Arturo Jauretche y Marshall McLuhan:

Trazando un paralelismo entre

Retribalizacin y Barbarie
Por Laureano Raln* y Mara Cristina Eseiza**

ARTURO JAURETCHE

la formacin educacional del medio nos haba llevado a elaborarnos una cultura a pelo y otra, a
contrapelo, o dos culturas paralelas. Una, a la vista, que identificabamos con el guardapolvo escolar,
era la que exhibiamos ante los mayores y en la escuela. La otra, secreta. Este conflicto ntimo lo
llevamos todos los argentinos. En m, creo que gan la cultura paisana o si usted quiere, la
barbarie que, seguramente, ser poca, pero buena, porque est hecha a base de sentido comn y
contacto con la realidad Arturo Jauretche.
The modes of life of nonliterate [tribal] people were implicit, simultaneous and discontinuous, and also
far richer than those of literate man. By their dependence on the spoken word for information, people
were drawn together into a tribal mesh; and since the spoken word is more emotionally laden than the
written conveying by intonation such rich emotions as anger, joy, sorrow, fear tribal man was more
spontaneous and passionately volatile. Marshall McLuhan
Cuanto ms leemos a Arturo Jauretche, ms nos convencemos de que este gran argentino merece un
lugar en el pedestal internacional de la gloria, ah entre los ms grandes pensadores de todos los
tiempos. Al respecto, las similitudes entre el pensamiento de Jauretche y el de Marshall McLuhan el
pensador canadiense que la revista Playboy llam Sumo Sacerdote de la Cultura Pop y Metafsico de
los Medios y cuyas expresiones (El Medio es el Mensaje y la Aldea Global, entre otras) hoy estn
en boca de todos, an de aquellos que jams lo han ledo llaman poderosamente la atencin, quizs
tanto como la inexistencia de un estudio comparativo que las refleje. Este ensayo busca comparar y,
en la medida de lo posible, fusionar, el pensamiento de ambos autores, con el objetivo ltimo de
contribuir al enriquecimiento del pensamiento nacional-popular argentino. Como una comparacin
semejante puede resultar paradojal y hasta contraria a la propuesta de pensar en nacional, es
necesario aclarar que no se trata de adoptar un modelo (el de McLuhan en este caso) que procede de

otras realidades e implantarlo sin tratamiento alguno a nuestra realidad, sino de asimilarlo, a
travs de una ciudadosa hibridizacin, al pensamiento jauretcheano.
A primera vista, una conexin entre Jauretche y McLuhan no resulta del todo evidente. Militante
poltico enrgico, enemigo feroz de la oligarqua terrateniente argentina y crtico por excelencia del
modelo semi-colonial que esta clase social busca perpetuar, el uno fue hombre de accin: actu
primero y pens despus. Su carcter combativo lo llev a ser detenido ms de una vez, y su rebelda
hizo que en ms de una ocasin corriera riesgo su vida (1). El otro, profesor de literatura inglesa, se
dedic casi en exclusividad al estudio de la influencia de los medios de comunicacin sobre el individuo
y la sociedad; fue un observador ms que un actor y opt por el distanciamiento racional como
herramienta para comprender el mundo social (2).
A nivel educativo tambin hubo grandes diferencias: Jauretche se tom un buen tiempo para terminar
su carrera, estudiando a salto de mata y haciendo exmenes cuando los recursos se lo permitan;
dependa ms de su situacin econmica que de su conformidad con lo que haba estudiado: Por eso
fu mal alumno y mis notas fueron muy variables, expresa (3). Mientras tanto, McLuhan obtena su
doctorado en la prestigiosa Universidad de Cambridge y se converta en el acadmico canadiense ms
cotizado de todos los tiempos.
Pero no obstante estas diferencias de estilo, una segunda mirada a la vida de ambos autores revela
importantes similitudes de base que elevan a niveles prometedores el potencial del anlisis
comparativo propuesto: por un lado, ambos autores fueron contemporaneos (4) y ambos publicaron
sus obras ms importantes en los 50 (The Mechanical Bride , Los Profetas del Odio y la Yapa) y los 60
(Understanding Media, The Gutenberg Galaxy, Manual de Zonceras Argentinas, El Medio Pelo en la
Sociedad Argentina); por otro lado, ambos emergieron de paises perifricos que poseen razgos
geogrficos similares y que durante las dos guerras mundiales se orientaron hacia la neutralidad; y
ambos fueron considerados intelectuales de la posguerra y contribuyeron a su manera consciente o
inconsciente, intencional o inintencionalmente al proceso de decolonizacin cultural mediante la
edificacin de pensamientos nacionales sui generis (5). Adems, si bien los autores no comparten una
influencia comn, vale destacar que la mayor inspiracin de McLuhan fue el economista canadiense
Harold Innis quin, como Jauretche, se dedic a la economa poltica (6). Tanto Innis como Jauretche
presenciaron la explotacin de sus respectivos pases por un enemigo comn el len ingls , y
en el trabajo de ambos figuran incontables comentarios acerca de la influencia de los recursos
naturales de estos pases sobre la organizacin econmica, poltica y social de los mismos.
Tambin hay que destacar que ambos autores fueron generalistas en el sentido de jugar
alternativamente dos o ms partidos distintos en canchas diferentes. McLuhan no fue slo
acadmico, tambin tuvo su costado show business. Comprender los Medios de Comunicacin (1964)
cautiv y ilumin no slo al mundo acadmico sino tambin al sector privado: al darse cuenta de que
su objetivo ltimo no era la fabricacin de bombitas de luz sino el movimiento de informacin,
compaias como A.T. & T lograron expandirse y diversificarse, aumentando considerablemente sus
ganancias (7). Por su parte, Jauretche fue ms que un simple activista: sus escritos influenciaron
generaciones de activistas y polticos. Ambos autores hablaron de poltica, de educacin, de los
medios, de geografa, de cultura, y de incontables otros temas. En su monografa, El Pensamiento
Vivo de Arturo Jauretche, Gustavo Cangiano escribe sobre lo dificil que resulta de catalogar el trabajo
de Jauretche debido a su approach generalista:
La obra de Jauretche no puede ser encasillada en los marcos de una disciplina particular. Aunque
incursion en la sociologa, la politologa, la economa, la psicologa social, la crtica de la cultura y la
historiografa, no se especializ en ninguna de ellas. (8)
Por otro lado, dada la amplia definicin de medio propuesta por McLuhan (9), nada impide estudiar la
zoncera esa estructura lingstica que es el equivalente criollo del mito barthesiano, y que impide la
creacin de una conciencia nacional como medio de comunicacin. Toda herramienta humana y/o
construccin social puede estudiarse como un medio de comunicacin cuyo mensaje es el conjunto de
satisfacciones e insatisfacciones que ste genera, expresa McLuhan. (10)
Por ltimo, tanto Jauretche como McLuhan fueron, a su manera, profetas. McLuhan en particular se
hizo famoso a partir de su rol de oracle of the new electronic information age. Al respecto, dice Philip
Meggs:
As industrial society struggled to understand how it was being transformed by technology; why
communications media especially television were changing peoples thought patterns; and how the

media was being used by politicians and corporations to control public opinion, create mass markets,
and steer people along paths beneficial to the message makers, McLuhan offered a comprehensible
theory about what was happening, and why. (11)
Ms conciso an al explicar el rol de profeta que se le atribuye a McLuhan es Lewis H. Lapham, quin,
en The Eternal Now, explica que las ideas de McLuhan tuvieron mucho ms sentido en 1994 que en
1964. (12)
Aunque en un contexto ms localista, Jauretche tambin se adelant a su tiempo, lo cual no quiere
decir que, como Rivadavia, estuviese siempre a destiempo. Todo lo contario: las predicciones de
Jauretche fueron exactas y tiles. A finales de los aos 30, por ejemplo, anunci la llegada del
peronismo. Dice Norberto Galasso:
brotando del ingenio de Arturo se echan a rodar frases enunciadoras de los tiempos que vendrn: la
nueva Argentina repudia la oligarqua, Pueblos hambrientos y descamisados, La emancipacin de los
pueblos del continente ha sido escamoteada por los vendepatrias. (13)
El mismo Jauretche recuerda:
Creo haber sido el inventor de la palabra 'vendepatria' o por lo menos de su divulgacin inicial, desde
el semanario Seales. El uso de la expresin 'oligarqua' ya empleada en el poema 'Paso de los
Libres' en la acepcin hoy popular, as como las expresiones 'vendepatria' y 'cipayo', las popularic
desde el peridico Seales y en otros de vida efmera en los aos posteriores a la revolucin de 1930.
(14)
Pero Jauretche no se content con inventar la terminologa que ms tarde se usara; tambin se ocup
predecir la dcada infame y el nacimiento de la nueva Argentina. En 1943, el presidente conservador
Castillo lo invita para cambiar ideas sobre la situacin poltica. En esa reunin, Jauretche le dijo a
Castillo que si intentaba perpetuar el fraude, el ejercito lo iba a sacar. La historia confirmara la
exactitud de sus precisiones (en efecto, su sensibilidad le permiti anticipar el golpe del 4 de junio.) Ya
un ao antes de la reunin con el presidente conservador, en una carta a su amigo Jos Benjamn
Abalos, Jauretche demostraba un amplo entendimiento de la situacin poltica de esos aos:
"Hay dos Argentina expresaba una conservadora, que no quiere que ocurra nada y en la cual est
incluido el radicalismo. Esa Argentina tiene una apariencia poderosa porque maneja las estructuras
oficiales de los partidos, del periodismo, la radiotelefona, los gobiernos, pero esa Argentina no tiene
vitalidad alguna, es un edificio caduco, subsiste por inercia, porque en ella ya no creen ni los que la
forman. Y hay una Argentina subterrnea, joven, vigorosa, catica an, pero que pronto se va a
orientar, que se est orientando ya, a pesar del desorden que introducen banderas extraas en su
seno, como el comunismo y el fascismo. El ao que viene esa Argentina joven y vigorosa va a ponerse
en marcha si la bandera que nosotros hemos levantado cuenta con el apoyo de unos pocos brazos de
prestigio y aconsolidado. (15)
Ya con Pern en el gobierno, Jauretche comprende a la perfeccin los profundos cambios que se
operan en la Argentina. Observa que a partir de un cambio en el modelo productivo, el
comportamiento, las actitudes y los gustos de la nueva Argentina cambian, cmo se dejaba de lado la
cultura eliltista del empleo en favor de oficios y ocupaciones que tenan que ver con la produccin, los
negocios y el comercio. Tambin comprende que la pequea clase burguesa que empieza a gestarse
con Pern entiende ms que la clase media medio pelo que su beneficio personal pasa por el
beneficio del pas, aunque simultneamente empieza a ver cmo, en esta ltima, se va gestando la
reaccin:
la clase media reacciona mal ante ese avance social de los sumergidos. Les resulta horrible hacer el
sacrificio de llevar a la familia a Mar del Plata para encontrar que la habitacin de al lado, la ocupa la
mecangrafa, el peluquero, o el repartidor de leche, que en el restaurante no hay mesa porque la
desborda la gente que antes no tena acceso a l, que los camarotes del tren les son disputados por la
multitud en fiesta, que cualquiera ocupa un taxmetro y que hay que hacer cola para comprar el pollo
allo spiedo (16)
En otro contexto, McLuhan tambin escribi sobre la reaccin:

As we begin to react in depth to the social life and problems of our global village, we become
reactionaries. Involvement that goes with our instant technologies transforms the most socially
consciouspeople into conservatives. (17)
Nuevamente, un paralelismo puede trazarse entre los dos autores; en esta oportunidad, a partir del
concepto de reaccin. Tanto la aldea global como la era peronista tuvieron efectos integradores,
efectos que como describe McLuhan, causan en la gente reacciones de todo tipo.
Pero volvamos a las predicciones de Jauretche. Con gran tristeza anticipa antes que la gran mayora
el derrocamiento del gobierno peronista (En 1954, la cada del gobierno de Pern era, para m, un
hecho ya inevitable) (18), as como el descarte del ala nacionalista de la Revolucin Libertadora:
Ustedes, los nacionalistas, van a ser utilizados y al mes, dos meses, les van a dar una patada en el
traste porque a ustedes les ha ocurrido siempre as. Eran jvenes y se comprende, cuando lo rodearon
a Uriburu y vinieron los conservadores y les dieron una patada en el traste y los echaron. Vino Pern,
hicieron lo mismo y fueron rpidamente desalojados, porque Pern descrubi que eran piantavotosy
ahora les va a pasar lo mismo. La primera vez eran jvenes, casi adolescentes. La segunda, eran
hombres maduros y ahora, ya son hombres viejos. Lo que es evidente es que pelotudos fueron
siempre(19)
Tambin vaticinar los graves problemas que el pas vivir luego de julio de 1974:
El peronismo sin la presencia de Pern no tiene solucin, porque no ha creado jerarquas. El
peronismo puede resolver ese problema en alguna provincia, pero en general tiene la desgracia de no
tener caudillos. (20)
Otra comparacin entre los autores puede hacerse a partir de la identificacin de un adversario comn.
Antes de abocarse exclusivamente al estudio de las propiedades formales de los medios de
comunicacin, McLuhan fue como Jauretche un crtico de la intelligentzia:
It is observable that the more illusion and falsehood needed to maintain any given state of affairs, the
more tyranny is needed to maintain the illusion and falsehood. Today the tyrant rules not by club or
fist, but, disguised as a market researcher, he shepherds his flock in the ways of utility and comfort.
(21)
Mientras que los gobiernos totalitarios gozan de la autoridad para controlar lo que la gente hace, los
gobiernos democrticos slo pueden utilizar el aparato represivo del estado con prudencia y por
razones legtimas. Al perder la autoridad de repremir indiscriminadamente, estos ltimos deben
aprender a controlar lo que la gente piensa, siente y percibe, a travs del aparato ideolgico del
estado (22) lo que Jauretche llama el aparato de colonizacin pedaggica. Cangiano escribe
acerca de la similitud entre Jauretche y Althusser:
En 1970, el filsofo Louis Althusser publica en Pars el folleto Ideologa y aparatos ideolgicos del
Estados. Seala all el papel que desempean la escuela, la familia, la iglesia, la prensa y otras
instituciones como productoras de ideologa, es decir de un sistema de creencias funcional al
mantenimiento del statu quoSin embargo, ya en 1957, Arturo Jauretche haba publicado Los Profetas
del Odio, que luego complet con una 'yapa' en la que desnudaba los mecansmos de la colonizacin
pedaggica. (23)
En cuanto a la influencia que el texto de Althusser tuvo sobre los jvenes de la nueva izquierda de
los aos 60, Norberto Galasso agrega:
Quizs ahora que Althusser se pone a nuestro lado para destruir zonceras, aumente el nmero de
argentinos que estn dispuestos a escuchar los consejos orientadores de ese modesto paisano, nacido
en Lincoln, que fue Arturo Jauretche. (24)
Todo esto, suena conocido? Pues bien, no hay que olvidar que The Mechanical Bride anticip libros
como Mythologies, Manufacturing Consent, No Logo y hasta nuestro Manual de Zonceras obras que
comparten grandes similitudes entre si. Lo interesante de todo esto es que no existen evidencias de
que Barthes, Chomsky, Naomi Klaim o Jauretche hayan conocido la obra de McLuhan o que la hayan
tomado como punto de partida para desarrollar sus escritos. Esta conexin cuasi teleptica le da an

ms fuerza a nuestro anlisis comparativo: cmo es posible que autores tan dismiles, que comunican
en distintas lenguas y que provienen de pases diferentes y no limtrofes (salvo en el caso ChomskyMcLuhan), hayan producido obras tan parecidas sin haberse ledo mutuamente?
Casualmente, una interseccin interesante entre McLuhan y Jauretche pasa por sus libros The
Mechanical Bride y Manual de Zonceras Argentinas. (25) En estas dos obras en particular, ambos
autores parecen haberse puesto de acuerdo en considerar el entorno o la resonancia es decir, a
la zona de in-atencin como caracterstica fundamental del universo: The Mechanical Bride (1951)
proporciona un incisivo estudio de los efectos ocultos de la publicidad en las revistas; Manual de
Zonceras Argentinas apunta a desmembrar lo obvio mediante la deconstruccin de esos principios
introducidos en nuestra formacin intelectual desde la ms tierna infancia con la apariencia de axiomas
para impedirnos pensar las cosas del pas por la simple aplicacin del buen sentido. Basta detenerse
un instante en su anlisis para que la zoncera resulte obvia, pero ocurre que lo obvio pasa con
frecuencia inadvertido, precisamente por serlo. (26)
En el plano epistemolgico, tanto Jauretche como McLuhan exiben una concepcin dialctica que
concibe a la realidad como una totalidad inscripta en un devenir donde presente, pasado, y futuro se
articulan. (27) Adems, tanto Jauretche como McLuhan intentaron escapar al etiquetamiento ideolgico
que acompaa a la ciencia social (28), el uno por la va de la reflexin metapoltica, el otro mediante
una metateora cuasi-determinista que calificaba a los medios de comunicacin como agentes
autnomos. En lo que respecta a la transmicin del saber y del conocimiento, por ejemplo, ambos
autores expresan en casi todos sus escritos ya sea implcita o explcitamente, consciente o
inconscientemente una preocupacin por la sucesin y el equilibrio entre las tradiciones orales y
literaria. En este sentido, Jauretche recuerda la dicotoma que marc su formacin:
Mi madre me ense a leer de chiquitoAprend de inmediato y se me despert la aficin por la
lectura. Pero tambin recuerdo que me enseaba algo una criolla vieja, doa Santos, cuentos de
fantasmas y luces malas de los que tuve noticias luego, cuando volv a orlos en los fogones y en las
ruedas del mate. (29)
Esta dicotoma cre en Jauretche una especie de doble personalidad: si bien estudi en la Facultad de
Derecho, suspendi sus estudios con frecuencia para nutrirse de la tradicin oral. En 1928, por
ejemplo, en vistas a los comicios presidenciales del 1 de abril que elegiran a Irigoyen por segunda vez,
Jauretche decide interrumpir su concurrencia a la Facultad para ponerse al servicio de la militancia
partidaria; viaja al interior para apoyar a los compaeros irigoyenistas de Entre Rios, Santiago del
Estero, Tucumn y Salta. Dice Norberto Galasso:
en esos viajes [Jauretche] profundiza su conocimiento acerca de esa realidad profunda que no
aparece habitualmente en los peridicos, as como de la historia escamoteada por la novela mitrista.
En Salta, por ejemplo, se deslumbra ante los relatos que los viejos criollos transmiten, por tradicin
oral, acerca del gobierno de Gemes y exclama: Despus se preguntan porqu el gaucho apoy a los
caudillos. Qu civilizacin y barbarie y qu nio muerto! El caudillo era el sindicato del gaucho (30)
Una hiptisis plausible es que el contacto alternativo que Jauretche mantuvo con ambas tradiciones
epistemolgicas y comunicacionales, haya contribuido a enriquecer su sentido comn, a agudizar su
sensibilidad y a refinar su percepcin a niveles casi artsticos. Acerca de la sensibilidad artstica
en general, dice McLuhan:
In fact, of all the great hybrid unions that breed furious release of energy and change, there is none
to surpass the meeting of literate and oral culture. The effects of technology do not occur at the level
of opinions or concepts, but alter sense ratios or patterns of perception steadily and without any
resistance. The serious artist is the only person able to encounter technology with impunity, just
because he is an expert aware of the changes in sense perception. (31)
En tanto, una segunda hiptesis es que su contacto alternativo con ambqs trqdiciones sensoriales, le
permiti a Jauretche mantener un equilibrio entre las mismas, lo que a su vez, puede haber
contribudo a su estilo literario a travs de la hibridacin a la que hace referencia McLuhan:
Tambin en sus escritos es Jauretche ante todo un orador y por eso logra tan amplio alcance en el
pblico. Yo he presenciado la redaccin de algunos artculos: mientras alguien recoge a mquina, l
sepasea por al cuarto, concentrado, crispado, con la mirada crepitante, la cabeza como un caldera

encendida, recitando, con grandes gestos, airosas parrafadas que dejan a mitad del camino al
dactilgrafo. (32)
Sin embargo, para el comn denominador de los argentinos, as como para muchas otras sociedades
del mundo, fue imposible mantener un equilibrio tal de tradiciones sensoriales, epistemolgicas y
comunicativas; en lo que fue una especie de efecto de hibridacin contraproducente, dualidad cedi
en favor de monotona, aunque no facilmente. En la Argentina, contrariamente a las explicaciones de
McLuhan, la tecnologa gutenberg no pudo con la fuerte tradicin oral de nuestro pas; necesit de la
ayuda de la fuerza (la letra con sangre entra, dice Amrico Ghioldi (33)) y la utilizacin de otros
medios fragmentarios para lograr el efecto esperado. La civilizacin o de-tribalizacin es decir, el
exterminio masivo del gaucho (34), esa raza de hombres an prximos a la naturaleza (35) slo se
impuso a partir de la implementacin de las siguientes herramientas:
1. El rifle Rmington. A las lanzas de las montoneras gaucheschas, la ciudad de Buenos Aires opone
esta tecnologa fragmentaria que adquiere en el extranjero. Dice Jorge Abelardo Ramos:En ese duelo
tcnico se medan dos pocas. Carlos Kirschbaum, representante de la empresa Rmington de los
Estados Unidos haba ofrecido al ministro de Guerra de Sarmiento, general Gainza, proveerlo del
clebre fusil. Sarmiento lo adoptar en el acto para todo el ejrcito nacional, con lo que pone fin para
siempre a la guerra de montoneras. (36)
2. La red ferroviaria. En 1861, Bartolom Mitre, en ese entonces gobernador de Buenos Aires, inaugura
las obras del Ferrocarril Sud diciendo: Dmonos cuenta de este triunfo pacfico, busquemos el nervio
motor de esos progresos y veamos cul es la fuerza inicial que lo pone en movimiento. Cul es la
fuerza que impulsa ese progreso? Seores: es el capital ingls (37) Pero desde sus orgenes la poltica
ferroviaria tuvo sus rutas predeterminadas por las necesidades del capitalismo europeo necesidades
que eran directamente antagnicas a nuestro propio desarrollo capitalista. (38) Lejos de facilitar la
salida de los productos industriales del interior, estimulando as el mercado interno argentino, le abri
las puertas a la mercadera europea a travs de un injusto sistema de rentas diferenciales que asfixi
la industria nativa. (39) En realidad, la construccin de ferrocarriles en los pases coloniales y
subordinados es una muestra de imperialismo cuya esencia es su funcin antiprogresista. (40) Fue el
marco de hierro de nuestra colonizacin nacional. (41)
3. El alambrado. Con el marcado y el alambrado de las tierras, el gaucho de la pampa libre y del
carneo franco fue empujado al fortn de la frontera por la polica rural. Comenzar la edad de oro de
nuestro perodo agrcola inmigratorio y ferroviario, dice Abelardo Ramos. (42) Es ese comienzo el
que puede advertirse en la denuncia que Jos Hernndez hace en El gaucho Martn Fierro cuando
pone en boca del protagonista:
Estaba el gaucho en su pago
con toda segurid
pero aura.... barbarid!
la cosa anda tan fruncida,
que gasta el pobre la vida
en huir de la autorid
Esa misma voz es la que frente al maltrato, el abuso, la desidia de los que mandan se alza ante un
poder que, adems de abandono y persecucin responde con ausencia de retribucin monetaria
legtima, dice Fierro ante el Mayor que no le entrega su paga:
Esto s que es amolar
dije yo pa mis adentros
Van dos aos que me encuentro
y hasta aura he vistos ni un grullo
dentro en todos los barullos
pero en las listas no dentro
4. El proceso inmigratorio. Impulsada por dos zonceras/mitos lase, gobernar es poblar (Alberdi) y
civilizacin y barbarie (Sarmiento) el propsito de esta tecnologa fragmentaria no fue desarrollar
Amrica segn Amrica, incorporando los elementos de la civilizacin moderna; es decir, enriquecer la
cultura propia con el aporte externo asimilado. Se trat mas bien de un implante sin tratamiento
alguno que fragment produndamente a la sociedad argentina, creando antagonismos que perduran
hasta hoy y que a lo largo de nuestra historia se han manifestado en trminos de Revoluciones y
Contrarrevoluciones. No hay como equivocarse; cuando ellos se juntan, el pueblo se va para el otro
lado. No s si es causa o efecto, pero es as, expresa Jauretche. Al respecto, la literatura est

plagada de ejemplos flagrantes de esta estrategia poblacionista, carente de sustento poltico y que,
como tal, estaba destinada a un fracaso moral, a una frustracin intrnseca, a una desilusin mortal
que puede advertirse en la lectura de grotescos criollos como Mateo o Stefano de Armando
Discpolo, cuyos personajes arrastran la hibridez exasperante que ha sido la marca argentina durante
aos.
5. La fragmentacin territorial. En la Argentina, todos los obstculos geogrficos y culturales del
trasplante europeo deban ser eliminados. A propsito de la entrega territorial realizada por los
unitarios primero y por Mitre y Sarmiento luego, dice Jauretche:
As, disminuir la extensin resultaba desamericanizarse [o civilizarse], fin perseguido, para reducirse
al espacio apto para una rpida civilizacin europea. Estorbaban el desierto, las montaas gigantescas,
las selvas impenetrables, los ros indominables, mientras una particial extensin del territorio, la de la
pampa hmeda, ofreca la fcil perspectiva de una rpida creacin de Europa en Amrica, o mejor
dicho, de una prolongacin de Europa sobre ella. (43)
6. La aduana. Utilizando esta herramienta no como intrumento de proteccin sino como fuente de
renta, los estancieros y comerciales porteos subordinaron el crecimiento de todo el pas al
desenvolvimiento particular de la zona pampeana. El viejo antagonismo entre capital y las provincias
se transfiri luego a la dualidad perpetua entre produccin agrcola ganadera y el desarrollo industrial,
entre proteccionismo y librecambio, entre nacionalismo y liberalismo, entre civilizacin y barbarie,
entre el hombre tribal o brbaro y el hombre letrado.
A su vez, la lucha por la unidad y por la integracin nacional que ofrecer Jauretche a lo largo de su
vida, se dar predominantemente a travs de un medios que puede definirse como fro, segn la
taxonoma de McLuhan: las revistas. McLuhan cataloga a un medio como fro, si ste transmite
informacin en baja resolucin, obligando a todos los sentidos includo el sentido comn a tomar
parte en la produccin del significado; un medio fro incita a la participacin de todos los sentidos, que
participan en el proceso interpretativo, cuasi subjetivo, de compensar la falta de informacin algo as
como jugar a un juego de palabras (los que vienen en las revistas), donde las frases son incompletas,
y por contexto, se deduce el significado. McLuhan clasifica a la revista como un medio fro, y es
casualmente sobre este medio que Jauretche se apoya para dar sus primeros aos de lucha. As
escribir para Seales, Cuadernos de FORJA, El 45, El Lider, entre tantos. A su vez, es totalmente
lgico que los medios que McLuhan catalogse de calientes cuya caracterstica es la estimulacin
de un slo sentido a travs de la difusin de informacin en alta definicin y cuyo efecto ltimo la
fragmentacin a nivel sensorial, y por aadidura, personal y social le hayan cerrado las puertas,
como explica Ernesto Godar:
Jams un libro o una publicacin forjiana o de un hombre de FORJA merecer la gacetilla de la prensa
oficial, y menos an, nadie del grupo tendr acceso a la radio y sern sistemticamentesilenciados por
el reportaje o la encuesta. (44)
Lo irnico del caso argentino es que, contrariamente a las sociedades anglosajonas, que perdieron su
tradicin oral en pos de una industrializacin; al Japn, que dej atrs la era industrial y entr en la
era electrnica en total armona, sin perder sus tradiciones preindustriales (45), la Argentina qued a
medio camino en todo sentido; la destruccin parcial de la cultura oral no fue a cambio de una
industrializacin (si bien somos una sociedad capitalista, no hemos sido nunca una sociedad burguesa.)
Las tecnologas fragmentarias arriba enumeradas no fueron del todo efectivas: an hoy, en la
Argentina, existe una convivencia de entre la barbarie (llmese montonera gaucha, chusma radical,
aluvin peronista) y la civilizacin. Ninguna ha logrado eliminar a la otra por completo, y en
consecuencia los procesos de detribalizacin y retribalizacin se suceden cclicamente y con ms
frecuencia que en otras sociedades del mundo. Por momentos, nos sentimos los ms vivos de todos;
por momentos, pareciera ser que la viveza criolla se ha transformado en un significador vaco,
volviendo al argentino ms suceptible a la manipulacin, al manejo y al adoctrinamiento (los frutos
estn hoy a la vista (46))
La agenda de la intelligentzia argentina es transformar al pas real en una abstraccin conceptual,
forzando as a la poblacin a vivir en una especie de hiperrealidad (47), significada para Jauretche por
la campana de la escuela accesorio por excelencia de la parte palpable del rgano de colonizacin
pedaggica. La campana marca un cotidiano corte entre dos formaciones, dos personalidades, dos
culturas, dos verdades y dos realidades totalmente irreconciliables: realidad e hiperrealidad. En sus
propias palabras,

la formacin intelectual tuvo as que andar por dos calles distintas a la vezla escuela no continuaba
la vida sino que abra en ella un parntesis diario, y que la empiria del nio, su conocimiento vital
recogido en el hogar y en su contorno, todo eso era aporte despreciable (48)
Dos corrientes se perfilan histricamente en la Argentina desde la independencia de Mayo, que naci
con dos cabezas: una, que logra realizar la independencia de Espaa en su primera etapa cuya
continuacin hasta 1853 consigue, a duras penas, impedir la disgregacin total del antiguo Virreynato.
El mismo Rivadavia, cuyo objetivo fue lograr la unidad a palos, puede incluirse en este grupo, ya que
coincide por lo menos en su voluntad de unificar e integrar. La otra cabeza est compuesta por los
liberales de 1853, que en el nombre del progreso intentaron implantar en Amrica los modos y las
costrumbres europeas sin tratamiento alguno.
All media are extensions of ourselves, expresa McLuhan (49), al tiempo que Jauretche seala que las
zonceras eran anteojeras que el pensamiento colonialista ha creado en nuestro pensamiento
desde la primera edad, para sentar sobre esos pilotes la arquitectura de su falsedad. (50) Estas
afirmaciones, en conjuncin con su amplia definicin de lo que es un medio de comunicacin (todo
puede ser visto y estudiado como un medio), nos permite trazar otro paralelismo entre ambos autores.
De una ptica ms mcluhanesca, se puede afirmar que las zonceras en particular son extensiones
de nuestro sentido comn. A travs de una reformulacin del mito narcisista, transformado en el
significador de su teora meditica, McLuhan explica que toda nueva tecnologa se transforma en una
extensin de una funcin corporal o cognitiva que paraliza sta ltima. Esto implica que las zonceras,
al funcionar como muletillas estructuras prt a porter paralizan nuestro sentido comn.
Apoyndose en esta teora de McLuhan, Jauretche seguramente plantera que el pensamiento de la
civilizacin argentina es una extensin del pensamiento europeo a menudo encarnada hasta los
aos 60 en la izquierda abstracta e internacionalista.
A partir de los 60, sin embargo, la izquierda parece haberse independizado del pensamiento europeo.
En lenguaje mcluhanesco, el nuevo medio encarnado en la izquierda nacional, que naci a partir de
una hibridacin con el Peronismo, logr empujar a la obsolescencia a la antigua izquierda abstracta.
Jauretche se pronunci en trminos favorables sobre la izquierda nacional:
Esta corriente se llama a s misma socialista revolucionaria nacional y revela por su sola presencia el
salto histrico de los argentinos para adquirir sus divergencias propias y abandonar las divergencias
prestadas de Europa. (51)
Y agregaba:
Hay que establecer las diferencias entre izquierda nacional e izquierda internacionalla primera es un
ala del movimiento nacional. (52)
Para Jauretche, el drama histrico argentino es un proceso dialctico entre la tesis de la realidad
(barbarie) y la anttesis de lo postizo (civilizacin). (Jorge Abelardo Ramos sintetiza este choque de
fuerzas en su magistral obra, Revolucin y Contrarrevolucin en la Repblica Argentina.) McLuhan dira
que la histora argentina es la historia de choques entre la tradicin oral y la literaria entre el hombre
tribal (brbaro) y el hombre letrado (civilizado) proceso que se manifiesta en la sucesin entre detribalizacin (Mitre, Sarmiento, Quintana, Justo, Aramburu, etc.) y re-tribalizacin (Avellaneda, Roca,
Irigoyen, Pern.) Muy pocas veces en la historia se ha logrado un equilibro entre estas fuerzas
antagnicas, aunque s ha habido empates tcnicos (Juarez Celman, Illia, Ongana), donde ambas
fuerzas parecen resultar perjudicadas. Bien o mal, durante la era de los caudillos (Rosas, Irigoyen,
Pern) rigi en la Argentina una cierta integracin. Rosas fue el primer intento precario y defectuoso,
sin lugar a dudas de equilibrar las fuerzas antagnicas entre Buenos Aires y el interior del pas; su
instrumento fue la ley de aduanas, que protega los productos artesanales del interior.
Si bien es cierto que la divisin Argentina se remonta a las vsperas de la Revolucin de Mayo, el
antagonismo de clases se vio exacerbado con la implementacin de las tecnologas fragmentarias
anteriormente enumeradas. En los tiempos de Avellaneda ya haba una divisin muy marcada; en los
tiempos de Pern haba dos paises: por una parte, el viejo pas oligrquico, semicolonial y agrarista,
blanco y culto a imagen y semejanza de Europa, el pas del fraude electoral y la galera de felpa, el de
los Borges y los Martnez EstradaEnfrente, la Nueva Argentina industrial que est naciendo, la que
retoma la tradicin latinoamericana de Artigas, San Martn y Bolivar, la que vuelve a ser la aguerrida
patria de los montoneros federales que, hoy como ayer, es capaz de enfrentar a las grandes potencias
de la Tierra. (53)

En lo metodolgico, Jauretche propuso un approach inductivo y emprico de deconstruccin de la

realidad y de crtica literaria/artstica muy parecido al propuesto inicialmente por McLuhan en The
Mechanical Bride. En 1938, en una charla de FORJA en el teatro Politeama de Buenos Aires, Jauretche
planteaba al pblico, sealando un planisferio, que para poder emanciparnos polticamente, primero
debamos hacer el esfuerzo de decolonizacin mental y ubicarnos geogrficamente en el centro de la
escena y no en la perifrica posicin de abajo y a la izquierda: (54)
Esto requera sacar todas nuestras cuestiones del plano estratofrico en que se desenvolvan y poner
en primer trmino nuestro inters nacional y popular, es decir, llevar al plano de nuestra inteligencia
poltica el modo comn de ver las cosas por los hombres del pueblo, que sin el bagaje intelectual de su
colonialismo mental acostumbraban a pensar sus problemas, estableciendo su magnitud e importancia
en razn de su proximidad e inters inmediato. (55)
A los mtodos deductivos de la poca, que analizaban la realidad a partir de una doctrina ideolgica
basada en un pensamiento infatuado de sabidura prestada, FORJA opona un mtodo inductivo, que
consista en mirar la Argentina y el mundo desde desde la Argentina, a partir de la ptica no linear
que emana del buen sentido del hombre de pueblo:
Mientras todos los planteos polticoss se hacan en funcin de las opuestas ideologas, con una visin
del pas de afuera hacia adentro, el radicalismo se caracterizaba por sus manifestaciones ms intuitivas
y espontneasNo teniendo un cuerpo de doctrina, la latitud mental de aquel movimiento no nos
limitaba con idologas. (56)
FORJA propuso un cambio de paradigma se opusieron a que se les explicara lo inexplicable. Hasta
entonces, dada tal doctrina, era necesario que la realidad se sometiera a ella; Jauretche y los suyos
propusimos que dada la realidad del pas, resultase una doctrina que sirviera a sus intereses y no a los
ajenos. (57) Por su lado, Philip B. Meggs describe lo novedoso que result para la poca el mtodo
no-linear utilizado por McLuhan en su primera obra:
The Mechanical Bride was McLuhans early effort to assess mass-media culture and the popular arts,
analyzing their affect upon people. The techniques of literary and art criticism were deployed onto a
new target the lowly ads, comincs, and popular press usually derided and ignored by academicians
and analysts of contemporary societyeach section has a short title and between three and five
introductory questions that act as probes, provoking the readers thinking. McLuhans book replaced
the traditional linear structure of print media with the fragmentation, flashbacks, and sequences used
in film and television. He explodes the tradition of continuity so previous to writers and editors. The
organizational techniques are analogous to avant garde films, with disparate information collaged
together to make a disjuntive yet interrelated whole. (58)
Es posible trazar otro paralelismo entre ambos autores a nivel metodolgico. El polmico reclamo de
McLuhan, all por 1969, de no tener un punto de vista fijo que gue su approach, ni teora alguna que
informe su anlisis (59), es comparable con el despojamiento ideolgico-doctrinario en favor las
manifestaciones ms intuitivas y espontneas que caracterizan a FORJA, sealadas por Jauretche. A
continuacin, Norberto Galasso explica cmo el pensamiento de Jauretche estuvo, al igual que el de
McLuhan, ms all de las ideologas:
Si, en realidad, sera muy difcil caracterizar a Jauretche simplemente como un radical o simplemente
como peronista, o simplemente como conservador como fue en su juventud. l estaba buscando lo que
llamaba, simplificando las cosas, mejorar la suerte de mis paisanos.Y mejorar la suerte de mis
paisanos es llevar a cabob un proceso de liberacin nacional en pases dependientes como el nuestro.
Entonces, en la medida en que l va haciendol no tena pelos en la lengua; era un heterodoxo; y
cuando le pareca que el General [Pern] no se corresponda en su tctica a lo que corresponda hacer
en ese momento lo deca y lo mantena. Por eso yo creo que Jauretche es una figura nacional que est
por sobre los partidos (60)
Es a partir de The Mechanical Bride que McLuhan adopta un approach de mltiples perspectivas y
comenz a experimentar con sus preguntas sondas (probes)(61), que luego explotara en
Comprender los Medios de Comunicacin. McLuhan deca que su forma de pensar e investigar su
mtodo consista en sondas (como los aparatos que enviamos al espacio en los 60 y 70). En sus
escritos se sirve de preguntas sondas para lograr comprender los medios y sus efectos. Para muchos
acadmicos de los tiempos de McLuhan, el concepto de sondas fue uno de los aspectos ms irritantes
de un mtodo que fu considerado errtico, inconsistente y excntrico. (62) Por su parte,
McLuhan argumentaba lo siguiente: any approach to environmental problems must be sufficiently

flexible and adaptable to encompass the neitre environmental matrix, which is in constant flux. (63)
Es su manera de definirse como generalista, ms que como especialista. A su manera, Jauretche
tambin fue un generalista: militante, ensayista, periodista y mitlogo, Jauretche vivi, como para
parafrasear a McLuhan, where the action is: entre la figura y el entorno, entre la rueda de la
civilizacin y el eje (la lanza) de la barbarie.
A su vez, tanto McLuhan como Jauretche exhortaron a la gente a comprender su entorno as como
los cambios en su medio ambiente, producto del nuevo medio. (64) McLuhan nos explica cul es el
primer paso para resistir la influencia de los medios:
Today, in the electronic age of instantaneous communication, I believe that our survival, and at the
very least our comfort and happiness, is predicated on understanding the nature of our new
environmentIf we undestand the revolutionary transformations caused by new media, we can
anticipate and control them; buth if we continue in our self-induced subliminal trance, we will be their
slaves. (65)
Jauretche, por su parte, nos exhorta a comprender las zonceras:
descubrir las zonceras que llevamos adentro es un acto de liberacin: es como sacar un entripado
valindose de un anticido, pues hay cierta analoga entre la indigestin alimenticia y la inlectual. Para
hacerlo slo se requiere no ser zonzo por naturalezasimplemente estar solamente azonzado. Porque
en cuanto el zonzo analiza la zoncera como se ha dicho deja de ser zonzo. (66)
La apreciacin de Jauretche por el hombre de pueblo permite establecer otra conexin con McLuhan,
quizs mucho ms importante que las anteriores. Ambos autores comparten la misma apreciacin por
el sentido comn, que es para ambos el ms completo y eficaz de los sentidos. (67) Dice Jauretche:
Se dice que el sentido comn es el menos comn de los sentidos. El sentido comn es simplemente el
buen sentido, y todos lo tenemos. Pero sepultado bajo los resabios que nos deja una formacin cultural
iniciada para un mundo desvinculado de la realidad y constantemente deformado por los medio de
informacin y de la cultura. (68)
Otra similitud pasa por que ambos valoraban al hombre tribal (o barbaro, si se quiere) por igual.
Jauretche percibe una diferencia escencial entre el hombre letrado y el hombre de pueblo: observa
que al hombre tribal o brbaro le interesa en primer trmino lo que pasa en su regin y
subsidiariamente lo que pasa en regiones remotas, en un orden que va de lo particular a lo general.
Cuando habla de Libertad, habla de su libertad, la de los suyos y la de su regin; cuando habla de
Economa, se refiere a los efectos que percibe y los que perciben su gremio, su clase, su ciudad, su
provincia, su nacin. Como contrapartida, el hombre letrado slo se interesa por lo que le sucede a la
Humanidad, a la Libertad, a la Economa en abstracto; piensa en trminos de principios y no en
trminos de hechos, y le interesa que esos principios jueguen en el mundo abstracto al que pertenece,
al margen de lo que resulta para sus paisanos. (69)
En la Argentina, por alguna extraa razn, la movilidad del pensamiento via media propuesta por
Harold Innis fue como el ferrocarril contraproducente y sinnimo de antiprogreso. Los
intelectuales argentinos adscriben a parcialidades polticas o sociales por razones que no son de su
medio y ajenas a su propia realidad; actan en todas las militancias lejanas, postergando las propias o
subordinando stas a las exigencias de aquellas militancias extraas, y cuando intervienen en nuestros
problemas, lo hacen como extranjeros. Dice Jauretche:
Fu antiimperialista al estilo de la poca y le coma los hgados al guila norteamericana que andaba
volando por el Caribe. Los Maestros de la juventud nos tenan buscando el plato volador en el cielo,
mientras el len britnico coma a dos carrillos sobre la tierra nuestraQu fcil era, entonces, hacer
antimperialismo! (70)
Pero volvamos por un instante a la diferencia entre el hombre tribal o brbaro y el hombre letrado.
McLuhan tuvo ms que una percepcin, elabor una teora que explica con ms detalle la diferencia
entre el hombre tribal y el hombre letrado que Jauretche percibi all por 1938:
Before the phonetic alphabet, man lived in a world where all the sense were balanced and
simultaneous, a closed world of tribal depth and resonance, an oral culture structured by a dominant
auditory sense of life. The ear, as opposed to the cool and neutral eye, is sensitive, hyperaesthetic and

all-inclusive, and contributes to the seamless web of tribal kinship and interdependence in which all
members of the group existed in harmony. The primary medium of communication was speech, and
thus no man knew appreciably more or less than any other which meant that there was little
individualism and specialization, the hallmarks of civilized Western man. Tribal cultures even today
simply cannot comprehend the concept of the individual or of the separate and independent citizen.
(71)
Grosso modo, McLuhan sostiene que la humanidad se divide en tres eras epistemolgicas y
sensoriales:
1. Una era preliteraria o tribal que se caracteriza por un balance sensorial armnico. El hombre tribal
vive en un mundo de ecos, magia y mitos, la informacin pasa de boca en boca y la definicin de
verdad depende de lo auditivo, lo tctil y lo sanguneo.
2. Una era gutenberg que comienza a partir de la invencin del alfabeto fontico y se intensifica con
la creacin de la imprenta. Se caracteriza por un quiebre en el balance sensorial; el ojo remplaza a la
odo y el axioma epistemolgico de este perodo es ver para creer.
3. Una era electrnica de la humanidad retribalizada que se caracteriza por una restoracin armnica
del balance de los sentidos; la aldea global es la aldea tribal a escala mundial, con sus ecos, maga y
mitos revitalizados a partir de los nuevos medios de comunicacin.
Segn McLuhan, el resultado inmediato de la aparicin de un nuevo medio es el surgimiento de un
nuevo entorno. En el caso del alfabeto fontico y de la imprenta, el nuevo entorno fuerza al ser
humano a comprender, razonar y expresarse en forma lineal, uniforme, concatenada y continua,
trazando una divisin entre experiencia e interpretacin. (72) Adems, McLuhan sostiene que toda
nueva tecnologa/medio, por convertirse en la extensin de una funcin corporal, genera una
amputacin de esa funcin y un efecto anestsico parecido al trance narctico de narciso. Pues bien,
en un artculo publicado en 1960 es decir, cuatro aos antes de la aparicin de Comprender los
Medios de Comunicacin (1964), obra en que McLuhan introduce estos conceptos Jauretche, quin
slo habl de tecnologa en forma incidental, accesoria, subsidiaria, parece habersele adelantado en lo
que hace a las caractersticas formales de la tecnologa:
El desarrollo tcnico crea una variedad especial de tarado. El tarado con tcnica. Que viene a ser
tcnicamente un supertarado. La ltima palabra del supertarado tcnico es el tarado con transistor.
(73)
Y agrega,
[el tarado del transistor] est atado a una cadena y no la puede dejar. Y cuando sale de su casa en
lugar de llevar la argolla al pi la lleva en la oreja. Como ese Romeo que hemos visto. Que pudiendo
en un portal decir, or y hacer cosas tan maravillosas, las posterga a la transmisin que le golpea en el
odo la leccin del pildorero que hace propaganda. (74)
A su vez, en esta cita Jauretche parece haberse dado cuenta antes que el mismo McLuhan de que el
medio es el mensaje:
Imagine el lector una pareja de adolescentes, a la cada de la tarde, oscuro ya, apretados contra un
portal. Apretados. Uno contra otro? S! Pero con el transistor entre las dos cabezas. Oyendo el
episodio o, lo que es peor, oyendo a Alsogaray. La cuestin es or algo(75)
Se dice a menudo que ms importante que la idea misma es cmo se la expresa. Es innegable que
McLuhan (cuya influencia ms notoria despus de Innis fue el escritor irlands James Joyce) tuvo una
forma bastante original de expresar sus ideas; como tambin es innegable que, adems de la
originalidad de sus ideas, fue esta cualidad expresiva y el hecho de haber escrito en ingls, la lengua
imperialista la que lo hizo famoso en el mundo entero. Ms all de esta conjetura normativa, el
hecho es que este famoso aforismo es que puede ayudarnos a entender mejor nuestra historia. Para
McLuhan, El Medio es el Mensaje tuvo dos significados: que el medio forja el comportamiento humano
mucho ms que el contenido; y que por ende, el mensaje o contenido de un medio es siempre otro
medio:

The content of writing is speech, just as the written word is the content of print, and print is the
content of the telegraph. If it is asked, What is the content of speech?, it is necessary to say, It is an
actual process of thought, which is in itself nonverbal. (76)
En nuestro contexto criollo, dicho aforismo puede servir para explicar, por ejemplo, la escencia de lo
que Sarmiento denomina barbarie. Cangiano explica que Yrigoyen y Pern encarnaron la temida y
aborrecida barbarie contra la que luchaban los civilizadores desde los tiempos de Rivadavia. Y
agrega:
Si la barbarie haba asumido en el pasado diversas formas (caudillismo, federalismo, rosismo, etc.),
podra en el futuro adoptar otras de carcter novedoso. Era tarea del pensamiento nacional-popular
distinguir las formas, siempre contingentes, del contenido, o sea la sustancia que las animaba. Y ese
contenido no era otro que las fuerzas materiales que pugnaban por emancipar al pas de la tutela
imperialista. (77)
A travs del prisma propuesto por McLuhan, la dicotoma civilizacin o barbarie puede observarse
como la lucha entre dos medios por subsistir. McLuhan observ que cuando un nuevo medio aparece,
tres etapas ocurren:
1) Mientras se descubre su potencial y se lucha contra el prejuicio, el nuevo medio convive con su
predecesor; ambos son utilizados para la misma funcin. (En un primer momento, el auto y el caballo
se funcionaban como medio de transporte.)
2) Una vez, descubierto y aceptado su potencial, el nuevo medio acapara la funcin del anterior. (El
medio de transporte por excelencia pasa a ser el auto.)
3) Ante la obsolescencia, el antiguo medio tiene dos opciones:
a) Encontrar una nueva funcin (al ser desplazado por el auto, el caballo pasa a ser sinnimo de
deporte y entretenimiento); o
b) Desaparecer por completo a partir de la funsin con el nuevo medio.
En el contexto propuesto por Cangiano, el mensaje o contenido medio de lo que Sarmiento denomin
barbarie el bando de las mayoras nacional-populares oprimidas, segn Jauretche ha
evolucionado a travs de la historia. En una progresin dialctica, cada uno de estos medios ha
empujado a otros medios, y ha sido empujado, a la obsolescencia. En el caso de las montoneras
gauchas del interior, por ejemplo, se puede decir que convivieron en equilibrio con los intereses de las
oligarquas ganadera rosistas/urquizistas antes de ser desplazadas hacia la obsolescencia por el
liberalismo mitrista. Por su lado, las gauchos federales se transformaron en chupandinos alsinistas,
luego en guarangos roquistas, luego en chusma radical, y luego aluvin peronista. A su vez, el
mensaje o medio de la civilizacin tambin ha evolucionado: de los rivadavianos al mitrismo, a la
dcada imfame, a la revolucin libertadora
Pero volvamos a la afirmacin de McLuhan que el hombre letrado piensa y razona de forma
diferente vis--vis el hombre tribal. Esta pseudo teora de McLuhan (l mismo declar no tener
teoras) le da ms fuerza a las ideas de Jauretche. De hecho, la falta de bagaje intelectual que
constata este ltimo en el hombre de pueblo tiene mucho que ver con las diferencias en el
pensamiento del hombre tribal y del hombre letrado que seala McLuhan. En su Manual de Zonceras,
Jauretche parece asociar las caractersticas cognitivas de nuestra sociedad letrada con la mala racha
argentina:
"Un amigo que hace muchos aos percibi la contradiccin entre nuestra tan mentada viveza [criolla]
y las zonceras, la explicaba as: El argentino es vivo de ojo y zonzo de temperamento, con lo que
quera significar que paralelamente somos inteligentes para las cosas de corto alcance, pequeas,
individuales, y no cuando se trata de las cosas de todos, las comunes, las que hacen a la colectividad y
de las cuales en definitiva resulta que sea til o no aquella viveza de ojo (78)
El cuestionamiento de Jauretche sobre la efectividad de la viveza del ojo, y su confianza en el
sentido comn del hombre de pueblo y la tradicin oral que acompaa a los fogones y a las
ruedas de mate, revelan una gran afinidad con McLuhan y su idea de retribalizacin cuyo
equivalente criollo es nada ms ni nada menos que la cultura paisana (o la barbarie si se quiere), que
est hecha a base de sentido comn y contacto con la realidad (79) En definitiva, ambos autores

estn convencidos de que el hombre letrado es ms suceptible a transformarse en vctima de la

manipulacin y del adoctrinamiento, ya sea por parte de la tecnologa misma (the narcissus narcosis
trance (80) en lenguage mcluhanesco) o por parte de la intelligentzia (el colonialismo mental o el
azonzamiento (81) en buen criollo), precisamente por la diferencia sustancial entre instruccin y
sabidura, entre conocimiento y educacin que los hombres del 80 no pudieron comprender y que
signific la desaparicin sistemtica y orquestada de todo nuestro bagage cultural. Al hombre tribal o
brbaro se le pueden vender los objetos que necesita para substir y vivir, pero es mucho ms dificil
venderle ideas desconfan, justamente porque su sabidura prescinde de lo epitelial para ir a lo
profundo. En la Argentina culta, un analfabeto se acerca ms a la verdad, expresa Jauretche. (82)
Tanto en el pensamiento de Jauretche como en el del McLuhan de los aos 50, hay un enemigo
visible. En el primer prrafo del prefacio de la versin original de The Mecanical Bride, McLuhan
identifica a claramente a sus adversarios:
Ours is the first age in which many thousands of the best-trained individual minds have made it a fulltime business to get inside the collective public mind. To get inside in order to manipulate, exploit,
control is the object now. And to generate heat not light is the intention. To keep everybody in the
helpless state engendered by prolonged mental rutting is the effect of many ads and much
entertainment alike. (83)
Por su lado, Jauretche apunta a poner en evidencia los factores culturales que se oponen a nuestro
pleno desarrollo como Nacin, a la prosperidad general y al bienestar de nuestro pueblo, y los
instrumentos que preparan las condiciones intelectuales de indefensin del pas. Para Jauretche, el
enemigo es la inteligencia transformada en inteligentzia, que controla la superestructura cultural a
travs del aparato de colonizacin pedaggica. Al respecto dice:
Para este intelectual lo preexistente, la cultura que tena en la raz, fue incultura en cuanto no
coincida con lo nuevo. Ocurri aqu lo inverso que entre los griegos, para los cuales lo brbaro era lo
extico a la Hlade, y lo culto lo propioAdems son de mala ndole. Les gusta empujar para que otros
peleenson como esos chicos que a la salida de la escuela se andan ofreciendo para tener el saco.
Pero no les vayan a tocar un pelo porque entonces gritan a coro (84)
En uno de sus libros, cuyo ttulo (Filo, Contrafilo y Punta) se asemeja levemente a Counterblast de
McLuhan, Jauretche explica que cuando la inteligencia se transforma en intelligentzia, esto nada
tiene que ver con las ideas polticas, econmicas o sociales, sino con comprometerse o no
comprometerse. Poco importa para Jauretche que quienes se integran a las filas de la intelligentzia
sean de derecha, izquierda o centro; lo importante es que defiendan la subsistencia de la vieja
estructura cultura (environment) e impidan que ocupen el escenario los desconocidos que pueden
expresar el pas real (anti-environment). Como se ve, la categorizacin propuesta por McLuhan entre
el environment de lo visible y el counter-environment de lo invisible (85) sirve como metfora para
ilustrar que el campo de accin de la intelligentzia (la hiperrealidad) es un mundo de principios
abstractos que nada tiene que ver con el mundo real de las masas. El pas real es decir, el counterenvironment del mainstream environment se encuentra negado y eclipsado por el aparato de
colonizacin pedaggica de la super-estructura cultural, controlados por la intelligentzia. Pero no
obstante esta negacin, para Jauretche el sentido comn es mucho ms potente que todo engao:
El instinto popular lo ha comprendido, y la consecuencia es su hosca actitud frente a la inteligencia,
que es en realidad la intelligentzia, y desconfa de los crneos, que en realidad no son crnea, sino
muecos preparados para la funcin que se les asigna. (86)
Gran parte de las similitudes entre el pensamiento jauretcheano y mcluhanesco han sido reveladas a lo
largo de este ensayo. Como se ha visto, no slo existen importantes conexiones entre ambos autores
que pueden ser aplicadas a nuestra historia y realidad, sino que adems, se ha comprobado que
Jauretche se adelant al propio McLuhan en ms de una ocasin; y a pesar de esto, mientras el uno es
reconocido internacionalmente, y el otro a penas en su pas. Una persona cercana me dijo: cuando leo
su ensayo me doy cuenta de que lo que se dice aqu es a priori una porquera, y que lo que se dice
afuera es ipso facto una genialidad. Pues bien, semejante sensacin slo puede racionalizarse de la
siguiente manera: es provocada por una de esas zoncera que Jauretche calificaba como autodenigratorias, y que opera, como para parafrasear a Erving Goffman, desde atrs del teln. Se trata
de una zoncera dicotmica lo de afuera es bueno, lo de adentro no hija de la zoncera madre
(Civilizacin y Barbarie), que apunta entre otras cosas a desalentar comparaciones como las que de
este ensayo, cuyo objetivo es elevar el pensamiento nacional-popular o brbaro, si se quiere.
Jauretche y McLuhan son incomparables, me dijo una presona, que esvidentemente est cegada por

esta zoncera. Son manzanas y naranjas, agreg. Pensamos que el pensamiento de McLuhan puede
reforzar el mensaje de Jauretche, ya que tanto el uno como el otro, valoraron lo brbaro, lo tribal, lo
autctono, lo natural.

REFERENCIAS:
(1) En los aos 1930, Jauretche participa en la resistencia Irigoyenista, y es detenido dos veces: en
Mendoza, por tirotearse con militantes conservadores; y luego en Corrientes, por participar de la
rebelin de Paso de los Libres.
(2) En "The Playboy Interview: a candid conversation with the high priest of popcult and metaphysician
of media. (Playboy Magazine. March 1969 , 1994 by Playboy.) McLuhan dice ser un observador no
un participante, y no hace juicios de valores sino que se limita a comprender los procesos sociales.
(3) Galasso, Norberto. (1997). Jauretche: Biografa de un Argentino. Rosario: Homo Sapiens Ediciones,
p. 13/14.
(4) Jauretche naci en 1901, falleci en el 1974; McLuhan naci en el 1911, falleci en 1980.
(5) Una vez terminados sus estudios en Inglaterra, y a pesar de poder quedarse all, McLuhan decidi
en lo que puede interpretarse como un acto de patriotismo volver a trabajar para su pas. En los
60, McLuhan sera denominado la cometa canadiense. En cuanto a Jauretche, fue uno de los
arquitectos del pensamiento nacional Argentino.
(6) Harold Innis fue el primero en estudiar la influencia de los medios de comunicacin sobre los seres
humanos (forjamos nuestras herramientas, y luego stas nos forjan), y uno de los primeros en
plantear la idea de la mobilidad del pensamiento. El mismo McLuhan expres en su momento que sus
ideas no son sino una nota de pie de pgina del trabajo de Innis.
(7) McLuhan, Marshall. (1964). Understanding Media: The Extensions of Man. New York: McGraw-Hill,
p. 9
(8) Nuevos aportes sobre Arturo Jauretche (Premio Arturo Jauretche del Banco de la Provincia de
Buenos Aires a las Letras ao 1999), p. 38
(9) En "The Playboy Interview, McLuhan expresa: youve got to remember that my definition of
media is broad: it includes any technology whatever that creates extensions of the human body and
sense, from clothing to the computer. En otras palabras, todo artefacto o construccin humana puede
ser visto y/o estudiado como un medio.
(10) McLuah, Marshall. (1964), p. 230
(11) McLuhan, Marshall. (1951). Ver introduccin por Philip B. Meggs, p. ix
(12) McLuhan, Marshall. (1964), p. xi.
(13) Galasso, Norberto (1997), p. 32
(14) Ibidem.
(15) Carta a Benjamn Abalos (9/7/42). Citada por Norberto Galasso en Arturo Jauretche.
(16) Jauretche, Arturo (1957), p. 92
(17) McLuhan, Marshall. (1964), p. 34
(18) Galasso, Norberto. (1997), p. 67

(19) Jauretche, Arturo, en borradores, Archivo Jauretche. Citado por Norberto

Galasso en Arturo Jauretche, p. 68
(20) Goldar, Ernesto. (1975). Cuadernos de Crisis; nmero 17. Buenos Aires: editorial del noroeste
s.a.i.c.i., p. 66
(21) McLuhan, Marshall. (1951). The Mechanical Bride: Folklore of the Industrial Man. Corte Madera:
Gingko Press Inc. Ver introduccin por Marshall McLuhan, p. vii
(22) Segn Althusser, el aparato represivo del estado est compuesto por Carceles, la Polica, el
Ejercito, etc., mientras que el aparato ideolgico del estado est compuesto por la escuela, la
universidad, la iglesia, los medios, etc.. El aparato ideolgico del estado equivale al aparto de
colonizacin pedaggica en el trabajo de Jauretche. La publicidad es un vehculo de este aparato, the
Medium of another medium, si se quiere.
(23) Nuevos Aportes sobre Arturo Jauretche: Premio Arturo Jauretche del Banco de la Provincia de
Buenos Aires a las Letras ao 1999. Ver Monografa por Gustavo Cangiano, entitulada El
Pensamiento Vivo de Arturo Jauretche, p. 28
(24) Galasso, Norberto. (1985). Imperialismo y pensamiento colonial en la Argentina. Roberto Vera
editor, Buenos Aires, p. 266
(25) Dice Jauretche en su Manual de Zonceras (p. 18 y 29): Para el que ha ledo Los profetas del odio
y la yapa al hablar de esta zoncera no hago ms que remir conceptos all expresadoseste libro es una
segunda parte de Los profetas del odio y la yapa es decir una contribucin ms al anlisis de la
pedagoga colonialista , en el cual se exponen las zonceras, para que ellas conduzcan por su
desenmascaramiento a mostrar toda la sistemtica deformante del buen sentido y su finalidad. En
otras palabras, Los Profetas del Odio y la Yapa es un preludio de Manual de Zonceras Argentinas, y por
lo tanto deben consultarse correlativamente. Esto le d ms peso al trabajo de Jauretche, ya que sus
perspicacias y las de McLuhan estn separadas por un intervalo de 6 aos, no 17 (Manual de
Zoncerasfue publicado en 1968; Los Profetasfue publicado en 1957; The Mechanicalfue publicado
en 1951.)
(26) Jauretche, Arturo. (1968) Manual de Zonceras Argentinas. Buenos Aires: Ediciones Corregidor, p.
12
(27) Nuevos aportes sobre Arturo Jauretche, p. 38
(28) Ibid., p. 39
(29) Galasso, Norberto. (1997), p. 7
(30) Galasso, Norberto. (1997), p. 20
(31) McLuhan, Marshall. (1964), p. 49/50, 18.
(32) Goldar, Ernesto. (1975), p. 32
(33) Ghioldi, Amrico., La Vanguardia (14/6/56)
(34) No trate de economizar sangre de gauchos, es lo nico que tienen de humano. Este es un abono
que es preciso hacer til al Pas, expresa Sarmiento en una carta al general Mitre (Archivo del general
Mitre, Tomo IX, Carta del 20 de septiembre de 1861.)
(35) Hernndez, Jos. Martn Fierro, prlogo a la vuelta; Cuatro palabras de conversacin con los
lectores. Buenos Aires: Ed. Estrada, p. 270

(36) Ramos, Jorge Abelardo (1999). Revolucin y Contrarrevolucin en la Repblica Argentina;

Volumen I (1810-1920), p. 177
(37) Ramos, Jorge Abelardo (1999). Vol. I, p. 149
(38) El trazado de los ferrocarriles ingleses quiebra las rutas histricas del comerio interlatinoamricano,
arroja numerosos pueblos a la decadencia y la despoblacin, invierte en movimiento econmico hacia
el Litoral y desvincula antre s las relaciones comerciales interprovinciales.
(39) En su Revolucin y Contrarrevolucin en la Repblica Argentina: Volumen I, dice Abelardo Ramos:
Mitre abri de par en par las puertas del interior y comenz la ruina de nuestra economa artesanal.
Todo este viejo sistema que daba de vivir a centenares d emiles de argentinos se derrumb. Por obra
del ferrocarril, desaparecieron los millares de carretas con que los troperos, arrieros y boyeros criollos
mantenan las comunicaciones comerciales del interior. Con la importancin en masa de productos
elaborados en Europa, dejaron de existir el telar, los artesanos, las pequeas fbricas, los talleres
manufactureros, p.152
(40) En su Historia de los Ferrocarriles Argentinos, Scalabrini Ortiz cita a un autor britnico, Allen Hutt,
quien explica el propsito que guiaba a los ferrocarriles ingleses en los pases coloniales y
semicoloniales, p. 265.
(41) Ibidem
(42) Ramos, Jorge Abelardo (1999), Vol. I, p. 151
(43) Jauretche, Arturo. (1968), P. 35
(44) Goldar, Ernesto. (1975), p. 30
(45) McLuhan, Marshall. (1977). Doeil Oreille; traduit de lnglais par Derrick de Kerckhove.
Montral: Editions Hartubise HMH, Ltde, p. 140
(46) Ver Las Universidades Metropolitanas Buscan Mejorar la Calidad Educativa por Liliana Moreno.
(Clarin Digital, 30/09/03). Datos oficiales indican que a las universidades metropolitanas ingresan cada
ao 150 mil estudiantes de los cuales, 110 mil asisten a la Universidad de Buenos Aires y la mitad
abandona los estudios durante el primer ao. La disercin universitaria en la Repblica Argentina se
debe, en gran parte, a la falta de flexibilidad acadmica. Esta manifiesta inflexibilidad se entronca con
el desarrollo puramente academicista de los programas de estudio, con la imposibilidad de establecer
una poltica articulatoria adecuada, y con una sacralizacin de los saberes en trminos iluministas,
conjuncin que hoy aleja a nuestra universidad de las necesidades del pas real y de las posibilidades
de insercin en el sistema laboral y de buena parte de la sociedad.
(47) Jean Baudrillard es el French connection par excellence hacia McLuhan. En los aos 80 se le
consider en algunos crculos el nuevo McLuhan. Para Baudrillard, la teora de El Medio es el Mensaje
consituye justamente la matriz, en cierto modo, de la desaparicin, en todo el campo de la
comunicacin y de la informacin, del sentido. La realidad se ha vuelto experimental. La cultura
occidental vive una poca que tiende a simularlo todo.
(48) Galasso, p. 8
(49) McLuhan, Marshall (1964), p. 7
(50) Jauretche, Arturo. (1957), p. 178
(51) Jauretche, Arturo. (1973). Poltica Nacional y Revisionismo Histrico. Buenos Aires: Pea Lillo
ediciones, p. 80
(52) Ibid., p. 96

(53) Galasso, p. 57/58

(54) Jauretche, Arturo (1957). Los Profetas del Odio y la Yapa. Buenos Aires, Ediciones Corregidor, p.
107
(55) Jauretche, Arturo. (1962). Forja y la Dcada Infame. Buenos Aires: Ediciones Corregidor.
(56) Jauretche, Arturo. FORJA y la dcada infame, p. 31; citado por Norberto Galasso en Arturo
Jauretche: biografa de un Argentino, p. 34
(57) Ibidem.
(58) McLuhan, Marshall. (1951). Ver introduccin por Philip B. Meggs, p. x
(59) The Playboy Interview
(60) Nuevos aportes sobre Arturo Jauretche. Ver las declaraciones de Norberto Galasso en la
reproduccin del text del debate que con motivo del 25 Aniversario de la muerte del Doctor Jauretche
tuvo lugar el 24 de mayo de 1999 en la Sede del Archivo y Museo Histricos del Banco de la Provincia
de Buenos Aires Dr. Arturo Jauretche.
(61) La definicin de sonda es cualquier objeto o aparato ultilizado para investigar una configuracin
o condicin desconocida. Se llamaba sondas a los aparatos que se enviaban al espacio en los 60 y
70.
(62) En "The Playboy Interview, sintetizando un poco la desconfianza del mundo acadmico de los
60 hacia McLuhan, Playboy pregunta: Isnt such a methodology somewhat erratic and inconsistent
if not, as your critics would maintain, eccentric?
(63) Ibidem.
(64) Hay que tener en cuenta que la definicin de Medio que propone McLuhan es bastante amplia.
En su entrevista con Playboy, McLuhan expresa que any human artifact can be seen as a medium of
communication whose message can be said to be the totality of satisfactions and dissatisfactions it
engenders. Esto quiere decir que virtualmente todo puede ser estudiado como un medio. El lenguaje
(sobre el cual se apoyan estructuras discursivas como el mito de Barthes o la Zoncera de
Jauretche) es una tecnologa que ha traducido el pensamiento en habla y que a su vez ha sido
traducida por otras tecnologias a lo largo del curso de la civilizacin (alfabeto fontico, prensa escrita,
radio, telfono, etc.)
(65) "The Playboy Interview
(66) Jauretche, Arturo (1968), p. 13 y 16
(67) McLuhan, Marshall (1972). Counter Tsald (Counterblast); traduit de langlais par Jean Par.
Montral: Editions Hurtubise HMH, Lte, p. 22/23. Para McLuhan, el sentido comn no es un sentido
sino la interaccin simultanea de todos los sentidos (Counter Blast)
(68) Jauretche, Arturo (1957), p. 123/124.
(69) Jauretche, Arturo (1957), p. 110
(70) Galasso, p. 14
(71) The Playboy Interview
(72) McLuhan, Marshall. (1964), p. 83

(73) Ver Tarados con Transistor. Publicado por Santos y Seas en febrero de 1960 y recompilado en
Filo, Contrafilo y Punta, p. 29
(74) Tarados con Transistor, p. 33
McLuhan, Marshall. (1964), p. 8 & 9.
(75) Ibidem
(76) Nuevos Aportes sobre Arturo Jauretche, p. 31
(77) Jauretche, Arturo (1968), p. 11
(78) Jauretche, Arturo. (1972). Pantalones Cortos. Buenos Aires: A. Pea Lillo editor S.R.L.,
(79) p. 255/256.(80) En su Manual de Zonceras (p. 12) Jauretche dice: El humorismo popular ha
acuado aquello de Mama, haceme grande que zonzo me vengo solo!. Pero esta es otra zoncera,
porque ocurre a la inversa: nos hacen zonzos para que no nos vengamos grandes, como lo iremos
viendo.
(81) Jauretche, Arturo, de M. A. Scenna, p. 153
(82) McLuhan, Marshall. (1951), p. v
(83) Jauretche, Arturo. (1957), p. 100 y 72
(84) McLuhan, Marshall (1972). Counter Tsald (Counterblast); traduit de langlais par Jean Par.
Montral: Editions Hurtubise HMH, Lte
(85) Jauretche, Arturo. (1964). Filo, Contrafilo y Punta. Buenos Aires: Ediciones Pampa y Cielo, p.
19/20

* Licenciado en Comunicacin Social (Simon Fraser University, Canad), Investigador (New Media
Innovation Center)
** Profesora en Letras (Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires), Docente en
actividad en los niveles medio, terciario y superior con experiencia de ms de 25 aos, Asesora de
editoriales, agencias de publicidad y secretaras de cultura de sindicatos.