Arthur Schopenhauer

Faculdade de Direito de Garanhuns FDG

Paulo Henrique Dias dos Santos 2 Perodo

Como

Vencer

2013.1

um Debate

sem Precisar
Ter Razo
Em 38

ESTRATAGEMAS

(Dialtica Erstica)
Introduo, Notas e Comentrios

Olavo de Carvalho

Arthur Schopenhauer

T O P B O O K S

ARTHUR SCHOPENHAUER

OBRAS DE OLAVO DE CARVALHO

Como Vencer um Debate

Universalidade e Abstrao e Outros Estudos. So Paulo, Speculum,

1983

sem Precisar Ter Razo

O Crime da Madre Agnes ou: A Confuso entre Espiritualidade e

Psiquismo. So Paulo, Speculum, 1983

EM 38 ESTRATAGEMAS

Astros e Smbolos So Paulo, Nova Stella, 1983

( Dialtica Erstica )

Smbolos e Mitos no Filme "O Silncio dos Inocentes". Rio, IAL &
Stella Caymmi, 1993

Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos. Rio, IAL 8c

Stella Caymmi, 1993

Introduo, Notas e Comentrios

O Carter como Forma Pura da Personalidade. Rio, Astroscientia

Editora, 1993

OLAVO DE CARVALHO

A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra kr.:1 Antonio

Gramsci. Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994 (1' ed., fevereiro; 2
ed., revista e aumentada, agosto)

Traduo

Uma Filosofia Aristotlica da Cultura: Introduo Teoria dos

Quatro Discursos. Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994
O Jardim das Aflies. De Epicuro Ressurreio de Csar Ensaio
sobre o Materialismo e a Religio Civil. Rio, Diadorim, 1995
O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras.

Rio,
Faculdade da Cidade Editora e Academia Brasileira de Filosofia,
1996 (1 cd., agosto; 2" ed., outubro; 3" ed., abril de 1997 ; 4,
maio de 1997)

Daniela Caldas
I

Olavo de Carvalho

Aristel

em Nova Perspectiva. Introduo Teoria dos Quatro

Discursos. Rio, Topbooks, 1996

EM CURSO DE EDIO:

A Dialtica Simblica: Ensaios Reunidos I. Rio, Faculdade da

Cidade Editora, 1997

TOPBOOKS

Copyright Olavo L. P. de Carvalho, 2003

SUMRIO

INTRODUO CRITICA
DIALTICA DE SCHOPENHAUER

Reviso
Olavo de Carvalho

POR OLAVO DE CARVALHO

Capa
Victor Burton

NOTA PRVIA

23

27

CIP- Brasil. Catalogado-na-fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
S394c

Schopenhauer, Arthur, 1788-1860

Corno vencer um debate sem precisar ter razo: em 38 estratage-

mas: (dialtica erstica) / Arthur Schopenhauer; introduo, noras e

comentrios por Olavo de Carvalho; traduo de Daniela Caldas e
Olavo de Carvalho. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997
258p.
1. Filosofia alem. I. Cavalho, Olavo de. II. Ttulo. III.
Ttulo: Dialtica erstica.
CDD 193
CDU 1(43)

97-0940

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Impresso no Brasil

13

33

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10

DIALTICA ERSTICA
TEXTO E COMENTRIOS
[
INTRITO]

A BASE DE TODA DIALTICA

119

[ESTRATAGEMAS DIALTICOS]

1 [Ampliao indevida]

2 [Homonmia sutil]
3 [Mudana de modo]
4 [Pr-silogismos]
5 [Uso intencional de premissas falsas]
6 [ Petio de princpio oculta]
7 [Perguntas em desordem]
8 [Encolerizar o adversrio]
9 [Perguntas em ordem alterada]
10 [Pista falsa]
11 [Salto indutivo]
12 [Manipulao semntica]
13 [Alternativa forada]
1 4 [Falsa proclamao de vitria]
1 5 [Anulao do Paradoxo]
16 [Vrias modalidades do argumentam ad hominem]
I 7 [Distino de emergncia]
1 8 [Uso intencional da mutatio controversie]
1 9 [Fuga do especfico para o Universal]
20 [Uso da premissa falsa previamente aceita pelo
adversrio]
21 [Preferir o argumento sofstico]
22 [Falsa alegao de petitio principii] .
23 [Impelir o adversrio ao exagero]
24 [Falsa reductio ad absurdum]
25 [Falsa instncia]
26 [ Retorsio argumenti]
27 [Usara raiva]
28 [Argumento ad auditores]
29 [Desvio]
30 [Argumentam ad verecundiam ]
31 [Incompetncia irnica]
32 [Rtulo odioso]
33 [Negao da teoria na prtica]
34 [Resposta ao meneio de esquiva]
35 [Persuaso pela vontade]

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18O
180

36 [Discurso incompreensvel] _
37 [Tomar a prova pela tese]
38 [ltimo estratagema: Ofensas pessoais]

124

ADENDO DE SCHOPENHAUER

..

187

ANOTAES DE SCHOPENHAUER

194

ESQUEMA DA DIALTICA

211

COMENTRIOS SUPLEMENTARES
E CONCLUSES
POR OLAVO DE CARVALHO
COMENTRIOS SUPLEMENTARES ..
I: n. 68
II: n. 91
III : n. 95
IV: n. 97
V: N. 107
VI: n. 112
VII: n. 114.
VIII: n. 117
IX: n. 120
X: n_ 123
XI: n. 124
XII: n. 126
XIII: ri. 127
XIV: n. 129
XV: n. 130
XVI: n. 151
1

COMENTRIOS FINAIS
1. Guia de Estudos
2. Concluses

215
215
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225
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251
255

1
I

NOTA PRVIA

Introduo Crtica
Dialtica de Schopenhauer

orignel "Dogmatiser sur un bien

, c'est le livrer dmagogiquement la dispute. Et la
dispute, c'est le diable."

por OLAVO DE CARVALHO

HENRI MONTAIGU
i

Muitos leitores, e no dos piores, ainda no

atinaram com a unidade fsica e mental do
autor que subscreve, de um lado, o Aristteles em
Nova Perspectiva, de outro, O Imbecil Coletivo.
Ante a aparncia bifronte da criatura, optaram por
imaginar que se tratava de um caso de dupla personalidade: sob o influxo talvez do plenilnio, o pacato
professor de lgica e metafsica se transfigurava cicli
cament
em polemista hidrfobo e colecionador de
cabeas, babando sangue ante o computador e ante
vendo, entre delquios de prazer sdico, as reputaes
agonizantes de seus desafetos. Depois voltava ao nor
mal e, como se nada tivesse acontecido, se punha a
falar de arqutipos platnicos, de formas a priori e

1
14

OLAVO DE CARVALHO

de silogismos modais
tudo com a maior cara de
inocncia.
A alguns, que me consultaram a respeito dessa
hiptese, fiz observar que em O Jardim das Aflies
as duas cabeas j se encontravam sintetizadas e
ordenadas
numa nica: a polmica das pginas
incas
se desenvolvia naturalmente numa sondagem
histrica e esta se desdobrava em discusses filosficas
das quais emergia, nas pginas finais, a soluo da
polmica
tudo num crescendo cuja composio
lembrava, segundo o prefaciador Bruno Tolentino, os
procedimentos orquestrais de Jan Sibelius. Mas no
se persuadiram. A transfigurao da picuinha em
metafsica
, que ali se concretizara, podia ser engenhosa o quanto fosse, mas era apenas a unidade de
um processo temporal, no lgico: afinal, no tempo,
tambm Mr. Hyde se transfigurava no Dr. Jekyll, e
vice-versa, sem que entre eles deixasse de haver por
isto um abismo de contradies, que os impedia de
aparecer simultaneamente em pblico na figura de
um terceiro personagem condensado e sinttico.
Tambm no adiantava nada argumentar que,
segundo Hegel, s o fluir do tempo sintetiza a tese e a
anttese, reabsorvendo no devir real as contradies
da forma lgica. Depois das coisas horrveis que no
mesmo livro eu tinha dito dv filsofo de Jena, pegava
mal apelar sua autoridade para atenuar as humilhaes de minha condio bicfala.

INTRODUO CRTICA

1 5

No parecia haver portanto meio de reconquistar

a unidade de minha imagem autoral seno colocar,
entre O Imbecil e o Aristteles, um termo mdio,
que demonstrasse por sua presena mesma o elo, a
conexo indissolvel entre as cogitaes filosficas
mais altas e a sondagem das misrias culturais do
dia. No que a dualidade de minha fisionomia fosse,
em si, causa de preocupao: conhecendo-me h meio
sculo, e no me envaidecendo de ser eu mesmo, antes
suportando com resignao essa identidade que tanto
me pesava nos tormentosos dias da adolescncia e que
melhor o que me sobra na impossibilidade de ser coisa
, acabei por me afeioar a este que ora lhes fala, e
no poderia me deixar enganar por vises duplas de
testemunhas incertas para enfim me desavir comigo
como o triste S-Carneiro; e sendo, ademais, inclinado a desprezar solenemente quem se d o trabalho
ftil de criar opinies profundssimas sobre a minha
psicologia, que considero bvia e patente at o limite
do tedioso, pouco se me dava que me considerassem
dois ou mil, contanto que no se multiplicasse por
igual quantia o clculo do meu imposto de renda. S
comecei a me afligir quando um simptico leitor
paulista de O Imbecil Coletivo me perguntou, sem
sombra de ironia, se eu conhecia um meu homnimo
que escrevera sobre coisas msticas em algum tempo
remoto (para um jovem, dez anos antigamente)
A comecei a suspeitar que a duplicao da figura do
autor podia conferir a seus escritos publicados uma

OLAVO DE CARVALHO

INTRODUO CRTICA

17
I

perigosa duplicidade de sentidos, com o que eu acabania por incrementar involuntariamente a confuso
nacional, em cuja reduo empenhara o labor dos
meus dias. Urgia, portanto, colar meus pedaos.
Estava eu assim a imaginar pontes no ar,
quando o editor Jos Mario Pereira apareceu com a
soluo pronta e infalvel: um livro sobre a dialtica
erstica
a arte do debate malicioso
que, reduzindo a esquemas gerais as pseudo-argumentaes
que em O Imbecil eu denunciara em amostras e
casos isolados, evidenciasse a relevncia filosfica dos
pequenos embustes e o fundamento metodolgico srio
que embasava - sua refutao humorstica. Mais
ainda, disse ele, se em vez de simplesmente escrever o
livro eu o construsse sob a forma de comentrio a um
texto clssico sobre o tema, ficaria demonstrado e
patente ante os leitores que tambm os grandes filsofos do passado se ocuparam de desmontar picuinhas,
sem que isto os afastasse de suas cogitaes mais altas,
e que desta forma O Imbecil Coletivo, longe de ser
uma extravagncia polmica a destoar do conjunto
de um empreendimento filosfico, era tambm filosofia, apenas exercida na praa pblica. E, dando encarnao concreta sua idia, passou-me s mos
Schopenaur um exemplar da Dialtica Erstica de
, o texto ideal para servir de matria a um
comentrio dessa ordem, por ser curto e, mais ainda
por ser um rascunho inacabado, que por seu estado
mesmo exigia explicaes e acrscimos para tornar-se

ii

mais facilmente digervel. Para completar, toda a

erstica de Schopenhauer era construda em contraocasi ponto dialtica de Aristteles, o que me dava
de fazer de seu Comentrio um desenvolvimento da Teoria dos Quatro Discursos, mas tambm de evidenciar, mediante exemplos concretos, as
razes filosficas mais srias que embasavam certas
refutaes polmicas trazidas em O Imbecil
Coletivo.
A melhor forma de agradecer um conselho providencial lev-lo prtica no ato. Eis aqui, portanto,
a idia de Jos Mario Pereira realizada.
No se pense, porm, que com este livro eu pre
tenda incentivar os leitores disputa de opinies, por
julgar que da discusso nasa a luz, quando est a
a histria do mundo para provar que da maioria
delas nascem apenas as falsas certezas e as decises
catastrficas. O objetivo deste escrito no induzir o
leitor a discutir com os outros, mas a dialetizar consigo prprio, na serenidade de uma investigao sincera, pelo menos at estar seguro de que suas opinies
no expressam apenas o desejo egoltrico de impor
preferncias, mas revelam algo da natureza das coisas e do estado dos fatos. Este livro , com efeito, uma
galeria de maus exemplos, que mostram no que re
sulta, em desonestidade e perverso, dar livre curso
paixo de persuadir. Na maior parte dos casos, um
homem tanto mais gesticula e dramatiza em defesa

22

OLAVO DE CARVALHO

mais digna, no a proclamaram do alto dos telhados,

s para v-la em seguida ignorada e desprezada por
aquele reflexo infalvel de autodefesa com que a estepidez do mundo sabe fechar-se em si mesma! Ter
invertido a hierarquia natural e justa, fazendo da
opinio pblica
rainha da tagarelice
o juiz da
interioridade humana, talvez o pecado original da
cultura contempornea, onde cada homem obrigado, pela presso exterior, a apagar de seu corao
tudo aquilo que no seja confirmado pelo falatrio
dos vizinhos, at chegar suma degradao de se
ignorar por completo e de ter de ir butique esotrica
ou psicoteraputita da moda na esperana de comArar o ltimo modelo de autoconhecimento prt-porter...

Ao entregar ao pblico este trabalho, fao-o no

intuito de lhe oferecer instrumentos de defesa, no de
ataque. Meu desejo ajud-lo a resguardar-se dos
tagarelas, e no a transformar-se num deles.

Rio de Janeiro, abril de 1997.

23

INTRODUO CRTICA

1.
o leitor tem nas mos um tratado de
O q ue

patifaria intelectual, no para uso dos patifes e sim de suas possveis vtimas, isto , ns, o
povo. Obra de um esprito arguto e particularmente sensvel aos ardis da malcia humana,
um receiturio de precaues contra a argumenaquele tipo de polmica interao desonesta
resseira onde o que importa no provar, mas
vencer. Ensina a reconhecer e a desmontar as
artimanhas do debatedor capcioso --- o sujeitinho que, nada tendo a objetar seriamente s ralodesmzes
ralizdo adversrio, procura apenas
ou confundir a platia para fazer com que o
verdadeiro parea falso e o falso verdadeiro.
No Brasil de hoje, a edio deste livro um
empreendimento de sade pblica. Privado de
debates srios h quase meio sculo, nosso p
latcs
blico se tornou vtima inerme de sofistas e char
, que hoje imperam no somente na poltica
onde sua presena mal sem remdio
,
como tambm nos altos postos da vida intelec
tual, de onde deveriam ser banidos a pontaps.
O leitor no sair deste livro como entrou:
aps estud-lo, muito do que hoje aceita como

22

OLAVO DE CARVALHO

mais digna, no a proclamaram do alto dos telhados,

s para v-la em seguida ignorada e desprezada por
aquele reflexo infalvel de autodefesa com que a estepidez do mundo sabe fechar-se em si mesma! Ter
invertido a hierarquia natural e justa, fazendo da
opinio pblica
rainha da tagarelice
o juiz da
interioridade humana, talvez o pecado original da
cultura contempornea, onde cada homem obrigado, pela presso exterior, a apagar de seu corao
tudo aquilo que no seja confirmado pelo falatrio
dos vizinhos, at chegar suma degradao de se
ignorar por completo e de ter de ir butique esotrica
ou psicoteraputica da moda na esperana de comArar o ltimo modelo de autoconhecimento prt-porter...

Ao entregar ao pblico este trabalho, fao-o no

intuito de lhe oferecer instrumentos de defesa, no de
ataque. Meu desejo ajud-lo a resguardar-se dos
tagarelas, e no a transformar-se num deles.

Rio de Janeiro, abril de 1997.

23

INTRDUO CRTICA

1.
o leitor tem nas mos um tratado de
O q ue

patifaria intelectual, no para uso dos patifes e sim de suas possveis vtimas, isto , ns, o
povo. Obra de um esprito arguto e particularmente sensvel aos ardis da malcia humana,
um receiturio de precaues contra a argumentao desonesta
aquele tipo de polmica interesseira onde o que importa no provar, mas
vencer. Ensina a reconhecer e a desmontar as
artimanhas do debatedor capcioso --- o sujeitinho que, nada tendo a objetar seriamente s ralodesmzes
ralizdo adversrio, procura apenas
ou confundir a platia para fazer com que o
verdadeiro parea falso e o falso verdadeiro.
No Brasil de hoje, a edio deste livro um
empreendimento de sade pblica. Privado de
debates srios h quase meio sculo, nosso p
latcs
blico se tornou vtima inerme de sofistas e char
, que hoje imperam no somente na poltica
onde sua presena mal sem remdio
,
como tambm nos altos postos da vida intelec
tual, de onde deveriam ser banidos a pontaps.
O leitor no sair deste livro como entrou:
aps estud-lo, muito do que hoje aceita como

I
i

26

OLAVO DE CARVALHO

evidncia s custas de um texto alheio, mas

porque o prprio Schopenhauer insiste em que
os exemplos inventados no so bons nesta
ordem de estudos, sendo preferveis os reais e
atuais.
Introduo e Comentrios nasceram de simples
notas de leitura margem da traduo espanhola
de Dionsio Garzn; depois os conferi com o
original, com a ajuda de minha querida amiga
Daniela Spnola P. Caldas, professora de lngua
alem.
Os Comentrios vm sob a forma de notas de
rodap e so sintetizados no fim do volume.
Aplicao e extenso da investigao sobre os
quatro discursos, o presente trabalho segue o
procedimento habitual adotado em meus cursos
para o estudo dos clssicos, que o comentrio
linear antecedido de uma sntese histrico-crtica
e
moeutdr seguido de concluses doutrinais_ No h
, a meu ver. Livros de filosofia no se
lem: ensaiam-se e executam-se, como partituras,
nota por nota. Acompanhando embora o texto
linha por linha, os Comentrios so livres; bem ao
estilo dos que costumo fazer oralmente em
classe, nos quais ora explico o pensamento do
autor, ora .mostro suas fontes, ora aponto para
leituras associadas e complementares, ora
exemplifico determinados pontos com fatos da

27

INTRODUO CRTICA

vida atual, etc. etc., sempre no sentido de

estimular o aluno a personalizar ao mximo sua
compreenso do texto estudado_ E, no sendo
possvel, por definio, nenhuma personalizao
padronizada, era foroso que estes Comentrios,
asumie tal como acontece com o trabalho em classe,
um tom pessoal e informal, sem prejuzo, segundo entendo, dos rigores do mtodo e
da confiabilidade das informaes.
2.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) um dos

raros casos de precocidade filosfica que a His
tria registra. Aos 31 anos de idade publica a
exposio completa de seu sistema, Die Welt als
Wille und Vorstellung ("O Mundo como Vontade
e Representao") e da at o fim de sua longa
vida tudo quanto escreve so acrscimos que em
nada alteram as linhas mestras de seu pensamento filosfico.
Como costuma acontecer em casos semelhantes (um Bergson, um Otto Weininger), o pensarnento de Schopenhauer simples e esquemtico,. construdo para responder a um nmero
limitado de questes colocadas pelos debates do
tempo, sem a ambio, to caracterstica dos
i
1

28

OLAVO DE CARVALHO

filsofos de maturao lenta, de reconstruir

de alto a baixo o edifcio dos conhecimentos
humanos.
Esse pensamento essencialmente reativo e
no inaugural. Ele visa a dois objetiveis pr:
pais: completar a filosofia de Kant, destruir a de
. Da primeira, aproveitar a crtica do
conHheiemgtl
e o sistema das categorias, em verso
simplificada;
e dela tirar concluses que
fundamet
uma tomada de posio trgica e
iraconlst
, que provavelmente o prprio Kant no
endossaria no todo mas que seria muito difcil
desde os pressupostos do kantismo.
Hegrefutar
l
, por seu lado, representava o princpio de
cognoscitiva e de otimismo
histrautoconfiana
co
que para Schopenhauer era a encarnao
mesma do erro, da recusa de enxergar o fracasso
essencial em que, segundo ele, consiste a vida
csmica e, nela todo esforo da inteligncia humana.
Nietzsche, que
incio de sua carreira foi
bastante influenciado por Schopenhauer, acreditava que a filosofia no surge de uma apreenso
cognoscitiva da realidade, mas do simples impulso de auto-expresso de u m temperamento
inato. Cada homem nasce, por assim dizer, com
sua
filosofia pronta, e todo o seu esforo de
argumento
no passa de uma tentativa de

INTRODUO CRTICA

29

adornar com um verniz de racionalidade suas

preferncias pessoais. O que quer que se pense
dessa tese, ela parece menos vlida para o caso
que luta com suas idias
do prprio Nietzsche
de juventude e evolui no tempo em direo a
do que para
uma meta, alis jamais alcanada
eode
stilco
Arthur Schopenhauer. Muito do valor
que se louva em suas obras provm de
expressarem idias que no seu autor pareciam
brotar naturalmente, sem aquela demorada luta
da mente consigo mesma que se observa num
Aristteles, num Leibniz, e que os levava de in
tuio em intuio, mal lhes deixando tempo
para mais finas elaboraes literrias. O sistema
de Schopenhauer, estabilizado prematuramente,
perde em riqqueza de ppersppectivas o qque gganha
em claridade e elegncia da exposio. Ele reflete
menos uma busca de conhecimento do que o
sesforo
entimo
de autojustificao de um certo
do mundo, no qual o filsofo parece ter
vivido imerso desde a infncia. Neste sentido,
mais obra de arte do que filosofia, e no espanta
que tenha encontrado mais admiradores entre os
artistas da palavra (Machado de Assis, Thomas
observncia Mann) do que entre os filsofos de estrita
. Mas isto no diminui em nada a imporrncia objetiva que deve ter para os filsofos,
pois o valor de um argumento no reside na

30

OLAVO DE CARVALHO

fonte psicolgica que o inspira, e sim na norma

de perfeio por que se molda; e, em
Schopenhauer, o molde
kantiano
bastante apertado.
A Dialtica Erstica um dos muitos complementos que Schopenhauer redigiu para sua
obra principal. Ele pensou mesmo, por algum
tempo, em inseri-la no segundo volume de O
Mundo como Vontade e Representao. Mas no
chegou a realizar essa inteno porque, tendo
notado no texto alguns pontos problemticos, e
estando na ocasio ocupado na redao de outros
trabalhos reunidos em Parerga und Paralipomena
deixou ("Observaes laterais e acrscimos", 1851),
de lado o breve tratado da intrujice
intelcua
e acabou por no voltar ao assunto nunca
mais.
Quais fossem esses pontos, no sei em deterlhe; nos Comentrios, fao algumas conjeturas a
respeito. Em bloco, Schopenhauer declara que
"o exame desses escorregadios artifcios da estreitezes e da incapacidde, irmanadas teimosia, ao
orgulho e falta de probidade, agora me provoca
nuseas"2. Mas estas palavras no indicam de
fato nenhuma mudana profunda de atitude,
porque na ocasio da redao o filsofo j

Parerga, II:2.

INTRODUO CRTICA

31

repmostrava,
ugncia
ante a matria em estudo, igual
:
"Donde provm isso? Da perversidade natural do
gnero humano...
naturl

No sendo verossmil que a perversidade

do gnero humano, to cedo constatada,
lhe parecesse menos repugnante quando escrevia
sobre ela do que anos depois de abandonar o
assunto, o que suponho que Schopenhauer,
tendo concebido a Erstica como uma arma de
guerra contra Hegel, mas no tendo tido tempo
de
adversio
pio-la em condies de uso em vida do
, no viu utilidade em retom-la depois da
morte dele em 1831; e, ao contemplar o trabalho aps algum tempo, sentiu o natural desgosto
ante a inutilidade do esforo deixado a meio.
Inutilidade enfatizada, ademais, por um fator de
ordem filosfica: Schopenhauer via na dialtica
um mtodo sem grande valor cognoscitivo e
princbom
al
somente para polemizar; morto seu
completan
oponente, o esforo dialtico se tornava
extemporneo: mais valia consolidar
o prprio sistema que de fato o de que se
ocupou o filsofo pelo resto da vida
do que
coloc-lo em confronto com o de quem j no
podia se defender.

32

OLAVO DE CARVALHO

Essa interpretao me parece tanto mais

razovel porque a querela entre Schopenhauer e
Hegel no foi apenas um debate filosfico, mas
uma ostensiva disputa de prestgio profissional.
Ao instalar-se em Berlim, em 1821, decidido a
arrasar a fama de Hegel, em cuja filosofia via
apenas
charlatanice
e
palavrrio
vazio,
Schopenhauer obteve na universidade o cargo de
Privat-dozent, docente privado, nome pomposo
que significa simplesmente professor sem remunerao estatal, sustentado pelas mensalidades de
alunos, que podiam ser muitos ou poucos. No
caso, foram poucos. No que, financeiramente,
isto fizesse diferena: Schopenhauer era homem
de recursos. Mas o figuro desafiado mostrou
sempre o maior desprezo pelo adversrio obscuro e no lhe concedeu nem mesmo a honra de
resposta. Schopenhauer provavelmente
deuma
ciu
usar contra Hegel morto a mesma arma
que em vida o adversrio usara contra ele.
Qualquer que tenha sido o caso, o breve tratordo a que o autor no dera sequer um ttulo
definitivo ficou na gaveta e s foi publicado quatro anos aps a morte do filsofo, por iniciativa
de seu amigo e discpulo Julius Frauenstdt com.
um ttulo simples
Eristik
no volume Aus
Schopenaur
handschriften Nachlass , "Do legado
manuscrito de Schopenhauer" (Leipzig, 1864).

33

INTRODUO CRTICA

A edio crtica s veio mais de cem anos detercpois,

io
organizada por Arthur Hbscher, no
volume de Arthur Schopenhauer. Der
handschriftliche Nachlass ("Legado manuscrito"),
publicado em Frankfurt a. M. pela editora Waldemar. Kramer em 1977.
Uma edio popular foi publicada" em Zurich pela editora Haffmans em 1983 3. H pelo
menos urna traduo espanhola e uma francesa.
. 3 Para bem compreender o alcance e os limites
da tcnica de discusso que Schopenhauer esboa
fundoneste livro, preciso coloc-la sobre o pano de
da cincia aristotlica da qual ela pretende
ser, ao mesmo tempo, um complemento e uma
alternativa. O prprio Schopenhauer, ao delimiatar
proxim
sua tcnica, procura esclarec-la por
e contraste com a dialtica de Aristteles,
mas, interpretando esta ltima no no esprito de
objetivsAristteles e sim apenas no de seus prprios
, deixa as coisas um tanto obscuras para o
leitor.
Estas informaes so de Dionsio Garzn preparador
da edio espanhola, El Arte de Tener Razn, Expuesto en 38
Estratagemas, Madrid, Edaf, 1996_

34

OLAVO DE CARVALHO

Desde logo, a erstica schopenhaueriana

a
arte de ganhar uma discusso a ferro e fogo, por
meios limpos ou sujos
embora sendo, na definio do autor, uma arte dialtica, no corresponde, no esquema aristotlico, nem dialtica,
nem a qualquer das outras cincias do discurso, e
no se identifica exatamente nem sequer quilo
que Aristteles designava com o mesmo termo
erstica.
Para Aristteles, s havia quatro e no mais
de quatro cincias do discurso: a potica a retrica, a dialtica e a analtica (hoje denominada
lgica).
Todas eram cincias prticas4, mas com
fundameto
terico. O que lhes dava estatuto de
cincias era que enunciavam leis gerais aplicveis
a todos os casos semelhantes, independentemente das circunstncias concretas em que se
realizasse um discurso em particular. Aristteles
particularmente pelos aspectos
estruinteressava-se
ai
que diferenciam os quatro tipos de discursos, e exclua propositadamente do campo das

rigor, no esquema fixado por Andrnico de Rodes,

no so nem cincias teorticas, nem prticas, nem
produtivas, mas "introdutrias". Acabavam, no entanto,
funcionando como cincias prticas na conduo da
atividade pedaggica e investigativa.
4

INTRODUO CRTICA

35

cincias respectivas os fatores acidentais na situao de discurso.

Dessas cincias, as duas que lidam com a arte
da discusso so a retrica e a dialtica.
Ao definir a primeira como arte da persuaso
(nl.Oavoa, pithanos), Aristteles esclarece que h
a pestrs fatores determinantes da persuaso
soa do orador, os fatos de que ele fala e o teor
dos argumentos. A retrica exclua de seu campo
de estudo os dois primeiros e se concentrava nos
argumentos.
Quanto pessoa, um orador belo, persuade
melhor que um feio, um homem respeitado persucede mais que um desconhecido, etc. Estes fatores de persuaso, por decisivos que sejam em
certas circunstncias, no so retricos. Nem o a
natureza dos fatos discutidos, que pode, por si,
ser mais persuasiva ou menos persuasiva: mais
fcil argumentar contra um assassino do que
contra um pequeno ladro, mais fcil acusar o
cludo estrangeiro do que o compatriota, etc. Fica exdo campo da retrica todo elemento que
tenha um valor persuasivo prprio, independente
da qualidade da argumentao. Documentos e
tesmunho
provas
materiais, bem como confisses e
, voluntrios ou arrancados a muque,

36

OLAVO DE CARVALHO

tambm tm seu peso prprio e esto rigorosamente excludos do campo da retrica.

Mas se, no nvel de abstrao em que
Aristel
coloca a sua cincia, a honestidade do
orador deixada fora da discusso, muito mais o
ser a sua desonestidade.
Na medida em que estuda essencialmente a
argumentao desonesta, a erstica de Schopenhauer no , portanto, aquilo que Aristteles
entendia como retrica.
Quanto dialtica, no uma arte de persuadir, nem propriamente de discutir, mas urna
tcnica de confrontar s argumentos contraditrios oferecidos em resposta a uma questo, para
encontrar, por baixo deles, .os princpios de base
que permitam dar questo uma resposta mais
racional. uma arte da investigao, que serve
tambm, secundariamente, para o treinamento
escolar e para os debates pblicos. Nesta ltima
5

preciso distinguir, aqui, entre o ponto de vista do retor

o praticante, o homem que faz uso da tcnica retrica
e o retrico, o cientista que aborda essa tcnica num
intuito de pesquisa. Ambos podem coexistir num mesmo
indivduo (Ccero, para citar um), mas so diferentes atitudes da mente. O valor intrnseco das provas materiais
por exemplo, irrelevante para o retrico, mas pode ser
decisivo para o retor. Sobre a importncia dessa distino,
v. Paolo Valesio, Novantiqua. Rhetorics as a Contemporary
Theory, Bloomington, Indiana University Press, 1980.

I NTRODUO CRITICA

37

funo, a dialtica tem limites estritos. No se

com
advertia Aristteles
deve dialetizar
quem no conhea o assunto e as regras da argumentao vlida: contra negantem principia non
pois
est disputandum. Quando praticada a dois
na investigao solitria o homem tambm em, um exerccio
prega um raciocnio dialtico
do qual s podem participar as pessoas informadas e honestas, dispostas a encontrar a verdade e
portanto a abandonar, no curso da disputa, as
opinies que se revelem inconsistentes. Na dialtica de Aristteles, no h truque, no h nem
mesmo persuaso. Ela nos leva mais longe ainda
da erstica de Schopenhauer.
Da lgica ou analtica nem preciso falar:
earte
ncadmto
da demonstrao cientfica segundo o
necessrio das razes fundadas em
premissas verdadeiras, o prprio Schopenhauer a
colocar nos antpodas da sua erstica.
Alm das quatro cincias do discurso, Aris tteles admitia , no entanto, a existncia de duas
tcnicas secundrias, que funcionavam mais ou
menos como falsificaes ou caricaturas da retrica e da dialtica: a erstica e a sofstica.
sofstica Aristteles consagra todo um tra
Lado
as Refutaes Sofisticas. Mas aqui tambm
estamos fora da erstica schopenhaueriana, porque se trata somente de fazer o repertrio dos

38

OLAVO DE CARVALHO

esquemas da argumentao falsa, das falcias lgiras, sem levar em conta os aspectos psicolgicos do confronto entre debatedores6, e sobretudo sem abranger os argumentos corretos, que
acidentalmente podem ter utilidade na erstica.
Finalmente, a erstica propriamente dita.
Aristteles define-a como a arte da discusso
contenciosa, ou belicosa, onde se trata apenas de
e no de buscar uma prova.
Aparentvencer
m
, estamos no terreno da tcnica buscada
por Schopenhauer. Mas, 1, Aristteles no consagrou erstica mais que breves aluses de passagem; 2, ele a definia como um tipo especfico
e menor
de dialtica, o que subentendia
que ela deveria ter algumas regras prprias, diferentes das dialticas, e que ao mesmo tempo nem
todas as regras dialticas poderiam servir argumentao erstica (para Schopenhauer, em
contrapartida, erstica e dialtica so uma s e
mesma coisa); 3, mesmo que Aristteles a tivesse desenvolvido, o mais provvel seria que se
6

Aristteles, s vezes, nas Refutaes e mesmo nos Tpicos,

consagra algumas linhas aos ardis psicolgicos, mas parece
tratar-se de intruses mais ou menos acidentais. Na leitura
de Aristteles sempre necessrio lembrar que seus
escritos so em geral rascunhos de aulas ou anotaes para
uso pessoal, sem o acabamento de obras destinadas
publicao.

INTRODUO CRITICA

39

ativesse questo dos esquemas argurnentativos,

como o fez nos Tpicos e nas Refutaes Sofisticas.
Isto seria assim por um motivo muito simples.
cirunstpara
a
Aristteles, a manipulao hbil das
objet
psicolgicas dificilmente poderia ser
particules
de urna cincia, sendo as circunstncias
indefinidamente variveis; talvez fosse
mesmo difcil reduzi-las a um simples formulrio
tcnico. A erstica, no sentido em que viria a .entend-la Schopenhauer, seria para Aristteles
mero repertrio de experincias pessoais mais ou
menos fortuitas.
Qual , precisamente, esse sentido? Pisando
em terreno escorregadio, temos de nos aproximar dele devagar.
1 A erstica schopenhaueriana participa da
natureza da retrica, da dialtica, da sofstica e da
erstica aristotlicas, sem corresponder inteira
mente a nenhuma delas.
2 Da retrica, ela se aproxima em parte por
de um debate onde,
ser unia arte do debate
como na retrica forense, haver sempre uni
vencedor e um perdedor; mas distingue-se por
admitir vencer por artifcios psicolgicos que
nada tm ver com a verossimilhana dos argumentos, objeto precpuo da retrica.
3 Com a dialtica ela tem em comum o
confronto de argumentos contraditrios, mas

40

OLAVO DE CARVALHO

separa-se dela porque no busca arbitrar esses

argumentos por um critrio de razoabilidade
suficiente
objetivo precpuo da dialtica
mas simplesmente obter a vitria de um deles,
per fas et per nefas. Ela no portanto um instrumento de investigao, uma logica inveniendi,
trei-namo lgica da pesquisa, nem muito menos um
do intelecto para as ocupaes cientficas, mas, bem ao contrrio, um empreendimento
meramente contencioso onde o que menos finteressa descobrir a verdade.
4 Ela se aparenta sofstica por ser uma arte
de enganar, mas se diferencia dela porque no
exclui
os argumentos vlidos (sempre que
posam
ser teis causa), nem se limita aos esquemas formais da argumentao, entrando fundo
no campo puramente material dos fatores psicolgicos envolvidos na situao de discurso.
5 Finalmente, ela se aproxima da erstica
aristotlica (da qual pouco sabemos, se que
Aristteles chegou um dia a desenvolv-la), mas
se afasta dela por no abranger todos os temas
dialticos de Aristteles e por incluir alguns que,
para o Estagirita, no seriam dialticos propriamente, mas s impropriamente.
A erstica, em suma, uma arte da discusso
contenciosa, que, utilizando os instrumentos da
dialtica, da sofistica, da erstica e da retrica

INTRODUO CRTICA

o
1

41

aristotlicas, abrange tambm os aspectos psicolgicos

do duelo argumentativo, ao mesmo tempo que deixa
de lado as regras de ordem tica que faziam da
dialtica aristotlica um instrumento confivel de
investigao.
e confundindo um boMas, curiosamente
cado as coisas para o leitor habituado a designar
essas artes pelas suas denominaes aristotlicas,
e mais ainda para aquele que as conhea s de
,
longe pelas acepes da fala corrente
Schopenhauer denomina a sua arte expli
citarnente uma dialtica, e estabelece urna
distino geral e taxativa entre dialtica
(argumentao ) desonesta) e lgica (cincia da
prova honesta). Para piorar ainda mais a situao, ele v na dialtica aristotlica um antepassado de sua erstica e lamenta que Aristteles no
a tenha desenvolvido at o ponto em que ele
prprio chegou.
Tudo isso bastante surpreendente, pois a
dialtica de Aristteles vai no sentido da mais
ela , a rigor, a prihonesta das investigaes
meira formulao do mtodo cientfico
e, por mais que se desenvolvesse, s poderia
afastar-se cada vez mais do terreno erstico e
' No por coincidncia, Aristteles designava o livro dos
Tpicos tambm pelo ttulo de Metdica.

42

OLAVO DE CARVALHO

aproximar-se da lgica que a sua continuao

natural no curso da investigao.
Estamos, portanto, diante de um problema:
ter Schopenhauer construdo sua dialtica erstico com base numa interpretao falseada da
dialtica de Aristteles? E, se for este o caso, qual 1
o valor que a erstica schopenhaueriana conserva
independentemente da base remota que alega ter
em Aristteles?

Para compreender um filsofo

dizia
Benedetto Croce
preciso saber contra quem
ele se levantou polemicamente. E uma regra
dialtica. Ortega y Gasset dava-lhe expresso
formal dizendo que a forma prpria da
proposio filosfica no "A B" mas "A no
C e sim B". Em suma, cada tese filosfica s
compreensvel como anttese de uma tese que a
precede
tese que pode vir de uma outra
filosa
, da religio, de 'uma ideologia poltica ou de
uma opinio corrente. Se isto assim, a filosofia
dialtica por essncia, e no por acidente ao
passo que a cincia, se tem algo de dialtico no
seu mtodo (a investigao cientfica no
consiste, de fato, seno num confronto de

INTRODUO CRITICA

43

hipteses alternativas, no qual o experimento e

os dados sensveis entram como um critrio de
avaliao), no entanto idealmente lgica na
exposio final do sistema dos conhecimentos
adquiridos, o que em filosofia no necessrio
Aristteles, sem afirmar isso explicitamente,
orientprocede
a
no entanto de acordo com essa
, ao expor suas doutrinas sempre
dialetcmn
, partindo das vrias opinies de seus
antecessores, confrontando-as para extrair. do
fundo delas o princpio comum que subentendem e com base no qual sero enfim julgadas.
Mas o primeiro a afirmar categoricamente a
natureza dialtica do pensamento filosfico foi
seguido Johann G. von Fichte (1762-1814), logo
de Friedrich W. von Schelling (17751854) e de Georg W. F. Hegel (1770-1831).
Em todos eles, a dialtica mais que um mtodo: tem um alcance metafsico explcito que na
de Aristteles era s longinquamente vislumbrado. Em todos, a filosofia assume a forma de
um edifcio sistemtico, como no racionalismo
clssico de Spinoza e Malebranche com a diferena de que empregam, como cimento da construo, a dialtica e no a lgica formal.
Fichte notou, de incio, algo que j tinha sido
percebido por Plato: a investigao- filosfica
no pode ser colocada como problema teortico

44

:i

OLAVO 1)E CARVALHO

apenas, porque tem intrinsecamente um aspecto

a busca e a formao da autoconscintico
cia. Da conclua Fichte que a pura exposio
lgica da doutrina falsearia essencialmente o empreendimento filosfico, que atividade do eu
em demanda da autoconscincia e, portanto, esforo de superar a diviso do eu e do mundo;
diviso na qual o mundo aparece como anttese
que, dialeticamente, a condio de possibilidade da realizao do eu.
Mas, aps ter colocado as coisas de maneira
to precisa, Fichte pe tudo a perder, resolvendo
artificialmente a anttese mediante a simples supresso do mundo e a reduo de toda realidade
ao eu. Ele abdica do projeto dialtico no meio
do caminho, para cair na unilateralidade de um
idealismo quase delirante.
Schelling levou em frente, com mais garra, o
projeto inicial de Fichte. Para Schelling, a realidade consiste fundamentalmente da manifestao
Deus
que, sem perder sua
do Absoluto
unidade intrnseca, se desdobra, do ponto de vista
do entendimento humano, sob a forma da natureza, por um lado, e da subjetividade, por outro.
Deus, para Schelling, unitotalidade infinita
identidade plena do predicante e do predicado,
do sujeito e do objeto; , por isto mesmo, o fundamento absoluto da identidade e particularidade

INTRODUO CRTICA

1
1

i
I

45

dos entes. Mas essa unidade, apreensvel somente

pela intuio intelectual, no pode ser pensada, de
vez que o entendimento humano s capta seu
objeto por distines e relaes. A dialtica
schellinguiana consiste portanto na superao das
contradies do entendimento e na ascenso at
a viso intelectual da unidade, fundamento, por
sua vez, da razo, faculdade humana de apreender a unidade no diverso. medida que reconhece a unidade, a autoconscincia humana se
realiza, ao mesmo tempo que, saltando sobre o
dualismo aparente que a separava do mundo,
apreende a realidade externa
a natureza -como nada mais que conscincia latente, que,
congelada, aguardava ser reconhecida. Se em
Fichte a auto-realizao da conscincia se fazia s
custas da negao do mundo, em Schelling o
mundo e o eu se realizam no reconhecimento da
sua unidade em Deus, fora do qual no tinham,
no fundo, nenhuma realidade: n'Ele vivemos, nos
movemos e somos, conclui Schelling com o Apstolo. Mais que doutrina ontolgica, a dialtica se
torna assim a base de uma ascese filosfica, o
mapeamento de uma escalada mstica em direo
a Deus8
O principal do sistema filosfico de Schelling est em
System of Transcendental Idealism, tr. Peter Heath,
Charlottesville, Va., 1978 (a traduo francesa de Charles

I NTRODUO CRTICA

OLAVO DE CARVALHO

46

Isso no era totalmente novo na Histria.

Plato j vira na dialtica um exerccio interior
capaz de elevar o homem aos supremos mistrios. A mutao que a pusera em tais alturas fora
essencialmente obra de Scrates. Aristteles atribui a inveno da dialtica a Zeno de Elia, que, 1
9
habilidade
segundo Plato , "argumentava com tal
que as mesmas coisas pareciam a seus ouvintes iguais e distintas, unas ou mltiplas, para" A arte do confronto de
das e em movimento.
sofita
argumentos
foi desenvolvida depois pelos
, especialmente por Protgoras e Grgias, os
quais, hipnotizados talvez pela descoberta de sua
capacidade de argumentar pr e contra as mesmas teses, acabavam descrendo da objetividade
da inteligncia e professando um relativismo
ctico.
At a a dialtica sobretudo uma arte de
argumentar: francamente erstica, no sentido
de Schopenhauer, mas est ainda dentro dos
Dubois, Paris-Louvain, 1978, muito louvada, mas no a
conheo); Philosophie de la Rvlation , trad. Jean-Fr. 1
Marquet et. al., 3 vols., Paris, P.U.F., 1994; CEuvres
Mtaphysiques
,, trad. Jean-Fr. Courtine et Emmanuel
Paris,
schellinguiana Gallimard, 1980. Quanto dialtica 1
em especial, uma excelente condensao est
em Josiah Royce, El Idealismo Moderno, trad. Vicente P.
Quintero, Buenos Aires, Imn, 1945.
9

Fedro 261 d.
[I
1

47

quadros da retrica, instrumento para a conquista do poder poltico e no para a descoberta

da verdade. A virada decisiva em que a dialtica
se torna independente de toda retrica operada
por Scrates. O meio que ele emprega para isso
de uma simplicidade espantosa e absolutamente
genial: ele internaliza a dialtica, dialetiza consigo mesmo. De um s golpe, a argumentao
abandona a tagarelice da praa pblica para se
um meio de interiorizao e
aprotornar
fundmet
, um mtodo superior de busca da verdade.
Particularmente importante era seu
emprgo
na busca das definies. Scrates o primeiro a descobrir que a pergunta filosfica decisiva Quiri? ("Quer). Sem a definio sem a
essncia, toda argumentao se perde em detalhes laterais e acidentais, sem chegar a uma resposta significativa. Ora, no h meio de encontrar a definio exceto pelo exame que, em cada
proposio oferecida em resposta a uma pergunta, v separando o essencial do acidental, at
delimitar
aquelas condies sem as quais o
objet
em discusso no poderia ser o que . Para
realizar essa virada, Scrates inspirou-se na geometria
a nica cincia ento existente que
dominava a definio rigorosa de seus prprios
objetos: se um mtodo rigoroso de definio era
possvel em geometria, deveria ser possvel

"

48

OLAVO DE CARVALHO

tambm em setores mais nobres do conhecimento filosfico

Plato aperfeioa o mtodo de Scrates, introduzindo a tcnica da diviso dos conceitos,
que permite remontar das espcies aos gneros e
voltar s espcies. Com isto a totalidade do
mundo do conhecimento pode ser montada
como uma hierarquia de conceitos: o platonismo
inaugura a a noo de sistema das cincias, to
decisivo para a histria intelectual do mundo.
Mais ainda: permitindo ao investigador escapar do crculo das aparncias imediatas e alcanunar
iversald
em toda discusso o horizonte da
necessria, a dialtica era um poderoso instrumento. de educao e ascese intelectual. Modelada por Scrates como tcnica de meditaela em seuida adotada na Academia
o

INTRODUO CRTICA

como uma tica das discusses: a conversao

entre dois filsofos devia ser to sincera e rigorosa como a de um homem que dialoga a ss
com sua prpria conscincia.
Chaim Perelman destaca em termos eloqen12
a diferena entre dialtica e persuaso em
Ptes
lato

"O que confere ao dilogo, como gnero literrio, e dialtica, como a concebeu Plato um
alcance eminente, no a adeso efetiva de um
interlocutor determinado
pois este no consti
rui seno um auditrio determinado por entre
uma multido de outros auditrios
mas a adc
so de um personagem que, qualquer que seja,
no pode seno se inclinar ante a evidncia da
verdade, porque sua convico resulta de uma
confrontao cerrada de seu pensamento com o
do orador... No seria certo que a adeso do interlocutor fosse obtida unicamente graas superioridade dialtica do orador. Aquele que cede
no
deve faz-lo por ter sido vencido num
combate
erstico, mas pressuposto que se inclinou
ante a evidncia da verdade. que o dilogo, tal

V. Octave Hamelin, Le Systme d'Aristote, 4e. d., Paris,

Vrin, 1985, pp. 74 ss.

Esta concepo rigorosamente mantida durante a

Idade Mdia. Incorporada s Artes Liberais
o sistema
, a dialtica
das disciplinas bsicas na educao medieval
conserva seu prestgio de arte da meditao e de
preparao da alma para o conhecimento das mais altas
verdades. V., por exemplo, Hugh of St. Victor,
Didascalicon, ed. Jerome Taylor, New York and London,
Columbia University Press, 1961. Alguns textos de Hugo
traduzide
os
S. Vtor sobre Educao foram primorosamente
para o portugus por Antnio Donato Paulo Rosa

49

e publicados no volume Hugo de S. Vtor: Princpios

Fundamentais da Pedagogia, So Paulo, FTD , 1986).
12

Ch. Perelman t L. Olbrechts-Tyteca, Trait de

l'Argumentation. La Nouvelle Rthorique,
Bruxelles,
ditions de I'Universit de Bruxelles, 4e. d., 1963, pp.
47-49.

INTRODUO CRTICA

OLAVO DE CARVALHO

50

como enfocado aqui, no deve constituir um debate, onde convices estabelecidas e opostas so
defendidas por seus partidrios respectivos, mas
discusso, onde os interlocutores bu
honestamente e sem parti gris a melhor soluo
de um problema controvertido.

sua realizao, isto no desenrolar da dialtica

dialn
tc o tempo. No se trata mais de uma ontologia
, mas de uma ontologia reduzziiddaa a pura
dialtica.
No preciso dizer quanto os remanescentes
schellinguianos, sempre religiosos e msticos,
ficaram furiosos com a novidade, que desnaturava a descoberta de seu mestre e anunciava conseqncias temveis. Em primeiro lugar, o Absoluto reduzido a dialtica implicava a reduo de
toda a realidade dimenso temporal, histrica.
Em segundo lugar, e pior ainda, a histria tendo
modern sua consumao no nascimento do Estado
, o Estado acabava por se erguer no s
como realidade suprema, mas, por isto mesmo,
como supremo rbitro das questes metafsicas,
absorvendo, de um s golpe, a filosofia e a
religio _

Plato celebra a nova arte como "talvez a

maior de todas cincias ... a cincia dos homens
livres"13 _ S ela pode libertar-nos da caverna e
levar-nos contemplao do Supremo Bem. Esta
esperana antecipa de mais de dois milnios o
entusiasmo de Schelling.
Mas no platonismo no existe uma conexo
suficientemente firme entre o mtodo e a doutrina ontolgica, conexo que em Schelling
constitui o miolo mesmo do seu sistema_

No entanto, o equilbrio de mtodo dialtico

e ontologia do Absoluto, alcanado por

Schelling, rompe-se na filosofia de Hegel. Aqui,
o mtodo engole a ontologia: o Ser, na indeterminao inicial do seu conceito, identifica-se
com o Nada14, e sua nica realidade consistir na
13

Sofista 253 c

Pressuposto falacioso que se encontra na base mesma de

toda a metafsica de Hegel. A respeito deste ponto, escrevi
em O Jardim das Aflies 22: "Uma certa desonestidade
aparece j nas bases mesmas de sua metafsica, onde ele
14

51

proclama que o conceito de ser, enquanto indeterminado,

equivale ao nada
conferindo subrepticiamente validade
ontolgica absoluta a esse juzo que s tem sentido
gnoseolgico, isto , confundindo a ordem do ser com a
ordem do conhecer, o que, num homem da sua habilidade
lgica verdadeiramente virtuosstica, no pode ser um erro
involuntrio, mas s um truque proposital."
Novamente ()Jardim das Aflies, loc. cit.: "Hegel, que
se declarava fiel protestante e nunca foi membro de
qualquer grupo esotrico ou sociedade secreta, recebia no
entanto dinheiro de agremiaes manicas interessadas
15

52

OLAVO DE CARVALHO

INTRODUO CRTICA

Por uma verdadeira afinidade eletiva, da por

diante todos os homens, das mais diversas filiaes espirituais e ideolgicas, interessados na
defesa da interioridade humana contra o avano
avassalador do Estado, tiveram Hegel como sua
bte noire por excelncia. Um dos primeiros e
mais eloqentes deles foi Arthur Schopenhauer.
Essa alma religiosa e sofredora; condoda das
Dores do Mundo, esse pensador profundamente
em promover a idia de uma Religio de Estado para se
substituir Igreja crist (catlica ou reformada). Com
requintada habilidade sofstica, o autor da Filosofia da
Histria argumenta, de fato, em favor do cristianismo, mas
sublinhando que, como o Estado moderno incorpora e
realiza em suas leis a essncia perfeita do cristianismo, a
Igreja se tornou desnecessria e o Estado vem a ser a
autoridade religiosa. Isso no faz de Hegel um
intelcusuprema
a
de aluguel, pois a opinio que ele a expressa
no s a de quem lhe paga, mas tambm a sua prpria.
Mas at que ponto o prmio financeiro no ajudou a cegar
o filsofo para inconsistncias que de outro modo ele teria
percebido? Pois se de um lado no h como duvidar da
sinceridade com que ele defende a liberdade da conscincia
individual, de outro lado fato que ao fazer do Estado
moderno a condio necessria e suficiente dessa liberdade
(omitindo-se de defend-la contra o Estado mesmo , ele
acaba se colocando, meio s tontas, a servio da causa que
mais nitidamente caracteriza a poltica do Anticristo sobre
a Terra: investir o Estado de autoridade espiritual,
restaurar o culto de Csar, banir deste mundo a liberdade
interior que o reino de Cristo."

r
I

53

pessoal,
avesso
a admitir separao entre as
questes
metafsicas
tes metafs
e a intimidade dos sentimentos
humanos, via com verdadeiro horror a mquina
dialtica a gerar, na impessoalidade do seu conseqencialismo abstrato, aquilo a que Nietzsche
viria a chamar "o mais frio dos monstros": o Estado moderno.
A comea a se esclarecer o porqu de sua
reduo radical de toda dialtica a uma erstica.
Assim como Hegel, para ele, era o prottipo do
argumentador capcioso que faz o falso passar por
verdadeiro e o verdadeiro por falso, a dialtica s
podia ser a incorporao mesma do esprito da
mentira.
Da
que, para Schopenhauer, s existam dois
mtodos de pensar: a lgica, caminho rigoroso
da demonstrao da verdade, e a dialtica, arte
de argumentar independentemente da verdade.
Da tambm sua peculiar interpretao da
teoria aristotlica do discurso. Tudo quanto,
nesta, tenda investigao e prova da verdade,
ele classifica como "Lgica"
: um captulo de
lgica indevidamente infiltrado numa tcnica que
deveria ser consagrada essencialmente ao esprito
"Se lhe designamos como finalidade a pura verdade
objetiva, voltamos ao campo da mera lgica. Se, ao
contrrio, lhe assinalamos como objetivo a afirmao de
teses falsas, camos no da pura sofstica."
16

54

INTRODUO CRTICA

OLAVO 1)E CARVALHO

de disputa, como o a do prprio Arthur

Schopenhauer.

dessas opinies diversas, a mais verossmil. Ele

procede por perguntas e respostas, examina
ntraditoriamente o sim e o no sobre cada
co
assunto. Assim ele conduz suas perguntas de
modo a colocar primeiro uma tese, depois uma
anttese; e discute uma proposio e a outra. Esta
discusso consiste em examinar as dificuldades
que surgem, quando se quer aplicar a proposio
si-loa
gtamen casos particulares. O dialtico raciocina
, mas partindo do verossmil. O verossmil, tomado como dado, , em definitivo, a
essncia simplesmente genrica, ainda no determinada pela diferena especifica. S a adio do
princpio especfico ao princpio genrico poderia
tornar a concluso necessria. Mas os princpios
especficos no se podem deduzir dos princpios
genricos, pois iodo gnero comporta, a igual
ttulo, diferentes espcies."

'

5.
Essa interpretao, certo, fora um pouco a
letra dos textos aristotlicos. Mas, para absolv-la
de toda acusao de distoro intencional, preciso ver que ela se baseia na viso do mtodo
aristotlico ento vigente nos meios acadmicos,
uma viso que s veio a ser contestada no sculo
XX.
Essa viso est expressa
s para dar um
exemplo ilustre
nas seguintes palavras de
mile Boutroux17

Boutroux engana-se ao dizer que a dialtica se

atm ao verossmil, base, isto sim, da retrica. O
dialtico pode partir do verossmil, caso este seja
endossado pela opinio consensual dos sbios,
mas busca super-lo atravs de tentativa e erro,
donde o nome de peirstica (da raiz netpa, peira,
"experimento") atribudo tambm sua arte sa .

"Abaixo da apodctica, que ensina como se

pode chegar a conhecer uma coisa como necessria, coloca-se a dialtica, ou lgica do provvel:
ela exposta nos Tpicos. O domnio da dialtica
a opinio, modo de conhecimento suscetvel de
verdade ou falsidade. O dialtico toma por ponto
de partida, no as definies necessrias em si,
mas as opinies ou as teses propostas pelo senso
comum ou pelos filsofos; e investiga qual ,

18

"Aristote", em tudes d'Histoire de la Philosophie, 4e. d.,

Paris, Alcan, 1925, pp. 126-127.
17

55

Este um dos raros pontos em que a notvel

monografia de Boutroux pode se considerar "superada"
No mais, exposio lcida e confivel.

56

OLAVO DE CARVALHO

confutambm
s
caracterstica, nesse pargrafo, a
, muito comum nos intrpretes de Aristteles,
lentre
gica
meio de prova e meio de descoberta. S a
, certo, pode provar a veracidade necessria
de uma tese, e ela portanto o meio indispensvel de toda demonstrao cientfica (a7roSEt ia,
apodixis, "prova indestrutvel"). Mas a prova
lgica depende sempre de premissas, e a questo
decisiva na investigao cientfica no est portanto em tirar logicamente as concluses, mas
sim em descobrir as premissas. Ora, segundo
Aristteles as premissas de base s podem vir de
uma de duas origens: ou da experincia sensvel
ou da imediata intuio dos primeiros princpios
universais (princpios lgicos e ontolgicos).
Nenhuma dessas fontes nos d, no entanto, o
conhecimento dos princpios especficos de um
determinado campo de conhecimentos (da zoologia ou da tica, por exemplo). S h conhecimento imediato do dado particular sensvel, por
um lado, dos - princpios universais, de outro: o
maximamente pequeno e o maximamente
grande, por assim dizer. Tudo o que est na zona
intermediria, e que compe nada menos que o
territrio inteiro do conhecimento cientfico tal
como hoje o compreendemos, requer uma abordagem mediata, um meio de acesso. Esse meio ,
precisamente, o confronto racional das hipteses,

INTRODUO CRTICA

57

de modo a ir eliminando primeiro as autocontraditrias, depois as que negam os fatos, depois

as improvveis, at que, de depurao em depurao, se chegue a intuir, como que em filigrana
no fundo da rede de distines, o princpio buscado. Ora, essa depurao nada menos, que o
mtodo dialtico. Uma vez encontrado o princpio, ele serve de premissa para muitas demonstraes, que, estas sim, devero se ater rigorosamente lgica. Mas a lgica, enquanto formalizao segundo a cadeia dedutiva estrita, s entra
em ao no fim, para dar solidez ao conhecimento, cuja descoberta obra e mrito da arte
dialtica.
verdade que Aristteles aponta como uma
das funes da analtica investigar "por quais
meios obteremos os princpios apropriados a
cada assunto"19, mas, quando passa a explicar
esses meios, o que ele dize :
"Devemos selecionar desta maneira as proposies adequadas a cada problema: primeiro temos de estabelecer o assunto, a definio e as
propriedades da coisa..."

19
20

Anal. Pr. II 1, 53

a 2-3.

Anal. Pr. I 21 43b 1-4.

58

OLAVO DE CARVALHO

TR ODUO

Bem, se a investigao analtica comea pela

definio, voltamos ao ponto de partida: como
encontrar a definio? No havendo, para isto,
outro procedimento seno a dialtica, torna-se
claro que a investigao analtica no pode
sequer comear sem que a dialtica tenha lhe
aplanado o terreno. Por isto, diz o mesmo
Boutroux21
"O papel da dialtica considervel: ela o nico
modo de raciocnio possvel em matrias que no
comportam definies necessrias. E, na investifiao das verdades necessrias mesmas, ela o
preliminar indispensvel da demonstrao."
Mas, no tempo de Boutroux
e a fnrtiori no
de Schopenhauer
, essas consideraes ainda
no tinham levado concluso que no sculo
XX, ric Weil e Jean-Paul Dumont viriam a
proclamar abertamente: a dialtica e s a dialtica que constitui, em Aristteles o mtodo
cientfico. A lgica meio de prova, no de investigao. As provas que Dumont alega em favor desta interpretao so esmagadoras.
De outro lado, certo que a forma do silogismo lgico a mesma do silogismo dialtico,
com a diferena de que este parte de premissas
21

Loc. cit.

59

provveis e segue por duas cadeias silogsticas

simultneas, que se entrecruzam ou se afastam,
acabam
Se confirmam ou se desmentem, e que
por preencher os hiatos de parte a parte. Na micro-estrutura ntima de cada um dos discursos
ao A menos
que a compem, a dialtica
lgica, ao passo que a cadeia lidealmente
Bica nada mais que um dos dois discursos de
urna confrontao dialtica possvel, isolado do
antagonista e indiferente s suas premissas
Do ponto de vista de um leitor da primeira
metade do sculo XIX., no entanto, a dialtica de
Aristteles ainda ela apenas urna "lgica do provvel", menos certa e menos decisiva que a
"lgica do verdadeiro"

22

k
1

CRITICA

"Kapp sublinha justamente a diferena entre o raciocnio

dialtico e o analtico. No dilogo, as premissas so as
afirmaes opostas estabelecidas pelos disputantes. Da
deve resultar `algo diverso', portanto no lcito fazer ne
rihuma petitio principia. Nas Analticas, a nfase recai na
estrutura interna do silogismo. As premissas tm de ser
verdadeiras, mas continuam a ser, apesar de tudo, como
observa sutilmente Kapp, `algo que oferecido a outro
para que o tome'. Fundamentalmente, pois, Aristteles
no v nenhuma diferena entre o raciocnio dialtico e o
cientifico." ( Ingemar Dring, Aristteles. Exposicin e
fnterpretacin de su Pensamiento, trad. Bernab Navarro,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma, 1990, pp. 134135. )

60

INTRODUO CRTICA

OLAVO DE CARVALHO

dialtica, para Ferreira, no era um mtodo de

oscusso,
rienta
ms um caminho pelo qual a mente se
na selva dos conceitos, dos modos, dos
neros e espcies, das hipteses e dos pressupostos ocultos, distinguindo, classificando, ordendo. Todo conhecimento profcuo, afirmava
-, deve proceder em trs etapas: a sntese inicialintuva,
a anlise e posteriormente a concreo.
mtodo pelo qual percorria essas trs etapas
denominou dialtica concreta, urna arte que
soma elegncia e ao rigor das demonstraes
escolsticas a riqueza de perspectivas das dial
ticas modernas, especialmente a dialtica histrica
de Karl Marx, a dialtica antinmica de Proudhon e a dialtica trgica de Nietzsche. A dialtica tinha ainda por funo fazer a ponte entre
26
filosofia teortica e filosofia prtica

Mas quem, seno a lgica do provvel,

conduzir a investigao, abrindo novos
descoberta cientfica? Por sua
mesma, a lgica do verdadeiro obrigada a
permanecer no terreno firme do j sabido. A dia23
ltica, em suma, nada prova:
sugere, compara,
refuta, classifica, seleciona e descobre. A lgica
nada descobre: prova, firma e consolida. Elas
constituem duas etapas do trabalho cientfico, e
no duas opes alternativas24.
Quem enfatizou particularmente a
necsida
de articular os mtodos lgicos e dialticos
foi o filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos Santos,
certamente o maior pensador de lngua
portugesa
em muitos sculos. Ferreira assegurava
que, se de fato a dialtica nada prova, a lgica
analtica, por seu lado, perde facilmente de vista
as diferenas observadas no mundo real (um
desvio que se nota particularmente no racionalismo clssico), devendo por isto ser corrigida
pelo exame dialtico para no cair no abstratismo
que toma os entes de razo por entes reais 25 A
dpoeria
ternos
rigosdae

23

... entre a Filosofia especulativa e a Filosofia prtica no existe um abismo; a Dialtica ser precisamente, nesse setor, a arte de trabalhar com ambas simultaneamente aplicando os resultados da
Filosofia especulativa na prtica, bem como de
ascender da prtica ao especulativo, realizando

Aristteles, Ref. sof, 102'12.

consulta a estas edies, feitas s pressas pelo prprio autor

e onde so tantos os erros de reviso que muitos
pargrafOs se tornam totalmente ilegveis.

24 V.
25

Aristteles em Nova Perspectiva, pp. 132-135

V. Lgica e Dialtica,
So Paulo, Logos, 1952 (5 , ed.

1964),. Mtodos Lgicos e Dialticos, 3 vols., So Paulo

Logos, 1959 (4" ed., 1962).

Todo cuidado pOuco na

6I

A Sabedoria dos Princpios, So Paulo, Matese, 1966,

Cap. 1.

26

62

INTRODUO CRTICA

OLAVO ICE CARVALHO

e o munus ar:uentis (tarefa do argidor), de

modo a evitar por todos os meios o uso de entra28
tagemas que pudessem viciar a concluso
A sntese de dialtica e lgica encontrava
ainda uma expresso plstica no caduceu, o smbolo tradicional de Mercrio, divindade astral
Sue, desde os primrdios das Artes Liberais, era
associada dialtica, no sentido medieval do
termo: as duas serpentes entrelaadas mostravam
os movimentos dialticos da mente, que se afastavam e aproximavam da reta verdade, representada pelo basto central. A linearidade da demonstrao lgica aparecia a como um ideal de
perfeio pelo qual se guiavam os movimentos
reais da mente investigadora, por si sempre incertos e vacilantes.
Uma anlise mais detida desse smbolo mostra aa8profundidade extraordinria do seu significado , onde este aspecto que estou apontando

portanto operaes progressivas e regressivas, nas

duas direes: uma que parte das idias universais
para as particulares, outra que parte destas para
atingir as universais."

Mas a solidariedade de lgica e dialtica j se

tornara evidente na Idade Mdia. Para comear,
ambas eram designadas, na terminologia das Artes Liberais pelo nome comum de dialtica27
Porm, mais significativo que isso, os tratados
escolsticos, particularmente as Sumas de Sto_
Alberto, Alexandre de Hales e Sto. Toms, so
uma sntese de mtodos lgicos e dialticos, pois
so dialticos na estrutura geral, que sempre
imita a de um confronto (a disputado), e lgicos
nos detalhes da demonstrao.
A disputado, que servia de modelo estrutural
a esses tratados, era a disputa acadmica, que se
distinguia da disputa vulgar por ser in forma ("na
forma"), isto , por seguir rigorosamente a deduo silogstica, enquanto o dilogo socrtico,
por exemplo, era extra formam ("fora da
forma"). A "forma" no exigia apenas a obedincia aos cnones da lgica aristotlica, mas todo
um complexo de precaues e distines, de
grande preciso e sutileza, que delimitavam rigorosamente o munus defendendi (tarefa da defesa)

28 V. J. Gredt, Elemento philosophiae aristotelico-thomisticae,

Freiburg, 1937.

29
Comparar isto com a soluo que dou ao conflito das
interpretaes que
enfatizam um Aristteles "aportico" ou

"ssiisstteemmttiiccoo" em Aristteles em Nova Perspectiva, pp.

125-135. V. tb_ as referncias a Mercrio em O Jardim das

Aflies 17.
3

27

V. Hugo de S. Victor, Didascalicon.

63

VLouis Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du Christ. La

Mistrieuse Emblmatique deJsus-Christ, pp. 798 ss.

64

I
OLAVO DE CARVALHO

65

INTRODUO CRITICA

um entre muitos. Enquanto a lgica, raciocnio linear, pressupe um domnio completo dos
1
dados em jogo, a dialtica tem como urna de
suas funes descobrir os dados faltantes, e por
isto no pode seguir a linha ideal do raciocnio 1
demonstrativo, mas deve acompanhar, at certo
ponto, as ondulaes da mente humana e os contornos do objeto, quando sinuoso. um raciocnio "impuro,
" que se modela pela pureza do
ideal analtico, mas conserva um resduo emprico e psicolgico que, na pura demonstrao
lgica, no teria cabimento. Por exemplo: de um
ponto de vista lgico, a negao de uma negao
uma afirmao: "A igual a A" o mesmo que
"A no no-A". Psicologicamente a recusa da
negao de algo no o mesmo que sua afirmao, e chega mesmo a ser o seu contrrio: a revolta contra a frustrao de um desejo no satisfaz a esse desejo, mas at aumenta a frustrao;
porque os desejos s podem ser satisfeitos por
uma gratificao positiva. Logicamente toda
negao afirmao do oposto, mas psicologicarnente h muitos graus de negao, alguns excludentes entre si. Ora, nenhuma investigao
pode se modelar diretamente pela natureza do
objeto (para isto seria preciso conhec-la de antemo), mas, obedece, em parte, ao jogo interno
da mente e, em parte s casualidades da fortuna
s

investigativa. Por isto h um resduo psicolgico

logicamente"impuro" na dialtica: arte da
investigao, cincia prtica que, como a tica,
tem de se guiar menos pela pureza cristalina da
demonstrao do que pela flexibilidade da
4povEal, frnesis, sabedoria
Mas a preciso das disputas esclsticas
perde-se na entrada dos tempos modernos, junLamente com o domnio da linguagem simblica
que, segundo uma tradio que vinha de Aristteles a Hugo de S. Vtor, fazia a ponte entre o
mundo sensvel e o pensamento lgico32 . Com o
advento do racionalismo e a ruptura cartesiana
entre res extensa e res cogitaras, vai embora tambm a unidade de lgica e dialtica. A erstica de
Schopenhauer j reflete uma etapa bem mais
avanada de sua separao.
31

6.
Para compreender por que Schopenhauer
ops to rigorosamente urna outra essas duas
artes que Aristteles concebera como solidrias,
3'

Sobre a frnesis, v. Cario Natali, La Saggezza di

Aristotele, Napoli, Heliopolis, 1989.
32

VV . Aristteles em Nova Perspectiva, pp. 68-69.

e
66

INTRODUO CRTICA

OLAVO I)E CARVALHO

temos de levar em conta que o adversrio ideal

visado por ele era Hegel, para quem a dialtica
constitua no apenas o mtodo essencial, mas o
contedo mesmo da filosofia e a lei constitutiva
da estrutura do mundo
embra o prprio
Hegel, em particular, na sua clebre conversa
com Goethe, declarasse no ver no mtodo dia ltico "nada mais que o esprito de contradio
sistemortizado"33
Se nos lembrarmos de que Goethe, ante essa
definio, mal pde esconder seu desprezo por
uma atividade mental que lhe pareceu arriscada e
artificiosa, e de que, na teologia crist, o esprito

de contradio ~ o diabo propriamente dito,

compreenderemos perfeitamente a estratgia de
Schopenhauer. Tendo Hegel na mira de seus
ataques, e desejando empregar contra ele as armas forjadas por Aristteles, teve de primeiro
extirpar da dialtica do Estagirita todos os elementos de valor cognitivo
transferindo-os
para o departamento de lgica
, para reduzi-la
a uma 'arte da disputa indiferente verdade e, em
seguida, mostrar que uma filosofia reduzida a
dialtica, como a de Hegel, era uma filosofia indiferente verdade. Procedimento estritamente
33

Eckermann, Conversaes com Goethe, 18 de outubro de

1827.

67

dialtico, no sentido schopenhaueriano do

termo. E, se essa operao no lhe pareceu
falsear as intenes do Estagirita, mas at mesmo
realiz-las de modo mais perfeito, foi grecisamente porque, na poca, a dialtica de
Aristteles ainda vegetava, no fundo da cozinha,
na condio de serva da analtica. Empreendido
hoje, depois de Weil e Dumont, o projeto de
Schopenhauer teria de se apresentar como
disciplina nova e independente da dialtica
aristotlica (se bem que correlacionada . a ela),
sob pena de que o meio acadmico, jogando a
criana fora com a gua do banho, o rejeitasse
como mera interpretao falseada de Aristteles.
No preciso dizer que a estratgia de Schopenhauer, se recorreu a um expediente erstico,
no consistiu em erstica exclusivamente, uma
vez que ele tinha a alegar contra Hegel tambm
razes de ordem estritamente lgica, deduzidas
dos princpios de sua prpria filosofia, expostos
em O Mundo como Vontade e Representao.
Mas preciso notar que a superioridade da
lgica sobre a dialtica, que Schopenhauer proclama,
meramente relativa e no implica
nenhuma confiana profunda no poder cognitivo
da lgica. Todo conhecimento, em Schopenhauer, est rigorosamente circunscrito pelos
limites kantianos: consiste apenas na esfera dos

68

OLAVO DE CARVqi,l{d

"fenmenos", sobre o fundo eternamente incog

noscvel da "coisa-em-si". A lgica , portanto
no sistema schopenhaueriano, apenas a esquemtica da razo humana, e no a traduo da
esquemtica do mundo no microcosmo da razo
humana. Aqui, como em. Kant, ela no tem mais
o alcance ontolgico que tinha em Aristteles. A
diferena, a nica diferena substancial, entre
Kant e Schopenhauer que o primeiro nada diz
sobre a coisa-em-si, ao passo que o segundo deduz, da sua incognoscibilidade mesma, a sua totai irracionalidade
uma concluso que Kant
no quis tirar, masque se segue inapelavelmente
das suas premissas. De fato, se a lgica apenas
o esquema da razo humana, que se ergue na
ponta do processo de manifestao csmica da
coisa-em-si sem poder retroagir para abarcar
cognitivamentea causa que a criou, a coisa-em-si
est eternamente fora do alcance de todo conhecimento racional, portanto irracional, a-racional ou pr-racional. Tal como os sentidos, a razo urna das formas do mundo da Represen Cao, a casca de aparncias que encobre a misteriosa Vontade universal.
Nesse mergulho no mais sombrio da irracionalidade, observa-se uma significativa inverso
ddoo Absoluto de Schelling: enquanto este era no
somente fonte do processo csmico, mas meta

~rj12.017U Ao cR CrlCn

69

lo processo cognitivo, da dialtica que ia unindo

Latureza e subjetividade na escalada conjunta de
incia e mstica, Schopenhauer, colocando natueza e subjetividade numa evoluo linear e sem
-olta que vai da Vontade primeva ao surgimento
la razo humana (e no mais lado a lado, tomo
manifestaes dialeticamente complementares,
al como as via Schelling), corta toda via de
cesso ao conhecimento do Absoluto: pois a
onscincia e a razo esto ainda mais afastadas
Ia origem do que o est a natureza, e, para conhecer essa origem teriam de primeir abdicar de
si mesmas, dissolvendo-se na obscuridade da natureza para chegar obscuridade ainda mais
funda da arbitrria Vontade universal.
Torna-se a manifesto que o descrdito do
conhecimento, a queda no irracionalismo e numa
viso trgica do universo se seguem fatalmente
do abandono da dialtica (no sentido aristotlico
e no sentido schellinguiano do termo) : fundada
exclusivamente na lgica analtica, a viso linear
que Schopenhauer tem da manifestao csmica
necessariamente a de um progressivo afastamento em que, quanto mais ela se eleva conscincia, mais se distancia da origem.
A dialtica de Schelling constituiu um momento, breve e fulgurante, de equilbrio dinmico entre mstica e racionalismo, entre a alma e

I'

f
I
70

INTRODUO CRITICA

OLAVO DE CARVALHO

71

0
I

constitudo
mundo da manifestao csmica
de polarizaes que no se deixavam apreender
para poder ascender at o
numa lgica linear
plano da Identidade, onde toda dialtica se torasava dispensvel e onde se reencontrava a plena
coincidncia entre princpios lgicos e ontolgicos; coincidncia que o racionalismo falhara em
demonstrar porque acreditara ingenuamente poder observ-la na esfera da manifestao csmica,
a qual, por sua estrutura polar, s pode ser apreendida dialeticamente.
Mas o diabo veloz_ A via reaberta por
Schelling foi fechada s pressas por Hegel, mediante o simples recurso de romper o equilbrio,
enfatizando exageradamente o poder da dialtica
como o racionalismo clssico tinha exagerado o
da lgica analtica: a dialetizao do Absoluto era
a negao da Identidade, a absolutizao do
cosmos compreendido como processo histrico.
O Deus que no tinha contedo prprio, mas
que ao mesmo tempo s podia realizar-se pelas
sucessivas negaes de si mesmo, s adquiria
identidade consistente no final do processo, sob
a forma de Estado. Ningum teve a coragem de
perguntar a Hegel como um conceito vazio perderia negar-se a si mesmo e como essa autonegao, supondo-se que j no fosse em si mesma

o mundo, unidos, na origem e na meta, pelo

Absoluto. No instante seguinte, o equilibrio
rompe-se: se em Schelling a dialtica era o meio
de acesso ao Absoluto e este constitua a Identidade suprema, acima de toda dialtica, em Hegei
o Absoluto mesmo dialetizado e, destitudo de
toda Identidade salvo a de um conceito vazio,
no lhe resta seno tentar preencher-se de contedo no decurso do processo dialtico-histrico.
De um s golpe, a Histria tomava o lugar de
Deus, e a escalada dialtica j no era a da alma
que ascendia a Deus, mas a das formaes histricas que se sucediam em direo ao Estado
moderno.
Ora, o recurso dialtica aparecera, em
Schelling, como a via de soluo para as famosas
antinomias em que, segundo Kant, desembocava
toda investigao metafsica no sentido clssico
do termo_ Kant, tendo descoberto os limites da
metafsica dedutiva do racionalismo, generalizava-os para"toda metafsica futura que pretenda
apresentar-se como cincia". Schelling empreendeu demonstrar que a generalizao fora longe
demais, que esses limites no se aplicavam a uma
metafsica dialtica. Assim fazendo, reabriu o
caminho para o conhecimento intelectual de
Deus. Nesse caminho, a dialtica era o instrumento pelo qual o homem se orientava no
[
i

72

OLAVO DE CARVALHO

um monumental contra-senso, poderia dar nascimento a um processo real.

Na atmosfera de furor acadmico despertado
pela nova filosofia, ningum parecia ter a condi-.
o de refutar o pensamento complexo, enigmtico, que mudava de repente o eixo de todas as
discusses e inaugurava um novo repertrio de
interesses. Sob a estridncia das fanfarras hegelianas, o apelo para um retorno da alma a Deus
tornava-se inaudvel. O foco de ateno se deslocava, em aparncia definitivamente, da busca da
perfeio da alma para a luta pelo Estado perfeito. Inaugurava-se urmn a nova guerra de doutrinas, difrente de todas as anteriores; o meio filosfico dividia-se segundo as categorias polticas
modernas: direita e esquerda. E, sob a disputa
cada vez mais ruidosa e sangrenta entre as duas
formas possveis do Estado, a questo do destino
da alma parecia antiquada e desinteressante. O
giro do cenrio fora repentino e completo: a
busca de Deus estava excluda do terreno filosfico, doravante ocupado pela disputa de ideologiasa4. Tambm no houve quem perguntasse a
84

Est a a raiz do mais trgico erro de perspectiva moral

em que a humanidade caiu ao longo de toda a sua
Histria: a convico de que a sociedade, e no os
indivduos
concretos,
o
verdadeiro sujeito da
responsabilidade moral -- pressuposto que est na base de

73

Tl'B0DUO CRITICA

egel como almas desarraigadas de sua vocao

;piritllal poderiam construir o Estado perfeito.

5 7.
Schopenhauer, como muitos outros desfie o
:u tempo at hoje, recuou horrorizado ante a
lquina racional-dialtica que, investida do
restgio sacro do Absoluto, seguia implacavelente o seu curso em direo ao Estado, esmaando sob suas rodas todas as aspiraes mais
ntimas do corao humano.
Mas, para desmontar a mquina, resolveu
atac-la justamente pelo flanco dialtico, por julgar que, negado o poder cognoscitivo do mtodo dialtico, viria por terra toda a filosofia de
Hegel. Talvez viesse, mas a que preo?
O preo foi o seguinte: excludo o mtodo
dialtico, s sobravam os velhos mtodos do
empirismo e do racionalismo
os dados dos
sentidos e a lgica. Kant j demonstrara que nem
aqueles nem esta podiam ter acesso coisa-em-si.
S restava ento tirar a concluso que Kant no
toda a atual ideologia "politicamente correta" Sobre
algumas conseqncias prticas da disseminao dessa
crena, v. "Bandidos Sr letrados" e "A superioridade moral
da esquerda, ou: o rabo e o cachorro" em O Imbecil Cole-

tiro.

I
74

OLAVO DE CARVALU-LO

ousara tirar, e que constitui o cerne mesmo da

filosofia de Schopenhauer: a coisa-em-si, estando
fora do mundo da representao, no apenas
extra-sensorial mas tambm irracional, alheia a
toda lgica. Pior ainda: abandonado o mtodo
dialtico, tambm no se podia mais encarar a
coisa-em-si como a meta de uma escalada cognitiva. Se em Schelling o Absoluto era alfa e
mega, origem da manifestao csmica e meta
resplandecente do conhecimento humano, em
Schopenhauer ele se tornava um alfa sem mega,
uma origem sem meta, eternamente escondida
atrs de ns e para sempre inacessvel exceto pelo
caminho do retrocesso, isto , da destruio da
manifestao mesma e, a fortiori, de toda conscincia humana, cume da manifestao. De
Schelling a Schopenhauer, a viso circular do
universo, onde o homem vinha de Deus e a Ele
retornava, substituda por uma seqncia lipear, onde o retorno autodestruio e s resta
conscincia desenganada contemplar esteticamente a sua prpria impotncia. Eis como a negao da dialtica como racionalidade imperfeita,
em prol da perfeita racionalidade da lgica analitica, desemboca no completo irracionalismo.
Sufocada a voz de Schelling, cujas derradeiseus contemporneos, Hegel e Schopenhauer

75

INTRODUO CRTICA

inauguram a sensibilidade propriamente moderna, onde j no se compreende nenhuma dialtica seno no sentido histrico-social, e onde,
por outro lado, a alma se debate em vo entre o
universo fechado do dedutivismo lgico-mate
mtico e o abismo sem forma de um infinito
compreendido como pura irracionalidade. Com
eles, entramos em cheio na era dos utopismos
sociais, da tecnocracia e da pseudomstica. J o
mundo de Marx e Nietzsche, Freud e Kafka, Hider e Wittgenstein, Gurdjieff e Skinner. ' o
"nosso"mundo.

8.

Se o sistema de Schopenhauer constitui, no

essencial, um prolongamento irracionalista do
kantismo, no de estranhar que siga de perto
Kant no que se refere concepo do mtodo.
Kant havia, de fato, negado todo valor cognoscitivo dialtica, contestando mesmo o estatuto
de "lgica do provvel" que tinha em Aristteles
e chegando a condena-la como
com a dignidade da filosofia" Mas, curiosamente, no lhe negava todo valor prtico na investigao filosfica: definindo-a como uma

r.

76

INTKODUAO CRTICA

OLAVO I7E CARVALHO

35
"lgica das aparncias" , ele admite seu emprego, justamente, para a destruio das falsas
aparncias criadas pela razo. Que falsas aparndas so essas? So aquelas a que o pensamento
lgico chega quando, esquecendo-se de que
= pensamento meramente formal, vazio, pretende tirar de si mesmo concluses sobre o
real36. Tal a origem das famosas antinomias:
prova-se que o mundo finito e que infinito,
que os elementos do cosmos so simples e que
so compostos, etc. etc. A Dialtica Transcendental, na Crtica da Razo Pura, a destruio das
pretenses da lgica que levam a essas antinomias_
Quanto lgica mesma, Kant a tem na mais
alta conta e no poupa louvores a Aristteles por
t-la inventado. Ao mesmo tempo, contestando
o racionalismo clssico de Spinoza e Leibniz,
reduz o raciocnio lgico a mero esquema formal, sem poder cognoscitivo sobre o real e sem

77

conexo com a estrutura da realidade. Quanto

primeira dessas restries, Aristteles nada teria a
objetar: o raciocnio lgico nada pode sem as
premissas e no pode sequer encontrar os seus
prprios princpios, que lhe so dados pela intuio intelectiva. Mas, se o raciocnio lgico no
pode por si descobrir o real, da no se segue que
os princpios lgicos sejam desconectados da
realidade: para Aristteles, eles no poderiam slo, pois a intuio que os descobre revela, no
mesmo ato, que so princpios ontolgicos
um ponto que depois viria a ser maximamente
enfatizado por Schelling37s
"A afirmao da unidade e da totalidade infinitas no acidental razo, ela sua essncia total
mesma, que se exprime tambm naquela lei que se
admite ser a nica que inclui em si uma afirmao
incondicionada: a lei de identidade (A = A).
"At agora no considerastes essa lei seno
como formal e subjetiva, e no soubestes reconhecer nela seno a repetio de vosso prprio pensamento. Mas ela no tem nada a ver com o vsso
pensamento, ela uma lei universal infinita, que
enuncia, do universo, que no h nada nele que

35

Definio com que Schopenhauer no concorda, como

se ver mais adiante.
36

Creio ter deixado bem claro, em A Dialtica Simblica_

Ensaios Reunidos 1, Parte IV, Cap. 2 (em curso de edio
pela Editora da Faculdade da Cidade), que este i
impedimento afeta o projeto kantiano mesmo: buscando
fixar os limites reais do conhecimento humano, Kant
acredita poder encontr-los por deduo a priori.

ip 1

F. W. J. Schelling, Aphorismen zur Einleitung in der

Naturphilosophie, 38-40, em Ausgewhlte Schrf en, Band 3
Frankfurt aro Main, Suhrkamp Verlag, 1985, S. 636-637
("Aforismos para uma Introduo Filosofia da
Natureza", nmeros 38-40).
37

78

OLAVO DE CARVALHO

1tODUAo CitTICA

seja puramente predicante ou puramente predi cado, mas que no h eternamente e por toda
parte seno Uma coisa que se afirma e que afir
de si mesma, que se manifesta e manifestada por si mesma; em suma, que nada verdadeiramente se no for absoluto e no for divino.
"Considerai essa lei em si mesma, conhecei o
seu contedo, e tereis contemplado Deus."

A dialtica tem sido, desde Scrates e Plato,

) meio por excelncia de articular pensamento e
-ealidade. Todos os filsofos, sem exceo, que
reconhecem no pensamento humano a capaci
fade de alcanar o conhecimento do real e de
'ealizar na vida um sentido real da existncia,
m admitido a unidade do real e prezado ao
menos implicitamente a dialtica como ponte
entre os abismos. Inversamente, todos aqueles
que desprezam a dialtica terminam, mais cedo
ou mais tarde, caindo em algum dualismo irrecorrvel ; tipo res extensa versus res cogitans, em
Descartes, ou fenmeno versus coisa- em-si, em
Kant. Schopenhauer, alinhando-se consciente e
deliberadamente entre estes ltimos, tem o mrito de proclamar em voz alta a concluso que a
maioria deles procura escamotear mediante subterfgios sentimentais e moralistas ou mediante
rodeios de retrica religiosa ou pseudo-religiosa:
a negao da dialtica traz a negao da unidade
do real e a ruptura da alma humana: a queda
inevitvel no irracionalismo, a proclamao da
derrota do homem pelas potncias das trevas.
Essa ruptura torna-se particularmente enftica
aps a materializao da dialtica pelo marxismo
e o advento da lgica matemtica moderna. Karl
Marx comea por proclamar que Hegel no le
vara suficientemente a fundo sua crena de que a

No se pode ter a mnima dvida de que

Aristteles subscreveria letra por letra este paragrafo3g ; de que Kant, ao proclamar o carter
formal e "irreal" da lgica se afasta infinitamente
do aristotelismo; de que Schopenhauer cavou
ainda mais fundo o abismo entre pensamento e
realidade aberto por Kant; e de que tanto em
Kant como em Schopenhauer o rebaixamento do
estatuto da dialtica
bem como o esforo de
um e outro para minimizar, na interpretao que
fazem de Aristteles, o aspecto cognoscitivo do
seu mtodo dialtico
o instrumento e a
condio sine qua non desse empreendimento
abissal.

38

Em Breve Tratado de Metafxsica Dogmtica (apostila do

Seminrio de Filosofia, 1996) demonstro que a sentena "os
princpios lgicos so apenas formais" uma negao de
evidncia e que nenhuma negao de evidncia pode se
expressar seno em proposies de duplo sentido, sendo
essa uma delas.

79

80

OLAVO 1)E CARVALHO

dialtica, mais que um mtodo, a prpria estrotura do mundo. Hegel ativera-se ao plano dos
conceitos abstratos, mas a dialtica, para Marx,
era a prpria Histria humana considerada no
seu sentido mais material: a luta do homem pela
apropriao e transformao dos bens da natoreza. Realizando-se por oposies dialticas, o
processo histrico tomava a forma concreta, no
de uma luta de conceitos, mas de uma luta entre
classes sociais, at o estabelecimento do completo domnio do homem sobre a natureza, que,
eliminando a luta de classes, inauguraria a civilizao mundial socialista.
Mais que mtodo, mais que doutrina ontolgica, a dialtica se tornava, para Marx, estrargia do movimento socialista que, muito dialeticamente, no buscava compreender o mundo
interrogando-o, mas transformando-o.
Nas mos de Lenln, a dialtica se militariza,
torna-se tcnica do golpe de Estado, para realizar
o socialismo per fas et per nefas, passando por
cima das etapas elegantemente escalonadas da
teoria histrica de Marx. O leninismo a erstica
da dialtica marxista.
O advento do imprio sovitico com toda a
sua seqela de misrias e sofrimentos, e, paralelamente, o fracasso da revoluo socialista
na Europa Ocidental produzem, entre os

ODUO CRTICA

81

pensadores marxistas, uma curiosa diviso:

alguns, dentre os mais brilhantes, caem num
desencanto trgico, e em suas mos a dialtica,
impotente para transformar o mundo ou mesmo
para compreend-lo como conjunto, se torna um
instrumento de sondagem para revirar m
detalhe os horrores do mundo capitalista e
socialista, numa deleitao mrbida sem esperana. Tal o destino da Escola de Frankfurt,
fundada por Max Horkheimer, que teve como
sucessores Theodor W. Adorno e Walter Benjamin, pensadores menos profundos porm de
maior expressividade literria, que acabaram
roubando a fam do mestre. A Escola de
com
termina
melancolicamente,
Frankfurt
Herbert Marcuse apostando numa revoluo de
estudantes, bandidos, loucos e prostitutas, e
Jrgen Habermas fazendo apelos impotentes a
um tipo de pensamento dialoga! que sobrepujaria, se pudesse, o imprio da ciencia e da tecnologia.
Outro revolucionrio derrotado, o italiano
Antonio Oramsci, no desiste da dialtica nem
da revoluo, mas pretende realiz-las por meio
da persuaso sutil de toda a sociedade, invertendo Lnin e preferindo, "retrica das armas",
as "armas da retrica", e brutalidade repentina
do golpe de Estado, uma estratgia sorrateira,

82

OLAVO DE CARVALHO

inspirada em Maquiavel, que tomar a forma de

uma "longa marcha para dentro do aparelho de
Estado", por meio no s de eleies como da
ocupao de cargos de confiana na burocracia
(os brasileiros j viram esse filme). A dialtica,
nas mos de Gramsci, torna-se maquiavelismo
psicolgico, onde os conceitos de "verdade" e
"falsidade" so preteridos em. favor do voto da
maioria, desde que essa maioria, claro, esteja
disposta a colaborar com o "Novo Prncipe", isto
, com o Partido. Alguns dos procedimentos
mais caractersticos da estratgia gramsciana repetem ipsis litteris, em escala monstruosamente
ampliada, os estratagemas denunciados neste
livro por Schopenhauer.

Prostituda a esse ponto, a dialtica perde terreno, sendo abertamente desprezada por pensadores to diferentes entre si quanto Heidegger,
Bertrand Russell e Jean Piaget, s para dar trs
exemplos.
A lgica analtica encontra campo aberto para
se expandir indefinidamente e instaurar o reinado
do dualismo trgico que, corno vimos, sempre
o resultado do abandono da dialtica.

'i"RODUO CRITICA

83

Esse processo torna-se especialmente ntido

,m o advento da moderna lgica matemtica. A
Lio dos Principia Mathematica de Bertrand
ussell e Alfred North Whitehead, entre 1910 e
Q13, pareceu realizar o velho sonho de uma
iguagem inteiramente formalizada, na qual o
njunto das cincias pudesse ser reduzido a um
fico sistema dedutivo, sem hiatos intuitivos ou
ivns dialticos. A reverncia quase mstica que
meios filosficos anglo-saxes
e parte do.
rmnicos
concederam nova linguagem
rou alguns pensadores a proclamar que, luz
dos Principia, todos ou quase todos os problemas filosficos tradicionais se dissipariam: alguns
seriam absorvidos nas cincias empricas, outros
se volatilizariam simplesmente, como meros erros de linguagem que no podiam sobreviver
numa lgica s.
Mas a nova lgica, pretendendo ser "urri desenho do mundo", e operando com sinais que
representavam os conceitos das classes de entes,
no podia seno reduzir o mundo a uma coleo
de fatos e coisas atomisticamente separados sem
conexo interior, como bonecos amarrados uns
aos outros por fios de barbante.
Ningum levou mais a srio os Principia do
que um discpulo de Whitehead e Russell, Ludwig Wittgenstein. Em seu Tractatus Logico-

II

mi

84

OLAVO DE CARVALHO

philosophicus (1920), ele tentou formular uma

recolocao dos problemas filosficos a partir
dos pressuposto da nova lgica. O resultado foi
uma separao abissal entre a esfera do "dizvel"
e a do "indizvel": a primeira abrangia um
conjunto de respostas meticulosamente exatas
para questes superficiais; a segunda, o silncio
aterrorizado ante as questes profundas. Entre a
tagarelice do lgico e a mudez do mstico,
de
esperana
nenhuma
canal,
nenhum
comunicao.
Diante desse resultado Wittgenstein achou
que era melhor abandonar o sonho da linguagem
lgica perfeita. Mas nem por isto lhe ocorreu a
hiptese de uma ponte dialtica. Passou o resto
da vida a analisar expresses da linguagem comum, com resultados de requintada banalidade,
que no vo alm de um pragmatismo mais
complicado.
No aqui o lugar de discutir as idias dc
Wittgenstein, mas devo observar, de passagem,
que: 1 Na etapa inicial de seu pensamento (a do
Tractatus), ele ignora totalmente os procedimentos dialticos que depuram a experincia e a preparam para a formalizao lgica, e salta direto
para o discurso analtico, sem outra mediao
exceto a codificao em sinais e a afirmao peremptria de postulados e definies de urna

INTRODUO CRITICA

85

a toda prova, como por exemplo: "O

mundo o conjunto dos fatos". Qualquer estolctico de segunda ordem lhe teria advertido que
isso s poderia terminar como terminou, isto ,
no esvaziamento da lgica. Assim, como tentativa de formalizao lgica de uma filosofia, o
Tractatus uma brincadeira tola, e, como denncia das limitaes da lgica, um joguinho
de cartas marcadas. 2 Religio, mstica, tica e
esttica, para ele tudo a mesma coisa (ele leu
Schopenhauer muito mal) e vai tudo para a regio celestial do "indizvel", restando explicar
para que raios seria preciso unia tica no cu. 3
Sua idia da mstica como imerso no indizvel
antes um esteretipo vulgar do que uma viso
sria do assunto; afinal, in principiurn erat Verbum e no Silentium, e no hindusmo os demnios so designados pelo nome cesuras, isto ,
"seres desprovidos da palavra", o que nos indica
que o estado supremo a que pode aspirar o Togue
wittgensteiniano no l dos mais animadores.
4 Sua apologia da mstica mera inconseqncia, pois, no abismo infranquevel entre "fatos"
e "valores", toda ascenso mstica est bloqueada
pela separao estanque de carne e Esprito, que
justamente a Encarnao do Logos viera abolir; e,
como se sabe, "todo o esprito que divide a Jesus
no de Deus, mas o Anticristo" (Ja Epstola de

gratuidade

86

ODUO CRTICA

OLAVO DE CARVALHd

87

Bertrand Russell, por seu lado, tentou perJoo, 1V:3); 5 Na segunda etapa (Philosophical
n anecer fiel aos Principia, sendo obrigado, para
Invest ations), ele abandona o dualismo, mas
to, a trocar de filosofia vrias vezes durante a
para cair numa mistificao da "vida cotidiana" e
ida, passando do dualismo platnico ao empinuma anlise obsessivamente minimalista de exirmo radical e depois a uma doutrina que depresses da linguagem corrente: a alma, aps ter
ominou "
monismo neutro". Na velhice, torsido esticada at a ruptura entre lgica e mstica,
ou-se mundialmente conhecido como um cam agora comprimida na banalidade. Solve et coaco das causas esquerdistas, esquecido de que
gula, diria Ren Gunon39. A anti-alquimia es:mpos antes havia proposto nada menos que
piritual de Wittgenstein tem a estrutura de um
uma guerra atmica preventiva contra Moscou.
delrio lgico furioso, apaziguado in extremis por
Assim termina sua busca da coerncia lgica ab=
uma autolobotomia voluntria: no fim o louco c
soluta: como uma ilustrao pitoresca das Leis
devolvido a uma indiferena catatnica que, para
de Murphy.
4O
resele, uma espie de paz. William Barrett
Quanto a Whitehead, procurou restaurar
salta que Wittgenstein tinha uma personalidade
uma viso orgnica e unitria do mundo e chede mstico, mas que, enquanto os msticos reprimem os sentidos para enaltecer esprito, ele gou a concluses que, integrando as contribuies da ifsica moderna e do pragmatismo norteprimeiro, sob um logireprimia o esprito
americano, voltam aos temas da metafsica tracismo artificioso, depois sob o peso da banalidicional. Mas, para isso, usou mtodos que no
dade acachapante. CorrupHD optimi pessima: se a
so totalmente estranhos dialtica (embora sem
mstica recordao de Deus o mstico voltado
este nome) e, naturalmente, deixou completacontra o esprito mortifica alma e corpo no
mente de lado os Principia.
ascetismo do esquecimento.
A evoluo desses trs pensadores confirma
que, para o bicho-homem, no existe acesso direto ao discurso universalmente coerente41 seno
V. Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, Paris,
39

_Gallimard, 1945, Chap. XXIV.

40

The Illusion of . Technique. A Search for Meaning in a

Technological Civilization, New York, Doubieday, 1979,
Part L

V. ric Weil, Logique de la Philosophie, 2e. d. Paris,

Vrin, 1967, Introd., A, 1.

41

88

d jogo mental humano. Ela traz em seu bojo

urna reivindicao prometica de poder absoluto,

pela mediao dos discursos negativos que se

depuram ou se resolvem na sntese dialtica; que
a dualidade da nossa condio s pode ser superada pela dialtica filosfica que supera as - contradies do entendimento, no sentido schellinguiano da palavra. Do mesmo modo, na esfera
da ao moral, no h salto para dentro da pureza e da virtude, seno pela mediao da dialtica prtica que, segundo a mxima de Sto.
Agostinho, busca no fundo dos vcios a matria
das virtudes. J a antiga sabedoria chinesa ensinava que no existe acesso retido suprema do
Tao seno pelo dilogo do Yin e do Yang, na
dupla sinuosidade de suas transformaes no
tempo, similares s duas serpentes entrelaadas
ao longo do basto de Mercwrio42. Na pureza do
seu formalismo, a rejeio da dialtica em nome
da lgica um falso desejo de eternidade, mais ou
menos 43
no sentido em que usa o termo Ferdinand
Alquie
o desejo de uma eternidade unldi
mensional, subjugada e reduzida s dimenses

V. A Dialtica Simblica, Parte III, Cap. 13, um estudo

das relaes entre a dialtica e o simbolismo chins.
V. Ferdinand Alqui, Le Dsir d'Eternit, Paris, P.U.F.,

1968.

ftI

42

aa

89

ODUf~O C R[TICA

OLAVO DE CARVALHA

Max Horkheimer observa que o positivismo, o

neopositivismo e escolas similares tm uma viso estreita
da razo, fundada no modelo da eficincia prtica a servio
de fins que permanecem acima de toda discusso: "Par
eles, o pensamento, no ato mesmo de seu funcionamento
como ancilla administrationis, se torna o rector mundi
(clipse de la Raison, trad. Jacques Debouzy, Paris, Payot,
1974, p. 69). Mas no d o menor sinal de perceber que
colocar a dialtica em lugar da lgica na condio de rector
mundi torna a dialtica igualmente incapaz de discutir seus
prprios fins e a reduz a um jogo cego de foras
irracionais, como acontece muito claramente nas
concepes estratgicas de Antonio Gramsci (v. A Nova
la
Era e a Revoluo Cultural, pp. 55-57 da
ed.). Outros
pensadores marxistas, como G. Lukcs, perceberam claramente a aliana secreta entre formalismo lgico e
irracionalismo. Mas nenhum deles notou a semente
irracionalista que o marxismo deposita no ventre da
dialtica ao materializ-la e torn-la condutora do processo
histrico. A chamada
Allan Bloom, The Closing of the American Mind) que hoje
um fato consumado mas no comeo deixou escandalizados
os esquerdistas tradicionais, no de maneira alguma um
desvio, mas o desenvolvimento simplesmente lgico de
uma tendncia inerente s raizes filosficas do marxismo.
Explico isto com mais detalhes em O Jardim das Aflies,
Livro III, Cap. VI.

y.

i!
92

OLAVO DE CARVLHC

argumentaes capciosas e da influncia psicol'

gica sutil sob as quais se esconde a armadilha dc
absurdo. Se no tempo de Aristteles o filsofc
podia recusar-se altivamente a debater com quere
no reconhecesse os princpios, hoje seria suicdio tentar defender a honra da filosofia apenas
mediante um silncio desdenhoso e aristocrticc
ante a tagarelice e a patifaria; pois a tagarelice e
patifaria invadiram a cidadela mesma da filosofia
e nela ocupam, no raro, os lugares de comando
preciso uma luta ativa e sem descanso pari
expuls-las. Nesse momento, a erstica assume
dignidade de uma arma indispensvel no com.
bate filosfico e todos os estudantes de filosofa
devem reconhecimento ao pioneirismo e ousadia de Schopenhauer.
Apenas, preciso lembrar que o irracionalismo de facto no ode ser combatido or um
irracionalismo assumido, e que o imprio do
irracional tem uma de suas causas primordiais na
recusa da dialtica ou na sua reduo a uma erstica. Como tantas vezes acontece na Histria das
idias e das doenas, similia similibus curantur: e
Arthur Schopenhauer ns fornece, nas pginas
deste breve tratado, o remdio para um mal que
sua filosofia mesma ajudou a disseminar.

I )ialtica Erstica
TEXTO E COMENTRIOS

OLAVO DE CARVALHO

Et

I
[INTRITO]

tica erctica a arte de discutir, mais

precisamente a arte de discutir de modo
a Q, e isto per fas et per nefas (por meios
lcitos ou ilcitos). De fato, possvel ter
48

razo objetivamente no que diz respeito

coisa mesma, e no t-la aos olhos dos
Schopenhauer faz sempre um contraste entre Recht
baben (ter razo realmente, estar com a verdade) e Recht
balten (aferrar-se razo, insistir teimosamente em ter
razo quando no se tem. Aqui e em contextos semelhantes, emprega o termo Recht behalten, que literalmente se
traduziria como "ter razo", manter-se com a razo. Mas,
em portugus, "ter razo" significa estar do lado certo,
estar na verdade, independentemente de vencer ou perder
uma polmica ou muitas. Recht behalten, por seu lado, tem
acepo similar francesa avoir raison de, que significa
apenas vencer o debate, independentemente de faz-lo com
razo ou sem ela (no sentido portugus). O espanhol tener
razn pode ser usado indiferentemente no sentido portugus ou alemo, como se v pelo ttulo da traduo de
Dionsio Garzon: El Arte de Tener Razn. Ademais, Recht
.
behalten francamente pejorativo, mais ou menos no
sentido das nossas expresses correntes "dono da verdade"
"sabicho". "sabereta" etc.
48

96
`

ERSTICA DE SCHOPENHAU$1

presentes ou inclusive aos prprios olhos

Assim ocorre, por exemplo, quando o adver
sacio refuta minha prova e isto tomadc
como uma refutao da tese mesma, em cujo
favor se poderiam aduzir outras provas
Neste caso, naturalmente, a situao do ad
versrio inversa quela que mencionamos
ele parece ter razo, ainda que objetivamente
no a tenha. Por conseguinte, so duas coisa:
distintas a verdade objetiva de urna proposi
o e sua validade na aprovao dos contendores e ouvintes. A esta ltima que a dialtica se refere.
Donde provm isso? Da perversidade natonal do gnero humano. Se esta no existisne, se no nosso fundo fssemos honestos'
em todo debate tentaramos fazer a verdade
aparecer, sem preocupar-nos com que ela estivesse conforme opinio que sustentvamos
no comeo ou comado outro; isto seria indiferente ou, em todo caso, de importncia
muito secundria. No entanto, isto o que se
torna o principal. Nossa vaidade congnita,
especialmente suscetvel em tudo o que diz
respeito capacidade intelectual, no quer
aceitar que aquilo que num primeiro momento sustentvamos como verdadeiro se
mostre falso, e verdadeiro aquilo que o

o E COMENTRIOS

97

versrio sustentava. Portanto, cada um deria preocupar-se unicamente em formular

zos verdadeiros. Para isto, deveria pensar
imeiro e falar depois. Mas, na maioria das
soas, vaidade inata associa-se a verborraa e urna inata deslealdade. Falam antes de
r pensado, e quando, depois, se do tonta
que sua afirmativa era falsa e no tinham
zo, pretendem que parea como se fosse ao
ntrrio. O interesse pela verdade, que na
maior parte dos casos deveria ser o nico mopara sustentar o que foi afirmado como
verdade, cede por completo o passo ao intecesse da vaidade. O verdadeiro tem de parecer
falso e o falso, verdadeiro.
No entanto, at mesmo essa deslealdade, a
insistncia em manter uma afirmao que j
parece falsa para ns mesmos, tem ainda urna
desculpa. Muitas vezes, no princpio da discusso, estamos firmemente convencidos da
verdade de nossa tese; mas agora a argumenrao do adversrio parece derrub-la e, se
renunciamos de repente a defender nossa
causa, com freqncia acabamos depois notardo que, apesar de tudo, tnhamos razo.
Nossas provas no eram verdadeiras, mas podia existir urna que fosse adequada nossa
afirmao, s que o argumento salvador no

98

E121- S77CA DE SCHOPENHAIII

99

-I-O E COMENTRIOS

nos veio mente no momento. Por este rnc

tivo, firma-se em ns a mxima segundo
qual, mesmo quando o contra-argumento d
adversrio parea justo e convincente, devi
mos atac-lo, confiantes em que sua retido
apenas aparente e em que, no curso da discos
so, nos ocorrer algum outro argumente
capaz de demolir a tese contrria ou de refor
ar a nossa de algum modo. Somos, assim
quase obrigados ou pelo menos facilmente
levados
deslealdade no discutir. Deste
modo, a fragilidade de nosso entendimento I
a tortuosidade de nossa vontade apiam-si
mutuamente. Da vem que, em regra geral
aquele que entabula uma discusso no se
bate pela verdade mas por sua prpria tese
pro ara et focis (no interesse prprio) e pracede per fas et per nefas e, como acabamos de
demonstrar, no poderia faz-lo de outra
maneira.

aldade' tudo seria diferente: mas j que o

amem no se deixa enganar por elas, ele no
deve exercer, pois so mal recompensadas_
mesmo acontece nas discusses: se eu der
zo ao adversrio quando. ele parecer ter rao, ele dificilmente far o mesmo, quando
ontecer o contrrio: ele ir, com certeza,
ntinuar a proceder per fas et per nefas: porato, isto que eu tambm devo fazer. DireDs, ento, com facilidade, que devemos pergi,ir somente a verdade, sem ter preferncia
,r nossas proposies: mas no devemos
essupor que o outro far o mesmo; logo,
,s tambm no o devemos
fazer. Alm
;so, eu desejaria desistir de minha proposi, sobre a qual eu j havia pensado anterimente, assim que me parecesse que ele tem
razo; assim facilmente poderia acontecer que
eu, guiado por uma impresso momentnea,
abandonasse a verdade para aceitar o erro.

-x-

-x-

Maquiavel recomenda que o Prncipe se

aproveita de cada instante de fraqueza de seu
adversrio para o apanhar: porque seno ser
este que poder se aproveitar do instante em
que ele fraco. Se reinassem a fidelidade e a

Por isso, cada um, em regra geral, se esforar para que sua prpria tese triunfe,
mesmo quando no momento lhe parea falsa
ou duvidosa; os recursos de sua argumentao lhe so dados, em certa medida, por sua
Eii

100

ERISTTCA DE SCHOPENFIJ

prpria astcia e malcia, pois isto o que

ensina a experincia cotidiana de disco
Cada um est dotado, portanto, de sua di
tira natural, assim como de sua gca na
ral. S que aquela no nem de longe
guia to seguro quanto esta. Ningum pe
ou infere to facilmente contra as leis da
Bica: falsos juzos so- freqentes, falsos s]
gismos so extremamente raros. Por isto, x
acontece com tanta facilidade que algo
mostre uma deficincia de lgica natural;
contrapartida, muitos carecem de uma dia
tira natural, que um dom da natureza d
tribudo de maneira desigual (no que ser
lhante faculdade de juzo, repartida
modo bastante desigual, e tambm razo
De fato, deixar-se confundir, ou refutar, P
uma mera argumentao aparente, quando
tem razo, e vice-versa, um fato que acontece com freqncia. E aquele que sai vencedor de uma discusso deve-o, muitas vezes,
no tanto veracidade dos juzos expostos em
Suas proposies, quanto astcia e destreta com que os defendeu. Os dons inatos, a
como em todos os casos, so os melhores.
No obstante, o exerccio e tambm a reflexo
sobre as frmulas para derrotar o adversrio,
ou sobre aquelas que ele utiliza para vencer,

E COMENTR IOS

I O1

m levar muitos a se tornar mestres nessa

E ainda que a lgica possa no fluido no
tilidade prtica, a dialtica, sim, pode ser
Parece-me tambm que Aristteles con1 sisa verdadeira lgica (analtica basinte como fundamento e preparao para
;Estica e que esta seria, para ele, o tema
,ipai49. A lgica ocupa-se com a mera
a das proposies, a dialtica, com seu
-do ou matria50. Precisamente por
c Weil ("La place de la logique dans la pense
licienne", em Essais et Confrences, vol. I, Paris,
1991) e Jean-Paul Dumont (Introduction la
ic d'Aristote, Paris, . Vrin, 2e. d., 1992)
istraram meticulosamente que a dialtica , no
a de Aristteles, bem mais decisiva do que a tinham
io os intrpretes tradicionais. Embora o livro da
parea ser um tanto anterior s
ca
os Tpicos
duas Analticas, no impossvel que Aristteles, ao criai
a analtica, tivesse em vista futuros desenvolvimentos da
dialtica, que no chegou a realizar. Ingemar Dring (pp.
99-100) julga que a concepo da dialtica e a da lgica
foram simultneas.
Schopenhauer deixa-se aqui enganar pela confuso entre
a concepo aristotlica da dialtica e a sua prpria. Em
Aristteles, a dialtica tambm, ao menos at certo
ponto, cincia formal, e o emprego, de suas tcnicas independe de prvio conhecimento da matria em debate,
como o prova alis o fato de que dialtico, no
aristotelismo, o meio de sondagem do desconhecido, ao
passo que a lgica serve apenas para dar mais consistncia
50

102

ERISTICA DE SCHOPENHALiE.j

XTO E COMENTRIOS

isso, o estudo da forma, enquanto exame dc

universal, deveria preceder o estudo do con
tedo, exame do particular.

nalidades. Suas regras para obter este

[timo objetivo acham-se, com demasiada
eqncia, misturadas quelas que se referem
j primeiro. Por isto, me parece ser este um
'abalho que no foi feito com todo o rigor51.
a
*

-xAristteles no define to estritament

quanto eu a finalidade da dialtica. Atribui
lhe como finalidade principal a discusso
mas, ao mesmo tempo, tambm o descobri
mento da verdade (Tpicos, I, 2). E depoi
acrescenta: "Abordam-se as proposies, filosoficamente, desde o ponto de vista da verdade; dialeticamente, desde o ponto de vista
da aparncia, da aprovao ou da opinio dos
demais (Sofia) (Tpicos, I, 12). Ele est consciente da distino e da separao que h entre a verdade objetiva de uma proposio e a
arte de persuadir de sua veracidade ou coneBuir a aprovao alheia. Mas no as distingue
com suficiente nitidez ao ponto de designar
dialtica puramente a segunda dessas

1 03

Novamente, Schopenhauer entende Aristtelcs na

perspectiva de seus prprios objetivos, que no so os do
Estagirita. A dialtica aristotlica , ao mesmo tempo e
inseparavelmente, exerccio pedaggico, tcnica da discusso e
arte da investigao. Nesta ltima funo, , como disseram
os escolsticos lgica inventionis "lgica da descoberta" ao
'
ppaassssoo que a analtica apenas lgica da prova (daquilo que
j foi descoberto, claro). E precisamente por sua funo
investigativa que a dialtica tem a dignidade de uma
tcnica filosfica e no se confunde com a pura erstica (a
arte de vencer a discusso per fas et per nefas); se Aristteles
no atribui dialtica exclusivamente a funo erstica, no
por omisso ou por falta de clareza, como pretende
Schopenhauer, porque est persuadido de que ela no
isso somente. No entanto, a queixa de Schopenhauer no e
de todo infundada, porque Aristteles no tem um termo
especifico para designar cada uma das funes da dialtica,
e ora usa a palavra num sentido, ora em dois, ora em trs.
Aristotelis insignis negligentia in scribendo, e no trecho citado
por Schopenhauer o termo dialtica usado, sem aviso, no
sentido de tcnica de discusso exclusivamente.
51

ao conhecido. J em Schopenhauer, o termo dialtica,

designando ao mesmo tempo a dialtica (em sentido
aristotlico), a erstica (que para Aristteles era uma
perverso da dialtica) e mesmo partes da tcnica retrica,
no poderia indicar uma cincia puramente formal:
i

1 04

TEXTOO E COMENTRIOS

ERLS77cA DE SCHOPENHAUEt

Com seu peculiar esprito cientfico, to

metdico e sistemtico, Aristteles empreendeu nos Tpicos a formulao da dialtica. Isto
merece admirao, se bem que o objetivo, que
aqui claramente prtico, no pode se consi-

proprium,

O5

53
1.810V,
ou 4) seu accidens, isto ,

alguma propriedade, no importa se singular

e exclusiva ou no, em suma, um predicado54.
O. problema de toda discusso remonta sempre a uma de tais relaes. Esta a base de
toda a dialtica. Nos oito livros, ele expe as
relaes nas quais os conceitos podem encontrar-se reciprocamente nestas quatro acepes
e indica as regras para cada relao possvel.
Explica, por exemplo, como um conceito deve
relacionar-se com outro para ser seu proum seu accidens> seu 8genus, seu ddeeffii nitum
ou definio; quais erros so facilmente cometidos em uma exposio e, portanto, quais
so as normas que devem ser observadas
sempre que se estabelea (xazarncsyrastv)
unra tal relao e o que devemos fazer para

derar completamente realizado. Depois de ter

examinado, na analtica, os conceitos, juzos e

segundo a pura forma, ele passa ac
contedo, onde, em realidade, se ocupa somente dos conceitos, pois e s neles que reside o contedo. Proposies so puras formas, vazias em si; os conceitos so o seu contedo. Seu procedimento o seguinte: cada
controvrsia tem uma tese ou problema (que
se diferenciam to-somente pela forma) e depois proposies que devem servir para re52 Aqui trata-se sempre da relao
solv-los.
dos conceitos entre si. Essas relaes so a

princpio quatro. Em um conceito, procura-se

O idion, na lgica de Aristteles, no propriamente

uma "nota essencial", mas algum atributo que, no
fazendo parte da definio, isto , da essncia do objeto,
est no entanto presente em todos os seres que ela abrange
e urna decorrncia lgica da definio. Por exemplo, no
homem, a capacidade de aprender gramtica
capacidade
essencialmente humana que no faz parte da definio de
homem.
54
O acidente tambm no uma "propriedade" (se
propriedade o mesmo que idion), mas um predicado que
nem faz parte da essncia nem pode ser dela deduzido. Por
exemplo, no homem, ser gordo ou careca.
53

por: 1) sua definio, ou 2) seu gnero, ou- 3)

sua particularidade, sua nota essencial, o

52

A discusso dialtica, segundo Aristteles, pode comear

por urmna pergunta, qual se oferecem duas respostas
alternativas, ou por uma afirmao, qual se ope a
afirmao contrria, explicitando-se em seguida a pergunta
dd a qual ambas so respostas implcitas.

!FR

i
1 06

Cio E COMENTRIOS

ERSTICA DE SCHOPENHAUER

demoli-la (avaoicc paEtv) quando um outro quem a expe. Aristteles chama topos,
55
10cos,
exposio de cada uma de tais regras
ou de cada uma das relaes das classes de
conceitos entre si e assinala 382 destes topoi,
donde o nome Tpica. A isto acrescenta algomas regras gerais sobre a discusso, que
esto longe de ter sido completadas.
O topos no algo puramente material e
no se refere a um objeto ou a um conceito
ss

H
k

Topos quer dizer "lugar". Tanto a retrica quanto a

dialtica antigas denominam "lugares" os esquemas
argumentativos disposio do orador ou debatedor
donde a expresso corrente lugar-comum, para designar os
tipos de argumentos mais freqentemente usados. O
termo "lugar" est associado tcnica mnemnica que os
oradores empregavam para aprender de cor os seus discursos e para formar seu repertrio de argumentos. Nessa
tcnica, os esquemas argumentativos eram associados a
posies num diagrama espacial, imagem de uma praa,
de um teatro, de um edifcio qualquer, em cujos vrios
pontos se distribuam, como se fossem objetos, os
"lugares" da argumentao. (V. Frances Yates, The Art of
Memory, London, Ark, 1966.) A dialtica inventariava s
os argumentos, a retrica os argumentos e tambm as
Figuras de linguagem. O imenso repertrio de esquemas
argumenta. tivos e de figuras de linguagem colecionado
pelos retricos antigos veio a constituir a base permanente
da literatura Ocidental (v. Ernest-Robert Curtius,
Literatura Europia e Idade Mdia Latina, trad. Teodoro
Cabral, Rio, INL, 1957).

07

3eterminado, e sim, diz respeito sempre a

ama relao de classes inteiras de conceitos,
iue podem ser a reunio de inumerveis con:eitos, estabelecida assim que estejam relaciolados entre si sob uma das quatro acepes
tei ma mencionadas, as quais tm aparecem
:m toda discusso. E essas quatro acepes
:m, por sua vez, classes subordinadas. O traecmento aqui ainda , no entanto, formal S6,
:m certa medida, ainda que no to puranente formal como na lgica, pois esta se
copa com o contedo dos conceitos, mas de
una maneira nitidamente formal isto in'
'
dica, por exemplo, como o contedo do conceito A deve referir-se ao do conceito B, de
tal modo que este possa ser apresentado como
seugenus, ou como seu proprium (carter distintivo), ou como seu accidens, ou sua definio, ou segundo as rubricas, subordinadas a
estas, de oposto (avzucetp..vov), de causa e
efeito, de posse e privao, etc.. E em torno
dessa relao que toda a discusso vai girar. A
maior parte das regras destas relaes, que
Aristteles designa precisamente como topos,
56

Diferena capital entre a dialtica de Aristteles e a

erstica de Schopenhauer, que entra no s na questo da
matria como at mesmo na das circunstancias. psicolgicas
fortuitas em que se trava a discusso.

108

Eltld77C:A DE SCHOPENHAUER

so as que encontram-se na prpria natureza

das relaes conceituais. Cada um de ns
consciente destas relaes, e, portanto, insistimos que o adversrio as respeite, do mesmo
modo como se faz na lgica. E mais fcil observar tais regras, ou perceber que foram
transgredidas, no caso particular, do que recordar-se do topos abstrato correspondente.
Por isto, a utilidade pratica deste dialtica
57
no grande.
Ela diz coisas quase bvias
que se entendem por si e cuja considerao
quase adivinhada por uma mente s. Exernplo: "Se se afirma o genus de uma coisa,
preciso que a este pertena alguma espcie
desse genus; caso contrrio, a afirmao
falsa. Quando se diz, por exemplo, que a
alma tem movimento, haver de ser-lhe prprior uma determinada de espcie de movimento: voar, caminhar, crescer, diminuir,

57

A utilidade da dialtica aristotlica no grande para

fins prticos de discusso mas sim para o julgamento do
valor dos argumentos, que seu verdadeiro intuito. De
fato, na hora da discusso, a mente reconhece instintivamente os esquemas argumentanvos, mesmo sem ser capaz
de enunciar sua definio em linguagem abstrata_ Mas,
para avaliar os argumentos de maneira cientfica e refletida,
o conhecimento explcito das regras da dialtica um
instrumento poderoso.

TEXTO E COMENTRIOS

109

Se isto no acontece, ela no est Botada de movimento. Por conseguinte, quilo a

que no corres p onde nenhuma species , no
corresponde tampouco nenhum genus. Este
o topos." Este topos vale para afirmar ou para
refutar. o nono topos. E, ao inverso, se no
lhe corresponde o gnero, no lhe corresponde tampouco a espcie. Por exemplo,
quando se diz que algum falou de um outro:
se provamos que ele, na realidade, no falou
absolutamente nada, ento tampouco falou
mal, pois onde no existe genus, tampouco
pode existir a espcie.
etc. 58

58

Dito de outro modo: em nenhum ser o nero ode se

manifestar diretamente, sem a intermediao da espcie:
um animal no pode ser animal tout court, mas sim animal
de alguma espcie determinada ou determinvel: boi,
gato, minhoca, e no simplesmente "animal".
Nova
mente, a inteligncia no precisa conhecer explicitamente
esta regra para reconhecer, na prtica, a falcia que o
adversrio comete ao predicar um gnero sem indicar ou
subentender uma espcie, conhecida ou conhecvel. Mas a
regra no indicada para esse Em, e sim para fundamentar
teoreticamente a impugnao desse predicado, no s
neste ou naquele caso em particular, mas em todos os
casos idnticos, independentemente das circunstncias
concretas do discurso. A erstica de Schopenhauer, em
contrapartida, tem um sentido exclusivamente prtico e se
serve para a discusso, no serve para a arbitragem.

E COMENTRIOS

ERI:STIC:A DE SCHOPENHAU ER

1 10

Sob a rubrica do singular, proprium, o lo

cus 215 diz: "Em primeiro lugar, para refu.
tar: quando o adversrio indica como sendo
singular algo que s se pode perceber com o;
sentidos, isto est mal indicado: de fato, tudc
o que sensvel incerto na medida que pro
cede do campo dos sentidos; quando se de
clara como prprio do Sol ser o astro mai
brilhante que se ergue sobre a Terra, isto nc
correto, pois, quando o Sol se pe, no sa
bemos se se ergue sobre a Terra, j que esta
59
fora do alcance dos sentidos.
Em segundo
lugar, para afirmar: o proprium est corretamente indicado quando se sustenta uma coisa
que no conhecida pelos sentidos, ou
quando, se o , est presente de modo necessrio. Assinala-se, por exemplo, como
proprium da superfcie que possua sempre
uma cor. Esta conotao sensvel, de modo
mais que evidente est sempre presente e

59

Inexata como

indicao

do proprium,

proposio seria vlida como indicao de um

a mesma
accidens: o

que Aristteles enfatiza a no a fragilidade do

conhecimento sensvel enquanto tal, mas sua inaptido
-

para passar, sem um longo rodeio racional, do dado sens

vel afirmao de um

proprium,

que demanda um

procedimento generalizante, abstrativo, inacessvel ao

aparato sensrio.

III

)ortanto correta. Com isto ofereci uma

dia da dialtica de Aristteles. No me
parece que ela tenha alcanado seu objetivo60.
Zuanto a mim, tentei busc-lo de outro
rodo. Os Tpicos de Ccero s uma imitao bastante superficial e pobre dos de
Lristteles, feita de memria. Ccero no tem
m conceito preciso do que seja nem de que
bjetivo tenha um topos, e assim vai ex ingeria
nfileirando todo tipo de raciocnios, que
Sorna ricamente com exemplos jurdicos.
Um de seus piores escritos.

Para estabelecer uma dialtica pura, devemos deixar de nos preocupar com a realidade
objetiva (que a questo da lgica), e encarla simplesmente como a arte de vencer o debate; o que com certeza alcanaremos mas
6O

De novo, Schopenhauer d por pressuposto ue a

dialtica de Aristteles tinha o mesmo objetivo da sua

delinear a tcnica da discusso independentemente da
veracidade dos argumentos considerados

quando

aquela tinha por meta primordial constituir a investigao

da verdade, no podendo por isto ser igualmente eficaz no
campo erstico, como Schopenhauer, segando se nota por
este pargrafo, esperaria que fizesse.
1

/
112

EIdsrIC :A 1)E SCHO1'ENHAUE

facilmente quando tivermos razo na questo

Mas a dialtica, enquanto tal, deve simples
mente ensinar como defender-nos dos ataque
de todo tipo, especialmente dos desleais, t
por isto mesmo, como poderemos atacar i
que o outro afirma sem cairmos - em contradi
o e, sobretudo, sem sermos refutado
Deve-se dissociar claramente a descoberta d
verdade da arte de fazer com que a nossa prc
posio seja aceita como verdade. Pois na
quela primeira trata-se de uma questo com
pletamente distinta, npayatietor., ou atividade
obra da faculdade de juzo, da reflexo, d
expperincia e, ppor isto, no existe uma art
particular referente a ela61. A segunda, et__
contrapartida, o objeto prprio da dialtica.
Esta foi definida como a lgica das aparn serviria
cias. Isto falso, porque nesse caso, 62
At
apenas para defender teses falsas
61

Estamos aqui a lguas de Plato, para o qual a dialtica

era a arte por excelncia da pesquisa da verdade, e mesmo
de Aristteles, que, sem conceder explicitamente esse alto
lugar arte dialtica, a emprega, na prtica, como tal.
Contestao errnea da falsa definio. A dialtica de
fato, no uma lgica das aparncias, funo que, no
esquema aristotlico, cabe_ antes retrica e parcialmente
potica. Mas isto no quer dizer que a aparncia enquanto
tal no possa ser objeto de conhecimento verdadeiro, seja
62

TO E COMENTRIOS

1I3

;sino quando temos razo necessitamos da

ltica para defend-la e precisamos conheos estratagemas desleais para combat-los;
files so freqentemente necessrios para
nbatermos com as mesmas armas de nosso
rersrio_ Por conseguinte, na dialtica
ciso que deixemos de lado a verdade obje1, ou que a consideremos como acidental,
aa ento podermos nos concentrar unicante em como defender as nossas' prprias
.maes e em como demolir as do adverio.63 E, nas regras desta arte no se pode
a forma de uma lgica do possvel (potica), seja de
lgica do verossmil (retrica). Sem fazer do verossumi o verdadeiro, a retrica, por exemplo, distingue entre
o falsamente verossmil e o verdadeiramente verossmil. A
uir
Epotica, Ppor seu lado, tem reggras estritas Ppara disting
~
entre o que, mesmo ficcionalmente, possvel ou fim
possvel.
63

Preceito que, na dialtica de Aristteles seria impossvel

de seguir, porque a dialtica do Estagirita parte sempre de
"opinies
geralmente
admitidas"
ou
razoveis,
distinguindo-se da erstica, ou argumentao contenciosa,
porque esta toma como premissas "opinies que apenas
parecem geralmente admitidas mas no o so verdadeiramente, ou que parecem razoveis, mas no o so; ou ento
apenas parece raciocinar com base no admitido e razovel
mas no o faz verdadeiramente" ( Tp., 1OO b2O-21). Ora,
essa distino deve em si mesma ser verdadeira, sendo
impossvel a prtica da dialtica enquanto distinta da
erstica caso se faa total abstrao do verdadeiro e do

In
EItSTIC:A DE SCHOPENHAl

114

levar em considerao a verdade objetiva pc

que, na maioria das vezes, no sabemos on
ela est. Com freqncia, ns mesmos n
sabemos se temos razo ou no; muitas ver
acreditamos t-la e nos enganamos, e cc
freqncia as duas partes o crem. De fai
veritas est in puteo (cv 13u0co e ec..r10eict "a vi
dade est nas profundezas"
Demcrib
Via de regra, na origem da contenda as di
partes crem ter a verdade do seu lado;
64

falso. Schopenhauer atribui portanto dialtica em g

um preceito que da sua em particular.
e4

Na dialtica de Aristteles o confronto de duas teses s

possvel justamente porque, de antemo, nenhuma delas
provadarnente verdadeira. Mas isto no quer dizer que o
dialtico possa fazer total abstrao da verdade e ater-se
forma da argumentao,
mesmo porque toda
argumentao parte de premissas, e estas tm de ser, na
dialtica, verdadeiramente razoveis ou verdadeiramente
admitidas pelo consenso. Por outro lado, considerada
corno um instrumento de investigao, a dialtica no tem
uma tese que possa tomar de antemo como verdadeira
(exceto hipoteticamente), mas vai sair em busca do
princpio que possa fundar a verdade de urna dentre duas
ou mais teses em conflito. Neste caso, no se faz propriamente abstrao da veracidade, como na erstica de
Schopenhauer, mas apenas urna suspenso provisria do
julgamento; e o julgamento quando for feito no trar
apenas a vitria de um dos concorrentes, mas a prova
efetiva
lgica, a rigor
da razoabilidade maior de
urna das opinies em litgio.

,
1!

?j~}cro E COMENTRIOS

11S

medida que a contenda se desenrola, ambas as

,artes comeam a duvidar; e somente no
anal que se deve esclarecer e confirmar a verLade65. Mas a dialtica tambm no deve
,uscar entrar nesta discusso, do mesmo
rodo como o professor de esgrima no per;unta quem, na disputa que deu origerh ao
Luelo, tinha de fato razo: dar e aparar gol~es, isto o que interessa. O mesmo ocorre
dialtica, que uma esgrima intelectual.
k
; assim, claramente concebida, ela pode esabelecer-se como disciplina autnoma. Pois
e lhe designarmos como finalidade a pura
verdade objetiva, voltaremos ao campo da
mera lgica. Se, ao contrrio, lhe assinalamos
como objetivo a afirmao de teses falsas, caimos no campo da pura sofstica. E, em ambos
A abstinncia do julgamento prvio , na dialtica de
Aristteles, bem como na de Plato, a condio da
investigao honesta d verdade; ela a fora da dialtica,
no sua limitao; o sacrifcio da opinio prpria em favor da busca da verdade, e no, como aqui, o predomnio
da arte de disputar sobre a arte de investigar. Mas preciso
lembrar que, ao falar da dialtica como instrumento de
investigao, Aristteles tem em vista menos o confronto
de dois debatedores do que a forma pura do raciocnio
dialtico, isto , dialtica interiorizada, dilogo do filsofo
consigo mesmo, onde o nico vencedor possvel a
verdade.

65

E 16

ERisTia4 ICE SCHOPENHAUER

'ExTo E COMENTRIOS

117

[ebate67. Portanto, seria tambm bastante

ontraproducente se, na dialtica cientfica,
1uisssemos nos ater considerao da ver[ade objetiva e tentativa de traz-la luz,
gois isto no sucede naquela dialtica primiiva e natural, cujo objetivo no seno vener o debate. A tarefa principal da dialtica
ientfica, no sentido em que a entendemos,
tepor e analisar os estratagemas da deslealdade
o debater, para que assim, nos debates reais,
possamos reconhec-las e aniquil-las. Por
ato, em sua exposio, deve assumir de maaleira explcita, como seu objetivo ltimo, to
somente a vitria no debate, no a verdade
objetiva.
Embora tenha buscado ampla e longamente, nada descobri que, nesse sentido, tenha significado algum progresso. E um
campo ainda virgem. E para alcanar esse
objetivo preciso construir algo a partir da
experincia, observando como, nos debates

os casos, teramos dado por pressuposto que

j sabemos o que objetivamente verdadeiro,
e o que falso. Mas raras vezes isto pode saber66
se de antemo.
O verdadeiro conceito da
dialtica , pois, aquele que assinalamos: uma
esgrima intelectual com o objetivo de vencer a
controvrsia. Embora o nome erstica fosse o
mais adequado, o mais exato , sem dvida, o
de dialtica erstica: Dialectica erirtica. E ela
de grande utilidade, no tendo razo de ser o
desprezo que se tem tido ultimamente para
com ela.
Neste sentido, a dialtica dever ser simplesmente uma recapitulao e exposio, reduzida a um sistema e s regras daquela tcnica inspirada pela natureza, de que faz uso a
maior parte das pessoas quando percebem
que, numa contenda, a verdade no est do
seu lado, mas, no obstante, querem vencer o

66

Na dialtica de Aristteles tambm a investigao

dialtica no pode pressupor a veracidade de uma das teses
em. disputa (seria o mesmo que dar a disputa por resolvida
antes de come-la). Mas 'entre abster-se de pressupor a
veracidade da tese e abster-se de toda preocupao de
veracidade, a distncia grande. Esta ltima absteno,
que Schopenhauer considera o trao caracterstico da dia]tica, torna impossvel o uso da dialtica como
instrumento de busca da verdade.

O modelo natural em que se inspira a erstica

schopenhaueriana o debate entre contendores, enquanto
o da dialtica socrtica o dilogo do homem consigo
mesmo ou com um amigo m quem pode cqnfiar. Nos
termos de Perelman, o interlocutor da erfstica
simplesmente um auditrio em particular, e o da dialtica
o representante do auditrio universal.
67

i
118

ERATIC.A DE SCHOPENHAUER

que com freqncia surgem ao nosso redor,

este ou aquele estratagema utilizado po
r
urna ou outra das partes; preciso reduzir a
seu princpio comum aqueles Stratagesnata
que se repetem sob diversas formas- e assim
estabelecer algumas regras para utiliz-los em
vantagem prpria, ou para aniquil-los
quando o adversrio os emprega, descobrindo
sua utilidade.
O que se segue deve ser considerado como
uma primeira tentativa.

ECIC

119

A BASE DE TODA DIALTICA

Em primeiro lugar, deve-se examinar o que
essencial em toda discusso, o que realmente
tcontece nela.
O adversrio (ou ns mesmos, isto inLiferente) exps urna tese. Para refut-la, h
dis modos e dois mtodos:
1) Os modos: (a) ad rem, (b) ad hominem ou
ex concessis; isto , demonstramos que ou a
tese no est de acordo com a natureza das
coisas, com a verdade objetiva, ou que no
concorda com outras afirmaes ou apartes
do adversrio, isto , com a verdade subjetiva,
relativa. Este ltimo caso no seno uma
passagem relativa e no tem importncia nenhuma para a verdade objetiva68 .
2) Os mtodos: (a) Refutao direta, (b) indireta. A refutao direta ataca a tese em
seu fundamento, a indireta em suas conseqncias. A direta mostra que a tese no

68

C~OMENTRCC+S

V. Comentrio Suplementar L

1
1

[.
1 2O

x -rO E COMENTRIOS

ExsT/CA DE SCHOPENHAU

II) Na refutao

verdadeira; a indireta, que no pode ser vel

apagoge

dadeira.
69

indireta, usaremos ou a

ou a instncia.

a) Apagoge: tomamos sua tese como verdadeira e ento demonstramos o que dela resul-

1 ) Na refutao direta podemos atuar di

duas maneiras. Ou demonstramos que os .1
damentos de sua afirmao so falsos (negi
majorem , minorem) ; ou admitimos os funda

tarja se, combinando-a com qualquer outra

r, proposio aceita como verdadeira, a adptsserros corno premissa para urna deduo com
a qual se chega a uma concluso obviamente

mentos, mas negamos que deles se deduz'`

(nego consequentiam), isto , ataca=

a conseqncia, a forma da concluso7O.

afirmao
mos

71

1 21

falsa, seja por contradizer a natureza das coisas ou por se opor a outras afirmaes do
prprio adversrio. Assim, a proposio se

69 No s a demonstrao indireta que alega

impossibilidade da tese. A direta pode faz-lo tambm,
quando mostra que a tese parte de premissas
faltando no somente
intrinsecamente absurdas
verdade dos fatos, mas condio mnima de
possibilidade.

ad rem ou ad hominem (Scrates,

em Ilipias maior e outros textos). Por
revela falsa

70

Nego majorem
"nego a premissa maior"; nego minorem
"nego a
= "nego a premissa menor"; nego consequentiam
conseqncia". So expresses correntes da dialtica
escolstica, que nos debates universitrios da Idade Mdia
se declaravam expressamente antes de se enunciarem as
refutaes, para que o interlocutor soubesse de antemo
um requinte
por onde seu argumento seria impugnado
de cortesia e rigor que bem mostra o esprito de iseno e
seriedade que imperava nessas discusses, bem longe de
toda prestidigitao erstica, mesmo quando as questes
em disputa fossem bastante graves, do ponto de vista
teolgico e poltico. Deve-se observar que cada um dos
grandes tratados de filosofia escolstica construdo na
forma de uma discusso dialtica do autor consigo mesmo,
com seus antecessores e seus colegas de faculdade:
primeiro coloca-se uma questo, depois uma resposta e sua

alternativa, os argumentos de um lado e de outro, depois a

soluo dada pelo autor, as respostas a um lado e ao outro
e enfim a concluso. Em muitos casos, ambas as respostas
alternativas so concebidas pelo prprio autor
uma
prtica dialtica que constitua verdadeira vacina contra a
crena cega nas prprias opinies, e que, curiosamente, foi
abandonado pelo ensino universitrio moderno desde o
momento em que este passou a se gabar de ter rompido
com todo dogmatismo.
Com relao negao da
conseqncia, procedimento estritamente lgico-formal,
usado em dialtica, o que bem mostra a impossibilidade de
traar um limite demasiado estrito entre os dois domnios
(v. Aristteles em Nova Perspectiva, p_ 42).
71
Apagoge (alretycopi) significa a ao de levar, conduzir,
arrastar, arrebatar_ Aristteles (An. pr_ 1,7,4) usa-a para
designar a conduo ao absurdo, num sentido prximo ao
entendido por Schopenhauer.

jcro E COMENTRIOS

EldSTICA DE SCHOPENHAUE&

122

1 23

conseguinte, a proposio tambm era falsa,

Este o suporte fundamental, o esqueleto

pois proposies verdadeiras procedem to-

toda discusso; temos portanto a sua os-

somente de premissas verdadeiras, embora de

)logia. Na realidade, basicamente a isto

premissas falsas nem sempre se deduzam con-

cluses falsas72 .

)ntecer realmente ou s em aparncia, com

se reduz todo discutir. Mas isto pode

( Se com isto o adversrio diretamente

idamentos autnticos ou no e, como no

levado a contradizer uma verdade indubit-

il estabelecer neste ponto algo de seguro,

ad absur

;uem-se debates longos e obstinados. E no

vel, ento conseguimos conduzi-lo

dum.

lemos tampouco separar o aparente do

instncia, Evozaati, exemplam i,

contrarium. Refutao da proposio univer-

nbatentes nunca sabem de antemo. por

sal mediante indicao direta dos casos parti.

) que exponho os estratagemas sem preo-

b) A

dadeiro, pois isto exatamente o que os

73

culares compreendidos em seu enunciadoaos

~ ar-nre com saber se tm razo objetiva-

mente ou no, j que isto no se pode saber

quais ela no pode se aplicar. Portanto, a

"'`com certeza, s se chegando a descobrir por

tese mesma no pode deixar de ser falsa74.

meio da contenda. Alm disto, em toda dis-

72

Exemplo clssico, o silogismo: "Todo homem uma

pedra; Scrates uma pedra; logo, Scrates homem."

I
p

necess-

rio que os contendores estejam de acordo em

alguma coisa que se toma como ponto de par-

"oposio"_ No encontro o
Evoza6tS (enotasis)
de
Bonitz. Suponho que derive
termo no _ndex aristotelicus
de EvoTEC "unidade". Lalande assinala-o em Anal. Pr. II
26, 69'37. A traduo por instancia consagrou-se nas
verses medievais, no sentido de exemplum in contrarium,
"exemplo do contrrio"
73

Isto deende evidentemente do grau de generalidade

da tese. Se o orador diz: "No Brasil os pretos so pobres",
sem especificar se se refere a todos, a muitos ou maioria
deles, citar como exemplum in contrarium o caso de um ou
dois pretos ricos no prova a falsidade da tese, mas apenas
a sua relatividade.

CUsso, ou argumentao em geral,

tida para resolver a questo de ue se trata:

contra negantem principia non est disputandum

(no se deve discutir contra quem negue os
princpios).

74

k
L1

1
124

rTE%TO E COMENTRIOS

ERSTTC:A DE SCHOPENHAA

125

1. Eu disse: "Os ingleses so a

primeira nao no gnero dramtico." O adversrio quis tentar uma instncia e rebateu:
Todo mundo sabe que na msica e, por conseguinte, na pera, eles nunca foram importantes." Repliquei recordando que "a muica
no est compreendida no gnero dramtico;
este corresponde unicamente tragdia e
comdia"; coisa que ele sabia perfeitamente,
pretendendo generalizar minha afirmao de
' modo que compreendesse todas as representaes teatrais e, portanto, a pera e a msica,
76
para assim abater-me com segurana.
Inversamente, podemos salvar nossa primeira afirmao restringindo-a mais ainda do
que era nossa primeira inteno, se a expresso utilizada se prestar a isso.
Exemplo

1 [Ampliao indevida]
Ampliao. Levar a afirmao do adversrio para alm de seus limites naturais, interpret-la do modo mais geral possvel,
tom-la no sentido mais amplo possvel e
exager-la. Restringir, em contrapartida, a
prpria afirmao ao sentido mais estrito e ao
limite mais estreito possiveis. Pois quanto
mais geral uma afirmao se torna, tanto
mais ataques se podem dirigir a ela. O antdoto a exposio precisa dos puncti (os pontos que se debatem ou status controversiae, a
75
maneira de apresentar a controvrsia) .
Do contexto da argumentao do adversrio, pode-se
inferir com razovel grau de certeza o nvel de
generalizao (portanto de ampliao) legtima que
admite logicamente (objetivamente) e psicologicamente
(subjetivamente, isto , para o interlocutor como indivduo
concreto no momento do debate). A ampliao exagerada,
que Schopenhauer menciona, somente um caso partitular da ampliao. A ampliao , por sua vez, v
antdoto da argumentao casustica: mostramos que a

75

norma adotada para um caso especial, se generalizada,

levaria a conseqncias absurdas. Mas este recurso s
legtimo se a norma, por seu sentido, pede ser
generalizada, como por exemplo no caso de uma deciso
judicial que, incorporando-se jurisprudncia servir de
referncia para o julgamento de casos similares. Neste caso
o uso da generalizao quase obrigatrio. Schopenhauer,
naturalmente, atm-se ao emprego capcioso.
76
O exemplo mostra bem a diferena entre a ampliao
legtima e a ilegtima; esta ltima leva o argumento para
fora do
compreendido no debate.

1 26

ElrlSTIcA DE SCHOPENHAUER

Exemplo 2. A diz: "A paz de 1814 restituba a independncia a todas as cidades hanseticas alems." B replica com a instancia ire
contrarium, isto , que, com aquela paz, Dan-;4,
zig perdeu a independncia que Napoleo lhe
havia concedido. A salva-se assim: "Eu disse
todas as cidades hanseticas alems; Danzig
uma cidade hansetica polonesa.""
Este estratagema encontra-se em Aristteles, Tpicos, Livro VIII, cap. 12, 11.
Exemplo 3. Lamarck (Philosophie zoologique, vol. I, p. 203) afirma que os plipos caTecem de toda sensibilidade e esto desprovidos de nervos. Entretanto, certo que eles
tm alguma percepo, j que seguem a luz
quando se movem, com certa tcnica, de
ramo em ramo, e agarram suas presas. Por
isto, supe-se que neles a massa nervosa esteja
dispersa uniformemente pela massa de todo
o seu corpo e, de alguma maneira, esteja
" Danzi

(alis cidade natal de Schopenhauer) pertencia

Polnia, passando a ser alem em 1793. A prevaleceu-se
do fato de que, ao apresentar seu primeiro argumento, no
fixara precisamente o nvel de generalidade do conceito de
"cidade hansetica alem"; ante a objeo, restringiu a
generalidade do conceito. Para averiguar se nisto foi
honesto ou desonesto, seria preciso saber se vinha usando
o conceito no sentido amplo ou restrito no discurso j
decorrido ou em argumentaes anteriores.

TEXTO E COMENTRIOS

1 27

fundida nela, pois eles tm evidentemente

percepes, sem possuir rgos sensitivos
especficos.
Como isto derruba a hiptese de Lamarck,
ele ento argumenta dialeticamente: "Ento
todas as partes dos corpos dos plipos deveriam ser capazes ter todos os tipos de sensaes e tambm de movimento, de vontade e
de pensamento; neste caso o plipo teria em
cada ponto de seu corpo todos os rgos do
animal mais perfeito, e cada um destes pontos
poderia enxergar, cheirar, degustar, ouvir,
etc., alm de pensar, julgar, concluir: cada
partcula de seu corpo seria um animal perfeito, e deste modo este mesmo plipo estaria
em um nvel superior ao do homem, pois
cada uma de suas minsculas partculas teria
a capacidade que o homem s tem em conjunto. Ademais, no haveria nenhuma razo
para que aquilo que se afirma do plipo no
se estendesse mnada, o mais imperfeito de
todos os seres, e, por ifm, s plantas, que
tambm so seres vivos, etc." Mediante o uso
de tais estratagemas dialticos, um escritor se
trai, denunciando que, no ntimo, est convencido de que no tem razo. Pois apenas
por ter sido dito que: "Todo o seu corpo tem
sensibilidade para a luz e, portanto, de

1
I
1 28

ERISTICA DE SCHOPENHAUEl

natureza nervosa,
" ele infere que seu corpo
"
inteiro pensa.

2 [Homonmia sutil]
Usar a homonmia para tornar a afirmao
apresentada extensiva - tambm quilo que,
fora a identidade de nome, pouco ou nada
tem em comum com a coisa de que se trata;
depois refutar com nfase esta afirmao e
dar a impresso de ter refutado a primeira.
NOTA: Synonyma so duas palavras que
designam o mesmo conceito, Homonyma so
dois conceitos designados pela mesma palavra
(veja-se Aristteles, Tpicos, Livro I, cap.
13). Baixo, agudo, alto so termos usados
ora para os corpos, ora para os sons so
homnimos". Honesto; sincero, so sznoninnos.
Este estratagema pode ser considerado
idntico ao sofisma ex homonymia. Mas o

Isto iamarck ampliou a objeo para alm do gnero

compreendido nela: de "percepo da luz" pulou para
"conhecimento"

78

1I
VII

Isto ,um corpo no agudo ou alto no sentido em que

o um som.

79

TEXTO

COMENTRIOS

1 29

sofisma da homonmia, se evidente, no enganar seriamente.

Omnes lumen potest extingui.
Intelectus est lumen.
Intellectus potest extingui.

Toda luz pode apagar-se_

O intelecto luz.
O intelecto pode apagar-se.
A9 observamos desde logo que h quatro termos: lumen em sentido literal e lumen

em sentido figurado. Mas casos mais sutis

podem levar a um engano, particularmente
quando os conceitos designados pela mesma
expresso so afins e se fundem um com o
outro.
Exemplo 1. (Os casos intencionalmente
inventados no so suficientemente sutis para
ser enganadores. preciso, portanto, ir
busc-los na prpria experincia concreta.
Seria excelente se pudssemos dar a cada um
dos estratagemas um nome conciso e adepiado, por meio dos quais se poderia rejeitar

130

1 31

TEXTO E COMENTRIOS

EISTIC,A ICE SCHOPENI IAUER

imediatamente qualquer estratagema, assim

que os casos acontecessem .)
A.: "Voc ainda no est iniciado nos mistrios da filosofia de Kant.
81
B. "Ah! De mistrios nem quero saber .
S0

Exemplo 2. Critiquei como incompreen

svell o princpio da honra, segundo o qua
p
um
uma ofensa, a menos que responda com outra
ofensa maior ou a lave com sangue, seja do 1
adversrio, seja de si mesmo. Aleguei como
motivo para isso que a verdadeira honra no
pode ser ofendida por algo que algum sofra,
Os nomes atribudos aos estratagemas, nesta edio
brasileira, so de minha responsabilidade.
81
Se o sofisma ex homonymia citado passava do sentido
literal ao figurado aqui passa-se do figurado ao literal. Nas
polmicas da imprensa cultural brasileira; observa-se
freqentemente este estratagema, usado s vezes menos
por esperteza do que por legtima incapacidade de
apreender o sentido figurado- A ira, por exemplo, faz
guaggeemm ((pP arece ter sido
perder o senso das sutilezas da lin~
por isso que alguns intelectuais criticados em O Imbecil
Coletivo se sentiram qualificados pessoalmente de imbecis,
num acesso de ira estpida que, retroativamente, dava um
arremedo de credibilidade sua acusao; mas difcil
distinguir, a como em muitos outros casos, a estupidez e a
malcia).

80

e sim apenas por aquilo que faa, pois a

qualquer um de ns pode suceder qualquer
;oisa. O adversrio atacou diretamente o funlamento de minha afirmao: mostrou, de
Bodo evidente, que, quando um comerciante
falsamente acusado de enganar, de cometer
legalidades ou de ser negligente no seu neg:io, sofre um ataque em sua honra por algo
que lhe acontece, e pode recuperar a honra fatendo com que o caluniador seja castigado ou
desminta a acusao.
Aqui ele trocou, graas homonmia, a
honra civil, tambm chamada bom nome, e que
pode ser ferida pela calnia, pelo conceito de
honra cavalheiresca, tambm chamada point
82
d'honneur,
que
ofendida pela injuria.
Como o ataque primeira no pode ser tolenado sem reao, mas deve ser rechaado com
uma refutao pblica, com o mesmo direito
no deve ficar impune um ataque l tima ,
que deve ser rechaada com uma injria
maior ou com um duelo. Em resumo, houve
unia confuso de duas coisas essencialmente
distintas, em virtude da homonmia da palavra honra. A homonmia deu origgem a uma

Em francs no texto. Em ortuus

01

undonor

132

EKISTT(;A DF.SCHOPENHAU~,Ii

mutatio controversiae (uma mudana do ponto

conflitivo em discusso)S3_

3 [Mudana de modo]
A afirmao que foi apresentada em modo
relativo, "'Catatt, relative, tomada como se
tivesse sido apresentada em modo absoluto,
universalmente, simpliciter, a7r? oa, absolute,
ou pelo menos compreendida em um

sa

o argumento inicial no esclarecia, de fato, de qual tipo

A
se tratava.
e portanto de ofensa
de honra
homonmia urna das causas mais freqentes, mas no a
nica, de m aatia controversiae. Sem nenhum intuito de en ganar, a impreciso na delimitao do tpico em discusso
pode levar a uma gEtal3a61a fir aXXo yEVOa, metbasis eis
alio genos, uma mudana de um gnero de objeto para
outro, sem, que nenhum dos contendores se d conta do
que se passa. Esta confuso to pouco dependente de
intenes subjetivas dos contendores., que pode afetar
cincias inteiras durante sculos, como aconteceu com a
cincia do Direito (v. Miguel Reale Filosofia do Direito, 14'
ed_, So Paulo, Saraiva, 1991, Parte II, Ttulos V-X) e
tambm, por paradoxal que parea, com a cincia mesma
da Lgica (v. Edmund Husserl, Investqaciones Logicas,
trad. Manuel G. More=y Jos. Gaos, 2 ed., Madrid, Ali anta, especialmente Introduo, 1-3 e caps. 1-5 e 10).
Schopenhauer enfoca somente o caso de confuso
proposital.

TEXTO E COMENTRIOS

133

sentido totalmente diferente, e assim refutada

com base neste segundo contexto. Aristteles
d o seguinte exemplo: o mouro negro,
mas, nos dentes, branco. Portanto, ao
mesmo tempo negro e no negro. Este um
exemplo inventado, que na realidade a ningum enganaria. Tomemos, ao contrrio, um
exemplo da experiencia concreta.
Exemplo 1. Numa conversao sobre filosofia, reconheci que meu sistema defendia e
elogiava os quietistas. Pouco depois surgiu
uma conversa sobre Hegel e afirmei que
grande parte dos seus escritos no tem sentido ou, ao menos, em muitas de suas passagens o autor colocava as palavras e o leitor
tinha de colocar o sentido. Meu adversrio
no tentou refutar esta crtica ad rem , mas se
contentou por formular o argumentum ad
hominem: eu havia eloggiado os qq uietistas e
estes escreveram tambm muitas coisas sem
sentido.
Aceitei este fato, mas corrigi sua afirmao
dizendo que no elogiara os quietistas enquanto filsofos e escritores, e, portanto, no
por suas realizaes tericas, mas somente eliquanto pessoas, por seus atos, apenas sob um
ponttoo de vista p prtico. Mas no caso de Hegel,

34

E1tiSTIC..4 nE SCHOPENHAUER

tratava-se, ao contrrio de realizaes tericas. Deste modo, o ataque cessou.

Estes trs primeiros estratagemas so
afins. Tm em comum o fato de que o adverBrio, na. realidade, fala de uma coisa distinta
daquela que se havia colocado. Quando nos
deixamos levar por este estratagema, cometemos, ento, unia ignoratio elenchi (ignorncia
do contra-argumento). De fato, em todos os
exemplos apresentados, o que o adversrio
diz verdadeiro, s que no est em contradio real, mas apenas aparente com a nossa
tese. Deste modo, ele nega a conseqncia do
ataque sua concluso. Negamos que seja
correta a concluso, isto , que da verdade de
sua afirmao se deduza a falsidade da nossa.
Trata-se, pois, de uma refutao direta de sua
refutao, per nejationeyrcusn consequentiae.
No se admitem prmissas verdadeiras
quando se prevem as conseqncias que delas se seguem. Como antdoto os dois seguintes meios: regras 4 e 5.

4 [Pr-silogismos]
Se queremos chegar a uma certa concluso, devemos evitar que esta seja prevista, e

FE}CTO E COMENTRIOS

1 35

atuar de modo que o adversrio, sem perceb10, admita as premissas uma de cada vez e
dispersas sem ordem na conversao; do contrrio ele buscar toda sorte de argcias; ou,
quando temos dvida de que o adversrio as
admitir, apresentaremos as premissas dessas
premissas, fazendo pr-silogismos, prcurando fazer com que admita as premissas de
muitos desses pr-silogismos, sem ordem e
confusamente, ocultando assim nosso jogo,
at que tenhamos reunido tudo aquilo de que
precisamos. Chega-se, portanto, questo
seguindo um longo caminho. Estas regras so
apresentadas por Aristteles nos Tpicos, Livro VIII, Cap. 1.
No necessrio dar exemplos $4.
84

Esta tcnica das mais requintadas e complexas, pode ser

usada no s no debate face a face, mas em todo processo
de manipulao da opinio pblica_ Aceitando premissas
parciais espalhadas aqui e ali pela propaganda, pelos
espetculos de teatro, por indivduos famosos,
aparentemente desconectadas entre si e sem qualquer
inteno unitria subjacente, o pblico levado, sem
perceber, concluso desejada pelo manipulgdor. Se a
concluso no for declarada explicitamente em parte
alguma, ela ter ainda mais fora persuasiva, porque a
vtima, ao tir-la, acreditar estar raciocinando livremente e
assumir responsabilidade pela crena que lhe foi incutida,
passando mesmo a defend-la como expresso pura de sua
opinio espontnea. Este processo usado sistemati-

1 36

TEXTO E COMENTRIOS

ERJSTTCA DE SCHOPENHAUER

I 37

outra tese falsa que ele aceite como verda85

deira.
Devemos adaptar-nos a ele e usar o
seu modo de pensar. Se, por exemplo, ele
militante de alguma seita com a qual no estamos de acordo, podemos adotar contra ele,
como principia 86, as mximas dessa seita.
Aristteles, Tpicos, Livro VIII, cap. 9.

5 [Uso intencional de premissas falsas]

Podemos tambm, para comprovar nossas
proposies, fazer antes uso de proposies
falsas, se o adversrio no quiser aceitar as
verdadeiras, seja porque no as reconhece
como verdadeiras, seja porque percebe que
delas a tese ser deduzida como conseqncia
imediata. Ento adotaremos proposies que
so falsas em si mesmas mas verdadeiras ad
hominem, e argumentaremos ex concessis, a
partir do modo de pensar do adversrio. Pois
o verdadeiro tambm pode seguir-se de premissas falsas, mas no o falso de premissas
verdadeiras. Deste modo, podemos tambm
refutar teses falsas do adversrio por meio de

6 [Petio de princpio oculta]

Ocultamos unia petitio principii, ao postalar o que desejamos provar: 1) usando um
nome distinto, por exemplo, "boa reputao"
em vez de "honra", "virtude" em vez de
"virgindade", etc., ou ainda usando conceitos
intercambiveis: "animais de sangue vermelho" em vez de "vertebrados"87; 2) fazendo

camente pela "revoluo cultura?' gramsciana que

descrevo em A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra 0- Antonio Gramsci, 2a ed., Rio, IAL/Stella Caymmi,
1994, pp. 65-109. A maioria das tcnicas de manipulao
da opinio em uso hoje em dia se constitui de adaptaes e
Formidveis ampliaes de tcnicas retrico-dialticas. V.
tb. Olivier Reboul, A Doutrinao, trad. rev. Heitor
Ferreira da Costa, So Paulo, Nacional, 1980, e ainda Flo
America's
Conway and Jim Siegelman, Snappng
Epidemic of Sudden Personality Changes, New York, Delta
Book, 1979.

tese nem a falsidade da tese do adversrio, tomadas em

particular: apenas mostrar a incongruncia global de sua
posio. Desta incongruncia pode-se deduzir a
improbabilidade da urna sua tese em particular, mas no a
sua falsidade.
86
S7

Princpios.

Conceitos conversveis ou interconversveis so aqueles

que tm a mesma extenso
isto , que se aplicam ao
mesmo conjunto de objetos
embora no tenham a

il

138

EldSTIC:A

1)E SCiOl'EN[ iAUER

com que se aceite de um modo geral aquilo

que controvertido num caso particular; por
exemplo, afirmamos a incerteza da medicina
postulando a incerteza de todo saber humano; 3) se, em contrapartida, duas coisas
so conseqncia uma da outra, demonstraremos uma postulando a outra; 4) se precisamos demonstrar uma verdade geral e fazemos que se admitam todas as particulares (o
contrrio do nmero 2). (Aristteles, Tpicos,
Livro VIII, cap. 11.)
Os Topica de Aristteles contm boas regras
para o exerccio da dialtica.
mesma compreenso, isto , embora suas - respectivas
definies se componham de notas diferentes. Algumas
escolas filosficas podem empregar habitualmente esse
estratagema, sem inteno maldosa, mas por fora de
certos ppostulados bsicos qque adotam. Quando o marxista
diz indiferentemente "capitalista" e "explorador da fora de
trabalho proletria", ele no est conscientemente
empregando um estratagema, mas usando conceitos que,
do seu ponto de vista, so rigorosamente idnticos em
extenso e at mesmo em compreenso, de vez que a
explorao da fora de trabalho proletria , . do ponto de
vista marxista a definio mesma do capitalismo. Neste
caso, a desonestidade ou erro no est na inteno
dialtica, mas no contedo mesmo do postulado, que toma
por essncia o que acidente (o capitalista no pode ser
essencialmente um explorador do proletariado pela simples
razo de que o capitalismo anterior, historicamente, ao
surgimento do proletariado).
V

TEXTO

COMENTRIOS

139

7 [Perguntas em desordem]
Quando a disputa conduzida de modo
rigoroso e formal e queremos fazer com que
nos entendam com perfeita clareza, ento
aquele que apresentou a afirmao e deve
prov-la procede contra o adversrio fazendo
perguntas para concluir a verdade a partir das
prprias concesses do adversrio. Este mtodo erotemtico88 era particularmente usado
pelos antigos (chama-se tambm mtodo sotratagema e alguns dos seguintes 89. (Todos
reelaborados livremente a partir do Liber de
elenchis sophisticis, cap. 15, de Aristteles.)
Fazer de uma sso vez muitas perguntas
pormenorizadas, e assim ocultar o que, na
realidade, queremos que seja admitido. Em
contrapartida, expor rapidamente a sua prpria argumentao, fundada nas concesses
88

Eroterntzco
do gr. Epoat
"perguntar",
"interrogar"
o mtodo de perguntas e respostas.

89

Ou seja: trata-se de uma inverso do mtodo socrtico

destinada a confundir o adversrio e no a levar ambos os
contendores a uma intuio da verdade.

140

ERSTTCA DE SCHOPENHAUER

de outra parte, pois os que compreendem

com lentido no conseguiro acompanhar a
discusso e no se daro conta das eventuais
falhas e lacunas da demonstrao9O.

8 [Encolerizar o adversrio]
Provoca-se a clera do adversrio, para
que, em sua fria, ele no seja capaz de raciocinar corretamente e perceber sua prpria
vantagem. Podemos incitar sua clera fazendo-lhe algo francamente injusto91, vexando-o e, sobretudo, tratando-o com ipsolncia.

Este estratagema prtica usual e aceita como legtima

no debate cultural brasileiro. Algumas de nossas mais
brilhantes estrelas intelectuais devem a ele boa parte do seu
sucesso. Seu emprego facilitado pela admirao que, em
nosso meio, se d loquacidade e particularmente
capacidade de falar depressa, tida ingenuamente como
indcio de domnio do assunto. Darcy Ribeiro era um
mestre no uso deste estratagema. Ainda o so Maria da
Conceio Tavares e Jos Celso Martinez Correia. No por
coincidncia, o emprego dele raro nos debates forenses,
conduzidos por um juiz que, menor obscuridade, pode
mandar o argumentador se explicar melhor.
91
V. Comentrio Suplementar II.

TEXTO E COMENTRIOS

1 41

9 [Perguntas em ordem alterada]

Fazer as perguntas numa ordem distinta
da exigida pela concluso que dela pretendemos, com mudanas de todo gnero; assim, o
adversrio no conseguir saber aonde queremos chegar e no poder prevenir-se. Neste
caso, poderemos tambm servir-nos de suas
respostas para tirar vrias concluses, at
mesmo contraditrias, conforme as respostas
o permitam. Este procedihiento anlogo ao
estratagema nmero 4, pois trata-se de mascarar o nosso modo de proceder.
10 [Pista falsa]

90

Se percebemos que o adversrio, intencionalmente, responde pela negativa s perguntas cuja resposta afirmativa poderia confirmar
nossas proposies, ento devemos perguntar
o contrrio da proposio que queremos usar,
como se quisssemos que fosse aprovada, ou
ento, pelo menos, por as duas escolha, de
modo que no se perceba qual delas queremos afirmar.

1 42

11

ERStIC.A DE SCHOPENHAUER

[Salto indutivo]

Se fazemos alguma induo e o adversrio

admite os casos particulares em que esta se
baseia, no devemos perguntar-lhe se admite
tambm a verdade geral que deriva desses casos, mas devemos introduzi-la desde logo
como se estivesse estabelecida e aceita, pois s
vezes ele poder crer que a admitiu, e o
mesmo pode acontecer aos ouvintes, j que
recordaro as muitas perguntas feitas sobre
os casos singulares, que no podem deixar de
levar concluso92 _

12 [Manipulao semntica]
Quando o' discurso sobre um conceito
geral que no tem um nome prprio e que
deve ser designado figurativamente por uma

92

evidente que nem sempre o debatedor far isso por

desonestidade, mas s vezes por lhe parecer realmente que
o adversrio deu a concluso por aceita.

TEXTO E COMENTRIOS

1 43

93
metfora, preciso escolher a metfora
que
mais favorea a nossa tese. Assim, por exemplo, na Espanha os nomes com que so designados os dois partidos polticos, serviles e
94
liberales,
foram, certamente, escolhidos por
estes ltimos.
O nome protestantes foi escolhido por eles
mesmos, assim como o de evanglicos. O
nome hereges, em contrapartida, foi escolhido
pelos catlicos.

_
93

Ou uma determinada acepo do mesmo termo. Um

exemplo recente dado pelo uso do termo ..mensura"
Comentando uma tese de Ricardo Oiticica sobre as
atividades do Instituto Nacional do Livro durante o
regime militar, o jornalista Andr Luiz Barros ("A censura
abafada", Jornal do Brasil, 14 de maro de 1997), afirma
que esse Instituto exercia censura, barrando a publicao de
livros de autores hostis ao regime. Ora, o INL no proibia
a publicao desses livros, apenas recusava financi-la com
dinheiro pblico (do qual as editoras de esquerda no
precisavam de maneira alguma, pois na poca havia um
verdadeiro boom do livro esquerdista no Brasil). A palavra
"censura", na matria, no vem entre aspas nem usada de
modo a dar a entender um sentido figurado, o nico que
seria admissvel no caso. Assim, o leitor, distrado, acaba
aceitando como coisa natural a idia de que a simples
recusa de apoio financeiro oficial a editores esquerdistas

odioso ato de censura.

Em espanhol no original (N. da T. ).

94

44

ER

TEXTO E COMENTRIOS

DE S CHbPENHAUER

145

1M

Este princpio vale tambm para nomes de

coisas, mesmo quando se aplique a elas mais
literalmente. Se, por exemplo, o adversrio
props uma transformao, a chamaremos de
"subverso", porque esta uma palavra hostil, e, entretanto, atuaremos de modo inverso
se formos ns que fizermos a proposta. No
primeiro destes casos, o oposto chama-se
"ordem constituda", no segundo, "regime
opressor.
" O que uma pessoa totalmente sem
inteno nem partidarismo chamaria de
"culto" ou "doutrina pblica da f" quem
deseje falar " a favor chamaria "devoo"
"piedade", e um adversrio "crendice",
"fanatismo". No fluido, trata-se de uma sutil
petitio principii: aquilo que se quer dizer
introduzido j na palavra, na denominao,
da qual se deriva por um simples juzo analtico
em segurana
" ou "coloc-la sob custdia"
seu adversrio chama "encarcer-la". Um orador delata com freqncia sua inteno pelos
nomes que d s coisas. Um diz: "o clero", o
outro, "os padres". De todos os estratagemas,
este o que se usa mais freqentemente de
maneira instintiva. Fervor religioso / fana95

V_ Comentrio Suplementarlll.

tismo; passo ~falso ou caso amoroso / adultrio; equvoco / obscenidade; desequilbrio

econmico /banca rrota;"mediante influncia
e ligaes" / "mediante suborno e nepotismo;
sincero" / "uma
"
" reconhecimento
"
boa remunerao.
'

13 [Alternativa forada]
Para que o adversrio aceite uma tese, devemos apresentar-lhe tambm a contrria e
deixar que ele escolha, ressaltando essa oposio cota estridncia, de modo que ele, se no
quiser ser contraditrio, tenha de se decidir
pela nossa tese que, em comparao outra,
se mostra muito mais provvel. Por exemplo:
desejamos que ele admita que um homem tem
de fazer tudo o que seu pai lhe ordene. Para
isso, perguntamos: "Deve-se obedecer ou de96
sobedecer os pais em todas as coisas?" Ou

96

O truque a consiste em tomar como se fosse primitiva

e incondicionada uma escolha que, na verdade, derivada

de outra anterior e mais geral. O dever de obedecer aos
pais funda-se na premissa de que tm autoridade, mas isto
no implica que esta autoridade seja primeira, originria e
fundamentum sui, e que portanto a escolha entre obedec-

los ou desobedec-los seja independente de tudo o mais

1 46

ERSTICA

DE SCHOPENHAUER

ainda, se ele qualifica alguma coisa como

"freqente", perguntamos se por freqente se
quer dizer muitos ou poucos casos. O adversrio dir: "muitos". como o cinzento que,
colocado junto ao negro, parece branco e,
junto ao branco, parece negro.

14 [Falsa proclamao de vitria]

Um golpe descarado quando, depois de
o adversrio responder a muitas perguntas
sem que as respostas fossem adequadas concluso que tnhamos em mente, declaramos e
proclamamos triunfalmente demonstrada a
concluso qque Ppretendamos, ainda q1~P de
fato no se sigga de suas respPostas. Se o adversrio for tmido ou tolo, e se tivermos boa
dose de descaramento e uma bela voz, este
97
golpe poder funcionar.
Este estratagema
corresponde fallacza non causae ut causae
(tratar como prova o que no prova).

(por exemplo, da escolha entre o lcito e o ilcito). A opo

sugerida pelo estratagema funda-se, em ltima anlise, na
troca do gnero pela espcie: a autoridade paterna, especfica, tomada como idntica autoridade ingenere.
97

V. Comentrios Suplementares IV.

TEXTO E COMENTRIOS

147

15 [Anulao do paradoxo]
Se apresentamos uma proposio paradoxal e temos dificuldades para prov-la, proporemos ao adversrio, para que a aceite ou recuse, uma proposio correta mas cuja exatido no seja totalmente evidente, como se
dela quisssemos construir a demonstrao.
Se ele, suspeitando de alguma coisa, a recusar, faremos a reduo ad absurdum" e triunfaremos; se ele a aceitar, ento j teremos
dito alguma coisa de razovel e poderemos
99
protelar a conclusO.
Ou ento aplicaremos
o estratagema anterior e declararemos que
nosso paradoxo est demonstrado. Para isto
requer-se grande dose de descaramento, mas
na experincia humana isto acontece, e h
98 A "conduo ao absurdo" reductio ad absurdum (em
grego, apagoge eis to adnaton, aatayoyi Etcy to aBuuatoV),

consiste em provar a absurdidade de uma tese mostrando

que ela leva a pelo menos uma conseqncia notoriamente
absurda. V., supra, n. 70.
99

Nos dois casos, trata se, obviamente, apenas de mudar

de assunto, desviando a ateno do ouvinte para que no
perceba o rumo desastroso que nossa argumentao ia
tomando.

148

TEXTO E COMENTRIOS

ERSTIGA DE SCI I)I't:Nt lAUtiK

quem pratique este estratagema de modo

instintivo.
,

16 [Vrias modalidades do avgumentum ad hominem]

Argumenta ad hominem ou ex concessis. Se o
adversrio faz uma afirmao, devemos perguntar-lhe se no est, de algum modo
ainda que seja s em aparncia
em contradio com algo que anteriormente disse ou
aceitou, ou com os princpios de uma escola
ou seita que ele elogie ou aprove, ou com o
comportamento de membros dessa seita
(ainda que se trate de membros no autnticos ou s aparentes), ou com a conduta do
adversrio mesmo. Se, por exemplo, defende
o suicdio, logo gritamos: "Por que voc no
se enforca?" Ou, se afirma que Berlim uma
cidade incmoda, gritamos de imediato:
"Por que voc no vai embora na primeira
diligncia?"100
too

Neste pargrafo mesclam-se vrios estratagemas

(argumenta = plural de argumentum) que na verdade so
distintos e de variados graus de probidade e improbidade,
desde o simples e franco argumentum ad hominem
(perguntar ao apologista do suicdio por que no se

1 49

De uma maneira ou de outra sempre

estamos sujeitos a nos deixar apanhar por
semelhante tramia.

17 [Distino de emergncia]
Se percebemos que o adversrio nos acossa
com uma prova contrria nossa, com freqncia poderemos nos salvar mediante alguina distino sutil, na qual no havamos
pensado anteriormente, caso a questo admita
algum tipo de11
dupla interpretao ou dois casos diferentes
suicida) at a sorrateira introduo de uma premissa no
compartilhada necessariamente pelo adversrio (por
exemplo, no argumento sobre Berlim, a premissa de que
nunca se deve permanecer numa cidade incmoda
como se a comodidade fosse a nica razo para algum
estar numa cidade).
H aqui uma desonestidade psicolgica, que no
importa necessariamente em falcia lgica: a distino em
que no havamos pensado de incio pode, em certos casos,
ser pertinente e at elucidadora. Nada impede que o
debatedor descubra algo no curso mesmo do debate. Neste
caso, deve declar-lo expressamente, sem tentar costurar de
improviso os pedaos de sua argumentao para lhes dar
um simulacro de unidade, ou fingir que sabia desde
sempre aquilo que, na verdade, acaba de descobrir. Em
todo caso, convm ter em mente que a .desonestidade
1O1

!1

1 50

ERA=DE SCHOPENHAUER

TEXTO F. COMENTRIOS

]S1

humano, ilustrando-a com toda sorte de

exemplos.

18 [Uso intencional da mutatio controversix]

Se notamos que o adversrio faz uso de
uma argumentao com a qual ameaa nos
abater, no devemos consentir que prossiga
neste rumo e chegue at o fim, mas devemos
interromper o debate a tempo, sair dele ou
desvi-lo e lev-lo para outra questo. Em
suma, trazer baila uma mutatio controversi4.

19 [Fuga do especifico para o geral]

Se o adversrio solicita expressamente que
apresentemos alguma objeo contra um
ponto concreto de sua tese, mas no encontramos nada apropriado, devemos enfocar o
aassppeeccttoo geral do tema e atac-lo assim. Por
exemplo, se temos de dizer por que
uma determinada hiptese fsica no crvel, falaremos da incerteza geral do saber

1
i

psicolgica no incompatvel com uma argumentao

perfeitamente lgica do ponto de vista formal; a falcia af
ter de situar-se nas premissas ou na formulao inicial do
problema.

20 [Uso da premissa falsa previamente

aceita pelo adversrio]
Se j interrogamos o adversrio acerca de
nossas premissas, e ele as aceitou, no devemos perguntar-lhe mais nada. Devemos, isto
sim, tirar ns mesmos a concluso diretamente a partir dessas premissas. Assim,:linda
que esteja faltando uma ou outra premissa,
ns a presumiremos como aceita e tiraremos
a concluso. Isto um uso da fallacia non
causae ut ~sac.

21 [Preferir o argumento sofstico]

Quando nos vemos diante de um argumento adversrio que meramente aparente
ou sofistico, podemos liquid-lo ao desvendarmos seu carter capcioso e ilusrio. Mas
ainda melhor se o combatemos e despachamos com um argumento igualmente sofistico
e aparente. Pois aqui no se trata da verdade,

152

ERSTICA DE SCHOPENHAUER

mas da vitria1O2- Se por exemplo, ele agresenta um argumentum ad hominem, suficiente tirar sua fora com um contra-argumento ad hominem (ex concessis). E, acima de
tudo, ser mais rpido, utilizar um argumento ad hominem, se isto for possvel, em
lugar de uma longa explicao sobre a verdadeira natureza das coisas.

22 [Falsa alegao de petitio principiil

Se o adversrio exigir que admitamos algo
do qual derivaria imediatamente o problema
em discusso, nos recusaremos a faz-lo, considerando tal exigncia uma petitio principii1O3 . De fato, nosso adversrio e os ouvintes
facilmente enxergaro como sendo idntica ao
102

Se, mesmo podendo apresentar uma refutao rigorosa,

o debatedor prefere o argumento sofstico, porque este
oferece duas vantagens: a brevidade e o maior efeito psicolgico (para o qual a brevidade conditio nine qua non).
103

Petitio principii ("petio de princpio"): figura de

sofstica que consiste em dar implicitamente por
demonstrado aquilo mesmo que se pretende demonstrar.
No caso, o argumento do adversrio no efetivamente
uma petitio principii, mas apenas o parece, pois dele no se
deriva diretamente a concluso desejada pelo adversrio, e
sim apenas a formulao do problema em debate.

TEXTO E COMENTRIOS

l 53

problema uma proposio que lhe seja muito

afim. Deste modo, lhe subtrairemos seu melhor argumento.

23 [Impelir o dversrio ao exagero]

A contradio e a luta impelem a exagerar
as afirmaes. Por isso, podemos provocar o
adversrio contradizendo-o e induzi-lo assim
a exagerar para alm do que verdade uma
afirmao que, em si e em certo contexto,
pode ser verdadeira; e, uma vez refutado o
exagero, como se tivssemos refutado tambm a proposio origina1104.
104

No confundir este procedimento com a reduc tio ad

absurdum, em que no se atribui ao adversrio a
responsabilidade pela ampliao, mas se mostra que a
generalizao de sua tese leva a conseqncias absurdas
(subentendendo-se que aquilo que falso em espcie deve
s-lo tambm ingenere). Na reductw trata-se na verdade de
demonstrar que o adversrio ou no est consciente do
alcance de suas prprias opinies ou est tentando
propositadamente nos impingir um absurdo. j o
estratagema 23 de natureza puramente psicolgica,
funciona por provocao, quase por induo hipntica (a
programao neurolingstica tem meios muito eficazes
para obter este resultado), e nada tem a ver com qualquer
absurdidade intrnseca (lgica) contida na tese do adversrio. Trata-se, na verdade, de uma pEZaf3a6ta Eta aXXo

1 54

E1&AILC:A 1)E SCHOPENHAIJER

Em contrapartida, quando o adversrio

nos contradisser, deveremos prestar ateno
para no exagerar ou estender nossa tese.
Com freqncia o adversrio buscar tambm
estender nossa afirmao para alm do que
havamos exposto. Neste caso, preciso detlo imediatamente e reconduzi-lo aos limites
de nossa afirmao com um: "Eu disse isto e
nada mais."

24 [Falsa reductio ad absurdum]

A arte de criar conseqncias. Da proposio do advers rio tiram-se fora, atravs de
falsas conseqncias e distores dos conteitos, outras proposies que no esto ali contidas e que de fato no correspondem sua
opinio e que so, e, em contrapartida, so
absurdas ou perigosas15 . Como agora parece
yevocs, de urna mudana do gnero em discusso:
transposta para alm dos limites do gnero sobre o qual
versa, qualquer afirmao se mostra absurda.
Ios Aqui, novamente, no se trata de deduzir conI

seqncias absurdas ocultamente presentes no argumento

do adversrio, mas de tirar desse argumento conseqncias
que s aparentemente (mas no logicamente) se derivem
dele. Mas uma reeluctio ad absurdum praticada de modo
correto e idneo tambm pode, em certos casos, ter sobre

TEXTO E COMENTRIOS

1 55

que tais proposies, que esto em contradio entre si ou com verdades geralmente ad/ntidas, procedem de suas afirmaes, isto
equivale-e a uma refutao indireta, apagoge.
tum novo uso da fallacia non causae ut causae.

25 [Falsa instncia]
Refere-se apagoge baseada numa instncia, exemplum in contrarium. A Encxyoyrl, inductio lo , necessita de um grande nmero
de casos para assentar o principio geral; a
o adversrio o efeito de um choque eltrico e despertar a
clera do argumentador inconseqente.
I06

Epagoge ou inductio
"Induo". raciocnio
probabilstico, fundado na premissa de que aquilo que se
d num grande nmero de caso pode ser tomado como
regra geral para todos os casos possveis. Anayoyn
abduo, "silogismo em que a premissa maior certa e a
menor apenas provvel; a concluso tem apenas uma
probabilidade igual da menor" (Lalande, Voc. Tc. e
Crt. ). Por exemplo: A B; C provavelmente A; logo C
provavelmente B. Esse o sentido que o termo tem em
Aristteles (Anal_ prot., 11, 25, 69a20 ss.), mas Charles S
Peirce generalizou o seu uso para todos os silogismos cuja
concluso seja somente verossmil. No presente
estratagema, Schopenhauer refere-se ao uso de uma instncia (evotiec6lo, entase, exemplum in contrariam "exemplo
do contrrio") como premissa de uma apagoge.

156

ERISTICA DE SCHOPENHAUER

artayoyfl, ao contrrio, basta que apresente um caso nico para o qual o princpio
no seja vlido, para que este seja dmolido. Um caso deste gnero chama-se instncia,
evo tQC -Lcs, exemplum ira contrarium, instantia.

Por exemplo, a proposio "todos os reminantes tm chifres" demolida pelo nico

exemplo do camelo.
A instncia um caso de aplicao da verdesde geral sob cujo conceito preciso assumir
algo com respeito ao qual aquela verdade no
vlida; por conseguinte, fica completamente
demolida. Mas neste raciocnio pode haver
tambm enganos. E, por isto, quando no debate o adversrio faz uso da instncia, preciso ter em conta o seguinte: 1) Se o exemplo
, na realidade, conforme verdade. H problemas cuja nica soluo autntica que o
caso no verdadeiro: por exemplo, muitos
milagres, histrias de fantasmas, etc. 2) Se
realmente entra no conceito da verdade apresentada: com freqncia isto acontece s em
aparncia e preciso esclarec-lo com uma
distino precisa. 3) Se est efetivamente em
contradio com a verdade apresentada: muitas vezes isto assim s em aparncia. i O7
~' "V. Comentr ios Sup lementares V.

TEXTO E COMENTRIOS

157

26 [Retorsio argunienti]
Um
golpe brilhante a retorsio argu0
1 8
menti , quando argumento, que o adversrio quer usar a seu favor, pode com mais razo ser utilizado contra ele. Por exemplo, ele
diz: " apenas um menino, devemos deix-lo
fazer o que quiser.
" Retorso: "Precisamente
porque um menino, deve-se castig-lo para
que no persevere em seus maus hbitos."

27 [Provocar a raiva]
Se, diante de um argumento, o adversrio
inesperadamente fica zangado, devemos utilizar assiduamente esse argumento; no apenas
porque bom deix-lo irado, mas tambm
porque presumimos que a esta altura tocamos
o lado mais fraco de seu raciocnio, e que o

108

Retorso do argumento. Retorsio vem do verbo

retorquere
"remeter de volta". A retorsio em si no
vlida nem invlida, logicamente. Ela um giro retrico
ou mais propriamente oratrio, cuja validade depender
inteiramente do contedo dos argumentos envolvidos.

1 58

ER1sTICA DE SCHOPENHAUER

adversrio, neste ponto, j no consegue tirar

de nossas mos o domnio da situao.

28 [Argumento ad auditores]
Em geral, adota-se este estratagema
quando uma pessoa culta discute com um auditrio inculto. Se no dispomos de nenhum
argumentum ad rem e nem mesmo de um ad
hominem, formulamos um ad auditores, isto ,
uma objeo invlida, mas cuja invalidade s
um conhecedor do assunto pode captar. E,
ainda que o adversrio seja uni conhecedor
do assunto, no o so os ouvintes. Aos olhos
destes, ele estar derrotado, tanto mais se
nossa objeo conseguir que sua afirmao
aparea, de algum modo, sob um aspecto ridculo. As pessoas so inclinadas ao riso fcil,
e os que riem esto do lado daquele que fala.
Para demonstrar que a objeo nula, o adversrio dever entrar numa longa discusso e
remontar aos princpios da cincia ou a qualquer outro recurso. Mas no fcil encontrar
um auditrio interessado nisso1O9.
109

Mais dif cil

ainda desenvolver uma refutao cientifica
em tempo curto. O erro tem o privilgio de ser mais breve

TEXTO E COMENTRIOS

1 59

Exemplo. O adversrio diz: "Na formao

da crosta rochosa primria, a massa que mais
tarde se cristalizou para formar o granito e
outro tipo de rochas era lquida por efeito do
calor e, portanto, fundida. A temperatura tinha de ser por volta de 250 C. A massa cristalizou-se sob a superfcie martima que a cobria". Replicamos com o argumentam ad auditores, assinalando que, a tal temperatura, e
at mesmo muito antes, aos 100 C, o mar
teria estado fervendo e teria se evaporado no
ar. Os ouvintes riem. Para vencer-nos, o adversrio ter de demonstrar que o ponto de
ebulio no depende s do grau de calor,
mas tambm da presso atmosfrica, e esta,
assim que apenas a metade da gua dos mares
tivesse se evaporado, aumentaria at o ponto
em que nem mesmo aos 250 C poderia ocorTer a ebulio. Mas isto ele no conseg demonstrar porque, para ouvintes sem

que a sua refutao. A adoo generalizada, em todos os

debates, dos limites de tempo prprios ao rdio e
televiso torna previsvel que raramente a verdade ter
chance de prevalecer contra o argumentador desonesto.
No por coincidncia, o estreitamento dos limites de
tempo veio junto com o afrouxamento das exigncias
lgico-formais nos debates pblicos, mesmo universitrios.

1 60

TEXTO E COMENTRIOS

ERS77GA DE SCUOPENHAUElt

conhecimentos de fsica, seria preciso expor

110 .
todo um tratado

29 [Desvio]
Se percebemos que vamos ser derrotados,
recorremos a um desvio, isto , comeamos
de repente a falar de algo totalmente Biferente, como se fosse pertinente questo e
constitusse um argumento contra o adversrio. Isto se faz com alguma modstia se tal
desvio ainda se mantm no campo do themu
guxstionis; e de modo bastante insolente,

11 0

Se contra negantem principia non esc- disputandum ("no

se deve discutir com quem negue ou desconhea os
princpios"), com igual razo se aplica este conselho
aristotlico quando se trata de discutir face a um auditrio
inepto que atue como juiz da disputa. O debatedor, a,
to temvel que,
enfrenta o mais temvel dos desafios
entre os gneros de discursos classificados pela retrica
antiga, aquele que se dirige a um juiz inepto ou
desconhecedor do assunto recebeu o ttulo de genus adurirabile, "gnero admirvel", por ser um dos mais difceis
feitos retricos (v. Heinrich Lausberg, Elementos de
Retrica Literria, trad. R. M. Rosado Fernandes, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 2' ed., 1972).

16 I

quando vai simplesmente

contra o adversrio
111
e nada fala do tema
Exemplo. Elogiei o fato de na China no
existir uma nobreza hereditria e de os cargos
serem preenchidos to somente na base de
examina. Meu adversrio afirmou que ter conhecimentos no prepara para exercer um
cargo mais do que os privilgios de nascimento (que ele tinha em alta considerao).
Mas isto foi contestado. Ele imediatamente
fez um desvio, dizendo que, na China, cidadas de todas as classes so punidos com castigos corporais, e associou isto com beber
muito ch, reprovando nos chineses ambas as
coisas. Quem se deixar levar por todas estas
abjees acabar se desviando da discusso e

ut

O desvio insolente de uso generalizado entre alguns dos

assim chamados intelectuais brasileiros, o que j basta para
mostrar de que tipo de gente se trata. Exemplo recente: o
poeta Ferreira Gullar, acusado por Carlos Heitor Cony de
cumplicidade no "patrulhatmento" comunista a intelectuais
(O Globo, 20 e 21 de maro de 1997), no refutou as
afirmaes do romancista, preferindo recorrer ao
expediente de insult-lo com rotulaes estereotipadas
("mccarthysta", "mitmano", "recalcado") e exerccios de
psicologia pejorativa ("ressentimento"
, "inveja", etc.), bem
na linha do "queres, querias" mencionado por Alvaro
Ribeiro.

I
1 62

E1cisT7c:A 17E SCHOPENHAUER

deixar escapar uma vitria que j estava em

suas mos.
O desvio insolente acontece quando abandona completamente o assunto da qa estio e
comea mais ou menos assim: "Sim, pois
bem, como voc dizia h pouco, etc..." Isto
pertence, certamente, ao caso da "Ofensa pessoal", do qual falaremos no ltimo es tratagema. Considerada em sentido estrito, o desvio o grau intermedirio entre o argumennum ad personam, que iremos discutir, e o argumentum ad hominem.
Qualquer discusso entre pessoas comuns
mostra como este estratagema , por assim
dizer, instintivo. Se um debatedor lana ao
outro reprovaes pessoais, este no responde
com urna refutao, mas' sim com reprovaes
pessoais ao primeiro, deixando subsistir os
lanados contra ele e, portanto, quase os admitindo. Atua como Cipio, que atacou os
cartagineses, no na Itlia, mas na frica. Na
guerra, s vezes um tal desvio pode ser vlido. Numa discusso, no bom utiliz-lo,
pois ele acolhe as reprovaes anteriormente
feitas, e porque o ouvinte escuta as piores coisas de ambas as partes. Na discusso, s se
deve us-l Paute de mieux .( na falta de algo
melhor).

I 63

TEXTO E COMENTRIOS

30 [Argumentum ad verecundiam]
O argumento ad verecundiam (dirigida ao
sentimento de honra). Em vez de fundamentos, utilizamos autoridades,
segundo os co112 .
Diz Sneca:
nhecimentos do adversrio
Unuscuiusque mavult credere qzsum judicare
("qualquer
um prefere crer a julgar por 'si
113.
Portanto, o jogo nos mais fcil
mesmo")
quando temos de nosso lado unia autoridade
11a Ou do pblico,
Suplementares VI.
113

claro.

V.

Comentrios

O motivo evidente_ A mera crena alm de ser menos

trabalhosa, tem a vantagem de dar ao crente um
sentimento de participao e solidariedade grupai,
indispensvel para manter de p as personalidades frgeis.
Bastaria alis esta observao para dar por terra com o
mito do "esprito libertrio da juventude", topos retrico
infalvel no discurso poltico_ O jovem no libertrio nem
inconformista: apenas adere ao sentimento da maioria
, que
seus companheiros de gerao
esmagadora
exerce sobre ele uma presso mais direta, na escola e nas
ruas, do que a autoridade dos pais, confinada ao recinto
domstico. Da que a juventude tenha sido sempre a
principal massa de manobra para as ideologias totalitrias.
Da -tambm que seja quase impossvel, num ambiente
dominado por jovens, um debate honesto e sem
preconceitos.

I
1 64

respeitada pelo adversrio. E para este haver

tanto mais autoridades vlidas quanto mais
limitados sejam seus conhecimentos e suas
capacidades. Se estas capacidades so de primeira ordem, haver para ele muito poucas
autoridades ou quase nenhuma. Quando
muito, ele respeitar a autoridade de pessoas
competentes numa cincia, arte ou profisso
que para ele sejam pouco conhecidas ou de
todo ignoradas;
e mesmo assim com descora114
fiana
115
Em contrapartida, as pessoas comuns
tm profundo respeito ante os especialistas de
14

'r L:K'1'() E COMENTRIOS

ERISTICA DE SCHOPENHAUER

'

I65

todo gnero. Ignoram que quem faz de um

assunto sua profisso no ama o assunto em
si, e sim o lucro que ele lhe d; e que aquele
que ensina um assunto raras vezes o conhece
a fundo, porque quele que o estuda a fundo
no resta, em geral, tempo para dedicar-se ao
ensino. No entanto, para o Vulgus h muitas
autoridades que gozam de seu respeito; portanto, se no encontramos nenhuma autoridade adequada, podemos
apelar a uma apar
116,
ou citamos o que
rentemente adequada
algum disse com outro sentido ou num
contexto diferente. E so s autoridades
que o adversrio no entende aquelas que,
geralmente, mais efeito obtm.

V_ Comentrios Suplementares VII.

Uma boa definio de "homem comum" est em

Ludwig von Mises, A Ao Humana. Um Tratado de
Economia, trad. Donald Stewart Jr., Rio, Instituto Liberal,
2a ed., 1995, p. 49:
1t5

"O homem comum no especula sobre os grandes problemas.

Ampara-se na autoridade de outras pessoas, comporta-se
`coma um sujeito decente deve comportar-se', como um
cordeiro no rebanho. E precisamente esta inrcia intelectual
que caracteriza um homem como um homem comum.
Entretanto, apesar disso, o homem comum efetivamente
escolhe. Prefere adotar padres tradicionais ou padres
adotados por outras pessoas porque est convencido de que
esse procedimento o mais adequado para atingir o seu
prprio bem-estar. E est apto a mudar sua ideologia e,
conseqentemente, o seu modo de ao, sempre que estiver

convencido de que a mudana servir melhor a seus

interesses."
Essa definio destaca dois traos: a passividade
intelectual e a sujeio das idias comodidade pessoal 011
busca do conforto psicolgico. Quando se d ao jovem a
iluso de que ao aderir s modas e crenas de sua gerao
ele est se libertando e se individualizando, em vez de
adverti-lo de que o faz por inrcia e por busca de
segurana psicolgica, o resultado que se obtm incutir
nele o mais perverso dos conformismos. O homem no se
liberta do "esprito de rebanho", de que falava Nietzsche,
simplesmente por passar de um rebanho mais velho a um
mais novo.
117

V. Comentrios Suplementares VIII.

66

ERSTICA DE SCHOPENIL Uj
Os ignorantes tm um respeito muito par

titular pelos floreios retricos gregos e lati

117
nos
. Pode-se tambm, caso necessrio nc
s deformar o sentido dessas autoridades
mas diretamente falsific-las e inclusive citai
algumas que so pura inveno. Geralmente c
adversrio no tem o livro sua disposic
nem tampouco sabe consult-lo. O mais belc
exemplo disto nos dado pelo cura francs
que, para no pavimentar a rua em frente
sua casa, como tinham de fazer os demais ci
dados, citou uma frase da Bblia: paveant

non pavebo

illi,

("eles que se apavorem; eu no

me apavorarei", mas, para os ouvintes de lngua francesa,

soava como

paver,

"pavi-

mentar"). Isto convenceu o Conselho da

comunidade. Tambm podemos usar os preconceitos gerais como autoridade 11 5 . A maior

167

TEXTO E COMENTRIOS

parte das pessoas pensa, com Aristteles, que

"
S SQxsL zavtia y ctvocti ~ocvEV ( as
a Mv nO?i..O
coisas que parecem justas a muitos, dizemos

que o so . De fato, no existe nenhuma opipio, por absurda que seja, que os homens
no se lancem a torn-la sua, to logo se tenha chegado a 9onvenc los de que

salmente aceita

univer-

O exemplo vale tanto para

12b

suas opinies quanto para sua conduta

So ovelhas que vo atrs do carneiro guia

aonde quer que as leve. Para eles, mais fcil

morrer do que pensar. estranho que a univveerrssaalliiddaaddee de uma op~nto tenha para eles
tanto peso, pois basta-lhes observar a si mesmos para constatar como eles mesmos aceitam opinies sem julgar, pela fora do mero
exemplo. Mas, na realidade, no o vem porque esto desprovidos de todo conhecimento
de si mesmos.

1I8

No esquecer que, nos dias que correm, a simples

adeso a um novo preconceito faz um sujeito se sentir livre
de preconceitos. O uso corrente da palavra "preconceito"
de teor nitidamente preconceituoso, pois cria uma
preveno irracional contra uma opinio que em eral s
se conhece por alto. A acusao de "preconceito" hoje
um dos estratagemas de uso mais freqente: ela dispensa o
exame dos argumentos da parte contrria. Nos meios
acadmicos, fortemente influenciados pela mentalidade
"politicamente correta", ampliar desmesuradamente o
sentido da palavra "preconceito" tornou-se at um mtodo

corrente de investigao e prova em Histria e cincias so ciais: se um sujeito fez uma piada sobre judeus, prova de
que tem preconceito anti-semita. A suscetibilidade
neurtica que espuma de raiva ante gracejos, por seu lado,
no preconceito: exemlo de superior neutralidade
cientfica.
119

V.

oJardim das Aflies, loc. cit.

120 V. Comentriiooss Suplementares

IX.

1 68

TEXTO E COMENTRIOS

ERSTIcA DE SCHOPENHAUER

S os melhores dizem, com Plato: tot

zro7..X.ot 7ro91.7t.a SoxEt ("os muitos tm muitas
opinies"), isto , o Vulgus tem muitas lorotas na cabea, e quem desejar livrar-se delas
ter muito trabalho pela frente.
A universalidade de uma opinio, se falamos a srio, no uma prova nem um indcio
de veracidade. Os que afirmam isto devem
admitir: que a distncia no tempo priva
aquela universalidade de sua fora probatria;
do contrrio, deveriam estar em vigor todos
os antigos erros que num tempo eram univer121
salmente considerados verdade.
Por exemplo, seria preciso aceitar de novo o sistema
ptolemaico ou, em todos os pases protestartes, o catolicismo; 2) que a distncia no espao produz o mesmo efeito; do contrrio, a
diversidade de opinio entre os que profeso budismo, o cristianismo e o islamismo
os poria em apuros. (Segundo Bentham,

Tactique des assembles legislatives, vol. 2, p.

122

79.)
O que se chama opinio geral reduz-se,
para sermos precisos, opinio de duas ou
trs pessoas; e ficaramos convencidos disto se
pudssemos ver a maneira como nasce tal
opinio universalmente vlida. Ento descobriramos que, num primeiro momento, foram dois ou trs que pela primeira vez as assumiram e apresentaram ou afirmaram e que
os outros foram to benevolentes com eles
que acreditaram que as haviam examinado a
fundo;.. prejulgando a competncia destes, outros aceitaram igualmente essa opinio e nestes acreditaram por sua vez muitos outros a
quem a preguia mental impelia a crer de um

.
r.

Os dogmas das vrias religies no so, por definio,

opinies aceitas por todos, mas s pelos partidrios das
respectivas religies. No so universais, mas gerais, dentro
dos limites de uma classe, como o expe em seguida o
prprio Schopenhauer. Tom-las como universalmente
admitidas seria, segundo Aristteles, um tpico
b
procedimento erstico, ou contencioso (Top., 100 23-25).
Um esforo genial para extrair da diversidade de religies
um ncleo de princpios comuns encontra-se em Fritjof
Schuon, De 1'Unit Transcendante des Rligions, Paris, Le
Seuil 1945, utilmente complementado por Whitall N.
Perry A Treasury of Traditional Wisdom, Pates Manor,
Bedfont, Perennial Books, 1984.

122

121

Se algumas verdades admitidas por todos atravessam os

tempos e outras no, estas ltimas no so realmente
admitidas por . todos, mas s aparentemente e
temporariamente. No h como escapar distino entre a
opinio dominante de uma poca e o quod semper, quod
ubique, quod ab omnibus credita est. Pode-se alegar, claro,
que este difcil de conhecer, mas, em todo caso, jamais se
confunde com a opinio de um grupo, por mais vasto ou
de uma poca, por mais longa que seja.

169

1 70

golpe antes que tivessem o trabalho de eia.

minar as coisas com rigor. Assim crescerdia aps dia o nmero de tais seguidore;
preguiosos e crdulos.
De fato, uma vez que a opinio tinha un
bom nmero de vozes q.e a aceitavam, os qu<
vieram depois supuseram que s podia tei
tantos seguidores pelo peso concludente de
seus argumentos. Os demais, para no passar
por espritos inquietos que se rebelam contra
opinies universalmente admitidas e por rabiches que quisessem ser mais espertos que o
mundo inteiro, foram obrigados
a admitir o
123
_ Neste ponto,
que todo mundo j aceitava
a concordncia torna-se uma obrigao. E, de
agora em diante, os poucos que forem capazes
de julgar por si mesmos se calaro, e s podero falar aqueles que, totalmente incapazes
de ter uma opinio e juzo prprios, sejam o
eco das opinies alheias. E estes, ademais, so
os mais apaixonados e intransigentes defensores dessas opinies. Pois estes, na verdade,
odeiam aquele que pensa de modo diferente,
no tanto por terem opinio diversa daquela
que ele afirma, quanto pela sua audcia
de querer julgar por si mesmo, coisa que
123

TEXTO E COMENTRIOS

ERSTTcA ICE SCHOPENHAL}EF

V. Comentrios Suplementares X.

1 71

eles nunca podero fazer, sendo por dentro

onscientes disto.
c
Em suma, so muito poucos os que podem
pensar, mas todos querem ter opinies. E que
outra coisa lhes resta seno tom-las de outros em lugar de form-las por conta prpria?
E, dado que isto o que sucede, que pode
valer a voz de centenas de milhes de pessoas?
Tanto, por exemplo, quanto um fato histrico que se encontre em cem historiadores,
quando se constata que todos se copiaram
uns aos outros, com o que, enfim, tudo se
reduz a um s testemunho. (Segundo Bayle,
Penses sus les Comtes, vol. I, p. 10.)
Dico ego, tu dicis, se denique dixit et ilte_
Dictaque post toties, nil nisi dieta vides.

("Eu digo, tu dizes e, no fim, o diz taxnbrn ele; depois de dar-lhe tantas voltas, ningu rv mais v aquilo que se disse.")
No obstante, quando se discute com pessoas comuns pode-se fazer uso da opinio geral como autoridade.
Em geral, veremos que, quando duas cabeas comuns disputam entre si, a arma comum
que escolheram a autoridade: com isto que
eles combatem um ao outro. Se uma cabea

1 72

FrtBYIC;A DE SCHOPENHAUIR

mais refinada tem de enfrentar-se com algum deste tipo, o melhor ser lhe aconselhai
que se resigne a utilizar tambm esta arma,
escolhendo-a conforme os pontos fracos de
seu adversrio. Pois contra a arma dos fundamentos, este , ex hipothesi, um Siegfried
com chifres, imerso na mar da incapacidade
de pensar e julgar.
Nos tribunais disputa-se recorrendo exclusivamente a autoridades; autoridade da
lei, que firme. O papel prprio da autoridade judicial encontrar a lei, isto , a autoridade aplicvel a um caso concreto. Mas a
dialtica tem um espao de ao suficiente
quando, numa situao determinada, o caso
concreto e a lei, na realidade alheios um ao
outro, so girados at que se possa considerar
que tm uma relao entre si; e tambm ao
contrrio.

31 [Incompetncia irnica]

Quando no se sabe opor nneennhhum fundamento aos do adversrio, pode-se declarar

com alegao irnica de incompetncia: "O
que voc diz ultrapassa minha dbil capacidade de compreenso; pode estar certo, mas

TEXTO E COMENTRIOS

173

no posso compreend-lo e renuncio a todo

julgamento." Com isto insinuamos aos demais ouvintes, entre os quais gozamos de
considerao, que se trata de coisa insensata.
Muitos professores da velha escola ecltica, ao
aparecer a Crtica da Razo Pura e, sobretudo, quando comeou a despertar interesse,
disseram: "No entendemos nada disso", e
com isto pensavam que a haviam demolido.
Mas quando alguns professores da nova escola lhes mostraram que tinham razo e que,
simplesmente, eles no a haviam compreendido, mudaram bruscamente de humor.
Este estratagema podemos utilizar to somente quando estamos seguros de que, ante
os ouvintes, gozamos de estima superior ao
que tm pelo adversrio. Por exemplo, um
professor frente a um estudante. Na realidade, isto corresponde ao estratagema anterior e um modo especialmente malicioso de
se valer da prpria autoridade em lugar de
razes. O contra-ataque : "Permita-me, com
sua grande penetrao voc no teria a menor
dificuldade para compreend-lo, e s pode ser
culpa da minha exposio", e dar-lhe a coisa
to mastigada que ele HaIHs.uolens tenha que
entend-la e fique claro que ele, no princpio,
em realidade no entendeu nada. Assim se

1 74

ExSTICA I)E SCHOPENI-iAUER

retorce o argumento: ele queria insinuarnos um "absurdo" e ns provamos uma

"incompreenso". Ambas as coisas, com
requintada gentileza.

32 [Rtulo odioso]
Um modo rpido de eliminar ou, ao menos, de tornar suspeita uma afirmao do adversrio reduzi-la a uma categoria geralmente detestada, ainda que a relao seja
pouco rigorosa e to s de vaga semelhana124. Por exemplo: "Isso maniquesmo", "E arrianismo", "EPe1a$ianismo"
" idealismo", " pantesmo"
, " brownianismo", " naturalismo", " atesmo", "
racionalismo", " espiritualismo", " misticismo", etc. Com isto, fazemos duas suposies: 1) que aquela afirmao efetivamente
idntica a essa categoria ou, ao menos, est
compreendida nela e estamos dizendo: "Ah,
isto ns j sabemos!"; e 2) que esta categoria
j est de todo refutada e no pode conter nenhuma palavra verdadeira.

TEXTO E COMENTRIOS

33

V. Comentrios

Suplementares XI_

[Negao da teoria na prtica]

"Isso pode ser verdade em teoria; mas na

prtica falso."125 Com este sofisma, aceitam-se os fundamentos mas negam-se as conseqncias; em contradio com a regra: a
ratione ad rationatum valet consequentia ("da
premissa conseqncia a concluso obrigatria"). Essa afirmao expressa algo que
impossvel: o que certo na teoria tem de slo tambm na prtica. E, se no o , h uma
falha na teoria: algo foi ignorado e no foi
avaliado; por conseguinte, falso tambm na
teoria.

34 [Resposta ao meneio de esquiva]

Se o adversrio no d uma informao ou
resposta direta a uma questo ou a um argumento, e se esquiva com uma contrapergunta
ou uma resposta indireta, refugiando-se
numa proposio que no tem a ver com o
125

124

1 75

Uma das sentenas prediletas do argumentador

brasileiro em geral.

(
1
176

TEXTO E COMENTA1UQS

ERSTIC:A DE ScHorENHAU

tema e indo para qualquer outro lugar, isto

um sinal claro de que ns (s vezes sem sablo) encontramos um ponto fraco, pois esta
atitude, por sua vez, corresponde a um mu_
tismo relativo. Devemos portanto persistir no
ponto e no deixar o adversrio sair do lugar,
mesmo quando no vejamos ainda em que
consiste a debilidade que a encontramos.

35 [Persuaso pela vontade]

suprlfuos todos os demais: em vez de fornecer
razes ao entendimento, influi-se com motivaes na vontade, e o adversrio, do mesmo
modo que os ouvintes quando tm um fintecesse em comum com ele, so subitamente
ganhos para a nossa opinio, mesmo que esta
tenha sido tomada de emprstimo num manicomio. Pois na maior parte das vezes, pesam
mais umas migalhas de vontade que uma tonelada de compreenso e persuaso. Naturalmente, isto s funciona em circunstncias
muito particulares. Fazemos o adversrio perceber que sua opinio, desde o momento em
que seja aceita, faria um dano notvel a seus
prprios interesses e ele a deixar cair com a

1 77

mesma rapidez com que soltaria um ferro

candente que inadvertidamente tivesse agar126
. Por exemplo, um eclesistico defende
rado
um dogma religioso. Fazemo-lo observar que
isso est indiretamente em contradio com
um dogma fundamental de sua igreja, e ele o
abandonar.
Um proprietrio de terras afirma a excelncia da mecnica na Inglaterra, onde uma
mquina a vapor realiza o trabalho de muitos
homens. Fazemo-lo observar que logo tarobm os veculos sero arrastados por mquinas a vapor; com isso cair o preo dos cavalos de seus numerosos estbulos; e veremos o
que ele diz. Em tais casos a reao mais firequente : Quam temere in nosmet legem sancimus iniquam ("Com que rapidez sancionamos
urna lei que vai contra ns!").
Sucede assim quando os ouvintes, mas no
o adversrio, pertencem a urna seita, corporao, sindicato, clube, etc. A tese que ele sustenta pode ser justa, mas e suficiente aludir
ao fato de que vai contra os interesses comuns da referida corporao, etc., e todos os
ouvintes acharo os argumentos do adversrio frouxos e mesquinhos, ainda que sejam

126

V. Comentrios Suplementares XII.

ERs icA DE SCHOPENHALJIli

excelentes, e os nossos justos e acertados,

ainda que sejam mera burla. O coro se proclamar ruidosamente a nosso favor, e o adversrio, envergonhado, ter de abandonar o
campo. Sim, os ouvintes geralmente acreditaro ter dado sua aprovao por pura convico. Na realidade, o que nos desfavorece parece, na maior parte das vezes, absurdo ao
entendimento. Intellectus lunzinis sicci non est,
etc. (citao completa): "O entendimento no
uma luz que arde sem leo, mas alimentordo pela vontade e pelas paixes." Este estratagema poderia ser designado como "colher a
rvore pela raiz"; geralmente chamada ar-

gumentum ab utili.

36 [Discurso incompreensvel]

l 79

TEXTO E COMENTRIOS

[ "Normalmente o homem, ao escutar apenas palavras, acredita que tambm deve haver
nelas algo para pensar" (Goethe, Fausto).]
Se no fundo est convencido de sua prpria debilidade, se est habituado a escutar
todo tipo de coisas que no compreende e faz
como se as entendesse, podemos impressionlo oferecendo, com ar grave, um absurdo que
soe como algo douto e profundo, face ao qual
carea de vista, ouvido e pensamento, e apresent-lo como prova incontestvel de nossa
recentes, alguns filsofos adotaram este estratagema frente a todo o pblico alemo, cone
xito brilhantssimo128. Mas, como se trata de
exempla odiosa, recorreremos a outro exemplo,
antigo, tomado

feld, p.

34129.

de Goldsmith, Vicar of Wake-

Desconcertar, aturdir o adversrio com

um caudal de palavras sem sentido. Isto ba seia-se em que
"Gewnlichglaubt der Mensch,
Wenn er nur Worte hrt,
Es msse sich dabei doch auch was
denken lassen."

127

V. Comentrios Suplementares XIII.

128

Referncia a Hegel, sem dvida.

129

V. Comentrios Suplementares XIV.

1
180

ERI.STI(:A DE SCHOPENHAIJ
X

37 [Tomar a prova pela tese]

(O qual deveria ser um dos primeiros.) S
o adversrio tem de fato razo e felizment
escolheu, para defender-se, uma prova ruim
ser fcil refutarmos essa prova, e daremo
isto como uma refutao da tese mesma. N4
fundo, isto reduz-se a apresentar um argu
mentum ad hominem por um ad rem. Se ao
adversrio ou aos ouvintes no lhes vem
mente uma prova melhor, vencemos. Por
exemplo, se algum emprega, para provar a
existncia de Deus, o aarrggumento ontolgiiccoo
que fcil refutar13o. Esta a forma pela qual
bons advogados perdem uma causa boa. Querem defend-la com uma lei que no aplicvel e aquela que aplicvel no lhes vem
mente.

38 [Ultimo estratagema]
Quando percebemos que o adversrio
superior e que acabar por no nos dar razo,
130

V. Comentrios SuplementaresXV.

T E)C O E COMENTRIOS

1 81

ento nos tornamos pessoalmente ofensivos,

insultuosos, grosseiros. O uso das ofensas
pessoais consiste em sair do objeto da discusso (j que a partida est perdida) e passar ao
ontendor, atacando, de uma maneira ou de
c
outra, a sua pessoa. Isto poderia chamar-se
argumentam ad personam, para distingui-lo do
argumentum ad hominem. Este se afasta do
objetivo propriamente dito para dirigir-se
qilo que o adversrio disse ou admitiu. Em
troca, quando argumentamos ad personam, o
objeto deixado completamente de lado e
concentramos o ataque na pessoa do adversario, e a objeo se torna insolente, maldosa,
ultrajante, grosseira. um apelo desde as
fora do esprito s do corpo, animalidade.
Esta regra muito popular, pois todo mundo
capaz de aplic-la e, por isto, usada com
freqncia. Mas preciso perguntar-nos que
contra-ataque poder empregar a parte contrria, pois, se quiser pagar na mesma moeda,
se chegar a uma rixa, a um duelo ou a um
processo por injria.
Seria um grande erro pensar que basta evitar toda aluso pessoal. Na realidade, o fato
de demonstrar a algum, com todo comedimento, que no tem razo e que, por conseguinte, julga e pensa de maneira equivocada

rl

182

TEXTO E CoM.6NTRIOS

ERSTI(:.

183

calma que isso no tem' nada a ver com o

tema discutido e retornamos rapidamente a
este e continuamos a demonstrar que objetivamente o adversrio no tem razo, sem
prestar ateno s suas ofensas; portanto,
mais ou menos como diz Tewstocles dirigindo-se a Euribades: ncvrct ov pEv, Wmt)aOV
bE_ (Bate, mas escuta.) Mas isto no dado a
todos.
O nico contra-ataque seguro , portanto,
a que j Aristteles indicava no ltimo captrilo dos Tpicos: no entrar em controvrsia
com qualquer um que chegue, mas s com
aqueles que conhecemos e dos quais sabemos
que tm inteligncia suficiente para no propor coisas absurdas que levem ao ridculo, e
que tm suficiente talento para discutir base
de razes e no com bravatas, para escutar e
admitir tais fundamentos, e que, enfim, apreciem a verdade, prestem com gosto o ouvido
s razes, mesmo quando procedam da boca
do adversrio, e sejam o bastante equitativos
para suportar que no se lhes d razo,
131
lado
quando a verdade est do outro

e assim se d em todo triun

o amargura mais do que qual<
rude e ultrajante. Por que Por
Hobbes (De eive, cap. I) : Omn
tas, omnisque alacritas in eo sitti
habeat, quibuscum conferem se, I
sentide de se ipso ("Todo prazer

todo contentamento consistes

algum em comparao com o
ter alta estima de ns mesmos-). IN acta supera, para o homem, a satisfao de sua vaidade e nenhuma ferida di mais do que
aquela que a atinge. (Da procedem expresses como "a honra vale mais que a vida",
etc.) Esta deleitao da vaidade provm principalmente da comparao de ns mesmos
com os demais em todos os aspectos, mas especialmente no que se refere s capacidades
intelectuais. E esta comparao se d de maneira efetiva e muito violenta nas controvrsias. Da o furor do derrotado, mesmo
quando no lhe fazem injustia, e da que ele
se refugie, como ltimo recurso, neste ltimo
estratagema, sem que isto possa ser evitado
com simples gentileza da nossa parte. Ter
muito sangue frio pode ser de enorme utilidade nessas ocasies, se, quando o adversrio
passa aos ataques pessoais, respon demos com

Mas claro que, se essas condies forem atendidas,

no haver necessidade de uma dialtica no sentido
schopenhaueriano, e sim apenas no sentido aristotlico do
131

yj
i

184

TEXTO E COMENTRIOS

ERISTICA DE SCHOPENHAUER

Disto segue-se que, entre cem pessoas, h apenas unia com a qual valha a pena discutir. Aos
demais, deixemos que digam o que querem,
porque desipere est juris gentium (ser idiota um dos direitos do homem) e pensemos
no conselho de Voltaire: La paix vaut encore
mieux que la vrit ("A paz vale ainda mais
gue a verdade"); e um provrbio rabe diz:
"Da rvore do silncio pende, como fruto, a
paz."
Em todo caso, a controvrsia , com fre
qncia, til para os dois lados, como um roar de cabeas que serve para cada um retificar os prprios pensamentos e tambm para
adquirir novos pontos de vista. Mas os dois
contendores devem ser similares em cultura e
inteligncia. Se um carece da primeira, no
capta tudo, no est au niveau. Se carece da
segunda, o rancor que este fato produz o instigar deslealdade, astcia, vilania.
Entre a disputa in colloquio privato s. familiari e a disputatio solemnis, pro gradu, 132 etc.,
no existe uma diferena essencial. A dife-

termo: uma _investigao a dois com o propsito de

encontrar a verdade.
' 32 Disputa solene para a obteno de grau (acadmico).

f
F

1 85

rena to s que, nesta ltima, se requer

que o responderas (aquele que responde) deva
sempre ter razo face a seu opponens (contendor) e, quando preciso, o praeses (aquele
que preside o debate) vir em sua ajuda. Ou
tambm que, nesta ltima, se argumenta de
um modo mais oficial e os contendores revestem os argumentos de uma forma silogstica rigorosa.

ADENDO DE SCHOPENHAUER
Lgica.e dialtica foram usados como sinnimos j pelos antigos, embora T.oytEc Oat
refletir, examinar, calcular, e Sa,akEyEcrecxt.,
dialogar, sejam duas coisas muito distintas.
Os nomes dialtica, iaXeKtLKT], StaXEler
7c poty},t,C-tEr.a (funo dialtica), St.a.kE Teu LKoci Cv-q E (homem dialtico), foram usados
em primeiro lugar (segundo conta Digenes
Larcio) por Plato. E vemos que no Fedro,
no Sofista, na Repblica, livro 7, ele entende por dialtica o uso correto da razo e o
exercitar-se nela. Aristteles emprega tia b t.a
X.EKtitKa neste sentido, mas (segundo Lorenzo Valla133) havia adotado primeiro XoyLKE rio
mesmo sentido. Nele encontramos Xoy LKaa'
Sv a-E p E ta6, isto , argutias (dificuldades
lgicas, sofismaes), acpOTC6w Xoy t,KT~v
(premissa lgica), cuco c v XoyLKyriv (aporia
13

Lorenzo Valia (1405-1457), filsofo e humanista italiano,

um dos pioneiros da crtica histrica. Schopenhauer no indica o lugar das obras de Valia de onde obteve a referncia_

188

ERSTTCA

189

DE SCHOPENHAUER

ei praelectionibus illustrata,
lgica). De acordo com isto, tecX,e-K-c cE seri
dos termos lgica e dialtica
anterior a o yz Kc' 4
se conservou na Idade Mdia
Ccero e Quintiliano empregam com
:rna at hoje. No entanto, em
mesmo sentido geral dialtica e lgica. Ccer
o termo dialtica foi empreem Luculo : Dialecticam inventam esse, ver e
ente por Kant, num sentido
falsi quasi disceptatricem ("Inventou-se a diale
Lo "arte sofstica de dispurica como quem decide do verdadeiro e d,
=.to se preferiu a denominao
LAI
ir
falso"). Stoici enfim judicandi vias diligente,.
"lgica" como menos comprometida. No
persecuti sunt, ea scientia, quem dialecticem .
obstante, os dois termos tiveram em sua oriapellant ("Os esticos estudaram com min1
gem o mesmo significado e, nos ltimos anos,
cia os mtodos do juzo, com ajuda dessa civoltaram a ser considerados sinnimos.
ncia a que chamam dialtica"). Ccero, ToE uma lstima que dialtica e loica, desde
pica, c. 2. Quintiliano (lib. XII, 2): Itaque
tempos antigos at agora, tenham sido usados
haec pars dialecticae, sive illam disputat~icern
como sinnimos; por isto, no posso livredicere malimus ("Portanto, parte da dialtica,
mente distinguir seu significado como dese esou, como preferimos design-la, arte de disria e definir a lgica ( de ~oyt c Oat ,
putar.") Assim, pois, a ele parece esta ltii"refletir", "calcular" t- de ,oyoc kss "palama expresso o equivalente de dialektike.
"que so inseparveis) como
vra" e razo,
"
(Tudo isto, segundo Petri Ramiias Dialctica
"a cincia das leis do raciocnio, isto , da
arte de proceder da razo,
" e a dialtica
139
134
(de Sta. E (s6a , "disputar"; mas toda
difcil estabelecer se o uso do termo Xoyik , loggik no

sentido de "dialtica" antecedeu ou no o de StaXslcztg,

dialektik. De fato, aquele aparece no s nos Tpicos (12,
162h27), ruas tambm na Fsica (3, 202'`22), que consta
ser um livro bem posterior. O que certo que Aristteles
jamais usou Xoytkc no sentido atual do termo "lgica",
q ue ele desi gnava sempre por "analtica"
135
Petrus Ramus
Pierre de la Rame (1515-1572),
filsofo e matemtico.

136 Schopenhauer seguidor de Kant se atm ao uso

kantiano do termo.
137

Logizesthai.

1 38

Logos.

139

D ialegesthai.

1 90

conversao uma comunicao de fatos e

opinies, isto , ser histrica ou deliberativa)
como "a arte de debater" (entendendo esta
palavra em sentido moderno). Evidentemente, a lgica tem um objetivo puramente a
priori, determinvel sem interveno de elementos empricos, isto , as leis do pensamento, o procedimento seguido pela razo (o
Xoyo6), deixada a si mesma e no perturborda, ou seja, quando um ser racional, a
quem nada desvia, pensa por si mesmo140. A
14o

ro E COMENTRIOS

ERSTIC:A ICE SCHOPENI-IAUER

Schopenhauer, por mais que tente distinguir

radicalmente entre a lgica e a dialtica, no consegue
chegar ao conceito da lgica pura, totalmente
desvencilhada de elementos psicolgicos, mas recai na
noo psicologista das "leis do pensamento", com as quais
a lgica, em si mesma, nada tem a ver, como demonstrou
Husserl (Investigaes Lgicas, Cap. 11). Ora, s o conceito
husserliano da lgica pura pode findar essa distino de
maneira inequvoca. Da que a separao pretendida por
Schopenhauer permanea antes corno uma declarao de
intenes. A lgica pura, segundo Husserl, trata de puras
relaes ideais entre conceitos, e rigorosamente alheia ao
"pensamento" como ato concreto. Ora, em toda
investigao cientfica, trata-se justamente de passar da
imanncia do pensamento objetividade como tal. Da
que a investigao no possa jamais proceder por pura
lgica, mas requeira uma mediao "psicolgica" que
precisamente se encontra na dialtica. Esta , como bem
viu Aristreles, logica inventionis, lgica da descoberta,
enquanto a lgica analtica lgica da prova; prova da

1 91

iltica, em contrapartida, trataria da

municao entre dois seres racionais, que
asam juntamente, e dos quais nascer,
no
rque
so
como
dois
relgios
tcronizados,
uma disputa, isto urna luta
141.
:electua1
Como pura razo, deveriam os
is indivduos estar de acordo. Suas
>a j descoberta, totalmente alheia ao processo de descoDa tambm que a distino de lgica e dialtica seja a
duas formas do discurso, mas no a de duas "maneiras
de pensar" entre as quais se possa escolher no mesmo
plano e em vista da obteno de um mesmo tipo dc
conhecimentos, apenas mais rigorosos na primeira, menos
na segunda_ Por isto a distino de Schopenhauer falha.
Lgica e dialtica situam-se, de fato, em diferentes nveis
do ato potico, e por isto mesmo no h escolha ou
hierarquia de qualidade entre elas.
Ora nada impede que essa luta ocorra dentro de um s
e mesmo indivduo, e isto de fato o que acontece no
processo de investigao. Reduzindo a dialtica a um
confronto de dois sujeitos, Schopenhauer fica sem uma
mediao entre conhecer e desconhecer, entre verdade e
possibilidade, s lhe restando, de um lado, a razo pura do
pensador solitrio e de outro a razo impura de dois trapaceiros que procuram se enganar mutuamente. O teor
trgico da metafsica de Schopenhauer deriva portanto
diretamente de uma gnoseologia trgica, na qual no existe
passagem do erro verdade, mas s a oposio esttica e
eterna entre ambos. A gnoseologia de Schopenhauer ,
assim, profundamente a-histrica, na sua negao radical
da descoberta como processo, no sentido do adgio de Sto.
Toms: Ventasflia temporis, "a verdade filha do tempo".
1 41

I 92

ERSTICA DE SCHOPENHAUER

divergncias surgem da desigualdade, que

essencial individualidade, e so, por cone
guinte, um elemento empricom2. A lgica, cin
cia do pensamento, poderia portanto se
construda puramente a priori; a dialtica, eu
grande parte, s a posteriori, sobre a base 4
conhecimento emprico das perturbaes
que est sujeito o puro pensar, pela diversi
dade da individualidade, quando pensam jun- i
tamente dois seres racionais, e do conheci mento dos meios que empregam um contra o
outro para que seu pensar individual se imponha como o pensamento puro e objetivo.
inerente natureza humana que, se ao pensarem juntos, Sta -ysoOat, isto , ao trocarem
opinies (excludas as comunicaes de tipo
histrico), A percebe que os pensamentos de
B sobre o mesmo objeto difere dos seus, no
examine, em primeiro lugar, seu prprio pensamento para encontrar-lhe os erros, mas que
pressuponha que estes esto no pensamento
do outro: dito de outra maneira, o homem,
por natureza, pretende ter razo, e aquilo que
i42

A desigualdade, porm, pode existir dentro do

indivduo mesmo, cujas idias, percepes e sentimentos
tambm no esto "sincronizados como relios"; e o
processo pelo qual ele pode tentar chegar a um acordo
consigo mesmo unicamente a dialtica (interiorizada).

''NXrO E COMENTRIOS

1 93

dsta condio humana se deriva o que enina a disciplina que eu desejaria denominar
dialtica mas, p ra evitar malentendidos,
i ca. Seria, portanto, a
ch amarei dialtica erst
utrina do procedimento que inato no
do
homem para pensar que tem razo.

1 94

Kor'taLKEvacFop.Ev, E
:PUI)TYI6CO6 Ka.t aL?COlcp16E(OO TC)V IrpO68voLX.E'opEVCOV. ("A dialtica urna arte da palavra
:om a qal refutamos ou afirmamos alguma
coisa mediante perguntas e respostas dos interlocutores" (Digenes Larcio, III, 48, em
Vita Plato-nis .
Aristteles distingue, de fato: 1) a l4qica
ou analtica como teoria ou mtodo para obter verdadeiros silogismos, os apodcticos; 2)
a dialtica, ou mtodo para obter silogismos
que passam por verdadeiros ou so aceitos
EvsocL, probabilia (Top. , I, caps.
como tais
144
em todo caso no se d por se1 e 12)
guro que sejam falsos nem tampouco que sej am verdadeiros (em si e por si), no sendo
isto o importante. E que isto seno a arte de
vencer o debate, margem de que no fundo
do problema se tenha ou no razo? Isto , a
arte de conseguir uma aparncia da verdade
sem preocupar -se com o fundo do tema_
tvcz6Keuct op.LEV T'L

ANOTAES DE SCHOPENHAUER
I

1. Os antigos empregam os termos lgica e

dialtica quase sempre como sinonunos. Outro tanto fazem os modernos-

2. O termo erstica seria somente uma palavra mais dura para designar a mesma coisa:
Aristteles (segundo Digenes Larcio, V,
28) ps juntas a retrica e a dialtica, cujo
objetivo to 7u.Ouvov, persuadir, e tambm a
analtica e a filosofia, cujo objetivo a verdade143 . AtaXErctucr1 SE ECYTt TEaVE 2LoycOv, SL TI6
1 43

1\1
preciso dizer que Digenes Larcio, embora
continue indispensvel como fonte onde no haja outras
mais seguras, no nenhuma autoridade em matria de
interpretao aristotlica, e neste ponto a confuso. que ele
faz flagrante. Em Aristteles, a persuaso (nEt6o, donde
7ELeavo6, "persuasivo"
, "verossmil") objetivo da
retrica, no da dialtica: 1", o ev8o4ov, "provvel", com
que lida a dialtica, assinala uma subida do nvel de
credibilidade em relao mera verossimilhana, iu9avoc ;
2", se a dialtica pode servir para buscar at mesmo os
princpios em quuee se funda a analtica, ela tem depossuir

195

EXTO E COMENTRIOS

ER.STICA I)E SCHOPENHAUER

'r

um valor cognoscitivo superior ao da mera persuaso, caso

contrrio os princpios da analtica tambm seriam
meramente persuasivos.
I44
Precisamente: partindo dos probabilia, e afinando-os
por meio da confrontao, a dialtica aristotlica tem por
finalidade subir do provvel ao mais provvel, do razovel
ao mais razovel, e no. apenas persuadir_

1 96

ERI.S77C:A 17E SCHOPENHAFIF;EZ

Portanto, como dissemos no princpi

Aristteles divide, de fato, os silogismos e
lgicos e dialticos, como acabamos de assira
lar, e depois em 3) ersticos (erstica), n
quais a forma do silogismo correta mas
tese mesma, a matria do silogismo, no
verdadeira
somente o parece, e, fingi
mente, em 4) sofsticos (sofistica), nos quais
forma do silogismo falsa, mas parece co
reta. As trs ltimas categorias pertencem, I
realidade, dialtica erstica l4, pois todas se
dirigem no verdade objetiva, mas aparncia dela, sem ocupar-se dessa objetividade
e visando s a vencer o debate. O livro sobre
os silogismos sofsticos foi publicado mais
145

97

Irado. Era o ltimo livro da

.l prescreve ao prncipe que

ida momento a debilidade de
ra atac-lo; do contrrio, este
luer ocasio, tirar partido da
rincipe. Se existisse lealdade e
148 . Mas,
sas seriam cMstintas
'ode esperar isto dos demais,
vinguem aeve pratic-las, pois no teria retribuio. O mesmo acontece nas controvrsias.
Se dou razo ao adversrio nos momentos em
que este parece t-la, no provvel que ele
faa o mesmo no caso contrrio. Antes, recorrer a meios ilcitos. Portanto, devo fazlo tambm. fcil dizer que se deve buscar
to somente a verdade, sem preconceitos em
A diferena bem ntida: segundo Aristteles, a
sofstica e a erstica so partes ou complementos da
dialtica; segundo Schopenhauer, a dialtica e a sofstica
que so partes da erstica. Absorvidas na dialtica, as artes
do pensamento falso podiam ser neutralizadas a servio da
logica inventionis; se, ao contrrio, sofstica e dialtica,
achatadas no mesmo plano, so absorvidas na erstica,
desaparece a logica inventionis.
147

145

A diferena entre dialtica e erstica no s essa. A

dialtica parte de premissas que so provveis ou admitidas
como tal; a erstica, de premissas que no so realmente
provveis nem admitidas como tal, mas que apenas o parecem
aos olhos de uni determinado pblico (Top. I, 100b22-25).
Sendo assim, a erstica est abaixo do nvel de credibilidade
da dialtica e mesmo da retrica.
146

Schopenhauer, fundado em Digenes Larcio, procura

neutralizar a diferena que Aristteles enxerga entre
dialtica e erstica.

Ora lealdade e boa f so justamente, para Aristteles,

os pressupostos prticos da disputa dialtica, diversamente
do que acontece na erstica.
L48

I98

ERSTICA DE SCHOPENHAUER

V4rl."1

ti Lie

gLO E COMENTRIOS

o aaversarjo o far. E assim ta.,,

5. E, por outro lado, Aristteles se preo

cupa, uma vez mais, no livro

4---------

149

1ilt.

Varece C1i7P ii 'r-ll/PYC+.c..:

mis,

De elenchis sophis-

de distinguir a dialtica da sofstica e da

eristica. A diferena consiste, segundo ele, em

que os silogismos dialticos so verdadeiros
quanto forma e ao contedo; os ersticos ou
v L t.Laue para

adotar um

erro '

sofsticos [que se diferenciam entre si s pelo

objetivo, que nos primeiros (ersticos)

4.
a

Doctzi nce sed vim prosnovet insitam.

"Mas

doutrina

(Horcio) 15

promove

a faculdade inata"

qu se torna visvel a que

i a
distncia fomos parar d
di a ltica de Aristteles:
de um mBrn1., AA I-.,. ._1

150

diferena em relao a Aristteles surge rp~1, ~,a., ,,,..s -

~ -,-- ~- ~.~ i LLLCCer - (IvZet. A, T, 980a1-2) e

ne
inclinado verdade, s cedendo ao erro pornaturalmet
acidente ou
privao. Para Schopenhauer- ao cnnrr4r;,- n h
J

---- -- ...." -'-

Luivcrso a Que tr.ria r,a w.,,-., A - -- ..

-------, -- .-,,,1LL dL1U, que a natureza perversa se torna aid

gane a disputa em si, e nos ltimos

(sofsticos) o prestgio que assim se adquire

mais perversa pela arte da dialtica. H aqui uma contradio profunda, que talvez seja uma das causas de
Schopenhauer ter interrompido este trabalho e de no t-

lo conseguido terminar nunca: se a dialtica uma arte de

tornar ainda mais perversa a natureza perversa, como poderia tornar-se til inteligncia bem intencionada que
busca a verdade? Dito de outro modo: se a perversidade da
dialtica essencial, no acidental, ento s acidentalmente
essa poderia servir a uma finalidade boa. Mas como fazer
um tratado fundado num aspecto meramente acidental de
uma determinada cincia? O fato mesmo de Schopenhauer
empreender este tratado onde a dialtica a vacina contra
os males da dialtica indica que a dialtica pode ter algo de
o que contradiz, no entanto, a definibom em sua raiz
o
autor.
Para resolver este problema, Schoo que lhe d
penhauer teria de mudara definio de dialtica, isto , a
moldura conceptual do tratado, conservando no entanto o
seu miolo: os estratagemas. A dificuldade de resolver esta
questo pode ter concorrido para determinai' a paralisao
do trabalho.

200

ERISTICA

DE SCHOPENHAUER

o dinheiro que dessa maneira se ganha] so

falsos. Quanto a saber se as proposies so
verdadeiras em razo de seu contedo, isto
sempre um fato demasiado incerto para que
se converta em princpio de distino. E, menos que ningum, aquele que discute pode ter
neste ponto certeza completa. Nem mesmo o
resultado da disputa oferece concluses categricas. Por isso, na dialtica de Aristteles
preciso incluir tambm a sofistica, a erstica e
a peirstica, e defini-la como arte de vencer as
disputas e, evidentemente, o que mais ajudar
para esse fim ser ter objetivamente razo.
Mas isto, dada a maneira de pensar dos homens, no suficiente e tampouco necessrio, dada a debilidade do entendimento hu.mano. Deve-se acrescentar, pois, outros estratagemas, que, precisamente ser independentes
de que se tenha ou no razo, podem tambm
ser adotados quando no se tem. E, se assim, no se sabe quase nunca com certeza absoluta.
Meu ponto de vista que preciso distinguir a dialtica da lgica mais estritamente do
que o faz Aristteles, deixando lgica a verdesde objetiva, na medida em que algo formal, e limitando a dialtica arte de vencer de-

TEXTO E COMENTRIOS

201

bates15' e, por outro lado, no separar dela a

erstica e a sofistica tanto quanto ele o faz, pois
esta distino se baseia na verdade material
objetiva152, da qual no podemos estar segaros de antemo, mas antes dizer,
como Pnls3
cio Pilatos: Que a verdade?
Pois ventas
est in puteo: sv iuOco aa.rl9Ei.a ("a verdade
est no profundo")'54. Provrbio de Demcrito: Digenes Larcio, IX, 72. fcil dizer
que, numa discusso, preciso apenas trazer

I51

V. Comentrios Suplementares XVI.

Erro de interpretao: a diferena entre silogismos

dialticos e ersticos no est na verdade material objetiva,
mas no fato de que as premissas dos primeiros so consen suais e as dos segundos s o parecem. V., supra, n. 146.
152

153

No devemos esquecer que, ao fazer essa pergunta com

ar to sbio, o pedantssimo Pncio tinha a verdade bem
diante dos olhos da cara, e no a reconheceu: et lux lucet

tenebris et tenebrae non comprehenderunt eum.

154

claro que este provrbio tem apenas valor potico,

no se devendo em hiptese alguma aceit-lo como verJade filosfica ern sentido literal e estrito, malgrado todo o
prestgio do misterioso. Pois, como qualquer um sabe por
experincia, a verdade pode estar tanto na profundidade
como na superfcie, h verdades latentes e verdades patentes. S a ttulo de exerccio, o leitor pode comparar a sentena de Demcrito com esta de Plotino, alis de igual
valor potico: "A essncia salta aos olhos, pois se revela na

forma."

202

E1&sTK A

luz a verdade: mas ainda no sabemos onde

ela se encontra. Podemos equivocar-nos pelos
argumentos do adversrio e tambm pelos
nossos prprios. Ademais, re intellecta, in verbis simus faciles ("bem entendida a coisa, fcil p-la em palavras"). E como, em geral, se
considera o termo dialtica sinnimo de lgica, chamaremos nossa disciplina dialtica

erstica.

6. Os conceitos podem-se absorver em certas classes como gneros e espcie, causa e

efeito, prprio e oposto, posse e privao, e
estas classes esto submetidas a algumas
relss
gras gerais: estas so os loci, Tonos
Por
exemplo, um locas de causa e efeito "A
causa de minha felicidade minha riqueza;
portanto, aquele que me deu a riqueza autor
de minha felicidade." Loci de antinomia: 1)
Excluem-se entre si, por exemplo, direito e
torto. 2) Esto presentes no mesmo ssuujeito:
por exemplo, o amor tem sua sede na vontade
(cntOurlrttcov), ento tambm a tem o dio.
Mas, se este se encontra no sentimento
(AuostSsS), o mesmo se d com o amor. Se a
1
155

`=

TEXTO E COMENTRIOS

DE SCHOPENHAUER

Locus, pl. loci, topos, pl. topai, "Lugares", isto , em retrica e em dialtica, os esquemas argumentativos tpicos.

11

203

alma no pode ser branca, tambm no pode

ser negra. 3) Se no existe um grau inferior,
tampouco existe o superior. Se um homem
no justo, tampouco benevolente. Com
isto pode ver-se que os loci so certas verdades

gerais, que se referem a classes inteiras de conceitos, aos quais se pode, nos casos particulares, recorrer para delas tirar argumentos e tambm
para referir-nos a elas cones universalmente evidentes. Mas na maioria os loci so enganosos e

sujeitos a grande nmero de excees t56. Por

156

Pargrafo espinhoso e cheio de interpretaes equivo

cadas do texto aristotlico_ Os loci fundam-se na doutrina
das categorias ou predicamentos, qual, sem nome -la,
Schopenhauer alude ao dizer que "os conceitos podem-se
absorver em certas classes como gneros e espcie" etc.
Ora, os predicamentos requerem, corno conditio sine qua
non, os antepredicamentos (unvoco, equvoco, parnimo,
anlogo) e os predicveis (gnero, diferena, prprio e acidente). Se no sabemos a que antepredicaenta e a que
predicvel est referido um juzo, podemos lhe atribuir um
sentido que no tem. Por exemplo, se dizemos que "gato
animal", sem que se saiba que no caso gato espcie e animal gnero e tornando ambos corno gneros entendemos que esse juzo define o gato como idntico a todo o
gnero animal; e as concluses que tirarmos da sero
desmentidas pela experincia, decerto, mas o erro no
estar na proposio em si e sim no fato de a termos interpretado ria clave errada. Cada topos, portanto, s adquire
sentido se, na concreta situao de discurso, o sujeito e o
predicado da sentena esto referidos aospredicveis e aos

204

TEXTO E COMENTRIOS

EldsTICA DE SCHOPENHAUER

exemplo, um locar diz: coisas que se contra.

pem tm caractersticas contrrias. Por
exemplo: a virtude bela, o vcio feio. A
amizade benevolente, a inimizade malvola.
Mas o esbanjamento um vcio; logo, a ava
reza uma virtude157. Os loucos dizem a
antepredicamentos adequados. Todas as vezes em que uli]
determinado uso de um topos desmentido pelos fatos a
causa disto no reside em que o topos seja falso, mas em
que o aplicamos falsamente, trocando espcie por gnero,
ou acidente por propriedade, etc. A doutrina dos topoi
muito sutil, e imagino que o desejo de esclarec-la em
detalhe foi um dos fatores que levaram Aristteles a desenvolver, mais tarde, a metafsica, pois cada tentativa de aplicar um topos a uma situao determinada, real, leva a questes que no podem ser decididas s na esfera lgico-dialtica, mas requerem o apelo a cnsideraes ontolgicas.
Considerados no ar, fora da doutrina completa das categorias, os topoi levam de fato a inmeros contra-sensos mas a
culpa no deles, e sim de quem lhes atribui sentidos que
no tm. O exemplo da avareza, dado na nota seguinte
permitir esclarecer este ponto melhor.
Aplicao particularmente inbil, que menos fala contra
a teoria dos topai do que contra a erudio aristotlica de
Schopenhauer. Na doutrina das categorias est clara a
distino entre opostos prprios (pertencentes a um mesmo
gnero) e opostos imprprios (no pertencentes ao mesmo
gnero). Ora, avareza e esbanjamento so apenas variaes
quantitativas a falta e o excesso
numa mesma clave
de comportamento, e portanto so apenas opostos prprios
dentro de um mesmo gnero "vcio", e, como adverte o
prprio Aristteles na teoria dos contrrios, "o contrrio
157

205

verdade, logo os sos mentem: falso. A morte

consiste em desaparecer, logo a vida consiste
15
em nascer 8 _ falso.
Exemplo da falcia de tais topoi. Scot Ergema, no livro De predestinatione, cap. 3, quer
refutar os hereges que atribuem a Deus duas
predestinationes (urna dos eleitos, salvao, e
outra dos reprovados, condenao), e para
tal fim utiliza este topos (Deus sabe de onde o
tirou): Omnium, quere sunt inter se contraria,
necesse est eorum causas inter se esse contrarias;
unam enfim' candemque causam diversa, inter se
contraria effxcere ratio prohibet. ("As causas de
todas as coisas contrrias entre si devem ser
contrrias entre si, pois a razo probe que
uma e mesma causa tenha efeitos diversos e
contrrios entre si.") Pois bem! Mas experientia docet (a experiencia ensina) que o mesmo
calor torna dura a argila e branda a cera, e
11,
14'2Cat.,
de um mal ora um bem ora um mal" (
3). Deduzir ,como o faz Schopenhauer, de urna oposio
prpria uma diferena de gnero (quando a oposio prpria, por ddee finio, s se d no mesmo gnero) de uma
inabilidade atroz.
Novamente, aplicao inbil de um locas sem levar em
" por
conta as categorias. "Morte" s oposto de "vida
privao (Cat., 10, 121 41), e no por contrariedade pr pia (isto , no pertencem a um mesmo gnero).

158

,i

206

ERSTIGA DE SCHOI'ENHAUER

TEXTO E COMENTRIOS

207

I
I

cem casos similares

soa plausvel. [Ergena] constri tranquila
mente sua demonstrao a partir do topo:
mas a demonstrao no tem maior interesse
Uma inteira coleo de taci com suas re
fixtaes foi compilada por Bacon de Verulam
sob o ttulo de Colores boni et mali.
'60Podem

1i
E

1s9

O exemplum in contrarium usado para refutar o topos

especialmente desastrado. Em termos aristotlicos, a causa
do enrijecimento da argila e do amolecimento da cera no
est s no calor, mas na diferente matria de uma e da
outra: o calor causa eficiente dessas transformaes, mas
age por meio de uma causa material, que, sendo diversa
nos dois casos, produz diferentes efeitos. Novamente o
topos aplicado no ar, fora do quadro das categorias. Tratase portanto de uma falsa instncia ou falso exemplum in
contrarium (alis estratagema 25).
Opor Bacon a Aristteles, no campo da lgica convocar um duelo de vozes entre Tiririca e Plcido Domingo. A idia mesma de "refutar" um locas de uma
absurdidade sem par, porque o tatus, em si, considerado
fora de seu substrato metafsico e de sua aplicao a cada caso
concreto, uru esquema formal sem significado. como
tentar refutar a proposio a -I- b = c, sem levar em conta
os valores de a, b ou e. O que Bacon faz
e Schope
nhauer copia
atribuir casuisticamente a determinado
esquema um sentido absurdo, e em seguida refutar este
sentido, acreditando ter refutado o tatus correspondente. J
os lugares retricos, que no so meros esquemas lgicos
como os topoi dialticos, mas crenas estabelecidas s quais
se pode apelar numa argumentao, estes sim podem ser

servir aqui como exemplos. Ele chama-os

Sophismata.
Como locus pode tambm considerar-se o
argumento com que Scrates, no Banquete, se
ope a Agaton, que atribuiu ao amor todas as
qualidades excelentes, beleza, bondade, etc.:
"Cada um busca o que no tem; o amor busca
o belo e o bem; portanto, no os tem". Aparentemente, h certas verdades de validade
g eerr al,, aapplicveis a ttuddoo, com as quais se p o''de
dedilZir todos os casos particulares, ainda que
sejam mil ito diferentes, semi entrar demasiado
de perto em seus aspectos especficos. (A lei
um excelente locus.) Mas
da compensao
vlido,
precisamente porque os
isto no
conceitos nascem por abstrao das diferenas
e, por isto, compreendem as realidades mais

1 40

discutidos e refutados, porque tm contedo determinado

e variam de auditrio para auditrio (por exemplo, no
Brasil os topai retricos que funcionam num auditrio de
militares no tm eficcia ante uma platia de jornalistas).
A literatura francesa produziu pelo menos duas colees
magistrais de topoi retricos refutados: a xgse des Lieux
Communs, de Lon Bloy, e o Dictionnaire des Ides Rues
que Gustave Flaubert ps em apndice a Bouvard et Pcu-apresentei e discuti vrios
chet. E nestes Comentrios
exemplos de esquemas retricos de uso corrente na intelligentzia brasileira

208

ERSTTCA DE SCHOPENHAUER

diversas, que de novo reaparecem quand

por meio dos conceitos, associamos os objet
individuais mais diversos e julgamos to
com base nos conceitos superiores. a13
conatural ao homem numa controvrs
quando se v oprimido, refugiar-se por tr
de um topos geral. Os loci so tambm a 4
parsimoniae naturae (a lei de economia da n
tureza). Na realidade, todos os aforismos s
loci com tendncia prtica.

7. Com freqncia dois discutem com ardor e, no fim, voltam para casa, cada um com
a opinio de seu oponente: fizeram um intercmbio.
8. Segundo Digenes Larcio, entre os
muitos escritos retricos de Teofrasto, todos
perdidos, havia um que levava por ttulo:
Aycovtcrtucov rri6 nEpt tou cptc tucoo OE opta
("Discusso sobre a teoria do discurso erstico"): o tema de que aqui tratamos.
9. Sophisma a dicto secundum quiri ad dictum simpliciter (sofisma que passa de algo
dito relativamente a algo dito em absoluto).
o segundo elenchus sophisticus em Aristteles
&w tES
Eco
TO aTtXO), TI rl an%.Cx]6, a%.X.a

1.X1 () 1.

(;OMI.NI'RIOS

209

- a9at ( mar Tcotis, rl ~PS

forma de expresso: ser dito em absor
uto ou no, mas em qualquer modo, lugar
tempo ou em relao a qualquer coisa).

1
r1 m

3u

SOU

'

Soph. elench., c. 5.

ESQUEMA DA DIALTICA
DE SCHOPENHAUER

ad rem
MODOS
ad hominem

nos
DIALTICA

fundamentos
Direto
nas
conseqncias
MTODOS

Apagoge
Indireto
Instncia

ESTRATAGEMAS:
1, 2, 3...

COMENTRIOS SUPLEMENTARES

Comentrios Suplementares e
Concluses
por OLAVO DE CARVALHO

I: n. 68
Ad rem = " coisa", isto , a refutao se ba
sear na coisa ou assunto, porque o argumento
apresentado no condiz com a realidade do objeto de que fala e portanto objetivamente falso.
Ad hominem "ao homem", isto , a refutao
se basear no que se sabe da pessoa do interlocutor, de suas idias, hbitos, convices, etc. No
mesmo sentido, mas abrangendo uma rea menor, vai a refutao ex concessis ("pelo que foi
concedido"), que se baseia no quej foi admitido anteriormente pelo interlocutor no curso do
Ch. Perelman, p. 149, obmesmo debate.
serva:
"Schopenhauer qualificar de artifcio (Kunstgriff)
o uso da argumentao ad hominem, que consiste
em colocar o interlocutor em contradio com
suas prprias afirmaes, com os ensinamentos de
um partido que ele aprova ou com seus prprios

216

OLAVO DE CARVALHO

atos. Mas no h nada de ilegtimo nesse modo

111

=11Eaao

premissas

ul~

ae racional

mesmo admitindoQ

discutidas no so

de

que as

adm i tida c

i10 qual se move a argumentao."

A meu ver, a argumentao ad hominem

um preliminar
r--Lyu.

1 , cauo sa idem dicunt non est idem

("se
dois dizem a mesma coisa. no P
. ~,A~ .Y..
di-gunent colocando-o no ar

111LcrjocJ tor; L" se o

i11Lcriocutor;

r,

__

am-ilnitt- n nl

217

sua doutrina em geral na mesma medida em que

confirmam uma sua tese em particular (a qual, se
apP rovada, poderia posar falsamente como arguem favor da doutrina inteira); ou ele se
mento
equivoca na expresso, pretendendo dizer uma
falsidade e dizendo por engano uma verdade. A
argumentao ex concessis funciona, nesse sentido,
como o exame liminar das peties, feito por um
juiz: se o requerente no tem condio jurdica
de requerer, por ser menor de idade, por no ,'se
identificar corretamente ou por qualquer outra
razo pertinente, ento o juiz indefere a sua peti" sem entrar se4o in limine, isto , "na porta,
quer no mrito da questo.

z-,ru

II: n. 91

3 , uri ammentadnr

c1 ii a o que disse ontem, mas muitas vezes, elas saltam aos olhos; 4, no sensato ave-_
iaws, mas no concorda com o restante da dotrina que lhe serve de fundo, das d uas uma
sua coincidncia com os fatos fortuita e o int
locutor nem percebeu que os fatos desmentem

COMENTRIOS E CONCLUSES

"Fazendo-lhe algo francamente injusto": a

vtima deve perceber que o acusador est men
tindo de caso pensado. No se trata de insulto
comum proferido no calor da emoo, mas de
ofensa premeditada e fria, que se apresenta ostensivamente como tal, de modo a infundir na
vtima, mais que indignao, um sentimento de
estranheza e medo. Isto transfere a disputa do
terreno do debate de opinies para o da mais
perversa agressividade psicolgica,' onde, por

218

COMENTRIOS E CONCLUSES

definio, o lado mais s

vantagem. de observa ___.a__.~~. ~,A,, .i.u. iu
homens de grande coragem moral e fsica, se
desavisados, podem ficar inermes no campo da
perfidia verbal, onde se requer menos valentia do
que uma covardia rancorosa capaz de tirar vantagem da honestidade mesma do contendor. lvaro Ribeiro no hesita em atribuir ao sexo ferviruno urna especial habilidade para o exerccio
deste manejo (Estudos Gerais, Lisboa, Guimares
196I, p. 77):
" da observao corrente que a inteligncia

feminina, pouco apta para a gramtica, a retrica

e a dialtica, adquire notvel agudeza nos momentos de dio, guerra e polmica. Quando a

vida conjugal perde a sua natural idealidade provotando a dramatizao dos conflitos domsticos
a mulher aperfeioa a sua linguagem para angumental- no trnsito do adjetivo para o verbo. Ela
conhece perfeitamente a vontade que anima o
marido, mas atribui-lhe a contrria e, usando do
verbo querer (queres, querias, quiseste, querers)
constri facilmente a conjetura perturbadora e irrespondvel. O homem v a impossibilidade de
dialogar, e ento, pela desistncia ou pelo silncio, considera-se vencido. Nestes breves dilogos,
que formam o momento mais intenso de algumas
obras de arte, surge a prova de que no h s

219

uma fora semntica na atrao existente entre a

dialtica e o divrcio."
Por mais que este pargrafo soe irritante, por
maior que seja em alguns leitores ou leitoras a
tentao de respond-lo com alguma rotulao
pejorativa em lugar de argumentos (ilustrando
assim na prtica o estratagema em questo),
evidente que, em qualquer discusso, a mulher
pode alcanar um nvel de agressividade verbal
bem mais alto que o do homem; este, ultrapas
sado certos limites, parte para as vias de fato ou
se rende Os leitores de mais idade ainda ho dc
se lembrar do falecido Coronel Fontenelle, diretor de Trnsito do ento Estado da Guanabara,
que, num debate de TV, no podendo responder
altura aos insultos que sobre ele derramava aos
gritos a deputada Conceio da Costa Neves,
nem podendo agredir a socos a contendora, teve
um ataque cardaco e morreu diante das cmeras.
Independentemente do sexo dos debatedores,
a tcnica da injustia premeditada toma, no
raro a forma da atribuio pejorativa de inten"
es (queres, querias, etc.): "Ele quer aparecer,
"Ele quer me usar de degrau", etc. A freqncia
com que se usa deste subterfgio para fugir
argumentao, no debate cultural brasileiro, bem
mostra a baixeza moral e a pobreza intelectual
reinantes.

220

OLAVO DE CARVALHO

Outras vezes, a ofensa injusta toma a forma

de uma resposta lacnica, como no caso de Caetano Veloso respondendo s crticas que Wilson
Martins fizera a um livro seu. A resposta consistiu da palavra "porcaria" repetida cinco vezes (v.
O Imbecil Coletivo, p. 331, n. 128 da 3' ed.).
Obviamente Caetano sabia que Martins, um discreio erudito de oitenta anos de idade, no estava
acostumado a polemizar nesse nvel; procedeu
ento exatamente como, no exemplo de lvaro
Ribeiro, a mulher que no deseja argumentar
com o marido, mas calar-lhe a boca mediante
um choque sbito.

III: n. 95
A manipulao semntica o mais seguro
indcio de que o debatedor tem o intuito de vena qualquer preo, com solene desprezo pela
verdade. Em pocas de radicalizao poltica, ela
se torna uso corrente. Nos regimes totalitrios
uma inveno do sculo XX que Schopenhauer
no poderia prever
a manipulao semntica
passou a ser usada j no no confronto polmico,
mas como instrumento de um discurso monolgico destinado a bloquear, primeiro, a expresso de idias antagnicas e, depois, a mera

COMENTRIOS E CONCLUSES

!'

221

possibilidade de pens-las. Se o orador sempre

fala sozinho para a multido, sem um oponente
que venha equilibrar as coisas invertendo as
conotaes foradas que ele d a certos termos,
estas vo aos poucos entrando no uso dirio e o
povo acaba por tom-las como definies
positiva ou
rigorosas; a nfase postia
anexa-se de modo definitivo ao
negativa
significado, e se torna impossvel pensar o seu
objeto independentemente do valor afirmado ou
negado na palavra mesma. A erstica sem debate
um dos produtos mais requintados da
perversidade humana. George Orwell satirizou
esse fenmeno no romance 1984, onde o
totalitarismo perfeito implanta oficialmente a
"Novilngua" (Newspeak), toda composta de conotaes alteradas. Na vida real, as coisas so
piores: a Novilngua imposta de facto, sem~ ~
declarao oi
ficciiaall.. Isto torna muito mais dil c ~
combat-la e sobretudo identificar seus rcs
ponsveis: eles permanecem annimos por trs
de uni abstrato sujeito coletivo, at que este
acabe por se identificar com a prpria natureza
impessoal das coisas, com a "Histria", com
Deus ou com o povo inteiro, de modo a que enfim a vtima venha a assumir a responsabilidade
pelo crime. No Brasil, porm, o emprego da
manipulao semntica adquiriu, nas ltimas

1
222

[
COMENTRIOS E CONCLUSES

OLAVO DE CARVALHO

duas dcadas, contornos peculiares, talvez jamais

observados no mundo: o domnio totalitrio da
linguagem monolgica por uma casta de manapuladores convive pacificamente com a democracia formal, defendida, paradoxalmente, pela
mesma casta. O emprego do termo conservador
enquanto oposto a progressista (e no a radical, por exemplo), foi originariamente urn
truque semntico da esquerda, compensado
pelo giro oposto empregado pela direita
(autodenominada, por exemplo, democrtica em
oposio a bolchevista, ou crist em oposio a
materialista). No Brasil, a acepo esquerdista
dos dois termos tornou-se unnime e institucional, sem que uma nica voz da direita procure
bani-la ou neutraliz-la. De maneira similar, no
mundo todo a esquerda e a direita procuram
tirar proveito do horror popular ao nazismo a
primeira identificando-o com o reacionarismo, a
segunda com a subverso revolucionria. Em ingls, qualquer um pode ler a primeira acepo
em E. P. Thompson, a segunda em Winston
Churchill, e tirar suas prprias concluses. Em
alemo, o contrrio de nazista comunista, nos
livros de Lukcs, ou conservador, nos de Friedrich
Meinecke, e o leitor est livre para adotar uma
acepo, a outra ou uma terceira. No Brasil, a
identificao do nazismo com a direita tornou-se

223

um dado do vocabulrio corrente, que ningum

pensa em contestar. Os exemplos poderiam muitiplicar-se ad infinitum (talvez o mais significativo seja o uso generalizado da palavra preconceito
para carimbar estereotipicamente certas correntes
por mais finamente conceptualide opinio
e no, como seria normal, a
zadas que sejam
crena adotada sem razo, o juzo composto de
imagens afetivas erigidas em pseudoconceitos).
O domnio esquerdista do vocabulrio total/ e
irrestrito, o que faz com que cada cidado brasi
leiro, ao discordar da esquerda, se veja dcspro
vido de meios de expresso que no estejam so
brecarregados de um temvel potencial de malentendidos; aos poucos, a dificuldade de falar se
torna dificuldade de pensar. Hoje em dia, o debate cultural no Brasil no ope seno as faces
de esquerda urnas s outras: o resto tomado
como
segundo um preconceituoso a priori
mero discurso ideolgico que no deve ser discutido, apenas explicado pelos interesses objetivos que o produzem e que ele encobre_ As causas
que produziram esse estado de coisas so complexas e no posso me estender sobre elas aqui.
Mas, em resumo, os seguintes pontos devem ser
levados em conta: 1) a hegemonia da esquerda
nos meios intelectuais, conquistada mediante
ardilosa estratgia numa luta que omeou na

11

224

MENTR LOS E CONCLUSES

OLAVO DE CARVAurc

225

dcada de 30, com a cumplicidade do prpric

governo Vargas; 2) a hegemonia esquerdista nos
meios jornalsticos, conquistada durante o regime militar atravs de uma bem organizada
campanha (com a qual, alis, me prestei a colaborar); 3) o efeito residual dos dois processos
mencionados, graas ao qual as novas geraes
de jornalistas e intelectuais absorvem e retransmitem passivamente a semntica esquerdista
sem necessidade de qualquer doutrinao osten~
siva. V., a respeito, A Nova Era e a Revoluo
Cultural.

A lei inventada pelo deputado petista Paulo

Paim, que qualifica como racismo e torna crime
inafianvel (porca misria!) o uso de expresses
correntes como "portugus burro" "judeu esperto" ou "mulato pernstico", no s demorastra o cinismo com que a esquerda dominante se
arroga o direito de controlar o uso do vocabnlrio, mas tambm o intuito perverso de usar esse
controle para ressuscitar e acirrar conflitos raciais
que a quase instintiva democracia racial brasileira
j havia eliminado.

l'

XV: n. 97
Aproveitar-se da confuso do leitor (ou ouvinte, ou espectador) para proclamar que est
provado o que no foi provado de maneira alg a o procedimento mais regular e constante
da retrica poltica e dos meios de comunicao
no Brasil. O exemplo mais flagrante o caso do
ex-presidente Collor de Mello. Condenado politicamente por uma votao do Congresso que
no decidia de culpa ou inocncia no sentido
jurdico dos termos, e posteriormente absolvido
pelo Supremo Tribunal Federal de todas as acusaes criminais que lhe moviam, Collor ainda,
aos olhos dos meios de comunicao, um criminono culpado e condenado, coisa que na verdade ele
no de maneira alguma. A credibilidade da
concluso absurda provm apenas da confuso
alimentada pela prpria polmica que se moveu
contra o ex-presidente, bem como do fato de que
o primeiro julgamento (poltico) teve maior cobertura jornalstica do que o segundo (judicial),
de modo que, para todos os efeitos, a opinio da
imprensa continua prevalecendo sobre a sentena
do Supremo Tribunal Federal. Sem entrar no
mrito das acusaes, chego a perguntar-me: a

226

4LAV0 DE CARVALFR 1

causa anti-Collor, se fosse realmente idne

a
como pretende parecer, teria necessidade de arnparar-se num estratagema to desonesto?
Fao questo de sublinhar este exemplo precisamente porque, compartilhando da antipatia popular ao ex-presidente Collor, no posso admitir
o preconceito absurdo e imoral que faT dessa
simples antipatia urna justificativa cabal para a
feroz e obstinada recusa de pP ensar no assunto. O
mais desprezvel dos homens aquele que considera que a intensidade de seu dio prova da
veracidade de sua crena.

V: N. 107

A instncia , em si, recurso probatrio legtimo e logicamente eficaz. 0 estratagema referese ao seu uso aparente, em que ou o exemplo no
pertence ao mesmo gnero a que se refere a verdade que pretende negar, ou falso, ou no a
contradiz efetivamente. Nos debates sobre corrupo, onde o que menos existe o desejo siriceco de encontrar a verdade e onde predomina o
desejo de incriminar o adversrio per fas et per
nefas, os casos dessa natureza so abundantes.
Um exemplo recente o caso do prefeito de So
Paulo, Celso Pitta: acusado de gesto corrupta

COMENTRIOS E CONCLUSES

22i

na Secretaria das Finanas do municpio, ele declarou que nunca na vida tivera contato com determinado banco, que segundo os acusadores o
favorecera. Os acusadores ento mostraram
como exemplum in contrarium um documento
assinado por Pitta, quando secretrio, no qual
autorizava uma negociao qualquer entre a Prefeitura e aquele banco. O -exemplo no se aplicava, porque consistia de documento p adronizado, emitido s centenas pela Prefeitura para
vrios bancos, o que no implicava nenhum contato direto do secretrio com um banco em particular. Outro exemplo: acusada de ter desviado
dinheiro da construo de pequenos aeroportos
do interior do Nordeste, na famigerada CPI do
Oramento, uma empresa construtora alegou
que jamais participara da construo de aeroportos. Seus acusadores ento mostraram, como
exemplum in contrarium, um documento que
provava sua participao em reformas do aeroporto do Galeo, no Rio. Aqui tambm, o
exemplo no se aplicava, porque eram obras de
reforma e no de construo e porque, afinal, o
Galeo no um pequeno aeroporto do interior
do Nordeste.

228

COMENTRIOS E CONCLUSES

OLAVO DE CARVALHO

VI n. 112.
A eficcia deste tipo de argumento, no Brasil,
vai at o limite extremo: o pblico, mesmo letrado, aceita como autoridades pessoas das quais
apenas ouviu falar de longe, e de cujas obras no
conhece um ttulo sequer. Nos meios esquerdistas, um curriculum de vtima da ditadura no
confere a seu portador apenas a aura de santidade (o que seria normal, at certo ponto), mas
tambm, curiosamente, a autoridade intelectual e
cientfica, mesmo em campos alheios atividade
do referido. Inversamente, a fama de reacionrio
suprime automaticamente os mais bvios mritos intelectuais (com raras excees, que ocorrem
quando a negao da obviedade comea a dar na
vista). Em parte, isso se explica pelo sentimento
de pertinencia, pelo qual os "de dentro" acreditam saber coisas essenciais cuja viso negada
aos "de fora"
fenmeno muito comum entre
os psicanalisados, os twice boro das seiras evangucas e os comunistas. O curioso, no caso brasileiro, que esse sentimento compartilhado por
um vasto nmero de pessoas que apenas nutrem
convices esquerdistas e que, jamais tendo

229

participado de movimentos clandestinos, no podem sequer compartilhar de midos segredos

estratgicos, quanto mais de algum mistrio supremo. Outra coisa singular o influxo mgico
que o ttulo de "doutor" exerce no curso das discesses, mesmo entre pessoas que se suporiam
imunes a esse tipo de fetichismo e, pior ainda,
mesmo entre aqueles que esto cientes da m
qualidade do ensino universitrio no pas. Lima
Barreto j denunciava essa superstio (Os Bruzundangas, Numa e a Ninfa, etc.) : passado ' um
sculo, ela continua cada vez mais forte, principalmente naqueles crculos que mais se dizem
progressistas e livres de preconceitos. No mundo
todo, as crticas ao establishment universitrio so
uma banalidade na imprensa. Aqui, causam escndalo e indignao. Tudo isso mostra a profunda vulnerabilidade do nosso pblico pretensamente letrado ao aigumentum ad verecundiam.

VII: n. 114.
O argumento de autoridade tem s vezes,
para o conhecedor do assunto, um valor de hipGasset,
tese valiosa (v. Jos Ortega y
Investigaciones Psicolgicas, em Obras Completas,
vol. XII, Madrid, Alianza, 1983, pp. 337 ss.).

1
i

11
230

OLAVQ DE CARvAu

COMENTRIOS E CONCLUSES

1
1

'

S,....,u

nrlstotetes- n

ri., r,..

231

nos liberta de outra. Os filsofos medievais ape-

lavam autoridade de Aristteles para defenderse de bispos e cardeais, sabendo que auctoritas ex

uvJ adiPI

vera ratione proccssit, ratio vero neguaquam ex auctoritate ("a autoridade provm da razo, no a
Joo Scot Ergena, De
razo da autoridade"
Divisione Naturae, 1, p. 71 da ed. Migue). E as
pocas que mais cultivaram o amor aos autores
antigos nunca desceram abjeo com que os

`.....~...,,,, , e
a escolha mesma de um tema d
pesq usa se funda em d eterminadas nrPfp.-P.,..:_.,

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estreias" intelectuais do dia. Por

este motivo, a relao da intelio n,-;., ,.-w _
~u d~

N
K

de servilismo a Comte, Marx, Stlin, Allan

Kardec, Charles Darwin, Madame Blavatski ou
at mesmo Freud. Em geral, a petulncia do
jovem enrag ante os grandes do passado
acompanhada de culto idoltrico a alguma autoridade do presente. O prprio Freud explicaria

isso corno regresso uterina conseqente culpa

aI1rPC! CenrPn

soo a "au&'
ri e0.,

tempos modernos, sai disant libertos de todo argumento de autoridade, elevaram monumentos

edipiana mal resolvida. No Brasil, o peso do argumento de autoridade maior justamente nos
crculos de esquerda, onde a simples meno de
certos nomes produz um efeito de Roma locuta,
causa finita, sobretudo quando se trate do nome

de alguma nulidade intelectual que tenha tido a

boa sorte de ser perseguida pela ditadura. No
h, em todo caso, um crebro totalmente livre da
influncia de alguma autoridade: o decisivo, em
toda argumentao, saber usar do argumento

it
i

232

de autoridade como simples ponto de referncia

digno de ateno
nunca como prova.

VIII: n. 117

,
"'

~I,~

ii

VCLUSES

OLAVO PE CARVAI.

A autoridade dos poetas varia conforme a

poca e o lugar. Clssicos gregos e latinos no
exercem em geral, no Brasil de hoje, o menor
efeito. Nos meios universitrios, preciso citar
Guimares Rosa, Fernando Pessoa Jorge Lus
Borges ou Nlson Rodrigues (por irnica coincidncia, todos conservadores, politicamente).
Mas a utilidade da poesia e da arte na arconenCao erstica vai muito alm do simples fornecimento de frases de efeito. A arte de cada poca
uma das foras mais decisivas para a construo
do imaginrio coletivo, no qual se depositam, de
maneira mais ou menos inconsciente, imagens
carregadas de valores, que na verdade constituem
um arsenal de pressupostos e at mesmo pr-silogismos, com cuja fora persuasiva irracional o
argumentador desonesto sempre pode contar e
onde encontra meios de dar credibilidade mesmo
s idias mais absurdas e autocontraditrias. Na
verdade, a fora persuasiva (no a validade lgica) de qualquer argumento depende antes das
imagens evocadas pelos seus termos do que do
sentido lgico dos juzos que o compem. O

233

tunuu I141 u=wcivo de toda argumentao, o alicerce "otico" de toda persuaso, j era assinalado por Aristteles (v. Aristteles em Nova Perspectiva, pp. 63-75) e tambm por Avicena (v.
Debora L. Black, "Le `syllogisrne imaginatif
dans la philosophie arabe: contribution mdile rtude de la mtaphore" em M. A. SinaToulouse, EresCeur org., Penser avec Aristote,
Unesco, 1991). Bertrand de Jouvenel, em As
Origens do Estado Moderno. Uma Histria das
Idias polticas no Sculo XIX, trad. Mamede de
Son za Freitas, Rio, Zahar, 1978, pp. 28-34), faz
importantssimas sobre a funo
ideraes
das imagens como possibilitadoras da persuaso
e da sugesto na propaganda das idias polticas.

n. 120
A fora da imitao na conduta social foi es
tudada por Gabriel Tarde (Les Lois de l'Imitation.
tude Sociologique, 2' d., Paris, Alcan, 1895; La
Logique Sociale, Paris, Alcan, 1895). As investigaes de Tarde tm a mais alta importncia para o
estudo da persuaso. Mais recentemente, a comdesse fenmeno foi muito aprofundada
ppreenso
por Ren Girard (La Violence et le Sacr, Paris,
Grasset 1972), que v no "desejo mimtico
(desejamos algo porque todo mundo o deseja) a

234

COMENTRIOS E CONCLUSES

OLAVO ICE CARVALI Io

raiz do sacrifcio ritual dos diferentes e dos desviantes (o "linchamento original")

um processo
que o sacrifcio de Cristo teria vindo deter, libertando a conscincia individual do mimetismo e
condenando para sempre a ordem social fundada
na violncia. Eric Voegelin (Order and History , 5
vols., Baton Rouge and London, Louisiana State
University Press, 1987) relata o drama milenar
atravs do qual o homem foi conquistando, a du
ras penas, a capacidade de apreender uma verdade universal independentemente e acima do
consenso socialmente admitido
urna conquis-ta que, diz ele, est ameaada pelas modernas
ideologias coletivistas. Sobre a libertao da
conscincia individual, na filosofia grega e no
cristianismo, v. O Jardim das Aflies, 24, bem
como A Nova Era, "Consideraesfinais"

X: n. 123

1
1

Schopenhauer no poderia adivinhar que, na

poca que se seguiria, essa situao viria a inverter-se; isto , que o novo e o diferente viriam a
adquirir, por fora da velocidade das comunicaes, a autoridade de crenas universalmente
aceitas, relativizando ou revogando, no ato e sem
exame; opinies milenares. Um forte preconceito
em favor do "novo" faz tomar por novidades

235

coisas que no o so, ao mesmo tempo que, dia

aps dia, a crescente ignorncia do passado faz a
girar em crculos, quando cr
avanar.
Por outro lado desde que Kant trouxe baila
as estruturas que a priori condicionam o conhecimento, e que s podem ser compreendidas desde
o ponto de vista superior do "sujeito transcendental" cujo horizonte abarca a um tempo o conhecido e o conhecer, uma sucesso ilnpressipvante de pensadores e cientistas veio revelando
novas e novas estruturas condicionantes, cada
qual pretendendo enxergar por cima e por trs
dos ombros alheios, como se novos sujeitos
transcendentais, cada vez mais transcendentais,
fossem abarcando e engolindo os horizontes de
seus antecessores e desvelando os fios ocultos
que moviam os cegos marionetes no palco do
drama humano.
Para Marx o titereteiro' invisvel da Histria
chama-se "interesse de classe": ele que move os
guerreiros, estadistas e pensadores que, ingeriuamente, acreditavam estar agindo por Deus, pela
ptria, pela verdade ou por qualquer outro
motivo.
Para Nietzsche, o interesse de classe ou qualquer outro motivo alegado para explicar a conduta humana no seno o vu ilusrio a

236

OLAVO LHE CARVALI I

()

encobrir a verdadeira motivao da histria toda:

a vontade de poder.
J segundo Freud, todos os personagens do
drama, inclusive aqueles que pensam agir por
interesse de classe ou por uma nietzscheana vontade de poder, no fazem seno obeceder ao lrnpulso da libido inconsciente recalcada.
Para Jung, ao contrrio, o revolucionrio de
Marx, o recalcado libidinoso de Freud e o ambicioso super-homem de Nietzsche so apenas atores que, sem saber, repetem as tramas arquetpicas de um script milenar registrado no inconsciente coletivo.
Korzybsky e Whorf, os fundadores da
"Semntica Geral", pretendem que todo o Ocidente, incluindo Marx, Freud, Nietzsche e Jung,
tenha sido enganado durante dois milnios por
"pressupostos metafsicos" aristotlicos imbricados na estrutura da linguagem, e que os primeiros a escaparem dessa coero invisvel e onipresente tenham sido... Korzibsky e Whorf.
Mas Foucault diz que no nada disso: o
script invisvel, o a priori supremo, chama-se episteme: a estrutura geral do saber, que condiciona
todos os conhecimentos particulares de urna
dada poca
incluindo as teorias de Marx,
Freud, Jung, Korzybsky e Whorf
e que de
repente, sem razo plausvel, muda para outra

COMENTRIOS E CONCLUSES

237

episteme deixando todos perdidos no ar, como se

um cenrio rodante girasse de Hamiet para Romeu e Julieta sem dar aviso aos atores.
Cada um pretende, em suma, descerrar o vu,
revelar a trama secreta da qual seus antecessores
foram apenas protagonistas inconscientes.
De modo geral, o pblico letrado e cientfico
d credibilidade imediata e automtica a essas
revelaes, sem que a ningum ocorra a idia de
que seu nmero mesmo e a velocidade de sua
sucesso devem torn-las, a todas, igualmente
duvidosas.
Tudo isso contribui para criar, nos meios letrados, um preconceito inverso daquele assinalado por Schopenhauer: o preconceito de que
cada gerao, pelo simples fato de ter nascido
mais tarde, o eu transcendental das geraes
mais velhas e enxerga o fundo das guas onde
boiavam, inconscientes, os antepassados.
Assim, dia a dia torna-se cada vez mais difcil
mostrar s novas geraes qualquer' coisa que os
antigos enxergassem perfeitamente bem e cuja
viso tenha se perdido entropicamente na massa
informtica do "novo". O esquecimento adquire
o prestgio de um saber superior. Doutrinas que
o pblico desconhece passam por "superadas"
sem exame, por mero decurso de prazo. O temor
de passar por "
um sabicho que quisesse ser mais

Z38

OLAVO DE CARVALI I~

esperto que o mundo inteiro" cede lugar ao

medo de passar por um bobalho desatualizado
que se ocupa de idias superadas_ Este precon~
ceito hoje o mais temvel obstculo em qualquer discusso cientfica.

XI: n. 124

0
1
1t

jk

Expediente caracterstico de nossos polemistas de esquerda, que fogem de todo argumento

mediante a simples alegao: " de direita"
ainda que o ponto em discusso no seja de natureza poltica. Exemplo escandaloso: saindo da
conferncia do jornalista Carlos Alberto Montaner, que argumentava pelas vantagens da economia liberal sobre a socialista, o prof. Emir Sader objetou que o Manual do Perfeito Idiota Latino Americano (do qual o conferencista um
dos autores) um livro inquisitorial, que "pede
veladamente a censura " de obras esquerdistas. 0
prof. Sader no s escorregou para fora da questo, mas falseou a verdade ao catalogar Montaner na odiada categoria dos inquisidores, pois o
Manual se limita a fazer, a respeito de certas
obras esquerdistas, uma crtica irnica e inteligente, que alis seria despropositada se essas
obras fossem proibidas de circular. Este expediente mais eficaz ainda quando associado

CO Nr [OS E CONCLUSES

239

manipulao semanuca (estratagema 12), isto ,

quando primeiro se carrega uma determinada

palavra de conotaes pejorativas, deixando-a

pronta para ser usada no presente estratagema. O
exemplo mais caracterstico o emprego obsessivamente repetitivo que a esquerda mundial faz
da palavra "mccarthysmo": a repetio mesma
vai criando uma carga persuasiva pronta para ser
disparada na primeira ocasio em que o debatedor sinta a platia emocionalmente preparada
para ser persuadida pela fora do reflexo semntico condicionado. Raramente a carga negativa ou positiva associada palavra tem algo
a ver com a realidade do seu significado.
"Mccarthysmo", por exemplo, funciona como a
imagem mesma da represso inquisitorial,
quando na verdade o famoso Comit presidido
pelo Senador Joe McCarthy entre 1950 e 1954
apenas procedia a interrogatrios, respeitando
meticulosamente os direitos constitucionais dos
depoentes, inclusive o direito de no responder
nada, com base na Quinta Emenda da Constituio Americana, a que os interrogados alis apelaram abundantemente. Ademais, dos interrogatrios de McCarthy no resultou priso para
ningum (nem mesmo para o notrio espio
Alger Hiss), no mximo algumas demisses
do servio pblico, nos casos mais evidentes de

240

OLAVO DE CARVALICO

suspeitos colocados em funes de segurana

nacional. Quanto crena de que o Comi4t
promoveu censura de livros, pura balela: tudo
o que ele fez foi retirar alguns livros comunistas
das bibliotecas pblicas do USIS, United States
In. formution Service, onde sua presena era
mesmo aberrante porque a entidade fora criada
pelo governo com a finalidade explcita de
combater a propaganda comunista; no resto do
pas, esses livros continuaram a circular.
livremente. A histeria esquerdista fez do termo
"mccarthysmo" um sinnimo da opresso
inquisitorial, mas na verdade ele deveria designar
os mtodos de investigao de um Estado
democrtico, bem diferentes daqueles empregados no mundo socialista e mais brandos
at, do que os usados na nossas CPIs: Joe
McCarthy recuaria de horror ante a idia de dar
ao governo o direito de suspender o sigilo bancrio de quem bem entendesse.

XII: n. 126
No se trata, necessariamente, dos interesses
reais e objetivos do ouvinte, mas daquilo que ele
imagina ou supe serem os seus interesses. Enquanto a discusso se move no campo dos nteresses reais, ela ainda se funda na razo mesmo

f Cp

241

tendo abandonado a busca da verdade. No entanto possvel abandonar de todo o campo da

azo levando o adversrio ou ouvinte a concorr
dar com coisas que no apenas sejam falsas, mas
U.e obviamente contrariam os seus interesses.
q
1 Desde Schopenhauer, as tcnicas de persuaso
rorediram muito, apoiando-se cada vez mais
em fatores psicolgicos e cada vez menos na razo ou mesmo no interesse objetivo. Os principais marcos no caminho dessas novas formas de
persuaso foram: 1 A descoberta dos reflexos
condicionados por Ivan Pavlov, logo utilizada em
campos de prisioneiros na China como base para
o que veio a se chamar lavagem cerebral. A lavagem, cerebral consiste basicamente em atormentar a vtima com violentas estimulaes contraditrias que segundo Pavlov, rompem as cadeias
de reflexos condicionados e produzem urna inverso do sentido das emoes: subitamente, O
indivduo passa a odiar aquilo que amava, e viceversa. A experincia demonstrou que, quanto
menos doutrinao explicita se usar, melhores os
,
resultados, porque a doutrinao explcita pode
estimular o antagonismo, levando o indivduo a
aegar-se cada vez mais ssuas opinies e valores. 2 A descoberta da estimulao subliminar
por Otto Poezl, psiclogo austraco. Poezl demonstrou que estmulos muito dbeis, abaixo do

[1
242

COMENTRIOS E CONCLUSES

OLAVO DE CARVALHO

rd

limiar da conscincia'pPooddem desencadearno

crebro efeitos maiores que os obtidos pelas percepes conscientes. 3 As descobertas - do paiquiatra ingls William Sargant'qque, estudando
os processos chineses de lavagem cerebral, revelou que efeitos semelhantes ao po4liam ser obtidos com estimulao muito mais branda e eyn

muito menos tempo, mediante sugesto hipntica

s vezes em uma nica sesso. 40 A programao
neurolingstica, que os pesquisadores norteamericanos Richard Bandler e John Grinder devenvolveram a partir de descobertas clnicas do
psicoterapeuta Milton Erickson; e que, fundindo
todas as descobertas anteriores com o estudo dos
processos de comunicao no-verbal, fornece
hoje aos manipuladores da mente um receiturio
ccoommppaaccttoo e de grande eficcia. Explico isso com
detalhe em O Jardim das Alo~es 9-13.
Pode-se ler tambm, a respeito, alm da j citada
obra de Flo Conway e jim Siegelman, Williqm
Sargant, Battle for the Mind (London Heinemann 1957), Joost A. M. Merloo, Lavagem Cerebral (trad. Eugnia Moraes Andrade e Raul de
Moraes, So Paulo, Ibrasa, 1980), Vance
Packard, L'Ftomme Remodele' (trad. Alain Cai11e
Paris Calmann-Lvy, 1978), alm do clssico de
Serge Tchakhotine, Le Viol eles Foules par la Pro-

pagande Politique (Paris, Le Seuil, 1967). um

243

grande erro a afetao de superioridade ctica

com que os pedantes indefesos se dizem invulnerveis a esse gnero de manipulaes. Flo
Conway e Jim Siegelman demonstram que se
pode mesmo, por programao neurolingstica,
no apenas levar uma pessoa a decidir contra
seus valores, suas convices e seus interesses
mais bvios, como tambm torn-la refratria,
de antemo, a qualquer argumentao racional.

'

glll: n. 127

Desde o tempo de Schopenhauer, os progressos da maldade humana no foram menores no

campo da persuaso do que no campo da guerra.
Uma novidade notvel foi introduzida pelo taumaturgo armnio Georges Ivanovitch Gurdjieff,
que conseguia usar o discurso non sense como
instrumento de persuaso no somente de pessoas crdulas e incultas, mas de intelectuais eminentes (v. Whitall N. Perry, Gurdjieff in the Lght
ofTradition, Bedfont, Perennial Books, 1963). A
algaravia de Gurdjieff no se destinava s a impressionar, mas era calculada com preciso matemtica para produzir certos efeitos emocionais
que tornavam a vtima vulnervel e dcil alm de
toda medida razovel e a levavam a submeter-se

244

245

OLAVO DE CARVALHO

ordens mais absurdas e humilhantes_ Os mtodos de Gurdjieff ainda eram um pouco brutais,
o que os tornava repugnantes para algumas pessoas, as quais se livraram do perigo fugindo dele
primeira vista; mas na gerao seguinte foram
aperfeioados por uma notvel dupla de farsantes
espirituais anglo-indianos, os irmos Idries e
Ornar Ali Shah, que chegaram a ter entre seus
seguidores figuras internacionalmente conhecidas
como o poeta Robert Graves e o cineasta Richard Williams. Os Shah introduziram na manipulao psquica gurdjieffiana requintes de encanto e delicadeza que a tornam mais palatvel
no incio e duplicam sua fora escravizados no
fim. Particularmente interessante e digno de um
estudo que ainda ningum se aventurou a empreender o uso que fazem do que chamam
"situaes de aprendizado", que consistem em
envolver os discpulos em situaes fictcias propositadamente montadas para desorient-los por
estimulao contraditria, at que, atingindo o
seu limite, eles abandonem toda resistncia e se
entreguem passivamente aos comandos mais estapafrciios ou prejudiciais. Esse resultado. alcanado de maneira extraordinariamente rpida,
de modo que em poucos dias se produz o que
Conway e Siegelinan chamam "sbita mutao
de personalidade". Processos semelhantes, porm
s

COMENTRIOS E CONCLUSES

bem mais grosseiros, so usados em organizaes

de massa como as de Moon e Rajneesh, entre as
mais conhecidas.

XIV:

n- 129

SchoP enhauer menciona a passagem, mas no

a transcreve, talvez contando com que o leitor a
conhecesse, to grande era o cral10 de leitores
)
de O Vigrio de Wakefield na poca. Trata-se de
uma discusso entre um Squire (membro da pequena aristocracia rural) e Moses, o jovem filho
mais
do vigrio-narrador. O Squire afirma que "
vale uma bela jovem do que todo o clero do
mundo". Moses pede-lhe que o prove. Segue-se
o cmico dilogo (traduzi da edio J. M. Dent
8r_ Sons de 1931, pp. 37-39) :
Antes de tudo, voc quer abordar o assunto
analogicamente ou dialogicamente?
Acho que se deve abord- lo racionalmente,
respondeu Moses, feliz por lhe permitirem discutir.
Muito bem, disse o Squire, primeiro as primeiras coisas_ Espero que voc no negue que tudo
aquilo que , _ Se voc no concede isto logo de incio,
no posso prosseguir.
Acho que posso conced lo, para meu proveito.

L
246

COMENTRIOS E CONCLUSES

Espero, retorquiu o outro, que voc concord

tambm que uma parte menor que o todo
-- Concedo isso tambm, disse Maus.
E coisa
razovel.
Espero, disse o Squire, que voc no negue
que
trs ngulos de um tringulo sejam iguais a dois
guias retos.
Nada pode ser mais certo, respondeu o outro e
olhou em torno com seu habitual ar de importncia
-- _Muito bem, disse o Squire, falando muito
pado,
as premissas tendo sido assim colocadas, prolsigo, fazendo observar que a concatenao das aut
existncias, procedendo numa duplicada

proca, naturalmente produz um dialogismo proble

mtico, que em certa medida prova que a essncia da
espiritualidade pode ser referida ao segundo predicavel.
Pare! Pare!, gritou o outro.
Eu nego isso.
Voc pensa que posso me submeter assim docilmente a
essas doutrinas heterodoxas?
Que?, replicou o Squire, como tomado de paiNo se submeter? Responda-me a uma questo direta: Voc acha que Aristteles tinha razo ao
dizer que os relativos esto relacionados?
- -- Sem dvida, replicou o outro.
Se assim, ento responda-me diretamey,to.

t.

entimema deficiente secundaras quoad

ou

247

quoad minas? E d-me suas razes! D-me suas razes, digo, diretamente!
Eu protesto!, gritou Moses! No compreendo
direito a fora do seu raciocnio, mas, se ele for reduzido a uma proposio simples, poderei ter uma resposta.

Sou
Oh, meu senhor!, respondeu o Squire.
seu humilde servidor, mas o senhor pretende que eu
lhe fornea tambm a argumentao e a inteligncia.
No, senhor; isso, eu protesto, demais para mim."
Isto efetivamente despertou o riso contra o pobre
Moses."

XV: n. 130
O argumento ontolgico para provar a existncia de Deus foi concebido por Sto. Anselmo de
Canterbury (1033-1109). Diz, em essncia, o seguiaste: Deus , por definio, o ser perfeito; ora,
a inexistncia uma imperfeio; logo, ela no
faz paarrttee da natureza de Deus. Este ardeento
pois,
primeiro por Sto. Toms
foi
mais vigorosamente, por Immanuel Kant. Segundo Kant, a prova ontolgica, sendo a priori,
s se refere ao conceito de Deus e no implica que
o objeto conceituado exista realmente; Sto. Anselmo teria cometido aquilo que, para a filosofia

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1
248

ai

OLAVO DE CAR VAI I I( )

crtica, o pecado capital: deduzir do a priori a

existncia, que s pode ser conhecida por experincia, isto , a posteriori. Dito de outro modo, d a
anlise de um conceito no se pode deduzir a
existncia de seu objeto. Mas as coisas no s()
to simples. Em Breve Tratado de Metafisica
Dogmtica ( Rio, Instituto de Artes Liberais
1995, Apostila), coloco refutao de Kant as
seguintes objees: 1 A evidncia de uma proposio pode ser reconhecida no s pelo sentimento de certeza, isto , subjetivamente, mas
tambm por anlise lgica: proposio auto-evidente aquela que s pode ser contraditada por
uma proposio equvoca, isto , de duplo sentido. 2 Logo, um juzo auto-evidente no pode
ser hipottico ou puramente formal: sempre
um juzo categrico de alcance ontolgico. 3 A
proposio "um ser necessrio existe necessariamente" auto-evidente, porque impossvel decidir se sua contraditria "um ser necessrio no existe de maneira necessria"
(subentendendo-se que pode existir de maneira
contingente) ou um ser necessrio necessariamente inexiste" 4, Logo, o juzo "um ser necessrio existe necessariamente" no pode ser
hipottico, no se aplicando portanto, ao caso a
distino entre "Deus c o conceito de Deus"
Fica assim derrubada a objeo kantiana Em

COMENTRIOS E CONCLUSES

249

todo caso, at o momento prevalece, no consenso dominante, o argumento kantiano. No

tempo de Schopenhauer, a prova ontolgica parecia, a 1117, desse argumento, morta e enterrada
para sempre, e por isto ele a usa como exemplo
de prova ruim de uma tese verdadeira.
XVI: a. 151
Por que Aristteles no levou mais fundo essa
distino? Porque, se o fizesse, s lhe sobraria,
de um lado a demonstrao da verdade (lgica)
e, de outro, a indiferena verdade (dialtica),
sem que no meio existisse nenhum instrumento
de busca da verdade, nenhum instrumento de
pesquisa e investigao que pudesse levar, da
proba bilidade e da verossimilhana, dci~u~r~strao apodctica. Ora, ningum mais dc> citic
Aristteles esteve consciente da necessidade dessa
mediao, ele que denominou suprema ciCnc.ia,
metafsica "a cincia que buscamos", suben tendendo que o saber que mais desejamos pode
ser o mais difcil de encontrar. No nos esqueamos de que Aristteles comeava seus tratados
sempre com uma resenha das opinies de seus
antecessores sobre o assunto em questo, e depois, laboriosamente, meticulosamente, se punha

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250

COMENTRIOS E CONCLUSES

OLAVO DE CARVALHO

a confront-los dialeticamente, com a humildade

de quem, como dele disse A1-Biruni, "fazia o
melhor que podia, sem jamais se pretender
protegido de Deus que estivesse ao abrigo do
erro". Se tivesse levado mais a fundo auela di
tino, Aristteles se veria diante de um dualismo kantiano irrecorrivel: de um lado a razo
pura meramente formal, de outro a f cega, o ato
de vontade arbitrria fundado numa"razo prtica" que no fundo no passa de interesse prtico. Ao contrrio, para Aristteles a razo prtica no um territrio separado e independente
mas a ii)povsai, f-dnesis, a sabedoria que orienta
inclusive, a busca da verdade nas cincias teorticas. Ou seja, em Aristteles a razo prtica tem
uma funo dinmica, ela faz a ponte entre o
conhecido e o conhecvel, em vez de se deter s
portas do desconhecido, atacada de para Iisia
kantiana avant la lente. Para Aristteles, no
existe abismo entre conhecido e desconhecido
existe apenas o esforo vivente da "cincia que se
busca"

251

COMENTRIOS FINAIS
1. Guia de Estudos.

A Dialtica Erstica de Schopeuhauer pode ser

enfocada sob vrios aspectos. Vou, aqui, destacar
cinco deles que me parecem os mais importantes,
e apresent-los pela ordem da dificuldade crestente. O leitor que os aborde sucessivamente,
voltando sempre ao texto para esclarecimentos e
consultas, ter muito a ganhar.
Para esI Antes de tudo, eella um g8uia pprtico.
rod-la sob este aspecto, o leitor deve examinar
meticulosamente cada estratagema e buscar
exemplos na imprensa, nos discursos de poltinas
tos nos debates de TV e last not least
oinies das estrelas intelectuais do momento.
Deve tambm, e sobretudo, buscar exemplos nas
suas prprias opinies e argumentos, buscando
corrigir-se.
Uma prtica interessante, para ser realizada
em grupo promover um debate qualquer entre

252

OLAVO DE CARVALHO

C.OMENT'RIOS E CONCLUSES

compar-la com outras definies possveis, que

pode encontrar, por exemplo, no Vocabulrio
Tcnico e Crtico da Filosofia, de Andr Lalande
(trad. Ftima S Correia et al., So Paulo,
Martins Fontes, 1996), ou em Lgica e Dialtica,
de Mrio Ferreira dos Santos (So Paulo, Logos,
mas cuidado com as
1955; vrias reedies
edies deste livro, cheias de erros que
perturbam a compreenso)_

dois contendores, grav-lo, transcrev-lo e depois

buscar, nos argumentos de parte a parte, os estratagemas usados. Os dois contendores devem
participar do exame, com o compromisso soIene de procurar e desmascarar seus prprios
estratagemas.
preciso, no entanto, estar atento para os seguintes pontos: 1, nem sempre a idia deferidida com estratagemas ersticos tem de ser falsa
e nem sempre cus estratagemas so apenas ersticos
muitas vezes uma idia vlida apenas
mal defendida, e muitas vezes o esquema erstico
tem alguma aplicao dialtica perfeitamente
honesta (destaquei alguns exemplos nos Comentrios Analticos); 2, um estratagema erstico ou
uma pirueta retrica qualquer podem ser apenas
um reforo persuasivo acrescentado a al
a
demonstrao lgica perfeitamente correta; 3
um autor pode preferir usar o giro retrico-erstico s para economizar palavras, deixando subentendida a argumentao lgica, por julg-la
demasiado bvia no caso.
II. Em segundo lugar, ela apresenta uma determinada concepo da dialtica. No Intrito, no
Adendo e nas Anotaes, Schopenhauer apresentou e discutiu suficientemente essa definio, para que o estudante possa destac-la e

253

III. Essa concepo da dialtica uma extenso e

desenvolvimento da concepo de Kant. O estudante
pode, portanto, estudar a concepo kantiana (na
Crtica da Razo Pura, trad. Manuela Pinto dos
Santos e Alexandre Fradique Morujo, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, pp. 295
ss. bem como em Roger Verneaux, Le Vocabulaire de Kant: Doctrines et Mthodes, Paris, Aubier-Montaigne 1967), e verificar em que me
dida Schopenhauer a segue estritamente c em
que medida lhe acrescentou alguma coisa.

TV. , tambm, uma crtica e uma adaptao

da dialtica de Aristteles. Foi ao estudo deste aspecto que dediquei a maior parte da Introduo e
dos Comentrios Analticos deste volume. Um
aprofundamento desse estudo pressupe urna
compreenso mais profunda da dialtica de Aristteles; se, portanto, aps ler meu Aristteles em

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254

COMENTRIOS E CONCLUSES

OLAVO DE CARVALHO

Mundo como Vontade e Representao h uma traduo portuguesa, boa mas incompleta, de Raul
de S Barbosa (Lisboa, Quixote, s/d), mas mais
seguro ir taduo inglesa de R. B. Haldane e
J. Kemp, The World as Will and Idea, 3 vols.,
London, 1906 (vrias reedies). Um bom estudo geral o de Frederick Copleston, s.j., Arthur Schopenhauer, Philosapher of Pessimism,
London, 1946.

Nova Perspectiva o estudante mergulhar nas densas pginas de Jean-Louis Dumont, Introduction
4 la Mthode d'Aristote (Paris Vrin 1992) e n
quelas, mais densas ainda, dos comentrios de
Mrio Ferreira dos Santos s Categorias de Arisle
verificar o quanto avanou, desde o tempo de
Schopenhauer at agora, a compreenso do mtodo aristotlico.
V. A dialtica erstica e, finalmente, uma expresso das doutrinas metaisicas do prprio Schopenhauer. Sob este aspecto, o leitor pode tentar
responder extensivamente, mediante um exame
prolongado dos textos, s seguintes questes,
resposta abreviada, segundo a entendo, forneci nos Comentrios Analticos:

2. Concluses
A Introduo e os Comentrios que aqui apresseenntteeii expuseram brevemente os resultados a que
eu mesmo cheguei ao examinar a obra de Schoenhauer sob esses cinco pontos de vista. Ser
muito bom para mim saber que o leitor refez o
circuito que percorri, quer ele chegue a resultados iguais, semelhantes ou diferentes dos meus,
os quais passo a resumir:

1. Em que medida a metafsica trgica de

Schopenhauer se funda numa teoria trgica do
conhecimento?
2. Em que medida essa teoria trgica do conhecimento depende do divrcio irrevogvel de
lgica e dialtica?
Para um estudo da filosofia de Schopenhauer
pode-se comear pela leitura da excelente centologia Schopenhauer en sus Pginas, seleccin,
prlogo y notas de Pedro Stepanenko, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1991. De O

255

1. A Dialtica Erstica conserva, na sua parte

prtica e tcnica, todo o seu vigor e atualidade,
como se v pelos exemplos locais e atuais que
forneci.
2. A concepo schopenhaueriana da dialtica
a de uma "lgica das aparncias", que se
t

256

257

COMENTRIOS E CONCLUSES

OLAVO DE CARVALHO

5 A oposio radical entre lgica e dialtica

est diretamente ligada concepo trgica do
conhecimento, que tem raiz numa viso trgica
da existncia. Em Schopenhauer, o conhecimento, cume do processo csmico, no pode
voltar-se sobre o passado e compreender reflexivamente esse processo; pode apenas reconhecer
sua impotncia e curva-se ao primado da Vontade arbitrria e irracional, refugiando-se enfim
num estado de passividade contemplativa; o
"estado esttico", no qual no entanto no lhe
ser revelado nenhum mistrio redentor. O dualismo trgico dessa cosmoviso reproduzido
em miniatura na concepo schopenhaueriana do
mtodo, marcada pela separao abissal entre um
mtodo que leva a~,um conhecimento verdadeiro,
mas uramente formal (a lgica), e outro que
leva a um conhecimento material, mas falso ou
indiferente verdade (a dialtica).

resume, enfim, numa arte de disputar. Nessa

concepo, dialtica, retrica e sofstica so reduzidas a um mesmo plano e absorvidas na ersteca, compreendida num sentido similar, mas no
totalmente idntico, quele com que Aristteles
empregava esta palavra.
3. Schopenhauer segue, em geral, a concepo de Kant, mas enquanto Kant d dialtica
uma utilizao filosfica efetiva (na dutrina das
antinomias), Schopenhauer ope dialtica e filosofra, no reconhecendo para esta outro mtodo
seno a pura lgica, isto , radicalizando as opinies de Kant.
4. Como crtico de Aristteles, Schopenhauer
deixa a desejar, no mostra uma compreenso
sria do alcance que o Estagirita dava dialtica
e erra na apreciao de vrios conceitos partculares do mtodo aristotlico. A dialtica erstica de
Schopenhauer no , como pretendeu seu autor,
nem um aperfeioamento nem um complemento
da dialtica de Aristteles, mas uma arte compleLamente diferente, que talvez correspondesse
erstica que Aristteles menciona mas sobre a
qual no nos legou nenhum escrito, nada nos
restando, tambm, da Erstica de seu discpulo

Em concluso, a dialtica erstica de S( 11( ) xW

nhauer, se conserva seu vigor e seu utilidade }>r
rica, s pode encaixar-se harmoniosamente numa
concepo filosfica no-trgica na medida em
que, renunciando a ser a nica dialtica possvel,
consinta em ser absorvida numa concepo mais
ampla da dialtica.
i

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OLAVO DE CARVALHO

Em Schopenhauer, tal como em Kant ou na

escola analtica, a recusa da dialtica em nome de
um ideal de logicidade perfeita acaba por uuehrnr
a

sempre tentao da rvore da Cincia que leva

o homem a perder a rvore da Vida.
Rio de Janeiro, Pscoa da Ressurreio de 1997.

Schopenhauer aos 30 nos.

Retrato de L. S. Ruhl

Um manual de patifaria intelectual? Nada mais,

OLAVO DE CARVALHO

nada menos. Arthur Schopenhauer (1788-1860)

deixou inconcluso este Livro breve e perturbador com
que desmascara os esquemas da argumentao maliciosa e falsa, que sempre esto na moda. Por mais de
uni sculo a Dialtica Eristica ficou praticamente
ignorada, at que o renascimento dos estudos sobre
retrica e persuaso viesse tir-la do esquecimento,
mostrando seu potencial explosivo. Nesta edio, o
texto enriquecido por extensos comentrios e
acrscimos do filsofo brasileiro Olavo de Carvalho,
que seu O Imbecil Coletivo consagrou como um
expert no desmascaramento da pseudo-argumentao. A anti-sofistica de Schopenbauer comentada
por Olavo de Carvalho nitroglicerina pura.

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