Lukacs El Metodo y Su Fundamento Ontologico-Sergio Lessa

LUKCS: EL MTODO Y SU FUNDAMENTO ONTOLGICO
El debate acerca del mtodo al interior del marxismo produjo una

vasta y variada bibliografa. Las ms diferentes vertientes y las ms
diversas corrientes polticas tienden a ver en el mtodo el campo
resolutivo ltimo de sus divergencias o confluencias. No raramente,
tenemos el mtodo afirmado como un organon que sera la llave de la
verdad, otras veces el mtodo casi es reducido a la lgica formalaristotlica: tal como el lenguaje posee una gramtica, el pensamiento
tendra en las leyes lgicas su compendio de reglas que asegurara su
formalizacin correcta, y por lo tanto, la veracidad de lo pensado. El
argumento de autoridad, al fin y al cabo, termina siempre surgiendo en
este
contexto:
el
mtodo
verdadero
sera
la
garanta
de
la
correccin o de la veracidad del conocimiento.

Fue as que en el transcurso del siglo XX, el mtodo se va
transformando en la garanta de la verdad. Con todo, en el horizonte
marxiano
(si
Lukcs
est
correcto),
sta
es
una
proposicin
rigurosamente inaceptable. Por dos razones:

1) Por un lado, porque si la realidad posee una objetividad
propia, distinta
de la conciencia, no hay ninguna razn para que la
realidad (y no el mtodo) no sea el criterio de verdad. Hacer lo

contrario, deducir la verdad del conocimiento a partir de la esfera
metodolgica, produce dificultades insuperables. Antes de ms nada,
porque
muchas
veces
del
mismo
mtodo
verdadero
frecuentemente
derivan afirmaciones y conclusiones muy distintas. Esto ocurre en

todas las reas del conocimiento; con todo, en la poltica, dada sus
especificidades, es muy grande la frecuencia y la intensidad con que
propuestas muy diferentes tienen el mismo piso metodolgico.
En
realidad
pocas
hay
palabras,
mucho
como
ms
que
en
el
los
proceso
de
principios
inteleccin
de
metodolgicos,
la
si
adoptsemos el mtodo como la razn de ser del conocimiento verdadero,

crearamos una enorme confusin. Y con esa confusin, no apenas la
investigacin de la realidad es perjudicada, como tambin dejaramos
* Texto indito, elaborado especialmente para integrar esta coletnea. Publicado em

Borgianni, B. e Montao, C. Metodologia y Servicio Social, pp. 199-228, Ed. Cortez,
So Paulo, 2000.
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de encauzar la resolucin de lo que la reflexin metodolgica

puede de hecho solucionar: las cuestiones de mtodo.
2) Adems de la realidad (y no el mtodo) ser el criterio de
verdad, hay aun una segunda razn por la cual la proposicin opuesta
es incompatible con el universo marxiano: en la enorme mayora de las
veces termina por conducir a la concepcin segn la cual el objeto del
conocimiento es una pura construccin de la subjetividad. As siendo,
lo que asumimos por realidad nada ms sera que una imagen creada por
nosotros, en nuestro propio proceso gnoseolgico: con esto estamos ms
propiamente
en
el
campo
kantiano-fenomenolgico
que
en
el
campo
marxiano.
Si Lukcs
est
correcto, repetimos, la esfera resolutiva del
problema del mtodo es dada por su funcin social
y no, como se
quiere la mayora de las veces, por la esfera lgico-deductiva.

Nos gustara desde ya advertir al lector para dos aspectos muy
importantes.
El
primero
es
que
este
procedimiento
buscar
la
determinacin de la particularidad de los complejos sociales en sus

funciones sociales es tpico del ltimo Lukcs, en especial el de
Para una Ontologa del Ser Social. Esta obra, por un lado, no apenas
2
aun est en gran medida inexplorada, como de forma alguna puede ser
considerada consensual entre los marxistas. No podemos aqu detenernos
sobre la polmica que la cerca, pero apuntar este hecho nos permite
explicitar que estamos entrando en un terreno aun poco estudiado y
polmico.
En segundo lugar, que al interior del propio Lukcs maduro, hay
indicios
bastantes
fuertes
de
una
divergencia
importante
en
el
tratamiento que confiere al mtodo. En el Prefacio a la Historia y

Conciencia de Clase de 1967, ao en que ya estaba envuelto en la
1. Funcin social, aqu en un sentido totalmente distinto del funcionalismo, como el
desarrollo del texto dejar claro al lector. Aprovechamos esta primera nota para
dejar consignado nuestro dbito para con Elisabete Borgianni e Carlos Montao, por
la lectura cuidadosa y sugerencias que mejoraron en mucho el texto.
2. Lukcs, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (1986). Lukcs, G.
Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Prinzipienfragen einer heute
mglich gewordenen Ontologie (1986a). Hay traducciones italianas de estas obras: Per
una Ontologia dellEssere Sociale (1976-1981); y Prolegomini allOntologia
dellEssere Socaile. Questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibile
(1990). En el Centro de Documentacin Lukcs, de la Universidad Federal de Alagoas
(Biblioteca Central, UFAL, Macei, Alagoas-Brasil), pueden ser obtenidos los
captulos de esta obra ya traducidos al portugus.
redaccin de la Ontologa, sus reafirmaciones de algunas de las

tesis
metodolgicas de juventud parecen ser incompatibles con sus
teorizaciones
dificultades
en
Ontologa.
la
Nuevamente,
con
todo,
algunas
se interponen para una resolucin conclusiva de esas
cuestiones: no hay ningn estudio resolutivo de las mismas y, tal como

Marx, Lukcs tambin no nos dej ningn tratado sistemtico acerca del
mtodo.
Teniendo en mente estas dos salvedades, lo que nos proponemos en
este
artculo
es
un
objeto
muy
delimitado:
exponer
al
lector
no
especialista lo que sera el fundamento ontolgico del mtodo en Marx,

segn el ltimo Lukcs.
1. La funcin social del mtodo
El mtodo cumple una funcin social muy especfica: frente a lo

desconocido nos indica cmo proceder para incorporarlo, con la mayor
eficiencia
posible,
lo
ya
conocido.
Con
todo,
al
hacerlo
necesariamente ocurren dos fenmenos aparentemente paradjicos.

Por un lado, al ampliar el campo de lo conocido terminamos por
producir
una
nueva
frontera
con
lo
desconocido.
Tal
como
lo
que
conocemos es una produccin histrico-social, lo desconocido a ser

investigado tambin lo es; al menos en el sentido de que slo podemos
dirigirnos a lo desconocido a partir de aquello que ya conocemos. Esta
relacin entre lo ya conocido y lo aun por ser conocido no es de modo
alguno necesariamente lineal y continua; las ms distintas relaciones
son aqu posibles con todo, esta relacin ms general entre lo
conocido como la base a partir de la cual investigamos lo desconocido
se mantiene vlida. Por lo tanto, al conocer algo terminamos tambin
por sealar un nuevo desconocido a ser investigado. Conocimiento y
desconocido
ser
investigado
son
polos
distintos
de
una
misma
3. Para quedarnos apenas en un ejemplo ms conocido, la tesis central de el ensayo

Qu es el marxismo ortodoxo segn la cual aunque incluso la historia comprobara
que todas las afirmaciones y tesis aisladas de Marx son falsas, aun as la validad
de su mtodo permanecera intocada , difcilmente podra tener validad en el
contexto de su Ontologa. En este ltimo escrito, hay elementos y lineamientos
suficientes a partir del cual se podra argumentar que un procedimiento metodolgico
que conduce a tesis y afirmaciones falsas, que conduce a un reflejo incorrecto de la
realidad, no podra ser un procedimiento metodolgico acertado, pues la validad del
mtodo no reside en s mismo en cuanto tal, sino en su capacidad de auxiliar en la
construccin, por la subjetividad, de un reflejo correcto de la realidad.
procesualidad, cual sea, la trayectoria histrico-social de la

humanidad en el sentido de reproducir en la conciencia, de una forma
4
cada vez ms aproximada, las determinaciones de la realidad.

En
esta
encontramos
investigacin
relacin
la
de
entre
segunda
algo
lo
ya
paradoja
desconocido,
conocido
aparente:
jams
lo
aun
cuando
podemos
desconocido
iniciamos
tener
certeza
la
a
priori de cules procedimientos investigativos (por lo tanto, de cul

mtodo) se revelarn como los ms adecuado para conocerlo. Con base en
lo que ya conocemos, con base en las experiencias con objetos que nos
parecen semejantes etc., podemos hacer previsiones y anticipaciones de
cul probablemente ser el mtodo ms adecuado. Con todo, la certeza
apenas podr venir a posteriori, despus del conocimiento del objeto.
De esta forma, en este momento en que el objeto ya desvelado nos
permite tener certeza de cul es el mejor mtodo para conocerlo, el
mtodo se torna superfluo: si conocemos el objeto, no tiene sentido
5
investigarlo nuevamente.
As, el mtodo exhibe una cierta dimensin de particularidad:

cada objeto requiere de un mtodo particular para ser conocido. En
otras palabras, el descubrimiento de cada objeto implicar siempre en
una investigacin que jams ser idntica a ninguna otra en la misma
medida en que jams habr dos entes exactamente iguales. Con todo,
como
ningn
objeto
existe
fuera
de
una
totalidad,
la
relacin
4. Un parntesis: afirmar la existencia de lo desconocido en nada nos aproxima de la

tesis kantiana de la incognoscibilidad de la cosa en-si. De un lado, tenemos la
tesis marxiana de la absoluta historicidad del objeto y del sujeto: como nuestra
relacin con la realidad evolucion incesantemente porque tanto los sujetos como el
mundo objetivo son procesualidad en constante transformacin, es inevitable que
siempre tengamos algo nuevo a conocer. Por eso, el conocimiento es un proceso de
aproximacin inagotable. Tal postura, evidentemente nada tiene que ver con la
afirmacin kantiano-fenomenolgica de que la cosa en-si, el ser-precisamente-as
existente, es imposible de ser conocido. Hay una absoluta antinomia entre las dos
tesis.
5. Estas palabras deben ser tomada con un cierto cuidado por el lector. Pues, toda
vez que conocemos lo nuevo, nuevas cuestiones pueden ser puestas para todos nuestros
conocimientos anteriores, de tal modo que jams habr un objeto ya totalmente
conocido. O, como la relacin entre el hombre y su ambiente es absolutamente
histrica, en cualquiera de sus dimensiones, sta nunca puede adquirir un carcter
esttico, definitivo.
6. Marx, en los Manuscritos de 1844, afirma que Un ser no objetivo es un no ser
(Ein ungegestndlliches Wesen ist ein Unwesen) Die Frhscriften (1971: 274). Hay
una traduccin espaola (Marx, 1985: 195), que con todo, trae este pasaje de forma
un poco diferente: Un ser no objetivo es un no-ser, un absurdo. Con esta
incorporacin, un absurdo, quedamos sabiendo del hecho de que el traductor
concuerda con la tesis marxiana, lo que no puede dejar de alegrarnos. Sin embargo,
como hay una distancia entre el texto y el traductor, incorporaciones de este tipo
son siempre de lamentar.
objetiva
entre
pertenece
hace
conocimiento
su
particularidad
con
que
contenga
el
mtodo
elementos
la
que
generalidad
se
comunes
revel
a
la
cual
adecuado
los
su
procedimientos
metodolgicos que se revelarn correctos para la comprensin de otros

objetos en el futuro. En ese sentido y medida, es posible la elevacin
de las experiencias investigativas pasadas a una tematizacin genrica
acerca del mtodo. O sea, si lo universal es la universalidad de
singulares, y los singulares apenas pueden ser singularidades de un
universal, entonces la relacin entre el mtodo adecuado a cada ente
singular
no
puede
dejar
de
ser
una
particularizacin
del
mtodo
adecuado a la generalidad a la cual pertenece el ente en cuestin. Y

viceversa.
Detengmonos
en
esta
cuestin,
pues
ella
es
de
la
mayor
importancia.
7
La totalidad de todo lo que existe compone un complejo unitario.

Lo inorgnico y la vida se articulan de varias maneras, de tal modo
que sin el primero la ltima es imposible. Del mismo modo, naturaleza
y mundo de los hombres estn de tal forma articulados que sin aquella
la sociabilidad siquiera podra existir. Y aun ms, no hay relacin
social, por ms singular que sea, que no sea parte (incluso por las
mediaciones ms distantes) de la historia de la humanidad. Todo lo que
existe hace parte de una misma y nica totalidad.
Con todo, el carcter de totalidad compleja consubstanciada por
el ser en nada se opone a la afirmacin de la diferencia entre los
complejos singulares y universales. Por el contrario, es exactamente
la sntesis de esas diferencias que funda esta misma totalidad por
ltimo unitaria; lo complejo apenas puede ser complejo si sus partes
constituyentes,
as
como
las
relaciones
entre
las
mismas,
son
distintas, diferentes contradictorias. La totalidad slo puede ser

por ltimo unitaria si es compuesta por elementos singulares que son
inmediatamente diferentes entre si, contradictorios.
Esta constatacin ontolgica se hace presente en la reflexin
metodolgica
por
el
reconocimiento
de
que
las
determinaciones
categoras comunes a un determinado sector de la realidad o si nos
7. Todo lo que existe nada ms es que el ser en general.
referimos a la mxima generalidad, a la totalidad en cuanto tal

puedan ser reflexionadas en procedimientos metodolgicos comunes a las
investigaciones
esfera
de
de
la
sus
vida,
objetos.
tenemos
As,
algunos
por
ejemplo,
al
procedimientos
estudiar
la
metodolgicos
peculiares a la biologa, y que de algn modo probablemente estarn

presentes en la totalidad de las investigaciones
todo,
por
la
misma
razn,
tales
en esa esfera. Con
procedimientos
peculiares
la
biologa sern muy distintos de aquellos empleados por la geologa. Y

en
un
probable
avance
de
diferenciaciones,
sern
por
fin
casi
inaplicable a un evento social como la Revolucin Francesa.

En otras palabras, si bien es verdad que cuanto ms tendiente a
la singularidad sea el objeto investigado, ms particular y especfico
es el mtodo requerido, lo contrario tambin es verdadero. O sea,
cuanto ms universal el objeto investigado, ms genrica tiende a ser
la validad de los procedimientos metodolgicos empleados. As, si bien
es verdad que podemos hablar de metodologas especficas a cada una de
las esferas de la realidad, tambin es cierto que podemos hablar de
una
reflexin
metodolgica,
la
ms
universal,
que
trate
de
los
procedimientos metodolgicos, los ms universales los cuales, por lo

tanto,
estarn
presentes
en
todas
las
investigaciones
ser
realizadas.
En ese sentido y medida, si bien es el carcter peculiar del
objeto el que determina la particularidad del mtodo a l adecuado
(los objetos vivos y la biologa, el ser mineral y la geologa, el ser
social
la
historia
determinaciones
ms
del
mundo
genricas
de
del
los
hombres
complejo
etc.),
compuesto
por
son
todo
las
lo
existente las determinaciones ms generales de la totalidad de todo

lo que existe las que determinan la metodologa en su plano ms
universal.
si
el
estudio
de
las
determinaciones
ms
genrico-
universales de lo existente es realizado por la ontologa, entonces,

en
ese
nivel
de
ms
amplia
universalidad,
ser
la
ontologa
el
fundamento del mtodo. O, para decirlo de otro modo, si lo inorgnico,

la
vida,
as
como
el
ser
social,
son
partcipes
de
una
misma
totalidad, hay elementos metodolgicos comunes a todos estos distintos

objetos. Y, tanto tratndose de objetos ms particulares como del ser
social en su dimensin ms universal, algo podemos afirmar: son

las determinaciones del objeto investigado que determinarn, al fin y
al cabo, cules son los procedimientos metodolgicos ms adecuados
para
su
desvelamiento.
En
otras
palabras,
ser
siempre
la
esfera
ontolgica (las determinaciones ms generales del objeto investigado)

la que determinar la metodologa.
Aqu,
cualquier
fijacin
rgida
terminara
por
falsificar
la
concepcin lukacsiana. Tal como todo nuevo conocimiento de la realidad

en alguna medida modifica la relacin del hombre con su ambiente, del
mismo modo ste provoca una alteracin en la experiencia acumulada de
investigacin de la realidad, y por esta mediacin, una necesaria
modificacin en las teorizaciones acerca del mtodo.
Ya en este primer y ms superficial abordaje, el mtodo, as como
el leguaje, la ideologa etc., se revela como uno de los complejos ms
dinmicos
del
ser
social.
Su
funcin
social
sistematizar
las
experiencias de absorcin de lo desconocido en la esfera de lo ya

conocido, de modo a aumentar la eficiencia de adquisicin de nuevos
conocimientos
hace
con
que
necesariamente
incorpore
todas
las
novedades que se presentan en la relacin histricamente construida

del
hombre
con
su
ambiente,
posiblemente
una
tematizacin
terica:
tericos
termina
de
por
en
todas
sus
dimensiones.
Esta
es
dificultades
para
su
las
mayores
fuentes
de
la
rigidez
de
definiciones
ser
una
las
fuente
ms
de
problemas
conceptos
para
el
tratamiento de complejos sociales tan fluidos (lo que no significa que

sean indefinidos). Ninguna rigidez es aqu admisible, sin embargo, sin
categoras
tericas
claramente
definidas
no
hay
ciencia
posible.
Veremos cmo Lukcs intenta dar cuenta de este enorme desafo, siempre
a partir de Marx.
2. Mtodo y ontologa
Hay un tramo en Para una Ontologa ... en que Lukcs afirma:
8. Casi, y no absolutamente, porque en el plano de la mxima generalidad

ciertamente habr elementos ontolgicos (y por lo tanto, metodolgicos) comunes a
los dos ejemplos.
9. Un trato ms circunstanciado de algunas de las siguientes cuestiones que sern
aqu abordadas puede ser encontrado en Lessa (1998).
Naturalmente no debemos olvidar que todo grado de ser, en su todo

y en los detalles, tiene el carcter de complejo, lo que quiere decir
que sus categoras, aun las ms centrales y determinantes, pueden ser
comprendidas adecuadamente apenas al interior y a partir de la
totalidad compleja del nivel de ser del cual se trata (Lukcs, 1981,
II: 11).
Veamos
lo
que
tenemos aqu: una afirmacin ontolgica (todo
grado de ser ... tiene carcter de complejo) en la cual se apoya una

afirmacin metodolgica (sus categoras ... pueden ser comprendidas
... apenas al interior y a partir de la totalidad). Dejando de lado
las consecuencias ontolgicas, lo que nos interesa es el hecho de que
Lukcs
reclama
como
apoyo
de
su
procedimiento
la
metodolgico,
afirmacin ontolgica ms universal: dado el carcter de complejo del

ser, la totalidad compleja es el piso exclusivo (apenas) a partir
del
cual,
en
el
cual,
las
categoras
pueden
ser
comprendidas
adecuadamente. En el mismo sentido, Lukcs afirmar ms adelante:

/.../ el contexto total del complejo en cuestin es siempre primario
en relacin a sus propios elementos (dem.: 57).
La prioridad metodolgica de la categora de la totalidad es, en
esa medida, ontolgicamente fundada. Un argumento ontolgico el ser
consubstancia una totalidad compleja es el fundamento ltimo de su
argumento metodolgico: apenas al interior y a partir de la totalidad
compleja
las
categoras
/.../
pueden
ser
comprendidas
adecuadamente.
Algo anlogo encontramos en Para una Ontologa ... cuando se
trata de fundamentar el abordaje gentico. En este caso, inicia Lukcs
por argumentar que la totalidad es compleja porque es histrica. Su
desarrollo histrico se da en el sentido de la gnesis y desarrollo de
categoras mediadoras que tornan cada vez ms heterognea y compleja
la
estructura
originaria
del
ser,
veces
por
medio
de
rupturas
ontolgicas. (Pensemos en los pasajes del ser inorgnico a la vida, y

posteriormente
en
la
gnesis
del
ser
social).
Como
vimos,
esta
creciente diferenciacin ontolgica no implica en el desaparecimiento

del carcter de totalidad del ser, sino apenas que su unitariedad
ltima se afirma por la mediacin de complejos antes inexistentes. Lo
que ocurre, apenas (aunque esto de manera alguna sea poco) es que, tal
como
los
complejos,
la
unitariedad
de
la
totalidad
tambin
se
desarrolla, dejando de ser simple para ser crecientemente compleja.
Por lo tanto, en Lukcs, la unitariedad ontolgica del ser,

presupuesta en la nocin de totalidad, no se contrapone en absoluto al
devenir: es esencialmente histrica.
10
En suma: el carcter unitario de la totalidad se afirma en todos

los momentos de su desarrollo. Pero nunca se afirma exactamente de la
misma forma. La creciente complejizacin de su substancia aumenta e
intensifica las mediaciones que, por un lado, la articulan en una
unilateralidad
ltima,
desarrollo
categoras
de
por
y
otro,
posibilitan
complejos
la
gnesis
crecientemente
el
diferenciados
(tanto internamente como entre si), categoras y complejos stos que

elevan a un nivel superior la unitariedad primaria de la totalidad en
cuestin. Ser, totalidad y devenir al contrario de las ontologas
tradicionales
(ver
Lessa,
1996)
estn
en
Lukcs
rigurosamente
articulados: el ser es una totalidad en desarrollo, y la historia, en

su acepcin ms genrica, el movimiento del ser.
Segn Lukcs, de esa moldura ontolgica derivan adems del
predominio de la totalidad dos elementos metodolgicos fundamentales
e ntimamente articulados: el abordaje gentico y la crtica radical
de las metodologas que deducen la realidad a partir de conceptos
terico-sistemticos. Vamos a cada uno de esos elementos.
Si el carcter de totalidad compleja del ser impone la prioridad
metodolgica de la categora de totalidad, su historicidad igualmente
impone la exigencia del abordaje gentico. Este significa:
elucidar la estructura originaria que representa el punto de partida
para las formas subsecuentes, su fundamento insuprimible, pero al
mismo tiempo, tornar tambin visibles las diferencias cualitativas que
en el curso de desarrollo social posterior acompaan con espontanea
inevitabilidad y necesariamente modifican de manera decisiva, incluso
en relacin a determinaciones importantes, la estructura originaria
del fenmeno (Lukcs, 1981: 111-2).
Sucintamente,
el
abordaje
gentico
significa
elucidar
el
fundamento insuprimible, la estructura originaria de las formas

subsecuentes,
de
modo
concomitantemente
desvelar
las
10. Precisamente en este sentido, en el captulo dedicado a Marx de su Ontologa,

Lukcs afirma que la substancialidad no es una relacin esttico-estacionaria de
autoconservacin que se contrapone en trminos rgidos y exclusivos al proceso del
devenir, sta, por el contrario, se conserva en su esencia, pero procesualmente,
transformndose en el proceso, renovndose, participando del proceso (Lukcs, 197681, I: 394).
10
diferenciaciones
cualitativas
que
en
el
plano
de la realidad
operan en el desarrollo del objeto investigado. O sea, en el estudio

de cualquier categora, sea ella ms genrica o ms particular, el
aspecto decisivo es el descubrimiento de la procesualidad histrica
que articula su gnesis con su configuracin presente. Conocer el
objeto
significa
consubstancial
tambin
y
no
conocer
el
proceso
histrico
que
le
es
apenas su forma presente, como si sta no
poseyera historia.
El abordaje gentico lukacsiano es el exacto contrapunto a las
metodologas que proponen la construccin de la realidad a partir de
conceptos tericos a priori. Nos referimos aqu a un amplio abanico
que
se
extiende
matematizacin
de
desde
la
el
neopositivismo
realidad,
al
ms
idealismo
de
radical,
corte
con
su
hegeliano,
pasando por el marxismo vulgar y por autores como Althusser, Bourdieu

y Passeron. Si bien son reales las significativas diferencias entre
estas corrientes tericas, diferencias stas que no deseamos ocultar
de
modo
alguno,
desvanece
el
no
hecho
menos
de
que
verdadero
en
es
todas
que
ellas
estas
el
diferencias
punto
de
no
partida
metodolgico sea una deduccin de la realidad a partir de conceptos

11
tericos abstractamente construdos.
El abordaje gentico, en contrapartida, implica en el rechazo

de toda deduccin lgica de la estructura, del ordenamiento de
categoras
/.../
partiendo
de
su
concepto
general
considerado
en
abstracto (Lukcs, 1976-81: 90). Pues, al deducir lgicamente la

realidad
(dem.:
112),
se
termina
por
substituir
la
gnesis
histrico-social de las categoras por una jerarqua conceptualsistemtica
(dem.:
90).
Perdido
el
acceso
la
procesualidad
gentica y a la historia que condujo desde lo ms simple a lo ms

complejo, las fases de desarrollo no pueden ms ser articuladas entre
11. Siendo lo ms breve posible, el neopositivismo lleva al extremo la
matematizacin de la realidad hasta el punto en que las relaciones matemticas pasen
a ser la propia realidad, o en otras palabras, la realidad pase a ser expresin de
las relaciones matemticas (ver Lukcs, 1976a: 25 y ss.); el idealismo de corte
hegeliano con fuerte influencias (la historia tiene sus ironas) sobre el marxismo
vulgar presupone una trayectoria histrica ya inscripta desde su inicio,
encuadrando el movimiento ontolgico en una estructura terica abstractamente
deducida y determinada (ver Lukcs, 1979); Bourdieu y Passeron, en su conocido
anlisis acerca de la reproduccin social, parten de un concepto a priori (el
arbitrario cultural y la violencia simblica) para la construccin de su objeto de
estudio (la reproduccin social) (ver Lessa, 1995: Introduccin y Conclusin); y por
11
si por sus vnculos objetivos, ontolgicos. Por el contrario,

apenas
pueden
valorativo
ser
articuladas
arbitrariamente
partir
elegido,
de
de
un
modo
punto
de
puramente
vista
ideal,
aplicado desde el exterior sobre /.../ la procesualidad histricoreal (dem.: 168). Con este procedimiento tanto la esencia concreta
como su interaccin concreta terminan falsificadas (dem.: 90). El
movimiento histrico-concreto se convierte en el movimiento lgico de
las
categoras,
la
historia
es
substituida
por
la
lgica,
el
movimiento de la realidad deja de ser aprehendido por la conciencia

para ser por esta deducido.
Exactamente por los mismos motivos, contina el filsofo hngaro,
debemos rechazar la ontologa materialista vulgar que entiende a las
categoras
ms
complejas
como
simples
productos
mecnicos
de
las
[categoras] elementales, fundantes. Esta deduccin directa de las

formas ms desarrolladas de sus formas primitivas cancela la compleja
articulacin entre el pasado y el presente, pues, si es verdad que el
presente tiene su fundamento en el pasado, no menos verdad es que
apenas como campo de innumerables posibilidades futuras puede ser el
pasado fundamento del presente. No hay ninguna fatalidad histrica,
ninguna determinacin directa que imponga, digamos, a las sociedades
primitivas, una nica y exclusiva direccin de desarrollo histrico en
el
sentido
desarrollo
del
se
formaciones
capitalismo.
concretiz
sociales,
Tal
en
la
si
hoy
es
as,
historia
que
el
de
esta
direccin
apenas
capitalismo
algunas
es
la
de
pocas
formacin
dominante en escala planetaria, en nada altera ese hecho.

Como
simples
no
y
hay
las
ninguna
ms
relacin
desarrolladas
inmediata
de
entre
las
sociabilidad,
formas ms
substituir
la
compleja procesualidad histrica, con todas sus mediaciones, por una

secuencia de absoluta necesidad lgica, tal como lo hace el marxismo
vulgar,
impide
/.../
la
comprensin
de
la
especificidad
de las
categoras ms complejas y crea /.../ una falsa jerarqua, que se

pretende
ontolgica,
segn
la
cual
solamente
las
categoras
elementales pude ser atribuido un ser en sentido propio (Lukcs,

1976-81:
90).
stalinismo,
Para
que
ser
hace
de
breves,
la
impone
la
distincin,
infraestructura
fin, Althusser presupone el objeto

subjetividad (Althusser, 1969).
de
conocimiento
social
como
un
tpica
el
del
verdadero
constructo
de
la
12
ser, y de la superestructura una dimensin derivada, causada

por el ser de su base material. Impone, en suma, una distincin del
estatuto ontolgico entre la esencia (movimiento de la tcnica) y el
fenmeno
(la esfera superestructural) del mundo de los hombres,
conduciendo al economicismo ms tosco.

En todas
semejante:
el
substituido
estas
vertientes, mutatis mutandis, el resultado es
movimiento
por
el
histrico
movimiento
de
las
lgico
de
categoras
las
reales
categoras
conocimiento. Por esta ruta rpidamente se llega al idealismo.
es
del
12
Sumariemos nuestro percurso hasta aqu: para Lukcs, el carcter

de totalidad compleja del ser impone metodolgicamente la prioridad de
la categora de la totalidad. Su historicidad requiere el abordaje
gentico.
Fijemos
fundamentales
de
este
Lukcs
punto:
estos
derivan
dos
de
sus
requisitos
categoras
metodolgicos
ontolgicas
centrales.
3. El percurso de ida y vuelta
Al lado del abordaje gentico y del predominio de la totalidad,

el tercero de los elementos metodolgicos decisivos es as expuesto
por Lukcs:
para deslindar la cuestin [l se refiere al trabajo en cuanto
categora fundante del mundo de los hombres] debemos referirnos
nuevamente al mtodo de las dos vas de Marx, ya analizado por
nosotros: primero, descomponer analtico-abstractamente el nuevo
complejo del ser para poder, con el fundamento as obtenido, retornar
al (o sea, avanzar hasta el) complejo del ser social, no slo en
cuanto dato, y por lo tanto simplemente representado, sino ahora
tambin concebido en su totalidad real (Lukcs, 1976-81: 11).
Al contrario de los anteriores, este argumento es inmediatamente

metodolgico: la investigacin debe descomponer de forma analticoabstracta la representacin del complejo del ser, y con base en los
elementos as obtenidos, avanzar hasta el complejo del ser social
concebido en su totalidad real (realen Totalitt). Con todo, veremos
12. Ver, por ejemplo, la aguda crtica de E. Thompson a Althusser (Thompson, 1981),
y tambin el indispensable texto de Carlos Nelson Coutinho, infelizmente agotado
hace dcadas (Coutinho, 1972).
* El autor hace referencia al texto marxiano, conocido como Introduccin del 57
[N. del T.].
13
que tanto la necesidad cuanto la forma de ese movimiento de ida

y vuelta son fundamentadas por las exigencias que la realidad pone
para ser desvelada por la subjetividad.
Imaginemos un ejemplo muy radical, aunque de ningn modo absurdo:
un investigador, en un determinado momento de su investigacin, se
depara con un resultado inesperado, completamente desconocido. Algo
tan indito cuanto, digamos as, un metal capaz de moverse por si
13
mismo.
El primer momento de esta relacin con lo nuevo desconocido, al

lado de la sensacin de sorpresa, es la constatacin ontolgica de
estar frente a algo claramente distinto de todo lo que tenemos a
nuestro alrededor. Ese algo desconocido ya posee, por lo tanto, una
identidad propia: ste es diferente de todo lo que conocemos, se
destaca
en
conocemos.
cuanto
Esta
lo
desconocido
identidad
ya
nos
al
interior
posibilita
un
de
aquello
paso
que
decisivo:
transformarlo en un objeto de investigacin especfico; nos permite

singularizarlo en cuanto este desconocido.
Con
todo,
esta
identidad
se
afirma
incluso,
digamos
as,
de
manera esencialmente negativa: apenas sabemos que el objeto misterioso

no
se
asemeja
con
nada
que
conocemos,
podemos
por
lo
tanto
identificarlo apenas por la afirmacin de que ste no es nada de lo

que ya conocemos. Afirmamos su identidad por su relacin de negacin
con todo lo que conocemos, y no por sus caractersticas inmanentes.
Estas apenas podrn ser afirmadas despus de haber mnimamente (y este
mnimamente vara, caso a caso) conocido el objeto.
13. El hecho de que hayamos optado por un ejemplo de la naturaleza inorgnica no

posee, en esta discusin ms genrica del mtodo, cualquier importancia. Para el
investigador de los fundamentos ontolgicos ms generales de la problemtica
metodolgica, las diferencias entre las esferas ontolgicas (inorgnica, vida y
sociabilidad) no son decisivas. Por eso, en este momento del texto en que
exploraremos el mtodo de las dos vas, podramos perfectamente recurrir a
ejemplos de la vida social o de la vida biolgica. Al optar por el ejemplo en
cuestin, no pretendemos sugerir que haya una identidad o distincin absolutas entre
la naturaleza y la sociabilidad; identidad y distincin absolutas de las cuales
resultaran identidad o distincin (tambin absolutas) entre sus metodologas
especficas. El hecho de que el mtodo de las dos vas, por ejemplo, se aplique
tanto a la naturaleza como al ser social no significa que, tal como quieren algunos
positivistas, el mtodo de las ciencias naturales pueda ser aplicable a las ciencias
humanas. O que, por otro lado, esta diferencia entre las ciencias humanas y las
naturales impida que existan elementos metodolgicos comunes entre las ciencias de
la naturaleza y la ciencia social.
14
Es a esto que Lukcs se refiere cuando, despus de Marx,

seala que en todo proceso de conocimiento, sea que tomemos la propia
realidad inmediatamente determinada, o aun sus complejos parciales,
el punto de partida necesario es el conocimiento inmediato de la
realidad.
Este
conocimiento,
por
ser
inmediato,
no
puede
sino
*
producir una representacin catica del todo (Marx, 1973: 21).
No
porque el todo sea catico, sino porque nuestra representacin del

mismo
es
aun
inmediata,
carente
de
mediaciones.
Slo
conseguimos
aprehender lo que l no-es (l no es nada de lo que conocemos), pero

nada ms podemos afirmar de lo que l es en su ser-precisamente-as.
Cmo
romper
conocimiento?
Slo
en
este
hay
momento
una
tal
salida
impase
posible,
en
tanto
el
proceso
prctica
del
como
terica: encontrar alguna relacin de lo desconocido con algo de

aquello que ya conocemos. O sea, a travs de un proceso de analoga
entre
lo
desconocido
comparaciones
buscando
lo
que
establecer
ya
conocemos,
deberemos
caractersticas
iniciar
comunes.
Por
ejemplo, lo que se mueve en la enorme mayora de las veces posee vida.

En este sentido podemos investigar si este desconocido posee algn
metabolismo
orgnico:
respira,
se
alimenta,
transforma
el
medio
ambiente en el cual se encuentra, tal como los animales y las plantas

lo hacen? Varias explicaciones pueden ser divisadas en este momento, y
sus respuestas van permitindonos acrecentar datos a aquello que aun
es desconocido: no intercambia nada con el medio ambiente, por lo
tanto no debe ser un organismo biolgico de cualquier especie etc.
Podemos iniciar entonces, continuemos imaginando, otra serie de
investigaciones: cmo se mueve? Por el traslado de sus molculas de
un lugar a otro del cuerpo, o entonces apenas por la alteracin de la
relacin entre las mismas, sin que se muevan a lo largo del cuerpo?
De dnde proviene la energa para moverse: hay alguna fuente interna
de energa (por ejemplo, una molcula radioactiva que la produzca) o
l aprovecha una energa externa (el Sol, el campo magntico de la
Tierra etc.) para moverse?
* La obra a la cual el autor se refiere en los Grundrisse traducido por Siglo XXI
al castellano como Borrador es la Introduccin que Marx escribi en 1857; por
lo tanto puede ser encontrada en otras publicaciones, como en su Contribucin para
la crtica de la Economa Poltica de 1859 [N. del T.].
15
Una serie de experiencias nos podrn brindar otra serie de

informaciones: parece haber una fuente interna de energa, sin embargo
no
conseguimos
podremos
establecer
descubrir
que
adnde
no
hay
cmo
ninguna
sta
es.
interaccin
Por
otro
lado,
el
campo
con
magntico de la Tierra o con el Sol u otra fuente externa de energa

cualquiera.
En estas investigaciones iniciales, estaramos en realidad dando
un paso extremadamente importante del camino de ida: basado en lo
que ya conocemos establecemos relaciones analgicas para descubrir
cmo clasificar lo desconocido al interior de lo que ya conocemos. O
sea, estamos intentando descubrir con qu porcin de la realidad este
desconocido se relaciona, cul es su lugar dentro de la totalidad de
lo existente. Ya conseguimos, en nuestro ejemplo, dar algunos pasos
iniciales significativos: l no pertenece a la esfera biolgica, por
lo tanto, apenas podr ser un ente inorgnico. Esto nos permitir
prever, con razonable grado de certeza, que todos sus procesos sern
qumicos o/y fsicos, pero jams sern procesos biolgicos (y, por
derivacin, sociales, pues no hay sociedad sin vida). Es por esa va
que tenemos acceso a aquello que Marx, en los Grundrisse (1973),
denomin de elementos simples. Este es el momento ms inicial de la
investigacin, y sus resultados son siempre parciales: lo mximo que
conseguimos
son
informaciones
datos
que
se
refieren
aspectos
especficos del objeto, y no tenemos aun acceso a su totalidad sino

como un todo catico.
Es preciso sealar que la conquista de cada elemento simple
permite no apenas un nuevo cuestionamiento, ahora ms rico, profundo,
mediado, de los otros elementos simples ya obtenidos, como incluso
posibilita poner nuevas cuestiones y orientarlas en un sentido ms
preciso que las antiguas. El descubrimiento de que lo desconocido no
es un ser vivo, por ejemplo, permite descartar una enorme gama de
investigaciones y orienta nuestros esfuerzos en una direccin mucho
ms precisa. A cada nuevo elemento simple que conseguimos descubrir,
ms avanza nuestro conocimiento del objeto en cuestin, aunque aun no
podamos decir de hecho qu es: es un metal, es un gas que a la
temperatura ambiente de la Tierra se solidifica, es algo completamente
distinto
de
todo
eso?
ser
apenas
una
imagen
ahlogrfica
misteriosamente producida en nuestro laboratorio?
16
Esta etapa del conocimiento investigativo es superada en el

momento en que, por medio la articulacin de los elementos simples ya
alcanzados, hay un salto cualitativo que posibilita que pasemos a
trabajar
directamente
con
la
representacin
del
objeto
en
cuanto
totalidad. En este momento, los elementos simples son integrados en un

todo articulado y tenemos ahora una representacin mucho ms rica de
la
porcin
de
la
realidad
investigada.
Este
hecho
posibilita que
nuestra investigacin se dirija no apenas a sus partes constitutivas

en cuanto tales, sino tambin a las relaciones que mantienen entre si,
y tambin, a la articulacin de todas ellas en una totalidad.
Este
momento,
en
nuestro
ejemplo
fantasioso,
sera
alcanzado
cuando (continuemos a dar alas a la imaginacin), descubriramos que

lo desconocido en cuestin es un cuerpo en un cuarto estado de la
materia: el estado gelatinoso. Adems del estado gaseoso, lquido y
slido habramos descubierto un cuarto estado, intermediario entre el
lquido y el slido, que llamaramos de gelatinoso! Ya sabemos ahora
qu es nuestro misterioso objeto: un metal en estado gelatinoso.
Este descubrimiento posibilita dar un enorme salto en el proceso
investigativo.
No apenas porque nuestras acciones sern mucho ms
precisamente dirigidas, sino porque ahora podemos trabajar no slo con

las cualidades aisladas de lo antes desconocido, como tambin con su
totalidad.
Este salto de cualidad es el momento en que se inicia el camino
de vuelta: basado en los elementos alcanzados, se avanza hasta el
objeto, ahora concebido en su totalidad real (Lukcs, 1981: 11), en
cuanto
una
totalidad
rica,
hecha
de
muchas
determinaciones
relaciones (Marx, 1973: 285).

Si
en
el
momento
de
ida
el
movimiento
decisivo
era
la
descomposicin del todo catico en sus elementos simples, de modo a

investigarlos en cuanto determinaciones singulares, en la vuelta se
trata de desvendar la relacin de esos elementos entre si y con la
totalidad de la cual hacen parte. No apenas las partes, sino tambin
sus relaciones, se introducen en el campo a ser investigado. Con esto,
no
apenas
los
exhaustivamente,
elementos
revelando
simples
pueden
particularidades
ser
que
explorados
slo
podran
ms
ser
captadas al estudiar sus relaciones con la totalidad, como aun ms, la
17
funcin especfica que les cabe al interior del todo puede ser
desvendada.
El
nivel
de
la
investigacin
es,
en
la
vuelta,
cualitativamente distinto del de la ida: en sta, la totalidad slo

podra aparecer como un todo catico; en aquella, la totalidad ya es
un complejo articulado de mltiples determinaciones: el universal
concreto.
Al trmino de este movimiento representacin catica del todo
/ anlisis del objeto en sus elementos simples / sntesis de estos
en el universal concreto tenemos la reflexin mucho ms afinada,
en la y por la conciencia, de un determinado sector de la realidad.
4.
Un
problema
decisivo:
qu
es
una
abstraccin
razonable?
Vimos hasta ahora las conexiones ms generales (la ida y la

vuelta)
por
las
cuales
la
conciencia
refleja
la
realidad.
No
examinamos aun el por qu la subjetividad opera de esta manera; en

pocas
palabras,
aun
no
examinamos
cules
son
los
fundamentos
ontolgicos que tornan imprescindible el mtodo de las dos vas.

Veremos que, tal como ocurre con la prioridad metodolgica de la
totalidad y con el abordaje gentico, aqu tambin la ida y la
vuelta son una exigencia puesta por la realidad en el momento de su
reflexin en la forma de conocimiento.
Antes, sin embargo, debemos al menos mencionar una crtica que
por veces se le hace a Lukcs en este peculiar. Esta surgi, ya hace
algn tiempo, en el contexto de lo que algunas veces es denominado de
14
teora de las abstracciones,
y tiene importantes consecuencias para
nuestro tema. En el fondo, tal problema se resume a la siguiente

cuestin: si el camino de ida se inicia por el anlisis que tiene
por mediacin las abstracciones aisladoras, cul es entonces el
criterio para determinar cules son las abstracciones que son y cules
las que no son pertinentes? Cmo distinguir entre la falsa y la
verdadera abstraccin?
14. El origen de esta cuestin posiblemente se relaciona con un cierto fetichismo de

la particularidad, si podemos decirlo as, oriundo de una lectura ms lgica que
ontolgica de la categora de la particularidad tal como Lukcs la discute en su
En
Grundrisse
los
razonables
18
(1973:
5);
Marx
pues
se
bien,
refiere
cul
a
es
abstracciones
el
criterio
de
esa
razonabilidad? A Lukcs no le resta cualquier duda: ese criterio son

las determinaciones del ser-precisamente-as del objeto en cuestin.
Lo que, por su turno, pondra el siguiente problema: cmo podemos
verificar la validez de nuestras abstracciones aisladoras frente a las
determinaciones ontolgicas del objeto, en un momento del conocimiento
(en la ida) en el cual estas determinaciones ontolgica aun no son
conocidas?
Entendamos el problema: segn Lukcs, Marx concebira el proceso
de construccin de la representacin de la realidad en la conciencia,
a travs de un percurso de ida y de vuelta en el cual, partindose
de la representacin del objeto como un todo catico, por la mediacin
de las abstracciones aisladoras llegaramos, en un primer momento, a
los elementos simples, y de stos pasaramos, en el debido tiempo,
al universal concreto (a representaciones de la totalidad del objeto).
Los
elementos
simples
abstractamente
obtenidos
seran
as
el
material bsico, elemental, de la constitucin de la representacin de

la totalidad. Cmo podramos entonces llegar a una representacin de
la totalidad mnimamente correcta si los elementos simples de los
cuales partimos fuesen absurdos? Y del mismo modo, cmo podramos
estar seguros de la correccin de nuestras abstracciones, que nos
brindaron
los
elementos
simples,
antes
de
tener
acceso
la
representacin de la totalidad?
Bien examinadas las cosas, sta es una falsa cuestin.
Ella retira el problema de la relacin conocimiento/objeto en-si
(la
esfera
ontolgica),
lo
dirige
la
esfera
del
proceso
de
conocimiento en cuanto tal (la esfera gnoseolgica). La artimaa, para

que seamos breves, es hacer desaparecer en el camino de ida la
totalidad del objeto investigado; cuando, en realidad, esta totalidad
est todo el tiempo presente, a pesar de que en la forma de un todo
catico,
carente
de
determinaciones.
En
nuestro
ejemplo,
al
descubrir el nuevo objeto, lo que tenemos que hacer es investigar este

todo que se nos presenta todava como catico: si es una forma de
Esttica. Una formulacin ms reciente de la teora de las abstracciones puede ser

encontrada en Chasin (1995).
19
vida, en determinadas circunstancias se comportar de esta forma,

en otras, de otras maneras, y as sucesivamente. Por esta va podremos
determinar si es o no un ser vivo, una materia inorgnica etc. Si es
un
evento
social,
que
no
puede
ser
investigado
con
experiencias,
tendremos la historia como el campo resolutivo ltimo.

En
todos
estos
momentos,
el
todo
catico
permaneci
como
referencia de la investigacin, y aunque haya aparecido bajo la forma

primitiva y poco determinada del caos, no por eso se hace menos
presente. En pocas palabras, si en el inicio de la ida, la totalidad
del objeto se presenta como carente de determinaciones, esto no
significa que esta totalidad sea inexistente. Significa apenas que, en
su relacin con el objeto, el sujeto aun no fue capaz de representarla
sino como una totalidad indefinida.
El falso problema de la teora de las abstracciones apenas
tiene
sentido
si
endureciramos
la
relacin
entre
la
ida
la
vuelta, privndola de todo carcter dialctico. Si el proceso de

conocimiento fuera de tal orden que apenas conociramos la totalidad
despus de haber conocido todos los elementos simples, no habra
cualquier posibilidad de que la totalidad est en el camino de ida.
De este modo, haciendo desaparecer la totalidad en el camino de ida
(repetimos: asumiendo la carencia de determinaciones como sinnimo
de
inexistencia
posibilidad
de
de
un
totalidad),
referencial
desaparece
ontolgico
tambin
para
cualquier
determinar
la
razonabilidad de las abstracciones. Sin este referencial no hay cmo

huir de este falso problema que conduce al procedimiento que Lukcs
tanto critic: substituir la realidad por los modelos, conceptos etc.,
lgico-gnoseolgicos
como
criterio
de
la
razonabilidad
de
las
abstracciones.
Inclusive, no hay ni en Marx ni en Lukcs, un abismo entre los
dos movimientos del conocimiento. Tanto en la ida y la vuelta,
como al interior de cada una de ellas, tenemos la constante referencia
de
los
elementos
simples
la
totalidad,
de
sta
de
nuevo
aquellos. Y si en los momentos iniciales la totalidad es representada

de forma catica es porque tambin los elementos simples no fueron
20
aun
suficientemente
explorados,
estando
aun
carentes
de
15
determinaciones, tal como la totalidad.
Por lo tanto, el camino de ida y de vuelta deja de manifiesto

una intensa y compleja relacin entre la subjetividad y el objeto. En
esta relacin la subjetividad se presenta con su totalidad (intuicin,
raciocinio, emociones, conocimientos, valores, concepciones de mundo
etc.),
as
como
el
objeto, en todos los momentos del proceso de
reflexin de la realidad por la conciencia a pesar de que la forma

de presentacin de la subjetividad no sea de modo alguno nico. Es en
esta compleja red de relaciones entre la realidad y la conciencia y
entre la ida y la vuelta que, si la abstracciones fueran
completamente irrazonables, resultarn en absurdos que tendrn que
ser,
ms
tarde
ms
temprano,
descartados
porque
incapaces
de
desvelar el objeto en cuestin.

Por
lo
tanto,
el
criterio
de
la
razonabilidad
de
las
abstracciones tiene en Lukcs un slido fundamento ontolgico: ser la

realidad, en el proceso de su apropiacin por la subjetividad, la que
dar la ltima palabra sobre cules son las abstracciones razonables
y cules no.
Si, por un camino inverso, procurramos establecer un criterio
lgico-formal de la razonabilidad de las abstracciones aisladoras,
terminaremos en la concepcin del mtodo que hoy predomina: al fin y
al cabo, terminaremos por establecer un criterio lgico-gnoseolgico
para
evaluar
la
veracidad
del
conocimiento,
retirando
(o
incluso
haciendo desaparecer) la funcin decisiva en este plano ejercida por

la objetividad. Al proceder as, en cuanto marxistas caemos en una
enorme contradiccin, ya que la prioridad ontolgica de la existencia
sobre la conciencia se convierte, en el plano metodolgico, en la
prioridad de la subjetividad sobre el objeto, de las categoras del
pensamiento sobre la realidad. En la mayora de la veces, con este
movimiento se abandona el terreno marxiano y se aproxima (cuando no se
adhiere) a posturas asumidamente kantianas o fenomenolgicas.
15. Con esto no queremos sugerir que la carencia de determinaciones tenga

exactamente el mismo peso en cada uno de los casos. A pesar de carente de
determinaciones, los elementos singulares pueden ser singularizados aunque sea de
forma muy limitada antes de constituirse el universal concreto. En esta medida y
sentido, los dos casos presentan diferencias significativas que sera incorrecto
ocultar.
21
Podemos
percibir
razonabilidad
de
ahora
las
por
qu
abstracciones
la
cuestin
aisladoras
de
se
la
torn
tan
importante en el debate metodolgico. Aparentemente sta representara

el descubrimiento de una laguna en al concepcin marxiana. Si el todo
catico apenas puede ser conocido a travs de su descomposicin por
las
abstracciones
aisladoras
razonables,
siendo
stas
los
elementos simples a partir del cual todo lo conocido avanzara hasta

el
universal
concreto,
el
paso
siguiente
indispensable
sera
determinar un criterio de esta razonabilidad. Como Marx no dio este

paso, podramos apresuradamente concluir que hay en Marx, y en Lukcs,
una laguna que impide la resolucin.
Feliz
engao.
Marx
no
se
detuvo
sobre
un
criterio
de
razonabilidad, despus de hablar de las abstracciones razonables,

porque sus consideraciones acerca del percurso de ida y de vuelta
ya son tal criterio: se parte de la realidad y se retorna a ella. No
como una partida que significa abandonar la realidad y zambullirse
en un proceso puramente lgico-gnoseolgico, sino como inicio de una
investigacin que tiene en la realidad su horizonte permanente; se
vuelve, no a una realidad que se haba dejado para atrs, sino a una
realidad que ahora podemos comprender e investigar de un punto de
vista
mucho
abandonado
ms
el
global,
objeto
genrico,
como
momento
universal.
Por
predominante
nunca
en
el
haber
proceso
gnoseolgico, Marx no tuvo la necesidad de establecer criterios noontolgicos para la razonabilidad de las abstracciones. Por eso, no
hay ninguna laguna en este particular, y nada justifica a aquellos que
quieren
completar
Marx,
acrecentando
aqu
elementos
puramente
lgico-formales.
5.
El
fundamento
ontolgico
del
camino
de
ida
vuelta
Puesto todo esto, podemos ahora retornar a la cuestin abierta:

por qu el proceso de conocimiento opera tal percurso de ida y
vuelta?
Recordemos,
pues
es
decisivo
para
Lukcs:
tanto
el
abordaje
gentico como la prioridad metodolgica de la totalidad derivan de
22
elementos neurlgicos de su ontologa, como ser, la historicidad

del ser y su carcter de totalidad compleja.
Con el mtodo de las dos vas ocurre algo semejante. En el
movimiento de desvelamiento de la realidad, el mismo se impone como
procedimiento tpico de la subjetividad no por cualquier necesidad
lgico-abstracta,
ni
debido
cualquier
naturaleza
de
la
razn
humana (a la Kant) , sino como una necesidad a ella impuesta por la

realidad.
Veamos como esto se da.
Todo y cualquier objeto es siempre una sntesis de mltiples
determinaciones. Entre las determinaciones ontolgicas absolutamente
necesarias, dos son las decisivas para nuestro problema:
1) no hay objeto que no consubstancie una sntesis entre las
determinaciones universales y las singulares. Tomemos como ejemplo la
relacin individuo/humanidad. El primero apenas puede existir como
parte singular (porque jams habr dos individuos exactamente iguales)
de una totalidad (la humanidad); sta, a su vez, apenas puede ser la
universalidad de singulares (no hay humanidad sin individuos), pues
sin
la
sntesis
de
los
singulares
no
sera
posible
ninguna
universalidad. Ciertamente, aun debemos tener en consideracin que

entre
lo
singular
lo
universal
pueden
surgir
una
serie
de
mediaciones que componen la esfera de la particularidad (la clase

social, por ejemplo). As, todo individuo es portador, tal como todos
los
individuos
con
los
cuales
comparte
su
existencia,
de
determinaciones comunes: es un hombre de la sociedad primitiva, o de

la sociedad feudal etc. Su singularidad en cuanto individuo apenas
puede ser construida dentro de estas determinaciones particulares de
su poca, aunque no universales a toda la historia de la humanidad.
As, un seor feudal apenas podra existir en la Edad Media, porque
apenas ah ocurrieron las mediaciones entre individuo y humanidad que
en el pasado tornaron posible la existencia de seores feudales.
Relacin anloga surge en la esfera de la vida y en el ser
inorgnico. Tambin en ellos la singularidad, la particularidad y la
universalidad son dimensiones objetivas, efectivamente existentes de
la realidad y tambin en la naturaleza apenas pueden existir como
23
determinaciones
dialcticas,
sea,
slo
existen
en
relacin
entre si y no pueden tener existencia real separadamente una de otra.

Para
ser breves:
no
hay universalidad que no sea la sntesis de
singulares; no hay singularidad que no sea partcipe de un universal,

y en la enorme mayora de las veces, entre los dos polos se desprenden
mediaciones reales que constituyen la esfera de la particularidad.
2) la segunda relacin ontolgica absolutamente necesaria es la
que surge entre la esencia y el fenmeno. Para el problema que ahora
investigamos, lo decisivo es que en la acepcin lukacsiana son ambas
categoras
igualmente
posibilidades
de
histricas.
La
consubstanciacin
del
esencia
es
fenmeno,
el
y
campo
ste
es
de
la
mediacin por la cual la esencia se particulariza en cada momento del

proceso histrico. Sin la mediacin de los fenmenos la esencia no
podra
desprender
determinaciones
su
inmanente
esenciales
procesualidad;
el
fenmeno
no
su
vez,
tendra
sin
las
lo
qu
particularizar. Tenemos aqu una ruptura fundamental con todas las

concepciones ontolgicas que, desde la Grecia hasta Hegel, mutantis
mutandis, conceban la esencia como la esfera de la permanencia, de lo
eterno, y el fenmeno como el campo de lo efmero, de la historicidad.
A
pesar
de
un
tema fascinante, no podremos ahora tratar de esta
ruptura y de la revolucin que Marx, segn Lukcs, introdujo en este

16
campo.
Lo que ahora nos importa, es que la esencia y el fenmeno, tal

como
las
esferas
inherentes
al
ser
universales
de
todo
singulares,
cualquier
objeto
son
en
determinaciones
su
en-si.
Las
mltiples determinaciones a que Marx se refiere tambin refieren

necesariamente a esas categoras ontolgicas. Nada puede existir que,
en
su
ser-precisamente-as,
no
exprese
estas
determinaciones
ontolgicas, las ms generales.

A partir de esto podemos comprender por qu el reflejo de la
realidad por la conciencia, aun en su etapa menos determinada, el
todo catico, es siempre portador de una determinada articulacin
entre las esferas de la esencia y del fenmeno, de lo esencial y de lo
singular,
de
tal
manera
que
al
descomponerlo
en
sus
elementos
24
simples
tenemos
acceso
sus
determinaciones
fenomnicas,
esenciales, universales, singulares etc.

Siendo extremadamente breve: no podemos conocer la esencia sin
aprehender los fenmenos que la particularizan; no podemos comprender
tales fenmenos sino en la relacin que mantiene con la esencia de la
cual hacen parte. Y no podemos conocerlos aisladamente uno del otro,
porque en la realidad ellos componen una sntesis: el objeto que
procuramos conocer es siempre una sntesis dialctica entre estos dos
niveles de determinaciones ontolgicas. Lo mismo en relacin a lo
universal/singular.
Este es el fundamento ontolgico del mtodo de las dos vas:
slo
podemos
conocer
algo
si
somos
capaces
de
reproducir
en
la
conciencia sus mltiples determinaciones. El objeto, en lo que nos

interesa, compone un todo sinttico de determinaciones universales,
singulares,
particulares,
esenciales
17
fenomnicas.
Es
este
todo
sinttico que en un primer momento se presenta como una representacin

catica. Como este todo es efectivamente compuesto por partes, en la
esfera
de la subjetividad podemos descomponerlo en sus elementos
simples (la ida). Con todo, como sus elementos simples apenas
existen en cuanto tales como partcipes de la totalidad compuesta por
el objeto, a partir de los elementos simples podemos sintetizar en
la subjetividad la totalidad compleja que el objeto de hecho es.
Siendo as, podemos realizar el camino de vuelta que nos conduce al
universal concreto, que nada ms es que la totalidad del objeto
elevada a la representacin en la conciencia.
Por
lo
tanto,
al
articular
en
la
conciencia
universalidad
(totalidad) y singularidad (elementos simples), esencia y fenmeno, el

percurso de ida y vuelta es el reflejo a nivel de mtodo del hecho
de que todos los entes apenas existen en cuanto complejos ontolgicos.
En otras palabras, es producto del hecho de que la realidad es la
sntesis de mltiples determinaciones.
16. Para una discusin de esta cuestin, desde el punto de vista de la ontologa
tradicional, es imprescindible Gilson (s.d.). Tratamos de estas cuestiones en Lessa
(1997; 1996 y 1996a).
17. Una advertencia: no hay ninguna relacin necesaria entre lo esencial y lo
universal; son planos de determinaciones ontolgicas distintas.
25
Por lo tanto, si la prioridad ontolgica de la totalidad es

el fundamento de la prioridad metodolgica de la totalidad frente a
sus complejos parciales, si la historicidad del ser es el fundamento
ontolgico
entonces
de
el
la
necesidad
carcter
de
metodolgica
totalidad
del
compleja
de
abordaje
la
gentico,
realidad
es
el
fundamento ontolgico de la necesidad del mtodo de las dos vas.

Tal como en los casos anteriores, tambin aqu la esfera ontolgica es
el fundamento de la metodologa.
6. Una ltima observacin
esta
articulacin
altura
no
debe
entre
mtodo
caber
la
menor
ontologa
duda
tiene
por
que
toda
esta
fundamento
la
posibilidad de que efectivamente conozcamos la realidad en cuanto tal.

Si el conocimiento del mundo objetivo, tal como quera Kant y hoy
quieren
Habermas
(de
Teora
de
la
accin
comunicativa)
18
los
fenomenlogos, es una falsa proposicin filosfica, entonces nada de

esto hara cualquier sentido.
Nuestra gran dificultad aqu es que el fundamento ontolgico del
proceso de conocimiento es distinto del fundamento ontolgico del
mtodo.
Para
ser
muy
sintticos,
los
fundamentos
ontolgicos
del
mtodo se refieren a algunas determinaciones ms genricas del ser (su

carcter de totalidad compleja, su historicidad, el predominio de la
totalidad frente a sus complejos particulares etc.); por su parte, el
fundamento ontolgico del proceso de conocimiento radica en la prxis
social, y dentro de sta, ms especficamente en el trabajo en cuanto
categora
fundante
del
mundo
de
los
hombres.
Un
anlisis
de
la
categora trabajo y su relacin con el reflejo de la realidad por la

conciencia es un tpico que requiere mucho ms que un artculo para
ser introductoriamente explorado. Por otro lado, si no brindamos al
lector algunos lineamientos, tememos que todo este artculo se asemeje
a un castillo sin pilares: un bello sueo, sin embargo sin base real.
En este sentido presentamos, antes de concluir este artculo,
algunos lineamientos para posibilitar al lector al menos divisar de
18. Para una contraposicin entre Habermas y Lukcs en este campo, ver Lessa (1997:
especialmente el captulo VI); ver tambin Lessa (1994 y 1996b).
26
qu
se
trata.
Al
mismo
tiempo,
contamos
con
una
cierta
generosidad de los lectores para que releven las lagunas inevitables

en una exposicin tan sinttica de un proceso tan complejo y rico de
mediaciones.
Para Marx, segn Lukcs:
1)
la
produccin
del
conocimiento
es
parte
integrante
del
desarrollo histrico del mundo de los hombres. Compone por lo tanto

una relacin histricamente construida entre el sujeto y el objeto, en
la
cual
ambos
histricas.
polos
Como
(el
sujeto
consecuencia
el
objeto)
inmediata,
son
no
hay
procesualidades
posibilidad
de
cualquier conocimiento absoluto en una relacin en la cual los dos

polos se encuentran en constante desarrollo histrico.
2) Reconocer el carcter histrico tanto del sujeto como del
objeto no implica de modo alguno afirmar la identidad de la historia
de cada uno. El mundo objetivo, sea ste pura naturaleza o creacin
humana, es portador de determinaciones ontolgico-histricas distintas
de las del sujeto. De tal modo que la naturaleza puede existir sin los
hombres,
aun
en
otro
extremo,
las
creaciones
humanas
pueden
sobrevivir a sus propios creadores. Los museos son imgenes vivas de

este hecho: objetos que sobreviven a sus civilizaciones. No hay por lo
tanto
ni identidad sujeto/objeto, como quera Hegel, ni identidad
entre las leyes y categoras que predominan en la naturaleza y en el

mundo de los hombres, como quieren algunos positivistas.
3)
En
esta
relacin
sujeto/objeto
radica
la
produccin
del
conocimiento. Y sta es posible por lo que la prxis social tiene de

ms peculiar: la relacin entre la teleologa y la causalidad que
surge al interior del trabajo, tal como fue definido por Marx en el
famoso tramo (aunque no slo ah) de El Capital, en el cual compara el
peor arquitecto con la mejor abeja (ver Marx, 1985a, I, 1: 216).
Talvez pudiramos sumariar as los trazos ms generales de la
relacin
teleologa/causalidad
en
la
esfera
de
la
prxis:
como
resultado de las necesidades puestas por la realidad y percibidas por

el sujeto (pues la realidad puede poner una necesidad objetiva que no
sea percibida por el sujeto, con vastas consecuencias segn el caso),
ste
elige
en
su
conciencia
cul
de
las
alternativas
juzga
ms
27
adecuada para atender a la necesidad tal como l la percibi.

Tanto su capacidad de percepcin como tambin las posibilidades que l
tiene
su
disposicin
para
resolver
el
problema,
son
predominantemente determinadas por las relaciones sociales en que est

inmerso.
Una vez elegida la alternativa a ser objetivada, comienza el
proceso de transformacin de la realidad en el sentido de construirse
en sta el proyecto idealizado. En este proceso de transformacin de
la realidad, el conocimiento va siendo testado en la prctica. De tal
modo que, si se intenta transformar el agua en hacha, se percibir
rpidamente que lo que se conoce del agua no es verdadero, y que sus
propiedades objetivas imposibilitan que pueda ser transformada en un
hacha. En este proceso, nuevos conocimientos van siendo adquiridos,
otros viejos van siendo reafirmados, corregidos o abandonados; y no
menos importante, segn avanza este proceso, siempre articulado con el
desarrollo de las capacidades humanas en transformar su ambiente, se
desarrollan tambin las cuestiones que, apoyndonos en lo conocido,
dirigimos a lo desconocido. As, toda la relacin gnoseolgica se
altera (a pesar de que en la mayora de la veces de forma casi
imperceptible) a cada proceso de objetivacin. Al construir el mundo
de
los
hombres,
al
transformar
la
realidad,
el
hombre
tambin
transforma el conocimiento que tiene del mundo objetivo. Una vez ms,
la extrema brevedad de nuestro resumen no debe llevar al lector a
imaginar que para Marx y Lukcs exista aqu cualquier relacin de
necesidad lineal, mecnica o inmediata.
4) En este preciso sentido, es la relacin entre teleologa y
causalidad peculiar a la prxis humana (cuya forma ms primitiva es el
trabajo,
entendido
en
la
tradicin
marxiana
como
el
intercambio
orgnico del hombre con la naturaleza) la que funda el proceso de

conocimiento.
Con
todo,
medida
en
que
las
sociedades
van
desarrollndose, el proceso de conocimiento va tornndose cada vez ms

complejo. As es que de forma cada vez ms intensa otros complejos
sociales como la ideologa, los valores, las luchas de clase etc.,
terminan interfiriendo tanto en la eleccin de las alternativas a ser
objetivadas como tambin en las cuestiones que sern inmediatamente
dirigidas a lo desconocido para que sean investigadas. Es por eso que
todo
proceso
de
conocimiento,
sea
cual
fuere,
est
siempre
28
comprometido con alguna concepcin de mundo no hay nada de

neutro en esta esfera. Si bien esto por veces compromete la validad
del conocimiento producido (por ejemplo, la tecnologa de fabricacin
de armas atmicas), o incluso su veracidad (por ejemplo, las teoras
fascistas de la raza superior o entonces el darwinismo social), sin
embargo,
no
resta
la
menor
duda
que
por
slo
este
comprometimiento no es suficiente para tornar el conocimiento falso.

El hecho de que un antibitico haya sido fabricado procurando el lucro
no significa que su efecto sea mera ilusin, o que la ciencia en l
empleada sea falsa.
Estos son, con la brevedad ms extrema, repetimos, los puntos
fundamentales de la tesis lukacsiano-marxiana: afirma el trabajo como
la determinacin fundante de la produccin del conocimiento, y al
mismo
tiempo,
rechaza
perentoriamente
la
reduccin
de
esta
procesualidad apenas al proceso de trabajo. Fundada por el trabajo, la

esfera
gnoseolgica,
termina
por
sufrir
con
el
desarrollo
influencias
del
mundo
recibir
de
los
hombres,
determinaciones
de
complejos sociales tan distintos del trabajo como la ideologa, la

lucha
de
clases,
los
intereses
econmicos,
los
valores
morales,
ticos, estticos etc., etc.

Es
basado
naturaleza,
en
entre
esta
la
concepcin
subjetividad
de
la
relacin
entre
la
objetividad,
hombre
que
Lukcs
articula sus reflexiones acerca del mtodo en Marx. La esfera del

conocimiento es fundada por el trabajo y, de modo genrico y en el
sentido
ms
amplio,
tiene
en
ste
el
momento
predominante
(bergreifendes Moment) de su desarrollo. La cuestin metodolgica se

relaciona con todo ese complejo y no podra existir fuera de l. Con
todo, los fundamentos ontolgicos de las necesidades a ser atendidas
por los procedimientos metodolgicos son otros que no el trabajo, como
argumentamos arriba.
Con esto, podemos pasar directamente a las conclusiones.
7. Conclusin
Lo que particulariza
la concepcin metodolgica de Lukcs es
tener en la ontologa su fundamento ltimo. El piso resolutivo, en el
plano de la teora, es la totalidad real (realen Totalitt). El
29
ser, en cuanto objeto, impone a la subjetividad procedimientos para el

desvelamiento de sus nexos. Para que la subjetividad pueda recabar las
determinaciones de la realidad bajo la forma de teora, es necesario
que
ultrapase
dadas,
la
inmediaticidad
de
las
representaciones
meramente
y que, por medio de abstracciones aisladoras descomponga
analticamente la realidad, y en seguida opere la sntesis que conduce

al universal concreto.
Este
procedimiento
analtico-abstracto
tiene
su
complemento
necesario en la prioridad de la totalidad y en el abordaje gentico.

El camino de vuelta presupone una cooperacin permanente entre el
procedimiento
histrico
(gentico)
el
procedimiento
abstracto-
sistematizante, que elucida las leyes y las tendencias (Lukcs, 1981,

I: 286).
No hay por lo tanto en Lukcs un abismo entre mtodo y ontologa.
Los
procedimientos
metodolgicos,
teniendo
en
vista
orientar
la
postura del sujeto cognoscente frente a lo desconocido, se apoyan en

la sistematizacin de las determinaciones ontolgicas ms generales
alcanzadas a cada momento histrico. El conocimiento ya adquirido del
ser en general es el fundamento de los lineamientos metodolgicos para
sumergirse en lo desconocido.
Aun ms, este brindar lineamientos nada tiene de neutro: es
permeado por las disputas al interior de la sociedad, y en la sociedad
contempornea, sobre todo por la lucha de clases. La ideologa en la
acepcin lukacsiana, como conjunto de concepciones que permiten a los
diferentes grupos y clases sociales organizarse para la disputa de
19
direccin de la sociedad
juega aqu un papel importante, as como
la moral y la tica.
La discusin de esta relacin entre ontologa, ciencia, tica y
moral, nos conducira para ms all de los lmites propuestos para
este
artculo.
generales
Por
eso,
nos
limitaremos
estos
lineamientos ms
para resaltar lo cunto para Lukcs las consideraciones
metodolgicas son fundadas en la ontologa. Y lo son de tal manera que

el complejo problemtico de la metodologa, lejos de conformar un
30
campo aislado, apenas tiene existencia concreta en intrnseca

determinacin reflexiva tanto con la ontologa como con la ideologa,
y por medio de sta con la poltica, la filosofa, la moral, la tica
etc. Que esto representa la ms radical ruptura concebible con el
positivismo
el
marxismo
vulgar,
tanto
como
con
pensadores
contemporneos, como Althusser y Habermas, es algo que no requiere

mayor demostracin a pesar de que la exploracin de los meandros de
esta ruptura, caso a caso, sea un objeto de investigacin de la mayor
relevancia y en larga medida aun inexplorado.
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Programa
de
Ps-Graduao
em
Servio
Social,
UFRJ.
Rio
de
Janeiro, 1998.
19. Sobre la categora de la Ideologa en Lukcs, ver la competente tesis de

maestra de Gilmasa Macedo (1998). Ver tambin Vaisman (1989).
LUKCS,
Zur
G.
Luchterhand
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des
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31
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MARX,
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VAISMAN, E. A ideologia e sua determinao ontolgica. So Paulo,
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Lukacs El Metodo y Su Fundamento Ontologico-Sergio Lessa

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LUKCS: EL MTODO Y SU FUNDAMENTO ONTOLGICO

El debate acerca del mtodo al interior del marxismo produjo una

correccin o de la veracidad del conocimiento.

rigurosamente inaceptable. Por dos razones:

de la conciencia, no hay ninguna razn para que la

realidad (y no el mtodo) no sea el criterio de verdad. Hacer lo

derivan afirmaciones y conclusiones muy distintas. Esto ocurre en

adoptsemos el mtodo como la razn de ser del conocimiento verdadero,

* Texto indito, elaborado especialmente para integrar esta coletnea. Publicado em

de encauzar la resolucin de lo que la reflexin metodolgica

correcto, repetimos, la esfera resolutiva del

problema del mtodo es dada por su funcin social

quiere la mayora de las veces, por la esfera lgico-deductiva.

determinacin de la particularidad de los complejos sociales en sus

tratamiento que confiere al mtodo. En el Prefacio a la Historia y

redaccin de la Ontologa, sus reafirmaciones de algunas de las

metodolgicas de juventud parecen ser incompatibles con sus

se interponen para una resolucin conclusiva de esas

cuestiones: no hay ningn estudio resolutivo de las mismas y, tal como

especialista lo que sera el fundamento ontolgico del mtodo en Marx,

1. La funcin social del mtodo

El mtodo cumple una funcin social muy especfica: frente a lo

necesariamente ocurren dos fenmenos aparentemente paradjicos.

conocemos es una produccin histrico-social, lo desconocido a ser

3. Para quedarnos apenas en un ejemplo ms conocido, la tesis central de el ensayo

procesualidad, cual sea, la trayectoria histrico-social de la

cada vez ms aproximada, las determinaciones de la realidad.

priori de cules procedimientos investigativos (por lo tanto, de cul

As, el mtodo exhibe una cierta dimensin de particularidad:

4. Un parntesis: afirmar la existencia de lo desconocido en nada nos aproxima de la

metodolgicos que se revelarn correctos para la comprensin de otros

adecuado a la generalidad a la cual pertenece el ente en cuestin. Y

La totalidad de todo lo que existe compone un complejo unitario.

distintas, diferentes contradictorias. La totalidad slo puede ser

categoras comunes a un determinado sector de la realidad o si nos

7. Todo lo que existe nada ms es que el ser en general.

referimos a la mxima generalidad, a la totalidad en cuanto tal

peculiares a la biologa, y que de algn modo probablemente estarn

en esa esfera. Con

biologa sern muy distintos de aquellos empleados por la geologa. Y

inaplicable a un evento social como la Revolucin Francesa.

procedimientos metodolgicos, los ms universales los cuales, por lo

existente las determinaciones ms generales de la totalidad de todo

universales de lo existente es realizado por la ontologa, entonces,

fundamento del mtodo. O, para decirlo de otro modo, si lo inorgnico,

totalidad, hay elementos metodolgicos comunes a todos estos distintos

social en su dimensin ms universal, algo podemos afirmar: son

ontolgica (las determinaciones ms generales del objeto investigado)

concepcin lukacsiana. Tal como todo nuevo conocimiento de la realidad

experiencias de absorcin de lo desconocido en la esfera de lo ya

novedades que se presentan en la relacin histricamente construida

tratamiento de complejos sociales tan fluidos (lo que no significa que

Hay un tramo en Para una Ontologa ... en que Lukcs afirma:

8. Casi, y no absolutamente, porque en el plano de la mxima generalidad

Naturalmente no debemos olvidar que todo grado de ser, en su todo

tenemos aqu: una afirmacin ontolgica (todo

grado de ser ... tiene carcter de complejo) en la cual se apoya una

afirmacin ontolgica ms universal: dado el carcter de complejo del

adecuadamente. En el mismo sentido, Lukcs afirmar ms adelante:

ontolgicas. (Pensemos en los pasajes del ser inorgnico a la vida, y

creciente diferenciacin ontolgica no implica en el desaparecimiento

desarrolla, dejando de ser simple para ser crecientemente compleja.

Por lo tanto, en Lukcs, la unitariedad ontolgica del ser,

En suma: el carcter unitario de la totalidad se afirma en todos