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Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo
caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de
todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor
de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la
inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en
lo privado como en lo pblico.
PLATN, L. VII de La Repblica
CUESTIONES:
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura
argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
El texto que se presenta corresponde al libro VII de La Repblica. Tras la exposicin
del Mito de la Caverna, Scrates (en realidad, Platn) expone a Glaucn las
conclusiones de lo que llama la alegora (el Mito). Scrates propone aplicar la
distincin entre el mundo sensible y el inteligible. As, dice, debemos comparar la
regin que se manifiesta por medio de la vista con el mundo sensible, representado
en el mito por el interior de la caverna. (la morada-prisin). Por otro lado, debemos
comparar el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba como el proceso
educativo que lleva al alma hacia la regin o mbito inteligible. De entrada, el texto
propone, pues, la consideracin del dualismo ontolgico platnico.
Scrates se centra ahora en lo que el alma es capaz de percibir en la regin inteligible.
Lo que se percibe (y con dificultad lo que indica lo rduo y duro del proceso
educativo) es la Idea de Bien, idea suprema, idea de ideas, por la cual el resto de las
ideas son lo que son.
Scrates seala que la visin o percepcin de la Idea de Bien obliga a concluir que
ella es la causa de la verdad (las cosas rectas y bellas), tanto en el mbito visible o
sensible como en el inteligible. En el primero, es causa de la luz. En el segundo es
causa del conocimiento verdadero. As pues, el texto contiene la esencia del Smil del
Sol platnico.
Por ltimo, el texto hace una clara e interesante referencia al intelectualismo moral
que Platn hered de su maestro Scrates, al sealar que esa idea (la de Bien) es la
que hay que tener presente para obrar con sabidura tanto en el mbito privado (la
moral) cuanto en el pblico (la politica). Quien conozca la idea de Bien no podr obrar
injustamente.
la teora platnica recibe el nombre de Smil del Sol. La Idea de Bien cumple una
funcin doble: es productora del ser (ontologica) y del conocimiento (epistemolgica).
Vemoslo:
1. Las ideas son las entidades que habitan en el mundo o regin inteligible. Su esencia
eterna, inmutable y universal se debe, segn Platn, precisamente a que participan
de la Idea de Bien. La Idea de Bien (que en otros dilogos Platn identifica con la
Belleza, o incluso con la Justicia), pues, es la causa de lo que hay de recto y bello en
el resto de las ideas. Esta es la dimensin ontolgica del Smil del Sol.
2. Pero, a la vez, la Idea de Bien es tambin la causa de que el conocimiento del mundo
inteligible que experimenta el filsofo sea verdadero o cientfico, a diferencia de la
simple opinin o doxa, propia del mbito sensible. El conocimiento de la Idea de Bien
permite al filsofo deducir que ella es la causa de la verdad en el mbito inteligible (en
el texto: seora y productora de la verdad y el conocimiento). Se pone de manifiesto
aqu la dimensin epistemolgica del Smil del Sol.
Por ltimo, cabe sealar que el autntico conocimiento de las ideas, y, por encima de
ellas, de la Idea de Bien, es la condicin de que el filsofo gobierne con justicia, tanto
en su vida privada como en la Polis. El intelectualismo moral socrtico (conocer el
bien es obrar bien) est presente aqu, como hemos sealado en la pregunta anterior.
En cuanto objetos (ontologa), son de menor rango ontolgico que ellas, pues en
s mismos no son Ideas, sino slo objetos que participan de las Ideas, eso s, de un
modo ms perfecto que los objetos sensibles. Un crculo, aunque abstracto e
inmaterial, no es una Idea, sino que participa de la Idea de Circularidad. Un
matemtico puede considerar la interseccin de dos crculos, pero sera absurdo decir
que la Idea de Circularidad corta a la Idea de Circularidad. Por tanto, los objetos
matemticos pueden ser mltiples, en tanto que las ideas filosficas son nicas.
Adems, Platn considera que las ideas filosficas, como la justicia, la belleza, etc.,
son ms importantes, ontolgicamente hablando, que la idea de punto o de tringulo.
b) En cuanto modo de conocimiento (epistemologa), la matemtica an debe
apoyarse en lo sensible. El matemtico representa figuras, las dibuja, las compara,
las analiza Y este proceder aleja a la matemtica del verdadero conocimiento. En
efecto, para Platn las matemticas, aunque muy cerca, no constituyen todava
conocimiento autntico. Se tratara en realidad de un saber que parte de lo sensible
para dirigirse hacia lo inteligible, una especie de saber a medio camino entre los dos
mundos o regiones.
Si las matemticas no proporcionan el mtodo absolutamente adecuado a la formacin
del filsofo, qu ciencia lo har? Platn propone entonces su propia respuesta: la
Dialctica. Debemos indicar ahora que el trmino Dialctica significa tambin para
Platn, en el contexto de la educacin del filsofo, mtodo de conocimiento. Es ste
el sentido que nos interesa ahora, puesto que debemos compararlo con el mtodo
matemtico.
La dialctica platnica tiene sus races, como no, en el mtodo dialgico de su
maestro Scrates. Scrates basaba la educacin en un mtodo de preguntas y
respuestas, cuyas fases eran la irona (fase crtica: descubrir por medio de preguntas
que el alumno o discpulo no sabe lo que cree saber) y la mayutica (fase
constructiva: llevar al discpulo a travs de nuevas preguntas, hacia el concepto
deseado). Los dilogos platnicos asumen frecuentementemente este mtodo
expositivo, sobre todo los de juventud, pero el sentido de la dialctica platnica va ms
lejos que el de su maestro, pues explica no slo cmo tiene lugar la educacin, sino
tambin qu naturaleza tiene el conocimiento alcanzado por medio de la dialctica.
La dialctica, entendida como mtodo de conocimiento, es la manera en que el filsofo
accede al conocimiento de las Ideas en s. Camino de ascenso que, dice Platn,
echando abajo las hiptesis permite contemplar con lso ojos del alma la realidad
inmutable, el mundo de arriba, en suma, las esencias intemporales y universales que
son las Ideas. Una vez en l, en este mundo ajeno a lo que nace y muere, la
inteligencia (facultad asociada al conocimiento verdadero, se mover por s sola,
razonar de Idea en Idea, sin ningn apoyo en lo sensible y lo emprico.