voluntrias, pois est em poder do agente agir ou no
de tal maneira.
Captulo 6 [A coragem] - A coragem [andreias] o meio termo entre o medo
[phobous] e a confiana [tharre]. A bravura est relacionada com as coisas mais
terrveis, como a morte em batalha.
1115b - -se corajoso nas situaes em que se pode mostrar o valor ou quando a
morte nobre.
Captulo 7 [O homem bravo] - Bravo o homem que enfrenta e teme as coisas que
deve e pelo devido motivo. O homem bravo age conforme o caso e do modo que a
regra manda. O bravo age sempre com fins nobres. O excesso da coragem
temerria. O excesso de medo a covardia.
1116a - A covardia, a temeridade e a bravura relacionam-se com os mesmos
objetos. A coragem a mediana; a covardia e a temeridade os extremos.
Captulo 8 [Cinco tipos de coragem] - H cinco tipos de coragem. A do cidado
[politike] mais prxima da verdadeira.
1116b - Deve-se ser bravo por nobreza e no por coao. A experincia e o
conhecimento dos fatos particulares tambm so considerados coragem. A paixo
tambm confundida com a coragem.
1117a - A paixo corajosa parece a mais natural, tornando-se a verdadeira coragem
quando acompanhada de escolha e motivo. Os otimistas assemelham-se aos bravos
s porque sua confiana se baseia em vitrias sucessivas. As pessoas que
ignoraram o perigo tambm parecem bravas, mas fogem logo que o percebem.
Captulo 9
1117b - A coragem relaciona-se mais com as coisas que inspiram medo. A
finalidade da coragem agradvel, apesar das circunstncias. O exerccio no
agradvel em todas virtudes, mas sempre no meio termo.
Captulo 10 [Temperana] - Ao lado da coragem, a temperana uma das virtudes
das partes irracionais. o meio termo em relao aos prazeres.
1118a - A temperana relaciona-se com os prazeres corporais do tato e do paladar.

1118b - O tato o sentido com que se deleita a intemperana.

Captulo 11 [O homem temperante] - Poucos so os apetites naturais que se
enganam. Seus enganos so sempre para o excesso. Os prazeres individuais so
muitos os que erram. O excesso em relao aos prazeres intemperana. O homem
intemperante sofre mais quando no obtm as coisas que gosta. J o temperante
no sofre com a ausncia do que agradvel.
1119a - O temperante ocupa a posio mediana em relao aos prazeres.
Captulo 12 - A intemperana parece mais voluntria que a covardia, graas ao
prazer. Seus atos particulares so voluntrios.
1119b - Num ser irracional o desejo de prazer insacivel. os apetites devem ser
poucos, moderados e racionais. Os apetites deves subordinar-se razo, pois o
homem temperante visa o nobre.
LIVRO IV
Captulo 1 [Generosidade] - A generosidade [eleutheriotetos] o meio termo em
relao riqueza. O homem generoso louvado por dar e receber riquezas, aquelas
coisas que se medem por dinheiro. Os extremos so a prodigalidade, o excesso, e a
avareza, a deficincia.
1120a - O prdigo arruina a si mesmo ao gastar seus bens. O generoso quem
melhor utiliza a riqueza. Ele d tendo em vista o que nobre e como deve. O ato
virtuoso isento de dor.
1120b - A generosidade usada sobre as posses de um homem, na disposio de
carter de quem d. O generoso no estima a riqueza em si, mas como meio. O
generoso quem gasta de acordo com suas posses.
1121a - A prodigalidade excede no dar e no receber, j a avareza deficiente no
dar e excede no receber.
1121b - Os que tm o apetite de dar no se importam com a fonte de onde provm
o que do. Por isso, no o fazem com nobreza. A avareza deficiente em dar e no
excesso de tomar. Uns so deficientes em dar outros no excesso de tomar.
1122a - Os amantes do ganho indbito incluem-se no vcio da avareza. Os homens
erram mais no sentido da avareza, contrria generosidade do que da
prodigalidade.
Captulo 2 [Magnificncia] - A magnificncia [megaloprepeias] tambm uma
virtude relacionada com a riqueza. Estende-se s coisas que envolve os gastos.
um gasto de grandes quantias. O magnificente generoso, mas o generoso nem
sempre magnificente. A falta a mesquinharia, o excesso vulgaridade.
1122b [A honra o fim da virtude] - O homem magnificente gasta dinheiro em vista
da honra [timon], finalidade de todas as virtudes. A despesa justa virtuosa.
1123a [Obras pblicas] - O magnificente no gasta consigo, mas com objetos
pblicos. O vulgar, alm do que justo, visa a ostentao e no honra. O
mesquinho fica aqum da medida em tudo.
Captulo 3 [Magnanimidade]

1123b - Magnnimo [megalopsichos] o homem que se considera, com razo,

digno de grandes coisas. Quem se julga digno disso, sem merecer, vaidoso
[chaynos]. O que se considera menos merecedor indevidamente humilde
[mikropsichos]. O magnnimo est no meio termo da justeza de suas pretenses. A
honra o maior de todos os bens exteriores. Honra e desonra so objetos da
magnanimidade. O magnnimo deve ser bom no mais alto grau.
1124a - A honra o prmio da virtude e rendida aos bons. A magnanimidade o
pice das virtudes. Para ser magnnimo, preciso bom carter e nobreza.
1124b - O magnnimo age sempre com justia.
1125a - O carter do magnnimo basta a si mesmo. O falso humilde rouba a si
aquilo que merece. Os vaidosos ignoram a si mesmos, desejando serem honrados
sem merecer. O humilde indbito est mais oposto magnanimidade que o
vaidoso. O magnnimo relaciona-se com a honra em grande escala.
Captulo 4 [Ambio]
1125b - A ambio [philotimon] o desejo por honra alm do que o conveniente e
por fontes indbitas. O sem ambio no quer ser honrado nem por motivos nobres.
No h palavras para o meio termo entre esses extremos. A desambio e a
ambio parecem contrrios porque o meio termo no tem nome.
Captulo 5 [Calma] - A calma [praotes] o meio termo para a clera. O excesso a
irascibilidade.
1126a - A deficincia a pacatez. Os irascveis encolerizam-se com pessoas e
coisas indbitas. As birrentas conservam a clera por mais tempo. Os mal
humorados encolerizam-se com o que no devem e no se acalmam, enquanto no
se vingam. Esses so os excessos opostos calma.
1126b - Os excessos de clera devem ser censurados.
Captulo 6 - Os obsequiosos louvam tudo e no se opem a nada. Os grosseiros
opem-se e censuram tudo.
1127a - O meio termo no recebeu nome, por isso os extremos parecem ser
contrrios.
Captulo 7 [Veracidade] - A jactncia o vcio de pretender a glria, sem merecer ou
mais do que possui. O falso modesto nega e amesquinha tudo o que possui. O meio
termo no exagera, nem subestima. O homem veraz [aletheutikos] conserva-se no
meio termo.
1127b - O veraz tambm eqitativo. O jactancioso o contrrio do homem veraz,
pois o pior extremo.
Captulo 8
1128a - Os jocosos levam a espiritualidade ao extremo e os rsticos no sabem e
no gostam de gracejos. Os que gracejam com bom gosto so espirituosos. O
homem de tato e bem educado difere do vulgar em seus gracejos. O homem fino e
educado [chaieis] dita a sua lei.
1128b - Espiritualidade, veracidade e moderao dizem respeito vida social e tm
relao com atos e palavras.

Captulo 9 [Vergonha] - O sentimento de vergonha [aidous] fica bem apenas na

juventude. No caracterstica do homem bom [epieikous], pois acompanha as ms
aes. Caso o homem bom cometa uma ao m, sentir vergonha. A continncia
tambm no uma virtude, mas uma disposio mista.
LIVRO V
Captulo 1 [Justia]
1129a - Justia a disposio de carter que torna as pessoas propensas a fazer o
que justo, desejando e agindo. Quando se conhece a boa condio, a m tambm
se torna conhecida. A boa condio dada pelas coisas em boas condies. O justo
respeitador da lei e o probo, o injusto sem lei e mprobo.
1129b [Justia e felicidade] - Todos atos legtimos so justos. So justos os atos que
produzam e preservem a felicidade e seus elementos para a poltica. A justia
considerada a maior das virtudes. a virtude completa, pois ela exercida sobre
quem a possui e ao prximo.
1130a - A justia a virtude inteira e no uma parte dela. A injustia [adikia] seu
contrrio.
Captulo 2 - Os atos injustos so atribudos a alguma espcie de maldade.
1130b [Justia em particular] - Existe mais de uma espcie de justia. A
investigao tica deve buscar aquela que se distingue da virtude no pleno sentido
da palavra. Tudo que probo legtimo, mas nem tudo que legtimo probo. Em
relao justia parcial [meros dikaiosynes], um tipo manifesta-se nas coisas que
so divididas [dianomais] entre quem tem parte na constituio.
1131a - Outra tem um papel corretivo [diorthotikov] nos negcios humanos,
voluntrios e os involuntrios.
Captulo 3 [Justia distributiva] - O justo igual [ison]. O injusto inquo [anison]. O
justo o meio termo por ser igual o ponto intermedirio. O justo deve ser
intermedirio, igual e relativo para algumas pessoas. A igualdade observa-se entre
as pessoas e entre as coisas. No sendo iguais, no h recibo de coisas iguais. O
justo um termo proporcional. A proporo [analogon] uma igualdade entre
razes [logon].
1131b - O justo a intermediria na distribuio [dianemetikon] e o injusto aquilo
que viola a proporo. A proporo geomtrica no contnua. No h um termo
nico para a pessoa e a coisa. O homem que age injustamente tem em excesso,
enquanto o que injustiado recebe pouco do que bom. No caso do mal ocorre o
inverso.
Captulo 4 [Justia corretiva]
1132a - A justia nas transaes entre os homens uma espcie de igualdade e a
injustia desigualdade. A lei deve considerar apenas o carter do delito e tratar as
partes como iguais. Se uma comete, a outra sofre a injustia, uma autora, a outra
a vtima. A justia corretiva [diortheotikon] ser o intermedirio entre a perda e o
dano. O justo um meio termo pois o juiz que restabelece a igualdade. O igual
intermedirio entre a linha maior e a menor pela proporo aritmtica.
1132b - O justo intermedirio entre um ganho e uma perda involuntrios.

Captulo 5 [Reciprocidade] - A reciprocidade [antipeponthos] no se enquadra na

justia distributiva, nem na corretiva. Ela deve ser feita de acordo com a proporo
e no por retribuio igual.
1133a [Dinheiro] - A retribuio proporcional garantida pela conjugao cruzada.
Nesse sentido, introduziu-se o dinheiro [nomisma] nas negociaes. Ele o termo
que mede todas as coisas, o excesso e a falta. O dinheiro tornou-se representante
da procura pela unidade, mas por conveno [sintheken].
1133b [Acordo monetrio] - Caso no fosse possvel efetuar a reciprocidade entre os
diversos produtos, no haveria associao entre as partes. O preo de cada bem
garante a troca e a associao entre os homens. Deve haver um acordo [symmetra]
que estabelea a unidade do dinheiro, para que todas as coisas sejam
comensurveis. A justia um meio termo que se relaciona com a quantia ou
quantidade intermediria, j a injustia relaciona-se com os extremos.
1134a - Na ao injusta, ter demasiado pouco ser vtima de injustia e ter demais
agir injustamente.
Captulo 6 [Justia poltica] - A justia poltica [politikon] encontrada entre os
homens que vivem em comum, em vista liberdade [eleutheron] e igualdade entre
eles. Suas relaes so regidas por lei [nomos]. No se permite que o homem
governe, mas a razo, porque o homem governa pelo seu prprio interesse.
1134b - No pode haver justia incondicional quanto aos pertences. A justia
relaciona-se com a lei e entre pessoas sujeitas a lei. A justia domstica
[oikonomikon] trata das relaes familiares [pais e filhos] e escravistas [senhor e
escravo].
Captulo 7 [Natureza e lei] - A justia poltica natural [physikon] tem a mesma fora
em qualquer parte, independente da razo humana; a legal [nomikon] aquela que
passa a viger depois de ser estabelecida a lei. Ambas as justias so mutveis.
1135a - As coisas justas relacionam-se como o universal [katholoy] para com o
particular [kath ekasta].
Captulo 8 [Atos de justia] - Um homem justo ou injusto sempre que age
voluntariamente nesse sentido. voluntrio tudo que feito com conhecimento de
causa, sem ignorar a pessoa atingida, o instrumento usado e o fim alcanado.
Tambm no pode ser acidental, nem forado.
1135b - Os atos voluntrios de escolha so praticados aps deliberao. Os
enganos so atos infligidos por ignorncia da pessoa, do ato, instrumento ou fim. O
infortnio ocorre quando o dano maior que o esperado. A injustia cometida
quando se age sem deliberao prvia. Quando o homem age erroneamente por
escolha injusto e vicioso.
1136a - Um homem justo quando age justamente por escolha, isto , se sua ao
somente voluntria.
Captulo 9 [A essncia da justia]- contra vontade [ekeinos] que alguns so
justamente tratados.
1136b - Tambm possvel tratar-se injustamente. Ningum deseja ser
injustamente tratado.

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1137a - Saber como deve-se agir e como efetuar distribuies justas mais difcil
do que saber o que faz bem sade. Agir ou no com justia resulta de uma
disposio de carter. A justia algo essencial ao homem.
Captulo 10 [Eqidade] - A eqidade [epieikeias] e o eqitativo no so idnticos
justia e ao justo.
1137b - O eqitativo superior ao justo. uma correo da justia legal. Quando a
lei universal falha no particular justa a correo da omisso. O eqitativo
superior justia legal e ao seu erro em carter absoluto.
Captulo 11 [Injustia contra si mesmo]
1138a - O que a lei no permite expressamente, ela probe. O suicida age
injustamente para com o Estado [polin]e no contra si. O justo e o injusto sempre
envolve mais de uma pessoa. Quem faz dano a si sofre e pratica as mesmas coisas
ao mesmo tempo. Poderia tambm ser tratado injustamente por querer. Ningum
age injustamente sem cometer atos de injustia.
1138b - H uma analogia da justia entre o tratamento do homem com suas partes,
no do homem consigo.
LIVRO VI
Captulo 1 - O meio termo ditado pela reta razo [orthos legei]. H um padro que
determina as medianas. Alm desse conhecimento da mediana, deve-se definir o
que seja a regra justa e o padro determinado.
1139a [Razo cientfica e calculadora] - Duas partes concebem a razo. Uma
contempla as coisas de causas variveis, outra as causas variveis. Cientfica
[epistemoniko] uma dessas partes e calculadora [bouleuestai] a outra.
Captulo 2 [Ao] - Trs coisas controlam a ao e a verdade: a sensao,
[aisthesis], inteligncia [nous] e tendncia [orexis]. A sensao no principia
nenhuma ao. A escolha uma tendncia deliberada. A tendncia reta
corresponde escolha acertada. O raciocnio verdadeiro afirma aquilo que deve ser
buscado pela tendncia reta. Esses so intelecto [theoretikes dianoias] e verdade
prtica [aletheia praktike]. Para o intelecto contemplativo, o bom e o mau so o
verdadeiro e o falso. Na parte prtica, o bom estado a concordncia da verdade
com a tendncia. A causa eficiente da ao a escolha e a desta a tendncia e o
raciocnio. A ao existe pela combinao de intelecto e carter. Em si, o intelecto
no move nada.
1139b - O intelecto produtivo [poietikes], depende de um fim. A boa ao um fim
ao qual o desejo orientado. A origem da ao o homem. A escolha um
raciocnio tendencioso ou uma tendncia racional.
Captulo 3 [Disposies da alma] - Cinco so as disposies da alma para a verdade:
arte [techne], conhecimento cientfico [episteme], prudncia [phronesis], filosofia
[sophia] e inteligncia [nous]. O objeto da cincia existe necessariamente e
adquirido por induo. A cincia passvel de demonstrao, o epistmico conhece
os ponto de partida e tem convico.
Captulo 4 [Arte]

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1140a - A ao [praxis] diferente da produo [poiesis]. A arte uma capacidade

de produzir com raciocnio reto. produo e no ao. A carncia de arte uma
disposio acompanhada de falso raciocnio.
Captulo 5 [Prudncia] - A prudncia contribui para a vida boa em geral. Quem
capaz de deliberar tem prudncia. Ela no epistmica, nem tcnica.
1140b - No epistmica pois sua ao no necessria, nem tcnica pois a
ao no produo. A prudncia uma capacidade verdadeira e racional de agir
sobre as coisas que so boas ou ms para o homem. A temperana preserva a
prudncia, que uma virtude e no uma tcnica. Ela formada por opinies, pois
trata do varivel.
Captulo 6 [Inteligncia]
1141a - O conhecimento epistmico decorre dos princpios primeiros que no so
objetos de cincia, arte, prudncia ou filosofia. Assim, resta s a inteligncia como
aquela disposio que os apreende.
Captulo 7 [Filosofia] - A filosofia deve ser a forma de conhecimento mais perfeita. A
filosofia deve ser a inteligncia combinada com o conhecimento epistmico.
1141b - A filosofia o conhecimento das coisas mais elevadas por natureza. A
prudncia diz respeito ao e, como a filosofia, ela depende de uma outra
sabedoria controladora [architektonike].
Captulo 8 [Poltica] - A poltica a sabedoria que diz respeito cidade e faz parte
da mesma disposio da alma que a prudncia. Quando exerce o papel de
controladora, ela legisladora [bouleutike]. Quando trata dos assuntos das cidades
como particulares chamada poltica.
1142a - Saber o que bom para si um conhecimento prtico que no o poltico.
Captulo 9 [Deliberao]
1142b - Quem delibera investiga e calcula. A deliberao um raciocnio lento. A
excelncia no deliberar a correo. Essa deliberao correta tende alcanar um
bem. No sentido absoluto, o xito alcanado no fim absoluto. No sentido
particular, o xito d-se no fim particular.
Captulo 10 [Perspiccia]
1143a - A perspiccia [eusynesis] trata das coisas que so duvidosas e motivo de
deliberao. Ela s julga. A penetrao [synesis] deriva da perspiccia, da aplicao
compreenso da cincia, ou conhecimento.
Captulo 11 [Discernimento] - O discernimento [eugnomonas] a reta discriminao
do honesto [epieikous]. O bom discernimento a capacidade de julgar as coisas da
prudncia. As eqidades so comuns a todos homens bons entre si e os outros.
1143b - O discernimento, a inteligncia e a perspiccia so naturais.
Captulo 12 [Habilidade]
1144a - A filosofia e a prudncia so as virtudes das duas partes da alma, mesmo
que elas no produzissem nada. A filosofia produz a felicidade. Uma obra perfeita

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quando est de acordo com a prudncia e a virtude moral. Um homem bom

quando pratica seus atos por meio de escolha e no interesses de seus atos. A
habilidade [deinoteta] uma faculdade que tem o poder de fazer as coisas segundo
um fim proposto. No tem prudncia quem no bom.
Captulo 13
1144b - A prudncia est para a habilidade, como a virtude natural est para a
virtude moral propriamente dita [chiria]. A virtude propriamente dita envolve
prudncia . No possvel ser bom sem prudncia.
1145a - A prudncia proporciona todas as virtudes. Ela fornece os meios de produzilas.
LIVRO VII
Captulo 1 [Incontinncia] - Deve-se evitar o vcio, a incontinncia [akrasia] e a
bruteza [theriotes]. A virtude divina a disposio contrria bruteza. Como o
homem divino, o bruto raro.
1145b - O contrrio da incontinncia a continncia [egkrateia] e da moleza
[malakia], a fortaleza [karteria].
Captulo 2 [Paradoxos da incontinncia] - O incontinente no pensa, antes de
chegar a esse estado, que deva agir assim.
1146a - Nem toda continncia boa. Ela pode levar a sustentar opinies falsas.
1146b - Ningum possui todas as formas de incontinncia, mas outros so
incontinentes em absoluto.
Captulo 3 [Incontinente e conhecimento] - O homem incontinente absoluto
relaciona-se com os objetos da intemperana de sua prpria escolha.
1147a - Os incontinentes encontram-se num estado semelhante a loucura
[mainomenon]. A linguagem que usam prpria dos farsantes. O incontinente age
sob a influncia de uma razo e opinio que no contrria em si, mas apenas
acidentalmente reta razo.
1147b - A incontinncia no provocada pela presena do conhecimento, apenas
pelo conhecimento perceptivo.
Captulo 4 [Incontinncia e sentimentos]
1148a - Os incontinentes so censurados pelos seus vcios e no por sua pessoa. Os
incontinentes e os intemperantes, assim como os continentes e os temperantes,
relacionam-se de algum modo com os mesmos prazeres e dores.
1148b - A semelhana de incontinncia com alguns sentimentos faz com que ela
seja denominada de acordo com o respectivo objeto em cada caso.
Captulo 5 - Os estados brutais causados pela natureza no so chamados
incontinentes.

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1149a - Os excessos, nesse sentido, ou so brutos ou mrbidos [nosematodeis]. Os

brutos o so por natureza e os mrbidos por doena. H uma incontinncia brutal e
outra mrbida, mas s a humana chamada apenas por incontinncia.
Captulo 6 [Apetite, absoluta incontinncia]
1149b - O incontinente por clera vencido pelo raciocnio, enquanto h aquele
que tomado pelo apetite [epitimia] e no pelo raciocnio. A incontinncia dos
apetites, em sentido absoluto, um vcio.
1150a - A bruteza um mal menor que o vcio.
Captulo 7 [Continncia, moleza e fortaleza] - As disposies que se relacionam com
os prazeres so incontinncia e continncia. Moleza e fortaleza relacionam-se com
as dores. Quem busca o excesso de coisas agradveis ou necessrias
intemperante. O intemperante pior que o incontinente. A continncia mais digna
de escolha que a fortaleza.
1150b - A efeminao [thyphe] uma espcie de moleza.
Captulo 8 [Incontinente e intemperante] - O intemperante no se arrepende de
suas escolhas, j o incontinente pode arrepender-se. O primeiro incurvel, o
segundo, curvel. O vcio no tem conscincia de si, mas a incontinncia sim.
1151a - A incontinncia contrria escolha, o vcio no. O incontinente superior
ao intemperante, nem mau em absoluto.
Captulo 9 [Diferena entre incontinente e intemperante]
1151b - Os teimosos no se deixam persuadir facilmente a mudar de idia. Ele
atm-se paixo e ao apetite, por isso no cedem. O intermedirio entre o teimoso
e o incontinente o continente.
1152a - O continente e o temperante no contrariam a regra justa. O continente
possui apetites maus e sente prazer, sem deixar-se conduzir por eles.
Captulo 10 [Hbito] - O incontinente incapaz de agir. mais fcil mudar um
hbito do que alterar a natureza.
Captulo 11 [O prazer]
1152b - O filsofo poltico estuda o prazer e a dor para arquitetar o fim que avalia
as coisas boas ou ms.
Captulo 12 [Defesa do prazer] - Das opinies contrrias ao prazer, no se segue
que ele no seja um bem.
1153a - A contemplao um prazer que no envolve dor ou apetite. Os prazeres
so atividades e fim. uma atividade do estado natural, desimpedida. O prazer no
impede a prudncia. Os prazeres corporais implicam em dor e apetite.
Captulo 13 [Felicidade e prazer]
1153b - O prazer necessariamente um bem. Nada impede que o sumo bem seja
um prazer ou conhecimento, apesar de haver prazeres e conhecimentos maus. A

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felicidade uma atividade desimpedida mais digna de escolha, por isso um

prazer. A felicidade uma coisa perfeita. Todos buscam o prazer.
1154a - A vida do homem bom no agradvel se as duas atividades no forem
agradveis.
Captulo 14 - O homem mau busca o excesso e no os prazeres necessrios.
1154b [Prazer bom] - Os prazeres que no envolvem dor no admitem excesso. So
agradveis por natureza e no por acidente. As coisas naturalmente agradveis
estimulam a ao da natureza s. A natureza que muda viciosa, por no ser
simples e boa.
LIVRO VIII
Captulo 1 [Amizade]
1155a - A amizade [philias] uma virtude ou implica nesta. necessria vida. Por
natureza, louva-se os amigos de seus semelhantes. A mais genuna forma de justia
um tipo de amizade. Homens bons so amigos.
1155b - A tica investiga os problemas humanos que envolvem carter [ethe] e
sentimentos [pathe].
Captulo 2 [til] - O til [kresinon] aquilo que produz algo de bom e agradvel.
Deseja-se o bem aos amigos no interesse deles prprios. Quando esse desejo no
recproco, chama-se benevolncia [eunoia]. Na amizade, h reciprocidade.
1156a - Para serem amigas, as pessoas devem conhecer-se uma a outra,
desejando-se bem.
Captulo 3 [Tipos de amizade] - Os que amam pela utilidade, amam para eles
mesmos; os que amam pelo prazer, pelo que agradvel. Essas so amizades
acidentais. O til no permanente, quando desaparece a utilidade, esse tipo de
amizade tambm se dissolve.
1156b - A amizade perfeita a dos homens que so bons e afins na virtude. O amor
e a amizade so encontrados em sua melhor forma nos homens bons. O desejo da
amizade pode surgir depressa, mas a amizade no.
Captulo 4 - As pessoas boas so agradveis umas s outras.
1157a [A amizade em si] - S os homens bons podem ser amigos por si mesmo. A
amizade entre os bons invulnervel calnia. Existem vrios tipos de amizade,
mas s uma tem o sentido prprio.
1157b - Os maus so amigos em vista da utilidade ou prazer.
Captulo 5 [Amizade: disposio de carter] - A distncia no rompe a amizade, mas
sua atividade. O convvio a caracterstica da amizade. Ela uma disposio de
carter, pois envolve escolhas. Amizade igualdade.
Captulo 6 [Amizade til e agradvel]
1158a - No se pode ser amigo de muitas pessoas, a no ser pela utilidade ou
prazer. O bom til e agradvel.

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1158b - As amizades por prazer e utilidade mudam rapidamente.

Captulo 7 [Amizade desigual] - Nas amizades que envolvem desigualdade, o
melhor deve receber mais amor e o que til do que dar. Quando a distribuio
proporcional ao mrito das partes, estabelece-se a igualdade.
1159a - Quando a distncia grande, cessa a possibilidade de amizade.
Captulo 8 [Amizade entre contrrios] - O lisonjeiro um amigo em posio inferior.
A amizade reside em amar do que ser amado. S aqueles que amam na medida
justa so amigos duradouros.
1159b - Igualdade e semelhana so amizade, sobretudo quando afinadas pela
virtude. Os maus so amigos por pouco tempo. S acidentalmente, o contrrio
busca o contrrio, nesses casos, o intermedirio o objeto real do desejo.
Captulo 9 - A amizade depende de comunho de bens.
1160a [Amizade poltica] - A amizade e a justia existem entre as mesmas pessoas
e so coextensivas. Todas comunidades [koinomiai] parecem fazer parte da
comunidade poltica e as amizades correspondem s espcies particulares de
comunidade.
Captulo 10 [Formas de governo] - H trs tipos de constituio: a monarquia, a
aristocracia e a timocracia. A melhor a monarquia e a pior a timocracia.
1160b - O desvio da monarquia a tirania. O monarca visa o bem dos sditos e o
tirano o seu prprio bem. A aristocracia degenera em oligarquia pela maldade dos
governantes que tomam para si a maior parte das coisas. A timocracia degenera
em democracia. A timocracia tem o governo da maioria, incluindo os despossudos.
A democracia apresenta um pequeno desvio quanto a isso. A monarquia a forma
paternal de governo. A tirania o governo senhorial. A associao entre marido e
mulher anloga aristocracia e oligarquia.
1161a - A associao entre irmos a timocracia. A democracia parece uma famlia
acfala, onde todos tm licena para agir como entendem.
Captulo 11 [Amizade e governo] - Cada tipo de constituio comporta amizade na
medida em que h justia. Nas formas de desvio, a falta de justia implica na
ausncia de amizade.
1161b - A pior forma de desvio a tirania, onde h pouca ou nenhuma amizade.
Captulo 12 [Amizade e associaes] - Toda forma de amizade envolve associao. A
educao e semelhana de idade contribuem para a amizade.
1162a - Um homem no parece ter os mesmos deveres com um amigo, um
estranho, camarada ou condiscpulo.
Captulo 13 [Amizades moral e legal]
1162b - H amizade em p de igualdade ou em virtude a superioridade. Amizade
baseada na virtude quer o bem de um e do outro. A amizade na utilidade cheia de
queixas, pois cada um usas o outro em seu prprio benefcio. H uma espcie moral
e outra legal de amizades. O legal baseia-se sobre termos definidos. O moral no se
assenta sobre termos fixos.

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1163a - A amizade pela utilidade tem a vantagem para o beneficiado como medida.
Nas amizades por virtude, o fim do benfeitor a medida.
Captulo 14 - Nas amizades por superioridade, cada qual quer obter mais proveito.
1163b [Medida da amizade] - Nesses casos, o superior deve tirar mais em honra e o
inferior em ganho. O homem que serve na medida de sua capacidade um homem
bom.
LIVRO IX
Captulo 1 [A proporo da amizade]
1164a - A proporo iguala as partes e preserva a amizade entre os
dessemelhantes. Na forma poltica da amizade, o dinheiro a medida comum pela
qual tudo se mede.
1164b - Cada classe d valor ao que seu e que oferece, mas a retribuio feita
nos termos de que recebe.
Captulo 2 - Melhor retribuir benefcios do que favorecer amigos.
1165a [A cada um o que merece] - A cada classe deve-se procurar oferecer o que
for apropriado e comparar direitos de cada classe, segundo a virtude ou
necessidade.
Captulo 3 [Rompimento]
1165b - No se pode amar todas as coisas, mas s o que bom. Deve-se considerar
a amizade de outrora se o rompimento no se deu por um excesso de maldade.
Captulo 4 [Amizade do homem bom]
1166a - O amigo deseja e faz o bem no interesse do amigo e deseja que ele exista
por ele mesmo. A convenincia, partilhar os gostos, as alegrias e os pesares
tambm so caractersticas das amizades. A existncia boa para o homem
virtuoso. Este deseja as coisas na medida em que elas o mantm como . O homem
bom o em relao a si mesmo, assim a amizade um de seus atributos.
1166b - O extremo da amizade comparado ao amor que sentimos por ns
mesmos. Os maus sofrem no prazer por terem a alma pejada pelo arrependimento.
S sendo bom, pode-se ser amigo de si e dos outros.
Captulo 5 - A benevolncia no se identifica com a amizade. Ela no envolve desejo
ou intensidade.
1167a [Benevolncia] - um sentimento que vem de sbito e superficial. o
comeo da amizade. A benevolncia uma amizade inativa.
Captulo 6 [Unanimidade] - Na unanimidade [homonoia], os homens tm a mesma
opinio sobre o que de ser interesse, escolher as mesmas aes e realizam-nas
em conjunto. No h unanimidade quando cada um pensa na mesma coisa, mas
quando pensam nas mesmas coisas nas mesmas mos.
1167b - A unanimidade amizade poltica. Ela versa sobre coisas que so de nosso
interesse e tm influncia na vida em comum.

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Captulo 7 - Os credores no tem sentimento amistoso para com seus devedores.

1168a [Benfeitores] - Os benfeitores, entretanto, amam ao beneficiado como obra
sua . A lembrana da coisa nobre duradoura e da til dura pouco. O amor uma
atividade e ser amado, passividade.
Captulo 8 [Amor prprio]
1168b - O homem seu melhor amigo e por isso deve amar a si mesmo [philautos]
acima de tudo, enquanto os eglatras so criticados. Quando o elemento irracional
domina o eglatra censurado.
1169a - Quando o homem age de acordo com a razo, seus atos so considerados
mais legtimos. Esse o verdadeiro amigo de si mesmo. O homem bom deve ser
amigo de si mesmo, mas o mau ofende tanto a si mesmo como aos outros.
1169b - O homem bom reserva para si mesmo a maior parte do que nobre. Nesse
sentido, o homem deve ser amigo de si mesmo, porm no no sentido da maioria.
Captulo 9 [Amizade do homem bom] - O homem bom [eudaimona] necessita de
amigos pois ele precisa fazer bem aos outros. O homem um ser poltico e sua
natureza viver em sociedade. melhor passar os seus dias com amigos e homens
bons do que com estranhos. A felicidade uma atividade. A atividade do homem
bom virtuosa e aprazvel em si. As aes dos amigos virtuosos so aprazveis aos
bons.
1170a - O homem bom deleita-se com as aes virtuosas e entristece-se com as
ms.
1170b - Se o ser desejvel em si mesmo semelhante para o homem feliz e seu
amigo. O amigo ser uma das coisas desejveis. Para ser feliz o homem necessita
de amigos virtuosos.
Captulo 10 - O excesso de amigos suprfluo e um obstculo vida nobre.
1171a [O nmero de amigos] - Convm ter tantos amigos quantos forem suficientes
para os fins do convvio. O ideal do amor s pode-se sentir por uma pessoa. S
podemos sentir uma grande amizade por poucas pessoas.
Captulo 11 [Presena dos amigos] - Os amigos teis buscam-se na adversidade. Na
prosperidade, os homens bons.
1171b - Deve-se buscar os amigos na prosperidade por ser mais aprazvel e no na
adversidade. O auxlio deve ser prestado sem ser solicitado, enquanto os benefcios
devem ser partilhados quando convidados.
Captulo 12 - A amizade uma parceria.
1172a [O convvio na amizade] - Por isso, o convvio natural. A amizade dos maus
uma pssima coisa, pois piora cada um no convvio, enquanto a amizade de
homens bons cresce com o companheirismo.
LIVRO X

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Captulo 1 [Prazer] - A discusso sobre o prazer est relacionada com a vida

humana. Para ter uma vida feliz, os homens escolhem o que agradvel e evitam a
dor.
1172b - O prazer preferido a todas as coisas. Os argumentos verdadeiros
harmonizam-se com os fatos.
Captulo 2 [Opinies sobre o prazer] - Para Eudoxo, o prazer o bem para o qual
todos os seres tendem. O prazer o objeto de preferncia mais genuno, pois em
si mesmo um objeto de escolha. Para Plato, o prazer no um bem, pois este no
pode tornar-se mais desejvel pela adio de outra coisa, como ocorre na adio da
sabedoria vida prazerosa.
1173a - Mesmo nas criaturas inferiores, deve haver algum bem natural que as
oriente para o bem que lhes prprio. A preferncia pelo prazer e a averso pelo
mal so a natureza da oposio entre os dois.
Captulo 3 [Definio de prazer] - O prazer pode diferir em grau. A mesma
proporo no encontrada em todas as coisas, nem sempre na mesma coisa.
1173b - Quanto imperfeio dos movimentos, pode-se passar depressa ou
devagar a um estado de prazer, embora no se possa sentir prazer rapidamente. O
preenchimento no prazer. A aprendizagem, as lembranas, o olfato, a audio e
a viso proporcionam prazeres que no pressupem a dor. O prazer do homem justo
s pode ser sentido pelo justo e o do msico, pelo msico. O prazer no um bem e
difere em espcie.
1174a - Nem tudo que se escolhe por trazer prazer, como a posse da viso,
memria, conhecimento. O prazer no o bem, nem todo prazer desejvel, outros
diferem em espcie, enquanto h aqueles que so buscados por si mesmo.
Captulo 4 - O prazer um todo completo.
1174b [Prazer e atividade] - O prazer completo em todo momento. Logo, no h
movimento [kinesis] ou gerao [genesis] no prazer, pois um todo. O rgo do
sentido mais completo o mais aprazvel e o mais nobre o mais completo. O prazer
completa a atividade como um fim alcanado.
1175a - O prazer acompanha a atividade. Quando est no contnua, aquele
tambm o . Ao relaxar a atividade, o prazer embotado. A vida uma atividade
em relao com as coisas e as faculdades preferidas. Sem atividade no h prazer e
cada atividade completada pelo respectivo prazer.
Captulo 5 [O prazer do homem bom] - Os prazeres diferem em espcie e tm
objetos diferentes. As atividades do pensamento so diferentes das dos sentidos.
1175b - O prazer de uma atividade interrompe a outra. Os prazeres estranhos
destroem a atividade. O prazer de uma atividade digna bom e vice-versa. Eles
esto unidos s atividades e so difceis de separar.
1176a [A medida de todas as coisas] - Os prazeres do pensamento so superiores
aos dos sentidos. A virtude e o homem bom so a medida de todas as coisas. Os
verdadeiros prazeres so aferidos por essa medida.
Captulo 6 [Felicidade]

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1176b - A felicidade no uma disposio, mas uma atividade [energeian]. A

felicidade deve ser includa entre as atividades desejadas em si. As aes virtuosas,
nobres e boas so desejveis em si. Para o homem bom, a atividade que concorda
com a virtude a mais desejvel. A recreao no a felicidade por ser um fim tolo
e pueril. O divertimento um tipo de relaxamento que no um fim, pois visa
realizar melhor uma outra atividade, o trabalho.
1177a - A atividade sria melhor e superior, participando mais da felicidade. A
felicidade est, portanto, nas atividades virtuosas.
Captulo 7 [Vida contemplativa] - A felicidade uma atividade que corresponde a
mais alta virtude. Sua atividade a vida contemplativa, pois razo a melhor coisa
nos homens e a mais contnua. A contemplao da verdade a mais contnua de
todas atividades. A atividade da filosofia a mais aprazvel das atividades
virtuosas. A atividade contemplativa auto-suficiente. Mesmo s, o filsofo pode
contemplar a verdade.
1177b - A atividade contemplativa a nica amada por si. Dela nada decorre alm
da contemplao. A atividade das virtudes prticas no encerra lazeres, ao
contrrio da felicidade. Elas visam um fim diferente e no so desejveis por si
mesmas. A atividade contemplativa s acessvel ao homem na medida em que ele
tem algo de divino. A razo divina em comparao ao homem e a vida racional
divina diante humana.
1178a - Deve-se buscar essa forma de vida por superar tudo em poder e valor. Por
menor que seja essa a melhor parte do homem. Para o homem a vida conforme a
razo a melhor e mais aprazvel. A vida intelectual [noun bios]. Essa a vida mais
feliz.
Captulo 8 [O mais feliz dos homens] - As virtudes morais ligadas prudncia so
humanas e suas vidas e felicidade tambm. Mas a excelncia da razo uma coisa
a parte.
1178b - A vontade e o ato esto na virtude perfeita. Os atos do homem
contemplativo no exigem coisa alguma para sua execuo. As aes so triviais e
indignas dos deuses. A atividade divina deve ser a contemplativa e desta deve
participar a melhor atividade humana. Os outros animais no participam da
contemplao. A felicidade de ser alguma forma de contemplao. A natureza
humana no basta a si mesma para os fins de contemplao.
1179a - A auto-suficincia [autarkes], no entanto, no implica em excesso. A vida
do homem que age em virtude feliz. O filsofo [sophos] o de todos os homens o
mais caro aos deuses. Ele o mais feliz dos homens.
Captulo 9
1179b - O conhecimento da virtude no suficiente. Deve-se buscar alcan-la e
usufru-la. O homem comum s obedece por fora do medo. preciso cultivar a
alma do estudioso por meio de hbitos, tornando-a capaz de atos nobres. Tambm
condio prvia indispensvel existncia de um carter que tenha afinidade com
a virtude. Os jovens e a maioria das pessoas no se seduzem pela vida temperante
e esforada, por isso, as leis devem ser fixadas.
1180a - Os castigos devem ser contrrios aos prazeres dos homens que amam. O
homem que quer ser bom deve ser bem adestrado e acostumado. A lei tem o poder
coercitivo, pois baseado na inteligncia e prudncia.

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1180b - O controle privado mais preciso do que o pblico, pois cada um tem mais
probabilidade de receber o que convm. Pelas leis que se torna bons os homens,
portanto, o educador deve ser capaz de legislar.
1181a - Os polticos fazem poltica por habilidade ou experincia [empeirias] e no
por raciocnio. A experincia uma contribuio importante. Quem quer conhecer a
poltica deve ter experincia.
1181b - As leis so as obras da poltica. preciso estudar a constituio poltica em
geral, a fim de completar a investigao sobre a filosofia humana [anthropika
philosophia].

http://www.geocities.com/discursus/textos/nicomaco.html

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