VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO E CORPO DISCENTE

COORDENAO DE EDUCAO A DISTNCIA

LITERATURAS
HISPNICAS I

Conteudista
Vivian de Oliveira Quandt

Rio de Janeiro / 2010

TODOS

OS DIREITOS RESERVADOS

UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO

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por quaisquer meios - eletrnico, mecnico, fotocpia ou gravao, sem autorizao da Universidade Castelo
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Un3l Universidade Castelo Branco

Literaturas Hispnicas I / Universidade Castelo Branco. Rio de Janeiro:
UCB, 2010. - 56 p.: il.
ISBN 978-85-7880-108-3
1. Ensino a Distncia. 2. Ttulo.
CDD 371.39

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com grande satisfao que o(a) recebemos como integrante do corpo discente de nossos cursos de graduao, na certeza de estarmos contribuindo para sua formao acadmica e, consequentemente, propiciando
oportunidade para melhoria de seu desempenho profissional. Nossos funcionrios e nosso corpo docente esperam retribuir a sua escolha, reafirmando o compromisso desta Instituio com a qualidade, por meio de uma
estrutura aberta e criativa, centrada nos princpios de melhoria contnua.
Esperamos que este instrucional seja-lhe de grande ajuda e contribua para ampliar o horizonte do seu conhecimento terico e para o aperfeioamento da sua prtica pedaggica.
Seja bem-vindo(a)!
Paulo Alcantara Gomes
Reitor

Orientaes para o Autoestudo

O presente instrucional est dividido em trs unidades programticas, cada uma com objetivos definidos e
contedos selecionados criteriosamente pelos Professores Conteudistas para que os referidos objetivos sejam
atingidos com xito.
Os contedos programticos das unidades so apresentados sob a forma de leituras, tarefas e atividades complementares.
As Unidades 1 e 2 correspondem aos contedos que sero avaliados em A1.
Na A2 podero ser objeto de avaliao os contedos das trs unidades.
Havendo a necessidade de uma avaliao extra (A3 ou A4), esta obrigatoriamente ser composta por todo o
contedo de todas as Unidades Programticas.
A carga horria do material instrucional para o autoestudo que voc est recebendo agora, juntamente com
os horrios destinados aos encontros com o Professor Orientador da disciplina, equivale a 30 horas-aula, que
voc administrar de acordo com a sua disponibilidade, respeitando-se, naturalmente, as datas dos encontros
presenciais programados pelo Professor Orientador e as datas das avaliaes do seu curso.

Bons Estudos!

Dicas para o Autoestudo

1 - Voc ter total autonomia para escolher a melhor hora para estudar. Porm, seja
disciplinado. Procure reservar sempre os mesmos horrios para o estudo.
2 - Organize seu ambiente de estudo. Reserve todo o material necessrio. Evite
interrupes.
3 - No deixe para estudar na ltima hora.
4 - No acumule dvidas. Anote-as e entre em contato com seu monitor.
5 - No pule etapas.
6 - Faa todas as tarefas propostas.
7 - No falte aos encontros presenciais. Eles so importantes para o melhor aproveitamento
da disciplina.
8 - No relegue a um segundo plano as atividades complementares e a auto-avaliao.
9 - No hesite em comear de novo.

SUMRIO

Quadro-sntese do contedo programtico .................................................................................................

09

Contextualizao da disciplina ...................................................................................................................

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UNIDAD I
EL SIGLO DE ORO .................................................................................................................................... 13

UNIDAD II
RENACIMIENTO
2.1 - El Renacimiento: Contexto Histrico y Cultural ................................................................................
2.2 - La Literatura Espaola en el Renacimiento ........................................................................................
2.2.1 - La Literatura de Conquista ......................................................................................................
2.2.2. La Poesa del Primer Renacimiento ...........................................................................................
2.2.3. La Poesa del Segundo Renacimiento .......................................................................................
2.2.4. La Literatura Religiosa: Msticos y Ascticos ..........................................................................
2.2.5. La Narrativa Picaresca: El Lazarillo de Tormes .......................................................................

14
15
15
21
22
23
25

UNIDAD III
BARROCO
3.1 - El Barroco: Contexto Histrico y Cultural .........................................................................................
3.2 - La Literatura Espaola en el Barroco .................................................................................................
3.2.1 - El Teatro Espaol .....................................................................................................................
3.2.1.1 - Flix Lope de Vega y la Creacin del Teatro Nacional ................................................
3.2.1.2. Tirso de Molina y El burlador de Sevilla ....................................................................
3.2.1.3. Pedro Caldern de la Barca y El gran Teatro del Mundo ...........................................
3.2.2 - Cervantes y su Obra .................................................................................................................
3.2.3 - La Poesa Barroca ....................................................................................................................
3.2.3.1 - La Poesa en Amrica: la Mstica Sor Juana Ins de la Cruz (1651 1695) ................

29
29
30
30
32
34
39
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Glosario .......................................................................................................................................................

50

Claves ..........................................................................................................................................................

51

Referncias bibliogrficas ...........................................................................................................................

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Quadro-sntese do contedo
programtico
UNIDADES DO PROGRAMA
I - EL SIGLO DE ORO

OBJETIVOS
Apresentar o Sculo de Ouro.

II - RENACIMIENTO
2.1 - El Renacimiento: Contexto Histrico y Cultural
2.2 - La Literatura Espaola en el Renacimiento
2.2.1 - La Literatura de Conquista
2.2.2. La Poesa del Primer Renacimiento
2.2.3. La Poesa del Segundo Renacimiento
2.2.4. La Literatura Religiosa: Msticos y Ascticos
2.2.5. La Narrativa Picaresca: El Lazarillo de Tormes

Apresentar a contextualizao histrica do

Renascimento;
Apresentar as caractersticas literrias do Renascimento
Espanhol;
Apresentar principais autores do Renascimento
Espanhol.

III - BARROCO
3.1 - El Barroco: Contexto Histrico y Cultural
3.2 - La Literatura Espaola en el Barroco
3.2.1 - El Teatro Espaol
3.2.1.1 - Flix Lope de Vega y la Creacin del Teatro
Nacional
3.2.1.2. Tirso de Molina y El burlador de Sevilla
3.2.1.3. Pedro Caldern de la Barca y El gran
Teatro del Mundo
3.2.2 - Cervantes y su Obra
3.2.3 - La Poesa Barroca
3.2.3.1 - La Poesa en Amrica: la Mstica Sor Juana
Ins de la Cruz (1651 1695)

Apresentar a contextualizao histrica do Barroco;

Apresentar as caractersticas literrias do Barroco
Espanhol;
Apresentar principais autores do Barroco Espanhol;
Apresentar a poesia Barroca da Amrica.

Contextualizao da Disciplina
Querido alumno,
A travs de este mdulo te estamos introduciendo en el amplio y creativo mundo de las literaturas hispnicas.
Como vers, empezaremos por los siglos XVI y XVII, que comprenden el Siglo de Oro Espaol, poca dorada
de las artes espaola, que abarca el Renacimiento y el Barroco, dos movimientos literarios de bastante relieve
dentro de Espaa.
Veremos tambin el inicio de la literatura en Hispanoamrica La literatura de Conquista que ocurre en
la poca del Renacimiento y tambin el desarrollo de la poesa barroca a travs de la gran poetiza Sor Juana
Ins de la Cruz.
El estudio de las literaturas hispnicas es absolutamente fundamental en tu formacin, ya que a travs de
su lectura y conocimiento, podrs adquirir una mayor comprensin del mundo hispnico al que te dedicas
en esta Universidad. La literatura nos muestra, a sus lectores, todo un rico y diferente mundo de smbolos,
mitos, realidades polticas, econmicas y sociales o sea, nos informa y nos profundiza en el imaginario que
mantiene viva la cultura de los pases de habla hispnica. Por ello, en muchos momentos tendremos que ver
el contexto histrico en el cual surgen determinados movimientos y autores, ya que toda literatura refleja su
contexto, al mismo tiempo que le influencia profundamente. Entre la realidad real y la realidad literaria hay
un camino de doble mano, es decir, el mundo y la literatura negocian influencias y dialogan entre s, ya para
nosotros es una herramienta maravillosa para entender cmo piensan, cmo viven, qu suean, qu desean,
contra qu luchan las personas que leen y escriben en castellano.
Sin embargo, como tenemos todo un continente hispanoamericano, adems de Espaa, para estudiar en tan
poco espacio, nos vamos a dedicar a algunos movimientos y autores ms conocidos internacionalmente, y cuya
produccin nos parece ms interesante. Por eso, te rogamos que el estudio literario no se agote en las prximas
pginas, al contrario, que te sirvan para empezar, para introducirte en el increble mundo literario y cultural
hispnico. Que seas t el que busques ms informaciones y lecturas, para que conozcas mejor la literatura y la
lengua hispnicas, y para que crezcas como persona y como profesor de espaol. En fin, para que seas capaz
de llevarles a tus futuros alumnos no slo la lengua, sino tambin todo el mundo cultural e imaginario de
Latinoamrica y de Espaa.

11

UNIDAD I

13

EL SIGLO DE ORO
Finalizada la Edad Media, comienza, en Espaa,
el Siglo de Oro, expresin que ha de tomarse en
sentido amplio, ya que abarca la dilatada poca que se
extiende desde principios del siglo XVI hasta fines del
XVII. Es la etapa ms fecunda y gloriosa de las Artes
y las Letras Espaolas.

Dada la diversidad de caracteres que ofrece el perodo

ureo de la literatura espaola, es necesario su divisin
en dos perodos, correspondientes a los mencionados
siglos: el Renacimiento y el Barroco.

14

UNIDAD II
RENACIMIENTO
2.1 - El Renacimiento: Contexto Histrico y Cultural
El reinado de los Reyes Catlicos puso las bases
del predominio espaol en el Occidente. La poltica
matrimonial se dirigi a crear lazos de unin con
otros estados europeos. La poltica de expansin
haba dado como fruto el descubrimiento de Amrica,
cuya conquista y colonizacin se consolidarn en los
reinados del siglo XVI.
Segn Pedraza & Rodrguez (2000), esta presencia
universal de la monarqua espaola se vincula a un
ciclo expansivo en lo demogrfico y en lo econmico,
lo que permitir consolidar un imperio que durar tres
siglos y crear una comunidad cultural y lingstica
que ha dado en la literatura frutos de extraordinario
relieve. Sin embargo, esa misma hegemona se revel
pronto difcilmente sostenible para un reino con las
dimensiones, la demografa de Castilla. De ah que
la dilatada historia imperial de Espaa, esos tres
siglos a que fueron mencionados, no coincidan con
el perodo de hegemona, que hay que reducir a los
ochenta aos de reinado de Carlos I (1516 1556) y
Felipe II (1556 1598). Vale resaltar que incluso esa
poca est llena de crisis econmicas.
Tras la muerte de Fernando de Aragn, quien llega al
poder es su nieto Carlos I de Espaa y V de Alemania,
que pasa a ser el imperador de Espaa e Italia (Europa
Meridional), Alemania e Pases Bajos (Europa
Central) e Hispanoamrica. El nuevo rey no era
espaol y nunca haba vivido en Espaa, pero aprende
el castellano y pasa a utilizarlo en las ms diversas
situaciones de comunicacin. La poltica de Carlos
I aspir a establecer la unidad europea y cristiana.
Justamente por eso, se sucedieron muchas guerras. La
persecucin a los judos y a los musulmanes debilit
la economa, pues ellos tenan actuacin importante
en el comercio, a punto de hacer concurrencia a la
burguesa espaola, otro hecho que colabor para su
expulsin. As, la poltica imperialista de Carlos I
lleva Espaa a ruina econmica debido a la utilizacin
del dinero de la corona en guerras con fines religiosos
que poco atendan a los intereses nacionales.
La Reforma Protestante empezada por Lutero1, en
Alemania, ya haba conquistado varios territorios
de Europa, pero Espaa segua Catlica. La iglesia
estaba inmersa en un mar de corrupcin y se mostraba
ms preocupada con los bienes materiales que con la
1

espiritualidad de sus representantes. La inmoralidad

junto a la prdida de fieles para el protestantismo hizo
con que se convocase, por iniciativa de Carlos I, el
Concilio de Trento. La Contrarreforma aument la
persecucin a los infieles y debido al triunfo de la
Reforma en varios pases de Europa, la inquisicin
aument su rigor, pues los herticos eran una
amenaza al sistema. En ese contexto, aumenta la
situacin de miseria de gran parte de los espaoles.
En 1556, Carlos I abdica el trono y se retira al
monasterio de Yuste, en Extremadura, dnde muere.
Antes divide sus posesiones entre su hermano
Fernando, que le sucedi el trono imperial, y su hijo
Felipe, que hered la corona espaola.
Durante el reinado de Felipe II, continu la represin
contra la disidencia religiosa. Aunque las violencias
efectivas fueron relativamente pequeas, las trabas a
la difusin de nuevas ideas fueron muy severas.
Las finanzas sufrieron graves dificultades, debidas a
las empresas blicas, cuyo costo extenda incluso a las
grandes rentas obtenidas en Amrica. Segn Pedraza
& Rodrguez (2000), en tres ocasiones (1557, 1576 y
1596) la corona se declar en bancarrota.
El mayor enemigo de la Espaa de Felipe II fue la
Inglaterra de Isabel I, que se estaba convirtiendo en
una potencia y amenazaba el dominio espaol en el
mar. Contra ella se organiz la Jornada de Inglaterra,
una magna expedicin martima que acab en
desastre, a la que sus enemigos llamaron irnicamente
la Armada invencible.
As, la hegemona espaola, como se ha dicho
arriba, no estuvo exenta de serios problemas polticos
y econmicos. El dinmico siglo XVI cay en una
paulatina desactivacin de la industria. Incluso el
comercio que generaba la conquista y colonizacin
de Amrica deriv hacia la burocratizacin y el
control paralizador.
El aluvin de metales preciosos procedentes de Amrica
provoc una inflacin que da gravemente las posibilidades
de crear riqueza. La riqueza estaba creada: vena de Amrica
y la distribuan el estado y la iglesia a los servidores de
sus inabarcables empresas polticas y militares. El dicho
iglesia, mar y casa real resume eficazmente el panorama

Para comprender un poco ms sobre el movimiento de Lutero y la posicin de Carlos I frente a ello, vean la pelcula LUTERO.

que se ofreca a los espaoles: el abandono de las actividades

productivas para encauzar la vida hacia la burocracia
(eclesistica o estatal), el ejrcito o la emigracin a las indias
(PEDRAZA & RODRGUEZ, 2000:123-124).

De esa forma, como nos advierte Galeano (1976:34),

Espaa tena la vaca, pero los otros tomaban la leche.
Es decir, la aristocracia espaola slo se preocupaba
en construir palacios, iglesias, juntar joyas, tierras y
ttulos de nobleza. Tales actividades eran financiadas

por los saqueos de oro y plata del Nuevo Mundo. Sin

embargo, la carga, antes de llegar al suelo espaol,
tena otro destino: las manos de los banqueros
alemanes, holandeses, genoveses, franceses, ingleses.
Como Espaa no investa en su desarrollo industrial,
dependa de productos manufacturados de esos pases.
El resultado de eso es colapso, miseria y hambre. La
exuberancia de los ricos parsitos en un pas cada vez
ms pobre.

2.2 - La Literatura Espaola en el Renacimiento

Al inicio del siglo XVI, queda finalmente constituida
la cultura del renacimiento, cuyo eje ser la entusiasta
valoracin del mundo y del hombre, presidida por el
conocimiento y admiracin de la antigedad clsica.
El Renacimiento espaol super el de los dems
pases debido a su originalidad y hondura merced a
lo que constituye su rasgo esencial: la perfecta unin
de las nuevas corrientes europeas con la tradicin
nacional, o sea, lo medieval con lo renacentista.
La nueva valoracin del mundo y del hombre
no impide la persistencia del tradicional espritu
religioso. La naturaleza es objeto de admiracin y
estudio, pero ni se la diviniza, como en otras partes,
ni se la hace ocupar el lugar de Dios.
Otro rasgo sumamente notable es la coexistencia
de lo popular y lo local hispnico con lo universal
y europeo culto: junto a los temas buclicos y
mitolgicos veremos perdurar el recuerdo e las
grandes figuras de la tradicin pica medieval.
En el Renacimiento, la expresin no est condicionada a
los elementos de la iglesia.Ahora, se busca algo armnico,
estructurado. La gran tnica del arte del Renacimiento
es el equilibrio. De esta manera, los elementos deben
ser dosificados. La idea es enfatizar el hombre y todos
sus aspectos. La antigua visin teocntrica deja paso a
un orgulloso antropocentrismo, que exalta el poder de la
naturaleza humana. As, se tendr una confianza plena
en la razn, en los sentimientos e instintos.
La naturaleza ser muy estudiada y ser considerada
el modelo ideal de cualquier actividad humana. Slo
en el campo, en el ambiente pastoril existe una vida
sencilla y natural, por tanto perfecta (Bucolismo).
As, segn Lpez (1999:154) las principales
caractersticas del Renacimiento espaol seran
las siguientes:
1 - lo tradicional religioso junto al humanismo
pagano de la poca;

2 - popularismo y cultismo;
3 - persistencia de lo local frente a lo universal europeo;
4 - realismo e idealismo;
5 - finalidad tica al lado de un afn de logros estticos;
6 - libertad de expresin y preocupacin por el estilo;
7 - admiracin por los clsicos y sentido de
independencia esttica.

2.2.1. La Literatura de Conquista

El descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo
fueron una empresa Europea y Renacentista. En
ella participaron Italianos, alemanes, holandeses
y portugueses. Pero fue Espaa y los espaoles,
como protagonistas directos, quienes ejecutaron los
principales hechos.
Los espaoles aunque viviesen el renacimiento,
estaban impregnados de ideas y valores medievales.
En 1492, Espaa consolidaba su unidad poltica y
naca como estado Nacional. Bajo los postulados del
Cristianismo, triunfaba en su lucha militar contra los
rabes y contra los judos (SHIMOSE, 1993:23).
Durante la conquista y colonizacin de Amrica muchas
cartas, relaciones y crnicas fueron escritas y stas forman
un captulo importante de la literatura latinoamericana.
Los cronistas tanto europeos como mestizos y aborgenes
sientan las bases de la cultura latinoamericana.
Casi todos los cronistas de Indias vivieron en el Nuevo
Mundo y viajaron por l: Cristbal Coln, Hernn
Corts, Bernal Daz del Castillo, Fray Bartolom de
las Casas. Muchos de ellos fueron protagonistas de
los sucesos que narraban con bastante subjetivismo
y, a veces, con la fantasa propia de quienes haban
visitado las novelas de Caballera2.
Dentro de ese subjetivismo haba dos visiones:
una llamada visin de los vencidos y otra llamada
visin de los vencedores. Tenan esta ltima
visin los espaoles impregnados por los valores

Un autor de Novelas de Caballera bastante ledo fue Amads de Gaula, que cuenta aventuras fantsticas que tiene como marco una
geografa irreal. Encontramos, en Amads, la exaltacin del amor y de los ideales caballerescos dentro de unos esquemas maniquestas.
2

15

16

mencionados arriba o por la cultura eclesistica de la

poca que justificaba la conquista como una forma
de salvacin de las almas de los aborgenes y/o
como una forma de desarrollo cultural de las nuevas
tierras. La visin de los vencidos era formada por
nativos de Amrica, por mestizos y por espaoles
que defendan a los indios.
- Visin de los Vencedores
Cristbal Coln (1451 506)
Las crnicas se inician con el Diario de navegacin,
escrito por Cristbal Coln, y sus Cartas del
Descubrimiento dirigidas a los Reyes Catlicos.
Coln es de Gnova, Italia, y se dedica al mar desde
muy joven. A los 25 aos naufraga junto a Costa de
Portugal y se establece en ese pas. Se casa y tiene
un hijo, Diego. Mientras est en este pas elabora
su plan a llegar a las indias. Como no tena recursos
para tal viaje, recurre a D. Juan de Portugal, que no se
interesa. En 1486, pide a los reyes Fernando e Isabel

que evalen dicho proyecto y, algunos aos despus,

concuerdan con los trminos de Coln: nombrarlo
virrey de cualquier territorio encontrado y darle 10%
de los lucros de las tierras descubiertas. As planeaba
su ascensin social. En agosto de 1492, las carabelas
Santa Mara, Pinta y Nia parten al desconocido.
Con una prosa aprendida en Portugal, Coln se
puso a describir lo que vea, pero la codicia del oro
lo encegueca. Debi de sentirse desencantado ante
su propio descubrimiento: islas a principio pobres,
pobladas de hombres desnudos. Pero hizo esfuerzos
para mostrarse entusiasmado.
En sus cartas, Coln influido por las Sagradas
Escrituras describe un mundo paradisaco, irreal e
idealizado que da sustancia a dos de los grandes temas
renacentistas: el hombre natural feliz y virtuoso (El Buen
Salvaje) y la naturaleza prdiga como un Paraso.
Coln, aunque tuviese impulsos renacentistas,
su cabeza era Medieval y, por eso, coloreaba y
transfiguraba la realidad americana.

DIARIO DE NAVEGACIN (Fragmentos)

(Anotado por Fray Bartolom de las Casas)
Jueves, 11 de octubre.
Naveg al Ouesudueste. Tuvieron mucha mar
y ms que en todo el viaje haban tenido. Vieron
pardelas y un junco verde junto a la nao. Vieron los
de la carabela Pinta una caa y un palo , y tomaron
otro palillo labrado a lo que pareca con hierro, y
un pedazo de caa y otra hierba que nace en tierra,
y una tablilla. Los de la carabela Nia tambin
vieron otras seales de tierra y un palillo cargado
de escaramojos. Con estas seales respiraron y
alegrronse todos. Anduvieron con este da, hasta
puesto el Sol, 27 leguas.
()
Pero el Almirante tuvo por cierto estar junto
a la tierra. Por lo cual, cuando dijeron la Salve,
que la acostumbraban decir y cantar a su manera
todos los marineros y se hallan todos, rog y
amonestles el Almirante que hiciesen buena
guarda al castillo de proa y mirasen bien por la
tierra. Y que al que le dijese primero que vea
tierra le dara luego un jubn de seda. A las dos
horas despus de media noche pareci la tierra,
de la cual estaran dos leguas. ()
Puesto en tierra vieron rboles muy verdes, y
aguas muchas y frutas de diversas maneras. El

Almirante llam a dos capitanes y a los dems

que saltaron en tierra, y a Rodrigo de Escobedo,
escribano de toda la armada, y a Rodrigo Snchez
de Segovia, y dijo que le diesen por fe y testimonio
como l por ante todos tomaba, como de hecho
tom, posesin de la dicha isla por el Rey y por la
Reina sus seores, haciendo las protestaciones que
se requeran, como ms largo se contiene en los
testimonios que all se hicieron por escrito. Luego
se junt all mucha gente de la Isla.
Esto que sigue son palabras formales del
Almirante, en su libro de su primera navegacin
y descubrimiento de estas Indias: Yo porque
nos tuviesen mucha amistad, porque conoc que
era gente que mejor se librara y convertira a
Nuestra Santa Fe con Amor que no por fuerza,
les di a algunos de ellos unos bonetes colorados
y unas cuentas de vidrio que se ponan al
pescuezo, y otras cosas de poco valor, con que
tuvieron mucho placer y quedaron tanto nuestros
que era maravilla. ()
En fin todo tomaban y daban de aquello que tenan
de buena voluntad. Mas me pareci que era gente
muy pobre de todo. Ellos andan todos desnudos
como su madre los pari, y tambin las mujeres,
aunque no vide ms de una harto moza. Y todos que

vi eran todos mancebos, que ninguno vide de edad de

ms de 30 aos. Muy bien hechos, de muy hermosos
cuerpos y muy buenas caras. Los cabellos gruesos
casi como sedas de cola de caballos, y cortos. ()
Ellos deben ser buenos servidores y de buen
ingenio, que veo que muy presto dicen todo lo
que les deca. Y creo que ligeramente se haran

Hernn Corts (1485 1547)

Hernn Corts es caudillo de la Empresa que
descubre y conquista las tierras mejicanas y acaba
con los aztecas.
Describe sus hazaas en cinco extensas cartas de relacin
que escribe entre 1519 y 1526. Van dirigidas al imperador
Carlos I para informarle puntualmente de lo acontecido.
Era del ejrcito y su fin era la conquista, pero,
mientras iba dominando por la persuasin, la intriga,
la habilidad poltica, la mentira y la brutalidad, supo
apreciar el valor de la organizacin social de los
aztecas. La obediencia a la iglesia y al imperador dio
a su alma la dureza de la espada. Ordena y amenaza.

cristianos, que me pareci que ninguna secta

tenan. Yo, placiendo a Nuestro Seor, llevar de
aqu al tiempo de mi partida seis a Vuestra Alteza
para que aprendan a hablar. Ninguna bestia de
ninguna manera vi, salvo papagayos en esta Isla.
Todas son palabras del Almirante.
(ESTEBAN, 2003:98-101)

Si se le someten habr paz; si no, torturar, asesinar,

incendiar, masacrar. En sus cartas se nos muestra
fro como quin compone la propia figura para
causar impresin.
Sin embargo, si simpatizamos con los indios a lo
largo de sus cartas es, en parte, porque Corts nos los
muestra con simpata.
Corts ofrece, con todo lujo de detalles, su experiencia
de observador, profundamente atrado por el mundo
mexicano, al que no escatima las muestras de admiracin.
Ms que del marco natural, que tanto atrae a cronistas,
se ocupa de la organizacin social y las costumbres ().
Aborda asuntos de carcter poltico y legal, ya que intuye
la importancia de la empresa que acomete (PEDRAZA
& RODRGUEZ, 2000:137).

Segunda Carta (Fragmentos)

30 de Octubre de 1520
La cual ciudad es tan grande y de tanta admiracin
que aunque mucho de lo que de ella podra decir
dej, lo poco que dir creo que es casi increble,
porque es muy mejor que Granada y muy ms
fuerte y de tan buenos edificios y de muy mejor
abastecida de las cosas que ellos comen muy
buenas. Hay en esta ciudad un mercado en que casi
cotidianamente todos los das hay en l de treinta
mil nimas arriba, vendiendo y comprando, sin
otros muchos mercadillos que hay por la ciudad en
partes. En este mercado hay todas cuantas cosas,
as de mantenimiento como de vestido y calzado,
que ellos tratan y pueden haber; as joyeras de oro
y plata y piedras y de otras joyas de plumajes, tan
bien concertado como puede ser en todas las plazas
y mercados del mundo. Hay mucha loza de muchas
maneras y muy buena y tal como la mejor de Espaa.

Venden mucha lea y carbn y hierbas de comer

medicinales. Hay casas donde lavan las cabezas
como barberos y las rapan; hay baos. Finalmente,
que entre ellos hay toda la manera de buena orden y
poltica, y es gente de toda razn y concierto, y as
que lo mejor de frica no se le iguala. ()
Porque para dar cuenta, muy poderoso seor, a
vuestra real excelencia, de la grandeza, extraas
y maravillosas cosas de esta gran ciudad de
Temixtian, del seoro y servicio de mutezuma,
seor de ella, y de los ritos y costumbres que esta
tiene, y de la orden que en la gobernacin, as de
esta ciudad como las otras que eran de este seor;
hay, sera menester mucho tiempo y ser muchos
relatores y muy expertos; no podr yo decir de cien
partes una, de las que de ellas se podran decir.
(SHIMOSE, 1993:29)

17

18

Bernal Daz del Castillo (1495 1584)

Bernal Daz del Castillo fue uno de los soldados
de Corts y reconoce su valor, su eficacia y
su dignidad. En su Verdadera Historia de la
Conquista de la Nueva Espaa humaniza a
Corts, ponindolo junto a la gente. Vale resaltar
que su historia no es totalmente verdadera, sino
muy coloreada.

En una prosa dura de frases cortas, escribe con el aliento

de todo un grupo. Es un cronista de muchedumbres. Es
bastante caballeresco y menciona novelas de Caballera,
en particular de Amads en sus crnicas.
Dedica su atencin a una serie de compaeros que, a no ser
por su libro, quedaran sepultados en el olvido. Su afn de
reivindicar la importancia de los actores secundarios no le
impide reconocer las extraordinarias capacidades de Corts
(PEDRAZA & RODRGUEZ, 2000:138).

Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa / Cap. XXXVII (Fragmentos)

Antes que ms meta la mano en lo del gran
Montezuma y su gran Mjico y mejicanos, quiero
decir lo de doa Marina: como desde su niez fue
gran seora y cacica de pueblos y vasallos: y es de
esa manera: Que su padre y madre eran seores y
caciques de un pueblo que se dice Paynala, y tena
otros pueblos sujetos a l obra de ocho leguas de la
villa de Guazacualco; y muri el padre, quedando
muy nia, y la madre se cas con otro cacique
mancebo, y hobieron un hijo y, segn paresci,
querinlo bien al hijo que haban habido; acordaron
entre el padre y la madre de dalle el cacigazgo
despus de sus das, y porque en ello no hobiese
estorbo dieron de noche a la nia doa Marina a
unos indios de Xicalango, porque no fuese vista,
y hecharon fama que haba muerto, y en aquella

- Visin de los Vencidos

Fray Bartolom de las Casas
Fray Bartolom de las Casas es el ms polmico
cronista de Indias. Dedica sus vehementes escritos a
defender al indio y atacar a los conquistadores, a los
que responsabiliza de su aniquilacin.
Las casas entabla una polmica con muchos
humanistas de la poca, que argumentan en favor
del derecho a someter por la fuerza a los indios para
cristianizarlos, actitud que queda legitimada por su
naturaleza brbara y por la necesidad de oponerse a
la idolatra, los sacrificios humanos y la antropofagia.
Las casas refuta todos sus razonamientos y se muestra
partidario de una conversin pacfica.

sazn muri una hija de una india esclava suya,

y publicaron que era la heredera; por manera que
los de Xilacango la dieron a los de Tabaco y los de
Tabaco a Corts. ()
E volviendo a nuestra materia, doa Marina
saba la lengua de Guazacualco,que es la propia
de Mjico, y saba la de Tabasco, como Jernimo
Aguilar saba la de Yucatn y Tabasco, que es
toda una. He querido declarar esto porque sin ir
doa Marina no podamos entender la lengua de la
Nueva Espaa y Mjico. Donde lo dejar y volver
a decir cmo nos desembarcamos en el puerto de
San Juan de Ula.
(SHIMOSE, 1993:29)

Su crnica que levant ms atencin por sus

violentas acusaciones fue Brevsima Relacin de la
Destruccin de las Indias dirigida al Prncipe Felipe
para que pusiera fin a tantos desmanes. Se ocupa de
la 1 etapa de la conquista. Muestra las bondades
naturales de las tierras descubiertas y sus pobladores
y, como contrapunto, las crueldades de los espaoles.
Para las Casas todos los espaoles que haban
despojado y sometido a los indios deban devolverles
sus bienes si queran salvar las propias almas.
Gracias a los primeros relatos del descubrimiento,
se afianzaron los sueos utpicos de una naturaleza
paradisaca y de un noble salvaje. Pero, tambin
muy tempranamente, algunos cronistas denigraron
la naturaleza del nuevo mundo y declararon la
inferioridad de sus habitantes, hombres sin almas.

Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias (Fragmentos)

La causa por la que han muerto y destruido tantas y
tales y tan infinito nmero de nimas los Cristianos,
ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro
y henchirse de riquezas en muy breves das y subir a
estados muy altos y sin proporcin de sus personas,
conviene a saber, por la insaciable codicia y ambicin
que han tenido, que ha sido mayor que en el mundo
ser pudo, por ser aquellas tierras tan felices y tan ricas,
y las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fciles
a sujetarlas, a las cuales no han tenido ms respeto,
ni de ellas han hecho ms cuenta y estima (hablo con
verdad, por lo que s y he visto todo el dicho tiempo)
no digo que de bestias, porque plugiera a Dios que
como a bestias las hubieran tratado y estimado, pero
como y menos que estircol de las plazas. ()
Y porque toda la gente que huir poda se encerraba
en los montes y suba a las sierras amaestraron
lebreles, perros bravsimos, que en viendo un indio
lo hacan pedazos en un credo Estos perros
hicieron grandes estragos y carniceras. Y porque
algunas veces, raras y pocas, mataban los indios
algunos cristianos con justa razn, hicieron ley
entre s, que por un cristiano que los indios matasen,
haban los cristianos de matar cien indios. ()

El Inca Garcilaso de la Vega

Gmez Surez de Figueroa, el Inca Garcilaso
de la Vega, naci en 1539, en Cuzco, y muri, en
1616, en Crdoba. Fue el ms genial de los mestizos
escritores. Descenda de la nobleza incaica (su madre
era una princesa india) y castellana (su padre era
capitn espaol). Pas los doce primeros aos de su
vida con sus padres en Cuzco, a menudo participando
de sangrientas guerras civiles y tuvo en ese tiempo
mucho contacto con el idioma y la cultura quechua. A
los 21 aos se va a Espaa y no vuelve ms a Per.
Se siente autorizado a hablar de la Historia
Inca porque pertenece a ella. Su principal obra,
Comentarios reales, trata de la historia de Per, el
origen de los Incas, su gobierno, sus leyes, sus reyes y
sus conquistas. Los nueve libros que componen la obra

19

Y para que ms compasin cualquiera cristiano

haya de aquellas inocentes naciones y de su
perdicin y condenacin ms se duela y ms
culpe y abomine y deteste la codicia y ambicin
y crueldad de los espaoles, tengan todos por
verdadera esta verdad con las que arriba he
afirmado, que despus que descubrieron las Indias
hasta hoy, nunca en ninguna parte de ellas los
indios hicieron mal al cristianos sin que primero
hubiesen recibido males y robos y traiciones de
ellos, antes siempre los estimaban por inmortales
y venidos del cielo y como a tales los reciban,
hasta que sus obras testificaban quines eran y
qu pretendan. ()
Donde han cesado de matar con espadas de
presto, mtanles con servicios personales y otras
vejaciones injustas e intolerables poco a poco. Y
hasta ahora no es poderoso el rey para lo estorbar,
porque todos, chicos y grandes, andan a robar, unos
ms, unos menos, unos pblica y abierta, otros
secreta y plidamente. Y con color de que sirven al
rey, deshonran a Dios, roban y destruyen.
(SHIMOSE, 1993:31)

tratan, tambin, de religin las vas de comunicacin,

los templos, las costumbres familiares, la vida social,
la agricultura, la llegada de los espaoles y la situacin
interna de aquellos momentos. La descripcin de la
cultura incaica es extremadamente positiva: presenta
el pueblo precolombino como una civilizacin muy
evolucionada, carente de barbarie. Se mantiene al
lado de los indios, que sucumbe con los espaoles.
La idea de la conquista adquiere matices absolutamente
originales gracias a la obra del Inca gracilazo, cuya
posicin privilegiada se debe a su doble origen, espaol y
americano (ESTEBAN, 2003:118).

Quienes descreen de la posibilidad de la gran

civilizacin no europea declaran que los Comentarios
Reales no son textos histricos sino cuentos de
hadas, novela utpica.

Comentarios Reales (cap. XV El origen de los Incas, reyes del Per) Fragmentos
()
Despus de haber dado muchas trazas, y
tomando muchos caminos para entrar a dar
cuenta del origen y principio de los Incas, reyes
naturales que fueron del Per, me pareci que

la mejor traza y el camino ms fcil y llano, era

contar lo que en mis nieces o muchas veces a
mi madre y a sus hermanos y tos, y a otros sus
mayores, acerca deste origen y principio: por
que todo lo que por otras vas se dice dl, viene

20

a reducirse en lo mismo que nosotros diremos, y

ser mejor que se sepa por las propias palabras
que los Incas los cuentan, que no por las de otros
autores estraos. Es as que residiendo mi madre
en el Cozco, su patria, venan a visitarla casi cada
semana pos pocos parientes y parientas, que de las
crueldades y tiranas de Atahualpa (como en su
vida contaremos) escaparon; en las cuales visitas,
siempre sua mas ordinarias plticas, eran tratar

Alonso de Ercilla y Ziga (1533 1594)

Alonso de Ercilla, espaol de nacimiento, desde
los quince aos paje del prncipe Felipe, futuro
Felipe II, escribe el poema cumbre de la pica
hispanoamericana La Araucana.
La Araucana es una poesa pica que se hizo
crnica de conquista, porque cuenta un episodio de la
conquista del pequeo vale chileno de Arauco.
A los 21 aos Ercilla llega a Amrica y empieza a
escribir. La Araucana fue la primera obra en que el

del origen de sus reyes, de la majestad dellos, de

la grandeza de su imperio, de sus conquistas y
hazaas, del gobierno que en paz y en guerra tenan,
de las leyes que tan en provecho y en favor de sus
vasallos ordenaban. En suma, no dejaban cosa de
las prsperas que entre ellos hubiese acaecido que
no la trajesen a cuenta.
(ESTEBAN, 2003:121-122)

poeta aparece como actor de la epopeya que describe,

por lo tanto, fue la primera obra que confiri dignidad
pica a acontecimientos todava en curso.
Esa obra se divide en tres partes y cada una de
ellas en cantos. La primera parte trata la historia
de Chile antes de llegar Ercilla y se inicia con
un canto a la grandeza del imperio espaol y
su defensa de la fe catlica, seguido de una
exaltacin del pueblo araucano. A continuacin
se describe el pueblo chileno con sus gentes, sus
costumbres. Seguidamente vienes los sucesos
blicos (ESTEBAN, 2003:126).

La Araucana (Canto II) Fragmentos

Canto II
Pnese la discordia que entre los caciques de
Arauco hubo sobre la eleccin de capitn
general, y el medio que se tom por el consejo
del cacique Colocolo, con la entrada que por
engao los brbaros hicieron en la casa fuerte
de Tucapl, y la batalla que con los
espaoles tuvieron.
Muchos hay en el mundo que han llegado
A la engaosa alteza desta vida,
Que Fortuna los ha siempre ayudado
Y ddoles la mano la subida,
Para, despus de haberlos levantado,
Derribarlos con msera cada,
Cuando es mayor el golpe y sentimiento.
Y menos el pensar que hay mudamiento.
No entienden con la prspera bonanza
Que el contento es principio de tristeza,
Ni miran en la sbita mudanza
Del consumidor tiempo y su presteza:
Mas con altiva y vana confianza
Quieren que en su fortuna haya firmeza;
La cual de su aspereza no olvidada
Revuelve con la vuelta acostumbrada. ()
(ESTEBAN, 2003:128)

2.2.2. La Poesa del Primer Renacimiento

Garcilaso de la Vega
Garcilaso de la Vega (1503-1536) era un tpico
hombre del Renacimiento, pues conciliaba las armas
y las letras. Siempre al lado de Carlos I, participa en
diversas guerras y, a la vez, posee una amplia cultura
humanstica; domina el latn y conoce el griego,
adems del francs y el Italiano. Compuso varias
poesas y una de ellas es la gloga poema de tema
pastoril (composicin lrica) que haca referencias
a personajes reales de la corte. Lo esencial de su
poesa va a estar dividido en dos momentos distintos:
casamiento y muerte de la amada.

(Garcilaso) cultiva una poesa intimista, suavemente

melanclica, en la que todo lo relativo a la amada y a la
pasin que ella despierta aparece sublimado (PEDRAZA
& RODRGUEZ, 2000:156).

Su vida amorosa es un poco importante para

comprender su gloga I. En 1525, se casa con Elena
de Ziga, pero al ao siguiente se enamora de Isabel
Freire, una dama portuguesa de la reina, por quien
mantiene un amor platnico.
Los personajes Salicio y Nemoroso, Galatea y Eliza,
presentes en la gloga I, representan a l mismo y a la
amada, segn el esquema abajo:
Salicio Galatea Isabel est casada

En las glogas, el mundo circundante o escenogrfico

es el buclico y pastoril. La naturaleza y sus paisajes
son vistos de una manera ideal e irreal. Hay paisajes
suaves, armnicos y ambientes delicados.
Los principales temas utilizados por Garcilaso son
amor, amistad, bucolismo, melancola y mitologa.

Garcilaso
Nemoroso Eliza Isabel est muerta
La gloga I, que presentamos algunos fragmentos en
seguida, es formada por estrofas de 14 versos, siendo
algunos endecaslabos y otros heptaslabos.

GLOGA I (Fragmentos)
El dulce lamentar de dos pastores,
Salicio juntamente y Nemoroso,
he de contar, sus quejas imitando
cuyas ovejas al cantar sabroso
estaban muy atentas, los amores,
(de pacer olvidadas) escuchando.
T, que ganaste obrando
un nombre en todo el mundo
y un grado sin segundo,
agora ests atento slo y dado
el nclito gobierno del estado
Albano; agora vuelto a la otra parte,
resplandeciente, armado,
representando en tierra el fiero Marte;
Saliendo de las ondas encendido,
rayaba de los montes al altura
el sol, cuando Salicio, recostado
al pie de un alta haya en la verdura,
por donde un agua clara con sonido
atravesaba el fresco y verde prado,
l, con canto acordado
al rumor que sonaba,
del agua que pasaba,
se quejaba tan dulce y blandamente
como si no estuviera de all ausente
la que de su dolor culpa tena;
y as, como presente,
razonando con ella, le deca:
()
Salicio:
Oh ms dura que mrmol a mis quejas,
y al encendido fuego en que me quemo

ms helada que nieve, Galatea!,

estoy muriendo, y an la vida temo;
tmola con razn, pues t me dejas,
que no hay, sin ti, el vivir para qu sea.
Vergenza he que me vea
ninguno en tal estado,
de ti desamparado,
y de m mismo yo me corro agora.
De un alma te desdeas ser seora,
donde siempre moraste, no pudiendo
de ella salir un hora?
Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.
El sol tiende los rayos de su lumbre
por montes y por valles, despertando
las aves y animales y la gente:
cul por el aire claro va volando,
cul por el verde valle o alta cumbre
paciendo va segura y libremente,
cul con el sol presente
va de nuevo al oficio,
y al usado ejercicio
do su natura o menester le inclina,
siempre est en llanto esta nima mezquina,
cuando la sombra el mondo va cubriendo,
o la luz se avecina.
Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.
Y t, de esta mi vida ya olvidada,
sin mostrar un pequeo sentimiento
de que por ti Salicio triste muera,
dejas llevar (desconocida!) al viento

21

22

el amor y la fe que ser guardada

eternamente slo a m debiera?
Oh Dios!, por qu siquiera,
pues ves desde tu altura
esta falsa perjura
causar la muerte de un estrecho amigo)
no recibe del cielo algn castigo?
Si en pago del amor yo estoy muriendo,
qu har el enemigo?
Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.
Nemoroso:
Corrientes aguas, puras, cristalinas,
rboles que os estis mirando en ellas,
verde prado, de fresca sombra lleno,
aves que aqu sembris vuestras querellas,
hiedra que por los rboles caminas,
torciendo el paso por su verde seno:
yo me vi tan ajeno
que de puro contento
con vuestra soledad me recreaba,

2.2.3. La Poesa del Segundo Renacimiento

Fray Lus de Len
Fray Luis de Len (1527-1591), catedrtico y telogo,
tena un temperamento inquieto e batallador.
Se le acusa ante la Inquisicin de preferir el texto
hebreo de la Biblia frente a la vulgata, la traduccin
latina de San Jernimo que ha adoptado el Concilio de
Trento. Tradujo al castellano el el cantar de los cantares
representaba el matrimonio del pueblo judo con
Dios cuando est prohibido pasar los libros sagrados
a las lenguas vulgares. Por eso, permanece en la crcel
inquisitorial de Valladolid de 1572 hasta finales de
1576 (PEDRAZA & RODRGUEZ, 2000:163).
Para Fray Luis de Len la divinidad, la poesa y la
naturaleza siempre van a estar juntas.
La base de su poesa es clsica, pues tiene influencia de
Horacio y Virgilio. Adems de eso, toda la exaltacin que

donde con dulce sueo reposaba,

o con el pensamiento discurra
por donde no hallaba
sino memorias llenas de alegra.
Y en este mismo valle, donde agora
me entristezco y me canso, en el reposo
estuve ya contento y descansado.
Oh bien caduco, vano y presuroso!
Acurdome, durmiendo aqu alguna hora,
que despertando, a Elisa vi a mi lado.
Oh miserable hado!
Oh tela delicada,
antes de tiempo dada
a los agudos filos de la muerte!
Ms convenible fuera aquesta suerte
a los cansados aos de mi vida,
que es ms que el hierro fuerte,
pues no la ha quebrantado tu partida.
D estn agora aquellos claros ojos
que llevaban tras s, como colgada,
mi nima doquier que ellos se volvan?
()

hace a la naturaleza tiene influencia de Garcilaso de la

Vega. El tema de su poesa es rstico y sencillo, siempre en
contacto con la naturaleza, pues, para l, slo as el hombre
va a tener conocimiento y entrar en contacto con Dios.
En su poesa se reiteran obsesivamente un conjunto de
smbolos que reflejan sus ms ntimas vivencias y anhelos:
el mar vida agitada, locas ambiciones del hombre; la
noche la angustia y el desamparo de la criatura humana;
el aire es imagen de felicidad y de la belleza; la msica
se une al aire para reforzar esa simbologa.
La estrofa ms empleada es la lira estrofa con
5 versos 2 endecaslabos y 3 heptaslabos. Rima
ABABB. Temas dominantes: la soledad del campo; el
abandono de la lucha, la tranquilidad y la paz. Todos
los poemas de l tienen una intencin moral.
Abajo, presentamos su poema ms famoso, que slo
fue nombrado despus de su muerte. Presenta dos
nombres, a saber: Cancin de la vida solitaria y Oda
a la vida retirada.

ODA A LA VIDA RETIRADA

Qu descansada vida
la del que huye el mundanal ruido
y sigue la escondida
senda por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido!

Que no le enturbia el pecho

de los soberbios grandes el estado,
ni del dorado techo
se admira, fabricado
10 del sabio moro, en jaspes sustentado.

No cura si la fama
canta con voz su nombre pregonera,
ni cura si encarama
la lengua lisonjera
15 lo que condena la verdad sincera.
Qu presta a mi contento,
si soy del vano dedo sealado,
si en busca de este viento
ando desalentado
20 con ansias vivas, con mortal cuidado?
Oh monte, oh fuente, oh ro!
Oh secreto seguro, deleitoso!
Roto casi el navo
a vuestro almo reposo,
25 huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueo,
un da puro, alegre, libre quiero;
no quiero ver el ceo
vanamente severo
30 de quien la sangre ensalza o el dinero.
Despirtenme las aves
con su cantar sabroso no aprendido,
no los cuidados graves
de que es siempre seguido
35 el que al ajeno arbitrio est atenido.
Vivir quiero conmigo,
gozar quiero del bien que debo al cielo
a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo,
40 de odio, de esperanzas, de recelo.
Del monte en la ladera
por mi mano plantado tengo un huerto,
que con la primavera,
de bella flor cubierto,
45 ya muestra en esperanza el fruto cierto.
Y como codiciosa
por ver y acrecentar su hermosura,
desde la cumbre airosa

2.2.4. La Literatura Religiosa: Msticos y

Ascticos
A fines del siglo XVI reaparece en Espaa una literatura
asctica y mstica, pero qu significan esos trminos?
Asctica equivale a esfuerzo personal encaminado a
lograr la mxima perfeccin del espritu mediante la
prctica de virtudes y el dominio de las pasiones, con

una fontana pura

50 hasta llegar corriendo se apresura.
Y luego sosegada,
el paso entre los rboles torciendo,
el suelo de pasada
de verdura vistiendo,
55 y con diversas flores va esparciendo.
El aire el huerto orea
y ofrece mil olores al sentido,
los rboles menea
con un manso ruido
60 que del oro y del cetro pone olvido.
Tnganse su tesoro
los que de un falso leo se confan:
no es mo ver el lloro
de los que desconfan
65 cuando el cierzo y el brego porfan.
La combatida antena
cruje, y en ciega noche el claro da
se torna, al cielo suena
confusa vocera,
70 y la mar enriquecen a porfa.
A m una pobrecilla
mesa de amable paz bien abastada
me basta, y la vajilla
de fino oro labrada
75 sea de quien la mar no teme airada.
Y mientras miserablemente se estn los otros abrasando
con sed insaciable
del no durable mando,
80 tendido yo a la sombra est cantando
A la sombra tendido,
de hiedra y lauro eterno coronado,
puesto el atento odo
al son dulce, acordado
85 del plectro sabiamente meneado.

la ayuda de la gracia. La Mstica aspira, por su parte,

a un fin ms alto: la ntima unin del alma con Dios,
anticipando, en lo posible, la absoluta beatitud, que
slo se alcanza plenamente en la otra vida. Nada vale
aqu el propio esfuerzo, puesto que todo depende de
la voluntad divina.
Aunque Dios puede conceder la gracia de su presencia
lo mismo a un pecador que a un justo, las prcticas

23

24

ascticas se consideran siempre como la preparacin

obligada para llegar al goce de la unin mstica.
Por eso los tratadistas establecen tres fases
vas en el camino que conduce a la Divinidad:
1: va purgativa es la etapa asctica. En ella,
el alma se purifica de sus vicios, valindose de la
oracin - ; 2: va iluminativa corresponde ya a
la mstica. El alma libre de sus anteriores defectos,
comienza a participar de los dones del espritu
Santo y a gozar de la presencia de Dios - ; 3: va
unitiva se llega al final de ella a la ntima unin con
Dios. El mundo ya no significa nada y el alma que a
solas con la Divinidad en absoluta entrega amorosa.
El estilo Los Msticos espaoles intentaron
popularizar sus doctrinas en amplios sectores, movidos
por un caritativo afn de evangelizacin. El mstico
se debate en un constante esfuerzo para expresar con
claridad sus ntimas experiencias religiosas, pero al
referirse al momento supremo de la unin con Dios
abandona el lenguaje directo, por resultar insuficiente
y se ve obligado a utilizar toda clase de smbolos,
metforas, paradojas, frases de sentido vago o simples
exclamaciones. Muy frecuente, tambin, es la imagen
del amor humano para expresar el divino.
Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz son las
dos figuras supremas de la mstica espaola. Ambos

pertenecen a la Orden del Carmelo y son perseguidos

por la Inquisicin debido a la austera reforma de
la Orden emprendida por ellos. Pero sus esfuerzos
alcanzaron un xito muy grande.
Santa Teresa de Jess (1515 1582)
Teresa de Cepeda y Ahumada, Santa Teresa de
Jess, profesa sus votos en el Convento Carmelita de
la Encarnacin, en 1537. En ese convento, aunque
tuviera graves problemas de salud, agravados por
los rigurosos ejercicios ascticos, desarrolla una
actividad incansable en el intento de reformar la orden
carmelitana. Esta tarea le acarrea muchos problemas
con las autoridades religiosas.
No tena pretensiones artsticas, slo escriba
para orientar a sus monjas en el camino de la
perfeccin espiritual. En su produccin, la doctrina
mstico-asctica casi nunca responde solamente a
un esfuerzo de tipo intelectual: o bien se basa en
experiencias propias o bien aprovecha y sintetiza lo
dicho anteriormente por otros. El Libro de su Vida
es su obra inicial. Lo escribi ya en edad madura y
en l relata, con mucha sinceridad, partiendo de su
infancia, la historia de su evolucin espiritual. Su
expresin es, pues, la corriente en el habla familiar
de Castilla la Vieja.

El Libro de su Vida (Fragmento)

VIDA DE SANTA TERESA DE JESUS
Y ALGUNAS DE LAS MERCEDES QUE DIOS
LE HIZO, ESCRITAS POR ELLA MISMA POR
MANDADO DE SU CONFESOR, A QUIEN LO
ENVIA Y DIRIGE, Y DICE AS:

considero que, despus que el seor los llamaba,

no le tornaban a ofender. Yo no solo tornaba a ser
peor, sino que pareca traa estudio a resistir las
mercedes que Su Majestad me haca, con quien se
vea obligar a servir ms, y entenda de s no poda
pagar lo menos de lo que deba.

PROLOGO
Quisiera yo que, como me han mandado y dado
larga licencia para que escriba el modo de oracin
y las mercedes que el Seor me ha hecho, me la
dieran para que por muy menudo y con claridad
dijera mis grandes pecados y ruin vida. Dirame
gran consuelo; mas no han querido, antes atdome
mucho en este caso; y por esto pido, por amor
del Seor, tenga delante de los ojos quien este
discurso de mi vida leyere, que ha sido, de los que
se tornaron a Dios, con quien consolarme. Porque

San Juan de la Cruz (1542 1591)

Juan de Yepes y lvarez, San Juan de la Cruz, hijo
de familia humilde, a los veintin aos ingres en la
orden del Carmelo. A los veinticinco aos se encuentra
con Santa Teresa de Jess, quien le convierte en firme

Sea bendito por siempre, que tanto me esper, a

quien con todo mi corazn suplico me d gracias
para que con toda claridad y verdad y haga esa
relacin que mis confesores mandan, y aun el
Seor s yo lo quiere muchos das ha, sino que yo
no me he atrevido; y que sea para gloria y alabanza
suya, y para que de aqu adelante, conocindome
ellos mejor, ayuden a mi flaqueza para que pueda
servir algo de lo que debo al Seor, a quien siempre
alaben todas las cosas. Amn.

colaborador de la reforma de la Orden. Su produccin

trasluce una amplia formacin religiosa. Su libro
preferido era la Biblia.
Su vida religiosa es muy conturbada, ya que sufre
muchas persecuciones. El punto culminante de sus

problemas ocurre cuando es raptado, por sus opositores,

y encarcelado en una estrecha celda de la que slo logr
salir nueve meses despus.
Aunque su produccin literaria sea muy escasa,
es considerado uno de los mayores poetas en lengua
castellana. Sealar sus rasgos esenciales es muy difcil,
dada la gran variedad que presenta. Cada poema es
LLAMA DE AMOR VIVA
Canciones del alma en la ntima
comunicacin de unin de amor de Dios
1. Oh llama de amor viva.
que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!,
pues ya no eres esquiva,
acaba ya si quieres,
rompe la tela de este dulce encuentro.
2. Oh cauterio suave!,
oh regalada llaga!,
oh mano blanda!, oh toque delicado
que a vida eterna sabe,

2.2.5. La Narrativa Picaresca: El Lazarillo

de Tormes
La obra que va a ser presentada surgi, en Espaa,
en meados del siglo XVI. Este libro no slo tuvo
mucho xito sino tambin signific el nacimiento de
un nuevo gnero literario: la novela picaresca.
Hasta entones dominaba, en Espaa, el idealismo de
novelas sentimentales, pastoriles y de caballera: sus
temas y personajes estaban muy distantes de la realidad
de la poca. Al contrario, la accin de Lazarillo de
Tormes y de las novelas picarescas que se siguieron se
desarrollaron en el espacio y en el tiempo conocido por
los lectores contemporneos: en una Espaa que viva
momentos de gloria y de poder, sino tambin, a pesar de
las conquistas de Amrica, de crisis interior econmica
y social. Adems, es una poca en que no hay movilidad
social. Veamos, por tanto el cuadro social de la poca:
La nobleza que, en el pasado, conquist con bravura y con lucha
sus cargos y privilegios, ahora es hereditaria y, por eso, pasa a ser un
problema para el Estado, porque los nobles no quieren trabajar;
Los clrigos, los que representan la iglesia, son corruptos y
estn ms preocupados con los bienes que con la espiritualidad.
Viven como parsitos;

un mundo aparte y responde a una emocin y una

tcnica completamente distintas. Adems utilizaba
caractersticas comunes a la poesa mstica: expresiones
paradjicas y exclamaciones.
Sus poemas tardaron mucho en llegar al pblico. No
se imprimieron en vida del autor.
y toda deuda paga!
Matando, muerte en vida la has trocado.
3. Oh lmpara de fuego,
en cuyos resplandores
las profundas cavernas del sentido,
que estaba oscuro y ciego,
con extraos primores
calor y luz dan junto a su querido!
4. Cun manso y amoroso
recuerdas en mi seno,
donde secretamente solo moras;
y en tu aspirar sabroso,
de bien y gloria lleno,
cun delicadamente me enamoras!
Las novelas picarescas se presentan como relatos
autobiogrficos, escritos en primera persona. Su
protagonista es un pcaro, de quien el gnero toma
su nombre.
Mientras las novelas caballerescas daban nfasis
a un mundo maravilloso y a un hroe, smbolo
de perfeccin, las novelas picarescas muestran lo
extremo opuesto de las sagas medievales: el pcaro
es un antihroe, una persona sin dinero, de un pasado
malo sus padres pertenecen a los estratos ms bajos
de la sociedad y son casi siempre ladrones, brujas,
prostitutas que busca la ascensin social por medio
de trampas y de la astucia. El pcaro es siempre alguien
que viene de fuera y percurre la sociedad, denuncia
sus problemas y busca inserirse en esta sociedad.
La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas
y adversidades tuvo, en 1554, tres ediciones que
aparecieron en tres ciudades distintas: Burgos,
Alcal y Anturpia. Tal vez haya habido una o dos
publicaciones anteriores, pero el hecho de existir
tantas ediciones revela el xito de la obra que fue
censurada en 1559, pues est en el ndice de los libros
prohibidos de la Inquisicin.

El trabajo es visto con desprecio por la realeza y por la nobleza;

Ascender socialmente a travs de un casamiento era difcil,
pues haba mucho prejuicio por el trabajador, el pobre, el moro,
el judo o el gitano. As, mejorar de vida a travs del trabajo
digno es casi imposible.

Lazarillo es una obra annima, probablemente

por su contenido fuertemente anticlerical3 o por
ser autobiogrfica, pues crea la ilusin de que el
protagonista y el autor son las mismas personas. El
carcter realista es una de las caractersticas de la

3
Todos los representantes de la iglesia, presentes en la obra, son mezquinos y corruptos, por tanto, muestra que la iglesia catlica est
alejada del verdadero cristianismo. La crtica a las costumbres eclesisticas sera un motivo para el anonimato, pues la afronta a la Iglesia
y a la Corona Espaola, significaba persecuciones y castigos.

25

26

novela picaresca, que es una pseudo-autobiografa de

un antihroe que intenta ascender por la trampa.
El hambre es un punto principal en la obra. Es para
acabar con ella y, tambin, ascender socialmente que
l hace trampas. Pero, a pesar de la crtica social y de
la situacin mala que describe, la historia se establece
con humor e irona.

La vida de Lazarillo de Tormes y de sus

fortunas y adversidades
Prlogo
Yo por bien tengo que cosas tan sealadas, y por
ventura nunca odas ni vistas, vengan a noticia
de muchos y no se entierren en la sepultura del
olvido, pues podra ser que alguno que las lea
halle algo que le agrade, y a los que no ahondaren
tanto los deleite; y a este proposito dice Plinio
que no hay libro, por malo que sea, que no tenga
alguna cosa buena; mayormente que los gustos no
son todos unos, mas lo que uno no come, otro se
pierde por ello. Y as vemos cosas tenidas en poco
de algunos, que de otros no lo son. Y esto, para
ninguna cosa se debera romper ni echar a mal,
si muy detestable no fuese, sino que a todos se
comunicase, mayormente siendo sin perjuicio y
pudiendo sacar della algn fruto.
Porque si as no fuese, muy pocos escribiran para
uno solo, pues no se hace sin trabajo, y quieren, ya
que lo pasan, ser recompensados, no con dineros,
mas con que vean y lean sus obras, y si hay de que,
se las alaben; y a este proposito dice Tulio:
La honra cra las artes.
Quin piensa que el soldado que es primero
del escala, tiene mas aborrecido el vivir? No, por

En resumen, Lazarillo de Tormes, como cualquier

obra picaresca es escrita en 1 persona y su protagonista
es un pcaro. Es un personaje de las clases bajas de la
sociedad, sin oficio determinado, creado de muchos
amos, que sobrevive utilizando su ingenio e imaginacin.
Adems, la obra hace una denuncia del hambre que
exista entre la gente del campo y del pueblo y una crtica
a las clases privilegiadas, la iglesia, en particular.

cierto; mas el deseo de alabanza le hace ponerse

en peligro; y as, en las artes y letras es lo mesmo.
Predica muy bien el presentado, y es hombre que
desea mucho el provecho de las animas; mas
pregunten a su merced si le pesa cuando le dicen:
Oh, que maravillosamente lo ha hecho vuestra
reverencia! Justo muy ruinmente el seor don
Fulano, y dio el sayete de armas al truhn, porque
le loaba de haber llevado muy buenas lanzas. Que
hiciera si fuera verdad?
Y todo va desta manera: que confesando yo no ser
mas santo que mis vecinos, desta nonada, que en
este grosero estilo escribo, no me pesara que hayan
parte y se huelguen con ello todos los que en ella
algn gusto hallaren, y vean que vive un hombre
con tantas fortunas, peligros y adversidades.
Suplico a vuestra merced reciba el pobre servicio
de mano de quien lo hiciera ms rico si su poder y
deseo se conformaran.
Y pues vuestra merced escribe se le escriba y
relate el caso por muy extenso, pareciome no
tomalle por el medio, sino por el principio, porque
se tenga entera noticia de mi persona, y tambin
porque consideren los que heredaron nobles
estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue
con ellos parcial, y cuanto mas hicieron los que,
siendoles contraria, con fuerza y mana remando,
salieron a buen puerto.

Tratado Primero
Cuenta Lzaro su vida, y cuyo hijo fue
Pues sepa vuestra merced ante todas cosas que
a m llaman Lzaro de Tormes, hijo de Tome
Gonzlez y de Antonia Prez, naturales de
Tejares, aldea de Salamanca. Mi nacimiento fue
dentro del ro Tormes, por la cual causa tome el
sobrenombre, y fue desta manera. Mi padre, que
Dios perdone, tenia cargo de proveer una molienda
de una acena, que esta ribera de aquel ro, en la
cual fue molinero mas de quince anos; y estando

mi madre una noche en la acena, preada de m,

tomole el parto y pariome all: de manera que con
verdad puedo decir nacido en el ro. Pues siendo
yo nio de ocho anos, achacaron a mi padre ciertas
sangras mal hechas en los costales de los que all
a moler venan, por lo que fue preso, y confeso y
no neg y padeci persecucin por justicia. Espero
en Dios que esta en la Gloria, pues el Evangelio
los llama bienaventurados. En este tiempo se hizo
cierta armada contra moros, entre los cuales fue
mi padre, que a la sazn estaba desterrado por el
desastre ya dicho, con cargo de acemilero de un

caballero que all fue, y con su seor, como leal

criado, feneci su vida.
Mi viuda madre, como sin marido y sin abrigo
se viese, determino arrimarse a los buenos por ser
uno dellos, y vinose a vivir a la ciudad, y alquilo
una casilla, y metiose a guisar de comer a ciertos
estudiantes, y lavaba la ropa a ciertos mozos de
caballos del Comendador de la Magdalena, de
manera que fue frecuentando las caballerizas. Ella
y un hombre moreno de aquellos que las bestias
curaban, vinieron en conocimiento. Este algunas
veces se venia a nuestra casa, y se iba a la maana;
otras veces de da llegaba a la puerta, en achaque
de comprar huevos, y entrabase en casa. Yo al
principio de su entrada, pesabame con el y habiale
miedo, viendo el color y mal gesto que tenia; mas
de que vi que con su venida mejoraba el comer,
fuile queriendo bien, porque siempre traa pan,

pedazos de carne, y en el invierno leos, a que nos

calentbamos. De manera que, continuando con la
posada y conversacin, mi madre vino a darme un
negrito muy bonito, el cual yo brincaba y ayudaba
a calentar. Y acuerdome que, estando el negro de
mi padre trebejando con el mozuelo, como el nio
vea a mi madre y a m blancos, y a l no, hua
del con miedo para mi madre, y sealando con el
dedo deca: Madre, coco!.Respondi l riendo:
Hideputa!
Yo, aunque bien muchacho, note aquella palabra
de mi hermanico, y dije entre m:
Cuantos debe de haber en el mundo que huyen
de otros porque no se ven a s mesmos!
()

Tratado Segundo
Como Lzaro se asent con un clrigo, y de las
cosas que con l pas
Otro da, no pareciendome estar alli seguro,
fuime a un lugar que llaman Maqueda, adonde me
toparon mis pecados con un clrigo que, llegando
a pedir limosna, me pregunto si sabia ayudar a
misa. Yo dije que si, como era verdad; que, aunque
maltratado, mil cosas buenas me mostr el pecador
del ciego, y una dellas fue esta.
Finalmente, el clrigo me recibi por suyo.
Escape del trueno y di en el relmpago, porque
era el ciego para con este un Alejandro Magno,
con ser la mesma avaricia, como he contado. No
digo mas sino que toda la lacera del mundo estaba
encerrada en este. No s si de su cosecha era, o lo
habia anexado con el habito de clereca.
l tenia un arcaz viejo y cerrado con su llave,
la cual traa atada con un agujeta del paletoque, y
en viniendo el bodigo de la iglesia, por su mano
era luego alli lanzado, y tornada a cerrar el arca.
Y en toda la casa no habia ninguna cosa de comer,
como suele estar en otras: algn tocino colgado al
humero, algn queso puesto en alguna tabla o en
el armario, algn canastillo con algunos pedazos
de pan que de la mesa sobran; que me parece a m
que aunque dello no me aprovechara, con la vista
dello me consolara. Solamente habia una horca
de cebollas, y tras la llave en una cmara en lo
alto de la casa. Destas tenia yo de racin una para
cada cuatro das; y cuando le pedia la llave para ir
por ella, si alguno estaba presente, echaba mano

al falsopeto y con gran continencia la desataba y

me la daba diciendo: Toma, y vuelvela luego, y
no hagis sino golosinar, como si debajo della
estuvieran todas las conservas de Valencia, con
no haber en la dicha cmara, como dije, maldita
la otra cosa que las cebollas colgadas de un clavo,
las cuales el tenia tan bien por cuenta, que si por
malos de mis pecados me desmandara a mas de mi
tasa, me costara caro. Finalmente, yo me finaba de
hambre. Pues, ya que conmigo tenia poca caridad,
consigo usaba ms. Cinco blancas de carne era su
ordinario para comer y cenar. Verdad es que parta
conmigo del caldo, que de la carne, tan blanco el
ojo!, sino un poco de pan, y pluguiera a Dios que
me demediara.
Los sbados comense en esta tierra cabezas de
carnero, y enviabame por una que costaba tres
maraveds. Aquella le coca y coma los ojos y la
lengua y el cogote y sesos y la carne que en las
quijadas tenia, y dabame todos los huesos rodos,
y dabamelos en el plato, diciendo:
Toma, come, triunfa, que para ti es el mundo.
Mejor vida tienes que el Papa.
Tal te la d Dios!, deca yo paso entre m.
A cabo de tres semanas que estuve con l, vine a
tanta flaqueza que no me poda tener en las piernas
de pura hambre. Vime claramente ir a la sepultura,
si Dios y mi saber no me remediaran.
()

27

28

Ejercicios:
2.1.
1- Haz un resumen del contexto histrico y cultural de Espaa en el Renacimiento.
2- Explica la siguiente afirmacin de Galeano (1976): Espaa tena la vaca, pero los otros tomaban la leche.
2.2.
1- Haz un resumen de las caractersticas literarias del Renacimiento Espaol.
2.2.1.
1- Cul es la diferencia entre los textos que pertenecen a la visin de los vencidos y los textos que pertenecen
a la visin de los vencedores.
2.2.2.
1- Analice el fragmento de la gloga I, de Garcilaso de la vega, y menciona las caractersticas de su poesa.
2.2.3.
1- Lee el poema Oda de la vida retirada de Fray Lus de Len, y menciona las caractersticas, all encontradas,
de su poesa.
2.2.4.
1- Explica las principales caractersticas de la literatura Mstica renacentista.
2.2.5.
1- Por qu la obra Lazarillo de Tormes es annima?

UNIDAD III

29

BARROCO
3.1 - El Barroco: Contexto Histrico y Cultural
Desde fines del siglo XVI hasta fines del siglo
XVII, Espaa pasa de ser la potencia hegemnica
a convertirse en un estado de segunda fila, a pesar
de mantenerse, con ms o menos dificultades, un
inmenso territorio repartido entre varios continentes.
La ltima etapa del reinado de Felipe II revelaba las
dificultades de la monarqua espaola para mantener
el papel hegemnico que todava desempeaba en
Europa. El acudir los diferentes frentes consuma las
remesas de plata americana. Las guerras europeas y
la conquista y colonizacin de Amrica provocaron
una creciente despoblacin y empobrecimiento de los
reinos peninsulares, principalmente Castilla.
Al llegar al trono Felipe III (1598-1621), se cambi
sustancialmente la forma de gobierno. El nuevo rey
deleg las tareas en la figura del valido, una especie de
primer ministro, Duque Lerma, quien desmantela todo el
aparato administrativo del reinado anterior, para proceder
al nombramiento en los puestos claves del Estado de sus
familiares, amigos y partidario, sobre quienes tena la
certeza de poder ejercer absoluta influencia.
El gobierno del Duque Lerma orient la poltica
exterior hacia el pacifismo, pero no hizo reformas
para que Espaa saliera de crisis social y econmica.
El gobierno de Felipe IV (1621-1665) llev a la
crcel varios Ministros corruptos de Felipe III. En

esta poca se propuso reforzar el poder real, propiciar

la centralizacin y crear una monarqua absoluta e
intervencionista. La hegemona continental pasa a las
manos francesas.
Durante su gobierno, hubo el intento de dinamizar la
economa. Para tanto quiso acabar con los prejuicios
a los judos y fomentar el crecimiento de una clase
media laboriosa. Pero, sus ideas no fueron adelante,
pues, a la vez, pretenda frenar la movilidad social.
Carlos II (1665-1700) ltimo rey de la casa
de Austria fue considerado, durante siglos, como
smbolo de la extrema decadencia espaola. Sin
embargo, en verdad, la prdida de la hegemona fue
un alivio econmico e influy en un lento cambio de
rumbo. Se intent corregir el absurdo planteamiento
que llev a la bancarrota.
Con su muerte como no tena hijos Francia y
Austria disputaron la corona espaola, por eso,
empez una guerra civil.
En la Europa del siglo XVII, no solo en Espaa, existe una
clara conciencia de malestar. La economa en crisis, los
trastornos monetarios, la inseguridad del crdito, las guerras
econmicas y, junto a esto, la vigorizacin de la propiedad
agraria seorial y el creciente empobrecimiento de las masas,
crean un sentimiento de amenaza e inestabilidad en la vida
social y personal (PEDRAZA & RODRGUEZ, 2000:156).

3.2 - La Literatura Espaola en el Barroco

De los rasgos tpicos del momento renacentista la
exaltacin del mundo y del hombre y el conocimiento
y admiracin de la antigedad clsica el barroco
sustituye al primero por una radical desvalorizacin
de la vida presente y de la naturaleza humana.
(Lpez, 1999)
El siglo XVII seala la prdida de la hegemona
poltica espaola. Frente a tal estado de cosas, el
espritu espaol adopta dos actitudes diametralmente
opuestas. Hay, en primer lugar, la de quienes, movidos
por una aguda coincidencia de la dolorosa realidad,
reaccionan con desolado pesimismo como es el caso
de Quevedo y la de quienes prefieren embriagarse
con los placeres de una vida frvola o refugiarse en un

mundo falso de bellas ilusiones y fantasas novelescas,

cerrando los ojos a la realidad como es el caso del
teatro de Lope de Vega y Tirso de Molina.
A la confiada exaltacin renacentista de la vida
presente sucede una desvalorizacin de todo lo
terreno. Desilusin, desconfianza, pero al mismo
tiempo desenfrenado goce de placeres sensoriales.
La progresiva desorganizacin poltica, social y
econmica favorece el nuevo estado de cosas y la
sociedad espaola experimenta, en sus varios sectores,
un considerable descenso de nivel moral.
Las clases altas se dejan arrastrar por un exacerbado
apetito de lujo y de placeres mientras degeneran o

30

se esfuman los ideales de otros tiempos. En cuanto a

las clases inferiores, es de notar la presencia de una
miserable poblacin de vagos, mendigos y delincuentes.
La novela picaresca retrata eso. Se compara la vida
humana a un sueo, a una breve representacin teatral.

poca precedente y su concepto pesimista de la realidad

le inclina unas veces a subrayar morbosamente su lado
repulsivo, otras a eludirla en un ansia de belleza absoluta
(LPEZ, 1999:268).

El hombre del siglo barroco no sabe situarse con

serenidad ante la vida. Ha perdido el optimismo de la

Para sintetizar las caractersticas del barroco espaol,

Lpez (1999:268-269) presenta el siguiente esquema:

1, afanosa bsqueda de lo nuevo o extraordinario, para excitar la sensibilidad y la inteligencia y provocar

la admiracin;
2, substitucin de las normas clsicas por la apreciacin del individuo o el capricho personal;
3, exageracin, gusto por lo desmesurado e hiperblico, tendencia a superar todo lmite;
4, concepcin dinmica de la vida y el arte, contorsin en los gestos, rapidez y retorcimiento en el estilo;
5, violenta contraposicin de elementos extremos, subordinacin del conjun to a un motivo central;
6, artificiosidad, complicacin, arte difcil, para minoras, superabundancia de adornos;
7, visin unilateral de la realidad: deformacin expresionista e idealizacin desorbitada. Desequilibrio.

3.2.1. El Teatro Espaol

3.2.1.1. Flix Lope de Vega y la creacin del teatro
nacional
Flix Lope de Vega (1562 1635) es considerado el
creador del teatro nacional y nada mejor para conocer
sus opiniones sobre dramaturga que seguirlas a
travs de su Arte nuevo de hacer comedias en este
tiempo, escrito en 1609, para ser ledo en la Academia
de Madrid. En esta obra, justifica sus innovaciones
ante las censuras de los que defendan los preceptos
clsicos, rompe con las normas poticas tradicionales
y las sustituye por otras ms de acuerdo con la
psicologa del pblico espaol de la poca, ya que lo
que quera era producir placer al pueblo.
Y cuando he de escribir una comedia, / encierro los
preceptos con seis llaves, / saco a Terencio y Plauto
de mi estudio / para que no me den voces, que suele
/ dar gritos la verdad en libros mudos, / y escribo
por el arte que inventaron / los que el vulgar aplauso
pretendieron; / porque, como los paga el vulgo, es
justo / hablarle en necio para darle gusto.
Lope no ms escribir obras con cinco actos, bien al
gusto clsico, sino obras con tres actos, ya que, segn el
autor, el pblico espaol estaba vido por emociones
y no tenan ms paciencia. Adems mezclar lo
cmico con lo clsico en una misma obra y no dar
mucha importancia a las nociones de lugar y tiempo,
pues as, el autor puede trasladar rpidamente la
accin e un punto a otro y mostrarnos toda la vida en
concentrada sntesis (LPEZ, 1999:330).

Tres son los temas a los que dio vida literaria,

fijndolos definitivamente en nuestra escena: el pico,
el religioso y el del honor.
El tema del honor ser uno de los motivos
fundamentales del teatro espaol desde que Lope lo
lleve a escena. Segn Menndez Pidal, la venganza
del honor es un bien social que hay que anteponer a la
propia vida o de los seres queridos; tiene el carcter
de heroicidad, que se cumple con sufrimiento sereno y
decidido; el castigo ha de ser diligente y adecuado a la
ofensa, pblico o secreto segn la ofensa sea manifiesta
o se halle an oculta (LPEZ, 1999:331-332).
Lope es un gran intrprete del sentir de la colectividad
y de los ideales nacionales. El ncleo fundamental de sus
obras dramticas son las tradiciones espaolas. Su teatro
ofrece una enorme variedad de asuntos, de personajes, de
ambientes y situaciones, pero siempre hay una estrecha
relacin con lo hispnico (LPEZ, 1999:331).
Una de las principales obras teatrales de Lope es
Fuente Ovejuna. Se basa en un acontecimiento
histrico: el levantamiento armado del pueblo
cordobs contra el comendador de Calatrava. As
es una obra de contenido social y reivindicativo.
Presenta la rebelin del pueblo, unido ante la tirana y
la injusticia expuestas crudamente a finales del siglo
XV (Durante el reinado de los Reyes Catlicos). La
obra fue escrita, en 1612, y se puede considerar de
una gran valenta y de carcter pedaggico.
La obra tiene como tema central el honor - en este
caso la defensa del honor en los villanos y como
tema secundario la vida campesina.

Fuente Ovejuna (3er Acto Fragmentos)

31

(Vanse, y salen los labradores y las labradoras, con la cabez de Fernn Gmez en una lanza)
MSICOS

Muchos aos vivan

Isabel Y Fernando
y mueran los tiranos!

BARRILDO Diga su copla Frondoso.

JUAN ROJO Adnde se han de poner?

CUADRADO Aqu, en el ayuntamiento.
ESTEBAN

FRONDOSO Ya va mi copla a la fe;

Si le faltare algn pie,
Enmindelo el ms curioso.
Vivan la bella Isabel,
Y Fernando de Aragn,
Pues que para en uno son,
l con ella, ella con l!
A los cielos San Miguel
Lleve a los dos de las manos.
Vivan muchos aos,
y mueran los tiranos!

Vivan Castilla y Len,

y las barras de Aragn
y muera la tirana!
Advertid, Fuente Ovejuna,
a las palabras de un viejo;
que el admitir su consejo
no ha daado vez ninguna.
Los Reyes han de querer
averiguar este caso,
y ms tan cerca del paso
y jornada que han de hacer.
Concertaos todos a una
En lo que habis de decir

LAURENCIA Diga Barrildo

FRONDOSO Qu es tu consejo?

BARRILDO Ya va,
Que a fe que la he pensado.

ESTEBAN

PASCUALA Si la dices con cuidado,

buena y rebuena ser
BARRILDO Vivan los reyes famosos
Muchos aos, pues que tienen
La vitoria, y a ser viene
Nuestros dueos venturosos!
Salgan siempre vitoriosos
De gigantes y de enanos,
y mueran los tiranos!
()

Morir
diciendo Fuente Ovejuna,
y a nadie saquen de aqu.

FRONDOSO El camino derecho.

Fuente Ovejuna lo ha hecho.
ESTEBAN

Queris responder as?

TODOS

S.

ESTEBAN

Una maana en domingo

Me mand azotar aqul,
De manera que el rabel
Daba espantoso respingo;
Pero agora que lo pringo;
vivan los reyes cristinigos,
y mueran los tirnigos!

Ahora pues, yo quiro ser

Agora el pesquisidor,
Para ensayarnos mejor
En lo que habemos de hacer.
Sea Mengo el que est puesto
En el tormento.

MENGO

No hallaste
Otro ms flaco?

ESTEBAN

Quin mat al Comendador?

MSICOS

Vivan muchos aos!

MENGO

Fuente Ovejuna lo hizo.

ESTEBAN

Quita la cabeza all.

ESTEBAN

Perro, si te martirizo?

MENGO

Cara tiene de ahorcado.

MENGO

Aunque me matis; seor.

ESTEBAN

Confiesa, ladrn.

MENGO

Confieso.

CUADRADO Ya las armas han llegado.

ESTEBAN

Pues quin fue?

ESTEBAN

MENGO

Fuente Ovejuna.

MENGO

(Saca un escudo JUAN ROJO, con las armas

[reales])

Mostr las armas ac.

3.2.1.2. Tirso de Molina y El burlador de Sevilla

32

Tirso de Molina, seudnimo de Gabriel Telles,

naci en Madrid en 1579. De origen humilde, ingres
todava joven en el convento, donde tuvo su vida
relacionada a los designios de sus superiores, a
los cuales serva con obediencia y dignidad. Eso le
confiri la ocupacin del cargo de comendador en
algunos conventos.
Tirso es, despus de Lope y Caldern, la figura
ms importante del teatro espaol. Su teatro,
aunque sigue al de Lope en la amplia libertad de
su tcnica y en su vivo dinamismo escnico, ofrece
notas particulares, como son el presentar personajes
fuertemente caracterizados.
Una gran caracterstica de su obra es el elemento
humorstico. Algunas de sus obras, proporcionaba
a los lectores el entretenimiento, la admiracin
por las acciones complejas dentro de universos de
burlas y enredos admirables. Garanta un humor
refinado, por la originalidad y la capacidad de
conducir las palabras.
En 1630, presenta al mundo, por primera vez, el tipo
Don Juan, a travs de la obra El Burlador de Sevilla
y el Convidado de Piedra. La obra presenta un joven
rebelde, que parece concentrar la rebelda de muchas
personas. Uno de los elementos fundamentales
presentados por Tirso, en esa obra, es el aspecto
teolgico, la creacin de un prototipo adverso a la

ideologa vigente D. Juan sin los convencionalismos

sociales, las leyes familiares y divinas.
D. Juan es un joven sevillano, seductor, que no cree en el
amor. Aunque sea profundamente catlico, es un pecador
en su esencia mxima y est a todo tiempo desafiando
Dios, en la medida que transgride las normas, viola las
costumbres ms sagradas, como respeto a los muertos e,
incluso, al sacramento del matrimonio. Hay en su carcter
una bsqueda incansable por el placer y, en esa bsqueda
encuentra varias mujeres. Su poder de seduccin es tan
grande que goza a las mujeres, les propone casamiento
y, enseguida, les descarta. Su objetivo es, pues, hacerlas
perder la honra: el mayor gusto que en m puede
haber es burlar una mujer (MOLINA, 1995).
El drama funde dos mitos: el del burlador que
seduce o engaa a las mujeres y del libertino que por
escarnio invita a cenar a un muerto.
El castigo del protagonista, que muere y se condena
despus del banquete macabro ofrecido por la estatua
del comendador, a quien aqul haba invitado a cenar,
se presenta como el justo fin de una desenfrenada
vida de placeres. El siglo XVII no poda reaccionar
de otro modo ante la figura de D. Juan, encarnacin
tpicamente barroca del ansia nunca satisfecha de
goces sensuales. El romanticismo, en cambio, adopt
otra actitud al ver en l un smbolo de la rebelda
contra las trabas de la moral y de los prejuicios
sociales; de ah el desenlace de la obra de Zorrilla4,
en la que D. Juan acaba salvndose.

EL Burlador de Sevilla y el Convidado de Piedra (Fragmentos)

JORNADA PRIMERA

Salen D. JUAN. TENORIO Y ISABELA, duquesa

ISABELA. Duque Octavio, por aqu podrs salir ms seguro.
D. JUAN. Duquesa, de nuevo os juro de cumplir el dulce s.
ISABELA. Mis glorias sern verdades, promesas y ofrecimientos, regalos y cumplimientos, voluntades y
amistades?
D. JUAN. S, mi bien.
ISABELA. Quiero sacar una luz.

En el Romanticismo, Jos Zorrilla, rescribe el mito de D. Juan, en la obra Don Juan Tenorio.

D. JUAN. Pues, para qu?

ISABELA. Para que el alma d fe del bien que llego a gozar.
D. JUAN. Matarte la luz yo.
ISABELA. Ah, cielo! Quin eres, hombre?
D. JUAN. Quin soy? Un hombre sin nombre.
ISABELA. Que no eres el duque?
D. JUAN. No.
ISABELA. Ah de palacio!
D. JUAN. Detnte; dame, duquesa, la mano.
ISABELA. No me detengas, villano. Ah, del rey! Soldados, gente!

Sale EL REY DE NPOLES con una vela en un candelero

REY. Qu es esto?
ISABELA. El rey! Ay triste!
REY. Quin eres?
D. JUAN. Quin ha de ser? Un hombre y una mujer.
REY. Esto en prudencia consiste. Ah, de mi guarda! Prend a este hombre.
ISABELA. Ay, perdido honor!

Sale D. PEDRO TENORIO, embajador de Espaa, y GUARDA

D. PEDRO. En tu cuarto, gran seor, voces! Quin la causa fue?
REY. Don Pedro Tenorio, a vos esta prisin os encargo. Siendo corto, andad vos largo: mirad quin son
estos dos. Y con secreto ha de ser, que algn mal suceso creo, porque si yo aqu lo veo no me queda ms que
ver. (Vase.)
D. PEDRO. Prendelde!
D. JUAN. Quin ha de osar? Bien puedo perder la vida, mas ha de ir tan bien vendida, que a alguno le ha
de pesar.
D. PEDRO. Matalde!

33

34

D. JUAN. Quin os engaa? Resuelto en morir estoy, porque caballero soy del embajador de Espaa.
Llegue; que solo ha de ser quien me rinda.
D. PEDRO. Apartad; a ese cuarto os retirad todos con esa mujer. [Vanse.] Ya estamos solos los dos;
muestra aqu tu esfuerzo y bro.
D. JUAN. Aunque tengo esfuerzo, to, no le tengo para vos.
D. PEDRO. Di quin eres!
D. JUAN. Ya lo digo: tu sobrino.
D. PEDRO. (Ay, corazn, que temo alguna traicin!) Qu es lo que has hecho enemigo? Cmo ests de
aquesa suerte? Dime presto lo que ha sido. Desobediente, atrevido! Estoy por darte la muerte. Acaba.
D. JUAN. To y seor, mozo soy y mozo fuiste;
y pues que de amor supiste, tenga disculpa mi amor. Y
pues a decir me obligas la verdad, oye y dirla: yo engae y goc a Isabela la duquesa...
D. PEDRO. No prosigas; tente. Cmo la engaaste? Habla quedo y cierra el labio.
D. JUAN. Fing ser el duque Octavio.
D. PEDRO. No digas ms, calla, baste.

3.2.1.3. Pedro Caldern de la Barca y El gran

Teatro del Mundo

razonamientos e impulsados por un deber social,

matan la esposa, aunque slo haya sospechas de
su infidelidad.

Caldern de la Barca llega a la escena cuando Lope

de Vega (creador del teatro nacional espaol) y sus
discpulos haban creado un conjunto de convenciones dramticas, un lenguaje teatral muy eficaz y bien
aceptado por el pblico. Caldern contina y perfecciona lo ya conseguido. Incorpora en su texto los ms
extremados recursos del barroco. Adems es conceptista y culteranista5 a la vez.

- Comedias de capa y espada - son historias que

desarrollan una complicada intriga amorosa, en un
ambiente urbano y palaciego. Siempre terminan con
la boda del galn con la dama.

En Caldern, el elemento filosfico cobra una

importancia decisiva, pues los temas morales de
validez universal estn siempre presentes en sus
obras y la accin aparece a menudo subordinada
al pensamiento.
La obra de Caldern (120 comedias, ochenta autos
sacramentales y algunas piezas breves) pueden dividirse de la siguiente manera:
- Comedias de historia y leyenda espaola cuenta historias de Espaa.
- Comedias de honor y de celos en ellas se
plantea con mucha violencia el tema de honor
conyugal. Los protagonistas, despus de sutiles

- Comedias filosficas son dramas de ideas, hay

siempre problemas filosficos de trascendental importancia. A este grupo pertenece La Vida es Sueo, de
gran importancia dentro de la obra de Caldern, pues
habla sobre la influencia de la educacin en la vida
del hombre; el poder de la voluntad frente al destino;
la libertad y la inconsistencia de la realidad. Su resumen es como sigue:
Segismundo est preso desde su nacimiento porque su padre, Basilio, rey de Polonia, da crdito a
un augurio que dice que el prncipe ha de ser cruel
e impo. Cuando llega a la edad adulta, decide hacer con l un experimento: llevarlo narcotizado al
palacio para ver cmo reacciona y saber si se equivoc al encerrarlo. Como caba de esperar, su comportamiento es brbaro y despiadado. Lo devuelven
a la prisin y le hacen creer que cuando vivi en la
corte fue un sueo. La confusin del protagonista lo

Las definiciones para conceptismo y culteranismo sern dadas en el subcaptulo 3.2.3.

lleva a concluir dolorosamente que toda muestra de

vida carece de realidad. Al verse nuevamente en la
crcel, le hace reprimir sus impulsos, movindose a
obrar generosamente (LPEZ, 1999:380).

Suea el rey que es rey, y vive

con este engao mandando,
disponiendo y gobernando;
y este aplauso, que recibe
prestado, en el viento escribe,
y en cenizas le convierte
la muerte, desdicha fuerte!
Que hay quien intente reinar,
viendo que ha de despertar
en el sueo de la muerte?
Suea el rico en su riqueza,
que ms cuidados le ofrece;
suea el pobre que padece
su miseria y su pobreza;
suea el que a medrar empieza,

- Comedias religiosas habla de temas religiosos,

como la devocin por la cruz, por ejemplo.
- Comedias fantsticas y mitolgicas habla de
temas caballerescos, bien al gusto barroco.
- Los Autos Sacramentales Con Caldern, el auto
sacramental alcanz la mxima perfeccin, hasta el
punto de escribirlos para el ayuntamiento de Madrid.
El auto sacramental es una representacin dramtica
en acto slo, alegrica y referente a la Eucarista, que
era representado prximo al Corpus Christi. Tiene su
origen como gnero en el siglo XVI y es una fusin entre
los Misterios presentaban una historia bien simple
referente a las Sagradas escrituras y las moralidades
representaban una historia compleja y se caracterizaban
por una ndole ms alegrica y ms filosfica.

Abajo, est una parte de la obra en que Segismundo

llega a una conclusin negativa sobre la vida y el valor de la existencia humana:

suea el que afana y pretende,

suea el que agravia y ofende,
y en el mundo, en conclusin,
todos suean lo que son,
aunque ninguno lo entiende.
Yo sueo que estoy aqu
destas prisiones cargado,
y so que en otro estado
ms lisonjero me vi.
Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo:
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son.

Auto Sacramental El Gran Teatro del Mundo

El principal auto sacramental de Caldern de la
Barca, El Gran Teatro del Mundo, adems de poseer
las caractersticas expuestas arriba, tiene tambin
muchos aspectos barrocos, tales como: dinamismo
y movilidad de la accin y de los personajes todo
pasa muy rpido , equilibrio inestable; contrastes
todo es construido con anttesis y paradojas, como
por ejemplo, el rico x el pobre, la hermosura x la
discrecin ; tendencia a hiprboles y emocin.

La representacin de estos autos eran bien simples,

pues era hecha en plaza pblica ayudando, de esa
manera, la contrarreforma.

La pieza es dividida en cinco momentos. En el

primero, el autor, que es Dios, expone al mundo que
quiere hacer una comedia de la vida; en el segundo, el
autor distribuye los papeles alegora del nacimiento
y el mundo distribuye los adornos; en el tercero
ocurre la representacin de la vida y Dios se retira,
en el cuarto hay la alegora de la muerte en que todos
tienen que devolver sus adornos; por fin, en el quinto
momento el autor (Dios) vuelve a la escena y pasa a
juzgar las personas.

Su valor literario era de dos tipos: dogmtico

referente a la Eucarista y potico. Este se divida
en dos subaspectos: lrico-pico, que est relacionado
al uso de simbolismos y alegora los personajes son
conceptos abstractos.

Dentro de la visin barroca de Caldern, se puede

discutir dos caractersticas encontradas en la obra
(ambas calcadas en la idea Obrar bien, Dios es
Dios), son ellas: oposicin entre representar x vivir
y la cuestin del libre albedro.

35

36

Con relacin a la primera caracterstica, se puede

decir que la pieza es la propia representacin de la
vida, o sea, vivir es representar. Esa representacin
est relacionada a la filosofa catlica, ya que la
vida verdadera es aquella despus de la muerte.
Esa que tenemos como real sera solamente una
escenificacin, es decir, la vida es un gran teatro, que,
en relacin a la obra en cuestin, posee personajes
humanos, que son: el labrador encarna el prejuicio
contra el trabajo manual ; el pobre sirve de
pretexto para que otros personajes se expongan ; el
rey representa el poder y el rico y la hermosura,
que encarnan la filosofa del Carpe Diem. La obra
tiene, tambin personajes no humanos: el mundo
que representa el propio teatro, el palco ; el autor

Dios ; la ley que hace el papel del coro y la

voz que hace el papel de la muerte.
El gran tema de la obra es el libre albedro, es decir,
el derecho de escoger. Pero el hecho de escoger es un
tanto comprometido, ya que la vida eterna slo ser
dada a quien seguir los dogmas de la iglesia. As, en
realidad, este tema es lo de la filosofa moral, pues
plantea la discusin sobre hasta que punto va la libertad
del hombre, puesto que los papeles que van asumir
son decididos por Dios. Eso puede ser comprobado, a
partir del siguiente trozo sacado del texto: Pero yo,
Autor soberano, / s bien qu papel har / mejor
cada uno; / as va / repartindolos mi mano.

El Gran Teatro del Mundo (Fragmentos)

Pero yo, Autor soberano,
s bien qu papel har
mejor cada uno; as va
repartindolos mi mano.
Haz t el Rey.
(Da su papel a cada uno.)
REY. Honores gano.
AUTOR. La dama, que es la hermosura humana, t.
HERMOSURA. Qu ventura!
AUTOR. Haz t al rico, al poderoso.
RICO. En fin, nazco venturoso a ver del sol la luz pura.
AUTOR. T has de hacer al labrador.
LABRADOR. Es oficio o beneficio?
AUTOR. Es un trabajoso oficio.

LABRADOR
Ser mal trabajador.
Por vida vuestra, Seor,
que aunque soy hijo de Adn,
que no me deis este afn,
aunque me deis posesiones,
porque tengo presumpciones
que he de ser grande holgazn.
De mi natural infiero,

con ser tan nuevo, Seor,

que ser mal cavador
y ser peor quintero;
si aqu valiera un no quiero
dijrale, mas delante
de un autor tan elegante,
nada un no quiero remedia,
y as ser en la comedia
el peor representante.
Como sois cuerdo, me dais
como el talento el oficio,
y as mi poco jicio
sufrs y disimulis;
nieve como lana dais;
justo sois, no hay que quejarme;
y pues que ya perdonarme
vuestro amor me muestra en l,
yo har, Seor, mi papel
despacio por no cansarme.

AUTOR. T la discrecin hars.

DISCRECIN. Venturoso estado sigo.
AUTOR. Haz t al msero, al mendigo.
POBRE. Aqueste papel me das?
AUTOR. T sin nacer morirs.
NIO. Poco estudio el papel tiene.

AUTOR
As mi ciencia previene
que represente el que viva.
Justicia distributiva
soy, y es lo que os conviene.

POBRE
Si yo pudiera excusarme
deste papel, me excusara,
cuando mi vida repara
en el que has querido darme;
y ya que no declararme
puedo, aunque atrevido quiera,
le tomo, mas considera,
ya que he de hacer el mendigo,
no, Seor, lo que te digo,

37

38

lo que decirte quisiera.

Por qu tengo de hacer yo
el pobre en esta comedia?
Para m ha de ser tragedia,
y para los otros no?
Cuando este papel me dio
tu mano, no me dio en l
igual alma a la de aquel
que hace al rey? Igual sentido?
Igual ser? Pues por qu ha sido
tan desigual mi papel?
Si de otro barro me hicieras,
si de otra alma me adornaras,
menos vida me faras,
menos sentidos me dieras;
ya parece que tuvieras
otro motivo, Seor;
pero parece rigor,
perdona decir crel,
el ser mejor su papel
no siendo su ser mejor.

AUTOR
En la representacin
igualmente satisface
el que bien al pobre hace
con afecto, alma y accin
como el que hace al rey, y son
iguales este y aquel
en acabando el papel.
Haz t bien el tuyo y piensa
que para la recompensa
yo te igualar con l.
No porque pena te sobre,
siendo pobre, es en mi ley
mejor papel el del rey
si hace bien el suyo el pobre;
uno y otro de m cobre
todo el salario despus
que haya merecido, pues
con cualquier papel se gana,
que toda la vida humana
representaciones es.
Y la comedia acabada
ha de cenar a mi lado
el que haya representado,

sin haber errado en nada,

su parte ms acertada;
all igualar a los dos.

39

HERMOSURA. Pues decidnos, Seor, Vs, cmo en lengua de la fama esta comedia se llama?
AUTOR. Obrar bien, que Dios es Dios.

3.2.2. Cervantes y su Obra

La vida de Miguel de Cervantes Saavedra (1547
1616) siempre fue muy conturbada: En 1571, como
soldado, interviene heroicamente en la Batalla de
Levanto, recibiendo heridas en el pecho y en la
mano izquierda, que har con que nunca ms su
brazo se quede sano; estar tres veces en la crcel
la primera, cuando es llevado por unos piratas
y las otras dos cuando est trabajando, recogiendo
dinero y comida para la Armada Invencible.
Con relacin a su carcter, hay que destacar la
dignidad y entereza con que supo hacer frente a la
adversidad de su vida. Casi no obtuvo xito con sus
obras. La nica que le trajo algo de fama fue El Quijote.
Mismo as, haba personas que, todava, no hablaban
bien de ella, como Lope de Vega, por ejemplo.
Su poesa, aunque Cervantes siempre mostrara
aficin a escribir versos, no se encuentra a la altura
de la prosa. Gran parte de sus versos se hallan
intercalados en las obras en prosa.
Su produccin teatral es bastante extensa y
mejor que la potica, pero todava no va alcanzar
un gran xito. En un primer momento, va a escribir
siguiendo el teatro humanstico del siglo XVI, es
decir, no va a seguir las innovaciones de Lope de
Vega. Ms tarde, en un segn momento, percibe que
las cosas cambian con el tiempo, y va a seguir el
teatro popular de Lope.
La vida y la obra de Cervantes se pasan en el
cruce de lo siglos XVI y XVII, o sea, estn entre el
Renacimiento y el Barroco. La formacin cultural
de Cervantes es renacentista (idealismo, platonismo,
fe en la Naturaleza son rasgos que estn presentes
en muchas de sus obras). Pero las circunstancias
personales de su vida y los acontecimientos histricos
(el comienzo de la decadencia espaola) aaden, con
el tiempo, un tono de crtica, pesimismo, contrastes,
conciencia de la doble realidad en sus obras, lo que
supone un avance hacia el barroco.
La 1 obra literaria de Cervantes es La Galatea
(1585), una novela pastoril, con los rasgos propios

del gnero, que cuenta los amores de Elicio y Galatea

en medio de un paisaje idealizado.
Las Novelas6 Ejemplares son una eleccin de doce
novelas cortas, publicadas en 1613, es decir, fueron
escritas entre la primera y la segunda parte del
Quijote. Cervantes manifiesta su legtimo orgullo
por haber sido el primero en adaptar este gnero de
procedencia italiana a la lengua espaola. En cuanto
al calificativo de ejemplares, no debe entenderse
en un sentido moral estricto, sino como enseanza
para la vida.
ngel Valbuena Prat estableci una divisin
tripartida segn el grado de realismo de los relatos
(PEDRAZA & RODRGUEZ, 2000:229).
Novelas idealistas: El amante liberal, la seora
Cornelia, La espaola inglesa, Las dos doncellas, La
fuerza de la sangre.
Novelas ideorrealistas: La gitanilla, La ilustre
fregona, El casamiento engaoso, El celoso
extremeo.
Novelas realistas: Rinconete y Cortadillo, El
coloquio de los perros, El licenciado Vidriera.
Conviene subrayar cmo el autor no solo acerca
o se aleja de las tcnicas realistas, sino que ofrece
enfoques contrapuestos al lector y al novelista que
quiere aprender de l. En los relatos sealados en
primer lugar predomina la tensin argumental,
a menudo sostenida en aventuras fantsticas y
peripecias poco verosmiles.
En cambio, en las novelas ideorrealistas se
combinan los recursos de la narracin irreal (como,
por ejemplo, la belleza y perfeccin casi divinas de
las protagonistas de La gitanilla y La ilustre fregona)
con la descripcin de ambientes y escenarios de la
vida cotidiana y las observaciones exactas sobre el
comportamiento humano.
Con Rinconete y Cortadillo, que pertenece al
tercer grupo de novelas, Cervantes aborda la materia
picaresca. El narrador es omnisciente e irnico: no

Por novela se entendi en el siglo XVII la narracin breve intermedia entre el cuento y la novela extensa, o sea, lo que hoy se llama
novela corta.
6

40

se tiene el punto de vista del protagonista. Adems la

obra carece de clmax final, la historia queda abierta.
El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha
Don Quijote de la Mancha se public en dos partes. Al
aparecer la primera en 1605, hubo un considerable revuelo
en le mundo literario. Con algunas voces discordantes,
como la de Lope de Vega, la opinin general proclam
que se trataba de una obra de excepcin. El xito fue
inmediato. En vida del autor se realizaron 16 ediciones
y se tradujo al ingls y al francs.
La segunda parte (1615) tuvo que ser concluida
precipitadamente porque un tal Alonso Fernndez
de Avellaneda, cuya identidad se ignora, haba
publicado en 1614 en Tarragona una continuacin
de las aventuras de don Quijote. Todo parece indicar
que se trata de un seudnimo. Debe de ocultarse tras
l un rival del autor, ya que en el prlogo lo insulta
y denigra. Se piensa quiz perteneca al crculo de
Lope. Cervantes se vio obligado a modificar el plan
de su obra para no coincidir con su imitador.
Los primeros captulos del quijote pueden hacernos
pensar en una novela corta: no hay digresiones, los
episodios se suceden con rapidez. Sin embrago, luego
en los prximos captulos, Cervantes abandon la
economa con que hasta ese momento haba llevado
el relato. Combin las aventuras de don Quijote y
Sancho con excursos narrativos: la historia de de
Marcela y Grisstomo (novela pastoril); la del curioso
impertinente (psicolgica), etc.
- La caracterizacin de los personajes: El
protagonista es un hidalgo que goza de un mediano
pasar. Los ratos que estaba ocioso, que eran los ms
del ao, los dedicaba a leer libros de caballeras.
Poco a poco ese mundo fantstico va apoderndose
de su cerebro y cae en la locura de interpretar lo que
ocurre en la realidad como si se tratara de una de esas
novelas. En ellas encuentra justamente lo que a l le
falta: accin, aventuras, amor ...
Si don Quijote no tuviera ms trasfondo, sera
simplemente un figurn cmico. El acierto de
Cervantes consiste en haber pintado una criatura
sumamente compleja, en la que alternan los disparates
caballerescos y la reflexin sensata. La hondura del
personaje se acrecienta con su bondad. Aunque yerre
y resulte ridculo, vemos que todas sus aventuras
se encaminan a lo que l considera la prctica del
bien y la justicia. Al principio est convencido de su
misin como caballero andante; pero en la segunda
parte, precisamente cuando los dems siguen su
juego, empieza a dudar de tarea. La duda da paso
al desengao y, con l, a la muerte (PEDRAZA &
RODRGUEZ, 2000:226).

Por lo que a Sancho respecta, tradicionalmente se

ha visto en l un contrapunto de don Quijote, tanto en
lo fsico con en la moral. Eso es una simplificacin
de un personaje mucho ms rico y complejo. Cierto
que se muestra ms realista y materialista que don
Quijote, pero en ocasiones es tambin ingenio y se
ilusiona con las mismas fantasas que el hidalgo.
A lo largo del relato, Sancho se va contagiando de
la mentalidad de don Quijote y de su forma de hablar,
fenmeno que tambin se produce en sentido inverso.
Al final, cuando el hidalgo est ya desengaado, es
su escudero quien lo anima a seguir sus aventuras
(PEDRAZA & RODRGUEZ, 2000:226-227).
Don Quijote es publicado en una poca en que
el espritu de Espaa es de mucha inseguridad e
inquietud, bien al gusto del barroco. De esa forma, est
claro que la obra D. Quijote, por estar inserida en este
perodo, va a tener muchos rasgos de l, tales como:
conciencia de la ficcin; realismo de los detalles
x irrealidad de la concepcin general; idealismo
romntico x racionalismo realista; naturaleza
doble del hroe (sublime x grotesco); mezcla de lo
cmico y de lo trgico; estructura bastante libre.
Tratndose de la conciencia de la ficcin se puede
decir que Cervantes hizo un juego entre realidad y
ficcin, cuando en el segundo libro, pone D, Quijote
conocedor de que fue personaje en el primer libro.
Adems, el personaje imita en la vida el arte, una vez
que enloquece y pasa a vivenciar las experiencias de
un caballero de las novelas de caballera.
Las escenas del Quijote son muy verdaderas, de esa
manera, ocurriendo un realismo de los detalles, pero,
a la vez hay la irrealidad de la concepcin general,
pues un individuo quiere vivenciar experiencias
ficticias de las novelas de caballera. Siendo as, esa
contraposicin entre lo real y lo irreal constituye una
gran paradoja dentro de la obra.
El gran xito de la obra es atribuido a los dos
personajes centrales, D. Quijote y Sancho. Don
Quijote sera la figura que encarnara la idea,
preocupndose con el ms all, el misticismo y el
espiritual, totalmente despreocupado con el concreto,
con el cotidiano. Sancho ya sera el opuesto, es decir,
volcado para el plan terrenal y aprovechador de los
placeres. Mientras tanto estos dos personajes no son
maniquestas, o sea, D. Quijote no es slo idealista,
una vez que sus valores son los del hombre espaol de
la poca y sancho, por su vez, no es slo racionalista
ya que concuerda con las fantasas de Quijote dejando
casa, hijos y familia.
Otra cuestin de la obra es la oscilacin entre lo
sublime y lo grotesco como naturaleza del hroe. Don

Quijote es sublime en el ideal que encarna, ya que

mismo con sus fracasos, no pierde su dignidad. Al
mismo tiempo es grotesco, una vez que es caricaturado
por su prosasmo y por su defasaje que existe entre su
sueo y la realidad concreta.
Hay tambin en la obra la mezcla entre lo trgico y
lo cmico. D. Quijote no sera un personaje trgico en
los moldes Shakesperianos o de los griegos, pues su

sufrimiento (lo trgico de la obra) es atenuado por la

comicidad de las escenas.
La estructura de la obra es libre y episdica y la
casualidad desempea un papel fundamental, ya
que los personajes D. Quijote y Sancho Panza salen
a la bsqueda de aventuras y van viviendo historias
completamente distintas e independientes una de
las otras.

Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha (Fragmentos)

Captulo octavo
Del buen suceso que el valeroso Don Quijote
tuvo en la espantable y jams imaginada
aventura de los molinos de viento, con otros
sucesos dignos de felice recordacin
En esto descubrieron treinta o cuarenta molinos
de viento que hay en aquel campo, y as como
Don Quijote los vi, dijo a su escudero: la
ventura va guiando nuestras cosas mejor de lo
que acertramos a desear; porque ves all, amigo
Sancho Panza, donde se descubren treinta o poco
ms desaforados gigantes con quien pienso hacer
batalla, y quitarles a todos las vidas, con cuyos
despojos comenzaremos a enriquecer: que esta es
buena guerra, y es gran servicio de Dios quitar tan
mala simiente de sobre la faz de la tierra. Qu
gigantes? dijo Sancho Panza.
Aquellos que all ves, respondi su amo, de los
brazos largos, que los suelen tener algunos de
casi dos leguas. Mire vuestra merced, respondi
Sancho, que aquellos que all se parecen no son
gigantes, sino molinos de viento, y lo que en
ellos parecen brazos son las aspas, que volteadas
del viento hacen andar la piedra del molino.
Bien parece, respondi Don Quijote, que no
ests cursado en esto de las aventuras; ellos son
gigantes, y si tienes miedo qutate de ah, y ponte
en oracin en el espacio que yo voy a entrar con
ellos en fiera y desigual batalla. Y diciendo esto,
dio de espuelas a su caballo Rocinante, sin atender
a las voces que su escudero Sancho le daba,
advirtindole que sin duda alguna eran molinos de
viento, y no gigantes aquellos que iba a acometer.
Pero l iba tan puesto en que eran gigantes, que ni
oa las voces de su escudero Sancho, ni echaba de
ver, aunque estaba ya bien cerca, lo que eran; antes
iba diciendo en voces altas: non fuyades, cobardes
y viles criaturas, que un solo caballero es el que os
acomete. Levantse en esto un poco de viento y las
grandes aspas comenzaron a moverse, lo cual visto

por Don Quijote, dijo: pues aunque movis ms

brazos que los del gigante Briareo, me lo habis
de pagar.
Y en diciendo esto, y encomendndose de todo
corazn a su seora Dulcinea, pidindole que en
tal trance le socorriese, bien cubierto de su rodela,
con la lanza en ristre, arremeti a todo el galope
de Rocinante, y embisti con el primer molino
que estaba delante; y dndole una lanzada en el
aspa, la volvi el viento con tanta furia, que hizo
la lanza pedazos, llevndose tras s al caballo y al
caballero, que fue rodando muy maltrecho por el
campo. Acudi Sancho Panza a socorrerle a todo
el correr de su asno, y cuando lleg, hall que no
se poda menear, tal fue el golpe que dio con l
Rocinante. Vlame Dios! dijo Sancho; no le dije
yo a vuestra merced que mirase bien lo que haca,
que no eran sino molinos de viento, y no los poda
ignorar sino quien llevase otros tales en la cabeza?
Calla, amigo Sancho, respondi Don Quijote, que
las cosas de la guerra, ms que otras, estn sujetas
a continua mudanza, cuanto ms que yo pienso,
y es as verdad, que aquel sabio Frestn, que
me rob el aposento y los libros, ha vuelto estos
gigantes en molinos por quitarme la gloria de su
vencimiento: tal es la enemistad que me tiene; mas
al cabo al cabo han de poder poco sus malas artes
contra la voluntad de mi espada. Dios lo haga como
puede, respondi Sancho Panza. Y ayudndole
a levantar, torn a subir sobre Rocinante, que
medio despaldado estaba; y hablando en la pasada
aventura, siguieron el camino del puerto Lpice,
porque all deca Don Quijote que no era posible
dejar de hallarse muchas y diversas aventuras, por
ser lugar muy pasajero; sino que iba muy pesaroso
por haberle faltado la lanza y dicindoselo a su
escudero, dijo: yo me acuerdo haber ledo que un
caballero espaol, llamado Diego Prez de Vargas,
habindosele en una batalla roto la espada, desgaj
de una encina un pesado ramo o tronco, y con
l hizo tales cosas aquel da, y machac tantos
moros, que le qued por sobrenombre Machuca, y

41

42

as l, como sus descendientes, se llamaron desde

aquel da en adelante Vargas y Machuca. Hete
dicho esto, porque de la primera encina o roble
que se me depare, pienso desgajar otro tronco tal y
bueno como aquel, que me imagino y pienso hacer
con l tales hazaas, que t te tengas por bien
afortunado de haber merecido venir a verlas, y aser
testigo de cosas que apenas podrn ser credas. A
la mano de Dios, dijo Sancho, yo lo creo todo as
como vuestra merced lo dice; pero endercese un
poco, que parece que va de medio lado, y debe de
ser del molimiento de la cada. As es la verdad,
respondi Don Quijote; y si no me quejo del dolor,
es porque no es dado a los caballeros andantes
quejarse de herida alguna, aunque se le salgan
las tripas por ella. Si eso es as, no tengo yo que
replicar, respondi Sancho; pero sabe Dios si yo
me holgara que vuestra merced se quejara cuando
alguna cosa le doliera. De m s decir, que me he
de quejar del ms pequeo dolor que tenga, si ya
no se entiende tambin con los escuderos de los
caballeros andantes eso del no quejarse.
No se dej de rer Don Quijote de la simplicidad
de su escudero; y as le declar que poda muy
bien quejarse, como y cuando quisiese, sin gana o
con ella, que hasta entonces no haba ledo cosa en
contrario en la orden de caballera. Djole Sancho
que mirase que era hora de comer. Respondile
su amo que por entonces no le haca menester;
que comiese l cuando se le antojase. Con esta
licencia se acomod Sancho lo mejor que pudo
sobre su jumento, y sacando de las alforjas lo que
en ellas haba puesto, iba caminando y comiendo
detrs de su amo muy despacio, y de cuando en
cuando empinaba la bota con tanto gusto, que le
pudiera envidiar el ms regalado bodegonero de
Mlaga. Y en tanto que l iba de aquella manera
menudeando tragos, no se le acordaba de ninguna
promesa que su amo le hubiese hecho, ni tena por
ningn trabajo, sino por mucho descanso, andar
buscando las aventuras por peligrosas que fuesen.
En resolucin, aquella noche la pasaron entre unos
rboles, y del uno de ellos desgaj Don Quijote
un ramo seco, que casi le poda servir de lanza,
y puso en l el hierro que quit de la que se le
haba quebrado. Toda aquella noche no durmi
Don Quijote, pensando en su seora Dulcinea,
por acomodarse a lo que haba ledo en sus libros,
cuando los caballeros pasaban sin dormir muchas
noches en las florestas y despoblados, entretenidos
en las memorias de sus seoras.
No la pas as Sancho Panza, que como tena
el estmago lleno, y no de agua de chicoria, de
un sueo se la llev toda, y no fueran parte para
despertarle, si su amo no le llamara, los rayos del

sol que le daban en el rostro, ni el canto de las aves,

que muchas y muy regocijadamente la venida del
nuevo da saludaban. Al levantarse dio un tiento
a la bota, y hallla algo ms flaca que la noche
antes, y afligisele el corazn por parecerle que no
llevaban camino de remediar tan presto su falta. No
quiso desayunarse Don Quijote porque como est
dicho, dio en sustentarse de sabrosas memorias.
Tornaron a su comenzado camino del puerto
Lpice, y a hora de las tres del da le descubrieron.
Aqu, dijo en vindole Don Quijote, podemos,
hermano Sancho Panza, meter las manos hasta los
codos en esto que llaman aventuras, mas advierte
que, aunque me veas en los mayores peligros del
mundo, no has de poner mano a tu espada para
defenderme, si ya no vieres que los que me ofenden
es canalla y gente baja, que en tal caso bien puedes
ayudarme; pero si fueren caballeros, en ninguna
manera te es lcito ni concedido por las leyes de
caballera que me ayudes, hasta que seas armado
caballero. Por cierto, seor, respondi Sancho,
que vuestra merced ser muy bien obedecido
en esto, y ms que yo de mo me soy pacfico y
enemigo de meterme en ruidos y pendencias;
bien es verdad que en lo que tocare a defender mi
persona no tendr mucha cuenta con esas leyes,
pues las divinas y humanas permiten que cada uno
se defienda de quien quisiere agraviarle. No digo
yo menos, respondi Don Quijote; pero en esto de
ayudarme contra caballeros, has de tener a raya tus
naturales mpetus. Digo que s lo har, respondi
Sancho, y que guardar ese precepto tan bien como
el da del domingo. Estando en estas razones,
asomaron por el camino dos frailes de la orden de
San Benito, caballeros sobre dos dromedarios, que
no eran ms pequeas dos mulas en que venan.
Traan sus anteojos de camino y sus quitasoles.
Detrs de ellos vena un coche con cuatro o cinco
de a caballo que les acompaaban, y dos mozos de
mulas a pie. Vena en el coche, como despus se
supo, una seora vizcana que ia a Sevilla, donde
estaba su marido que pasaba a las Indias con muy
honroso cargo. No venan los frailes con ella,
aunque iban el mismo camino; mas apenas los
divis Don Quijote, cuando dijo a su escudero: o yo
me engao, o esta ha de ser la ms famosa aventura
que se haya visto, porque aquellos bultos negros
que all parecen, deben ser, y son sin duda, algunos
encantadores que llevan hurtada alguna princesa
en aquel coche, y es menester deshacer este tuerto
a todo mi podero. Peor ser esto que los molinos
de viento, dijo Sancho. Mire seor, que aquellos
son frailes de San Benito, y el coche debe de ser
de alguna gente pasajera: mire que digo que mire
bien lo que hace, no sea el diablo que le engae. Ya
te he dicho, Sancho, respondi Don Quijote, que

sabes poco de achaques de aventuras: lo que yo

digo es verdad, y ahora lo vers. Y diciendo esto se
adelant, y se puso en la mitad del camino por donde
los frailes venan, y en llegando tan cerca que a l le
pareci que le podan or lo que dijese, en alta voz
dijo: gente endiablada y descomunal, dejad luego
al punto las altas princesas que en ese coche llevis
forzadas, si no, aparejos a recibir presta muerte por
justo castigo de vuestras malas obras.
Detuvieron los frailes las riendas, y quedaron
admirados, as de la figura de Don Quijote, como
de sus razones; a las cuales respondieron: seor
caballero, nosotros no somos endiablados ni
descomunales, sino dos religiosos de San Benito,
que vamos a nuestro camino, y no sabemos si en
este coche vienen o no ningunas forzadas princesas.
Para conmigo no hay palabras blandas, que ya yo
os conozco, fementida canalla, dijo Don Quijote.
Y sin esperar ms respuesta, pic a Rocinante, y
la lanza baja arremeti contra el primer fraile con
tanta furia y denuedo, que si el fraile no se dejara
caer de la mula, l le hiciera venir al suelo mal de
su grado, y aun mal ferido si no cayera muerto. El
segundo religioso, que vio del modo que trataban a
su compaero, puso piernas al castillo de su buena
mula, y comenz a correr por aquella campaa
ms ligero que el mismo viento. Sancho Panza que
vio en el suelo al fraile, apendose ligeramente
de su asno, arremeti a l y le comenz a quitar
los hbitos. Llegaron en esto dos mozos de los
frailes, y preguntronle que por qu le desnudaba.
Respondiles Sancho que aquello le tocaba a l
legtimamente, como despojos de la batalla que
su seor Don Quijote haba ganado. Los mozos,
que no saban de burla, ni entendan aquello de
despojos ni batallas, viendo que ya Don Quijote
estaba desviado de all, hablando con las que en el
coche venan, arremetieron con Sancho, y dieron
con l en el suelo; y sin dejarle pelo en las barbas
le molieron a coces y le dejaron tendido en el suelo
sin aliento ni sentido: y sin detenerse un punto,
torn a subir el fraile, todo temeroso y acobardado
y sin color en el rostro y cuando se vio a caballo
pic tras su compaero, que un buen espacio de all
le estaba aguardando, y esperando en qu paraba
aquel sobresalto; y sin querer aguardar el fin de
todo aquel comenzado suceso, siguieron su camino
hacindose ms cruces que si llevaran el diablo a
las espaldas. Don Quijote estaba, como se ha dicho,
hablando con la seora del coche, dicindole: la
vuestra fermosura, seora ma, puede facer de su
persona lo que ms le viniera en talante, porque ya
la soberbia de vuestros robadores yace por el suelo
derribada por este mi fuerte brazo; y porque no
penis por saber el nombre de vuestro libertador,
sabed que yo me llamo Don Quijote de la Mancha,

caballero andante y aventurero, y cautivo de la

sin par y hermosa doa Dulcinea del Toboso; y
en pago del beneficio que de m habis recibido
o quiero otra cosa sino que volvis al Toboso, y
que de mi parte os presentis ante esta seora,
y le digis lo que por vuestra libertad he fecho.
Todo esto que Don Quijote deca, escuchaba un
escudero de los que el coche acompaaban, que era
vizcano; el cual, viendo que no quera dejar pasar
el coche adelante, sino que deca que luego haba
de dar la vuelta al Toboso, se fue para Don Quijote,
y asindole de la lanza le dijo en mala lengua
castellana, y peor vizcana, de esta manera: anda,
caballero, que mal andes; por el Dios que crime,
que si no dejas coche, as te matas como ests ah
vizcano. Entendile muy bien Don Quijote, y con
mucho sosiego le respondi: si fueras caballero,
como no lo eres, ya yo hubiera castigado tu sandez
y atrevimiento, cautiva criatura. A lo cual replic el
vizcano: yo no caballero? juro a Dios tan mientes
como cristiano; si lanza arrojas y espada sacas, el
agua cun presto vers que el gato llevas; vizcano
por tierra, hidalgo por mar, hidalgo por el diablo;
y mientes, que mira si otra dices cosa. Ahora lo
veredes, dijo Agraves, respondi Don Quijote; y
arrojando la lanza en el suelo, sac su espada y
embraz su rodela, y arremeti al vizcano con
determinacin de quitarle la vida.
El vizcano, que as le vio venir, aunque quisiera
apearse de la mula, que por ser de las malas de
alquiler, no haba que fiar en ella, no pudo hacer otra
cosa sino sacar su espada; pero avnole bien que
se hall junto al coche, de donde pudo tomar una
almohada que le sirvi de escudo, y luego fueron
el uno para el otro, como si fueran dos mortales
enemigos. La dems gente quisiera ponerlos en
paz; mas no pudo, porque deca el vizcano en sus
mal trabadas razones, que si no le dejaban acabar
su batalla, que l mismo haba de matar a su ama
y a toda la gente que se lo estorbase. La seora del
coche, admirada y temerosa de lo que vea, hizo
al cochero que se desviase de all algn poco, y
desde lejos se puso a mirar la rigurosa contienda,
en el discurso de la cual dio el vizcano una gran
cuchillada a Don Quijote encima de un hombro por
encima de la rodela, que a drsela sin defensa, le
abriera hasta la cintura. Don Quijote, que sinti la
pesadumbre de aquel desaforado golpe, dio una gran
voz, diciendo: oh seora de mi alma, Dulcinea, flor
de la fermosura, socorred a este vuestro caballero,
que por satisfacer a la vuestra mucha bondad, en
este riguroso trance se halla! El decir esto, y el
apretar la espada, y el cubrirse bien de su rodela,
y el arremeter al vizcano, todo fue en un tiempo,
llevando determinacin de aventurarlo todo a la
de un solo golpe. El vizcano, que as le vio venir

43

44

contra l, bien entendi por su denuedo su coraje,

y determin hacer lo mismo que Don Quijote: y as
le aguard bien cubierto de su almohada, sin poder
rodear la mula a una ni a otra parte, que ya de puro
cansada, y no hecha a semejantes nieras, no
poda dar un paso. Vena, pues, como se ha dicho,
Don Quijote contra el cauto vizcano con la espada
en alto, con determinacin de abrirle por medio, y
el vizcano le aguardaba asimismo, levantada la
espada y aforrado con su almohada, y todos los
circunstantes estaban temerosos y colgados de lo
que haba de suceder de aquellos tamaos golpes
con que se amenazaban, y la seora del coche
y las dems criadas suyas estaban haciendo mil
votos y ofrecimientos a todas las imgenes y casas
de devocin de Espaa, porque Dios librase a su

3.2.3. La Poesa Barroca

Como siempre hay una correlacin entre poltica y
literatura, es evidente que la literatura espaola del siglo XVII no poda ser idntica a la del siglo anterior.
En la lrica, por ejemplo, se ha roto aquel equilibrio del
renacimiento. La admirable fusin entre fondo (contenido) y forma, sin predominio manifiesto del uno o de
la otra, ha terminado. Unos poetas, los culteranos, perseguan locamente la conquista de la forma y sus ms
altos primores, con menosprecio del contenido; otros,
los conceptistas, atendern primordialmente a ste.
Hay estudiosos literarios que dicen que el
culteranismo sera un vicio de forma y el conceptismo,
un vicio de fondo. Pero eso no es verdad. La separacin
de ambas tendencias es muy difcil y ms de una vez
culteranismo y conceptismo se entrecruzan, se funden
en un mismo fenmeno: la metfora propia del
culteranismo (gongorismo), por ejemplo, es tambin,
un juego conceptual.
Culteranismo
Por haber sido Gngora su ms caracterizado
representante, se le viene llamando culteranismo
o cultismo, tambin de gongorismo y corresponde
cronolgicamente con otros movimientos similares
en distintas literaturas europeas: el marinismo, en
Italia; el preciosismo, en Francia; el eufuismo, en
Inglaterra.
Caracteres y procedimientos del culteranismo
La poesa culterana debe tener su lenguaje propio,
buscando as, procedimientos especiales:

escudero y a ellas de aquel tan grande peligro en

que se hallaban. Pero est el dao de todo esto,
que en este punto y trmino deja el autor de esta
historia esta batalla, disculpndose que no hall
ms escrito destas hazaas de Don Quijote, de
las que deja referidas. Bien es verdad que el
segundo autor de esta obra no quiso creer que tan
curiosa historia estuviese entregada a las leyes del
olvido, ni que hubiesen sido tan poco curiosos
los ingenios de la Mancha que no tuviesen en sus
archivos o en sus escritorios algunos papeles que
de este famoso caballero tratasen; y as, con esta
imaginacin, no se desesper de hallar el fin de
esta apacible historia, el cual, sindole el cielo
favorable, le hall del modo que se contar en el
siguiente captulo.

- Al vocabulario: el lxico se renueva, el vocabulario

se enriquece por la introduccin de innumerables
trminos no usados hasta entonces. Tales trminos
son tomados, principalmente del latn.
- A la sintaxis: la sintaxis se revoluciona. Por medio
de transposiciones, de hiprbatos violentos, se aspira
la creacin de una lengua nueva. Hay presencia,
tambin, muy frecuente de la gradacin.
- Al lenguaje potico, en forma de metforas.
- A los motivos mitolgicos: con los culteranos, la
presencia de toda la clase de personajes del mundo
grecolatino, introducidos por el renacimiento, van a
multiplicarse en nmero alarmante.
En sntesis: El cultismo gongorino cre una lengua
oscura, prdiga de latinismos, hiprbatos, muy compleja
en su organizacin sintctica. A estas dificultades se
aade, todava, el uso de metforas difciles.
El mayor representante del culteranismo y su
creador, Lus de Gngora (1561 1627), se orden
sacerdote, en 1617, y fue nombrado capelln real.
Mantuvo una dura guerra literaria, durante muchos
aos, con Lope de Vega y Quevedo.
Como buen barroco, presenta en sus versos violentos
contrastes. Alterna la visin ascendente y la degradante.
Hay obras de tono exaltado, de una belleza refinada y
colorista, mientras que en otras aparece la ridicularizacin
de mitos poticos o los aspectos ms groseros de la
realidad. Estos contrastes se dan a veces en una misma
composicin (PEDRAZA & RODRGUEZ, 2000:265).

A UNA ROSA
Ayer naciste, y morirs maana.
Para tan breve ser, quin te dio vida?
Para vivir tan poco ests lucida?
Y, para no ser nada ests lozana?
Si te enga su hermosura vana,
bien presto la vers desvanecida,
porque en tu hermosura est escondida
la ocasin de morir muerte temprana.
Cuando te corte la robusta mano,
ley de la agricultura permitida,
grosero aliento acabar tu suerte.
No salgas, que te aguarda algn tirano;
dilata tu nacer para la vida,
que anticipas tu ser para tu muerte.
Ya besando unas manos cristalinas,
ya anudndose a un blanco y liso cuello,
ya esparciendo por l aquel cabello
que Amor sac entre el oro de sus minas,
ya quebrando en aquellas perlas finas
palabras dulces mil sin merecello,
ya cogiendo de cada labio bello
purpreas rosas sin temor de espinas,

Conceptismo
Es muy difcil aislar bien el culteranismo del conceptismo.
Decir que el primero atiende primordialmente a la forma
y el segundo a la idea es enunciar una sola de sus notas.
El conceptismo se fundaba en el refinamiento de la
abstraccin.
Aspectos internos del conceptismo
Hay algunas notas que definen el conceptismo en
funcin de contenido:
- La agudeza: la agudeza, para los conceptistas,
era sinnimo de pensamiento nuevo, original,
penetrante, sutil.
- El concepto: La aspiracin de un perfecto
conceptista sera llenar su obra de tantas ideas como
palabras y aunque algunas de stas encerrasen tres o
cuatro ideas.
- El humor: Todos los escritores conceptistas
tienden a ver la vida a travs de un prisma deformador.

estaba, oh, claro sol invidoso,

cuando tu luz, hirindome los ojos,
mat mi gloria y acab mi suerte.
Si el cielo ya no es menos poderoso,
porque no den los suyos ms enojos,
rayos, como a tu hijo, te den muerte.
GOZAD DE LA HERMOSA JUVENTUD
Mientras por competir con tu cabello,
oro bruido al sol relumbra en vano;
mientras con menosprecio en medio el llano
mira tu blanca frente el lilio bello;
mientras a cada labio, por cogello,
siguen ms ojos que al clavel temprano,
y mientras triunfa con desdn lozano
del luciente cristal tu gentil cuello,
goza cuello, cabello, labio y frente,
antes que lo que fue en tu edad dorada
oro, lirio, clavel, cristal luciente,
no slo en plata o viola troncada
se vuelva, ms t y ello juntamente
en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.

Siempre la actitud de stos ante la vida es de censura,

de burla, de interpretacin humorstica de las cosas.
- La tendencia tico-docente: el culterano busca
exclusivamente una finalidad esttica; quiere ante
todo, agradar; se siente ms que nada poeta. El
conceptista persigue una finalidad moral, poltica.
Francisco de Quevedo (1580 1645), principal
representante del conceptismo, estudia en Alcal de
Henares, donde adquiere una slida cultura. Es una
de personalidades ms originales y contradictorias
que ha dado el arte espaol. Su actitud vital e
ideolgica presenta caracteres contrapuestos y,
en apariencia, difciles de conciliar. Apasionado
y desdeoso, niega los valores de la existencia
(PEDRAZA & RODRGUEZ, 2000:243).
Vale resaltar que la obra en verso de Quevedo se
divide en tres partes: obras satricas y burlescas;
poemas filosficos y morales (cuyo tema principal
es el discurrir de la vida hacia la muerte, el paso
inexorable y destructivo del tiempo); poemas
amorosos (cuyo tema principal es el amor que
sobrevive a la muerte).

45

46

A UNA NARIZ

AMOR IMPRESO EN EL ALMA...

rase un hombre a una nariz pegado,

rase una nariz superlativa,
rase una nariz sayn y escriba,
rase un pez espada muy barbado.

Si hija de mi amor mi muerte fuese,

qu parto tan dichoso que sera
el de mi amor contra la vida ma!
Qu gloria que el morir de amar naciese!

Era un reloj de sol mal encarado,

rase una alquitara pensativa,
rase un elefante boca arriba,
era Ovidio Nasn ms narizado

Llevara yo en el alma, adonde fuese,

el fuego en que me abraso, y guardara
su llama fiel con la ceniza fra,
en el mismo sepulcro en que muriese.

rase un espoln de una galera,

rase una pirmide de Egipto;
las doce tribus de narices era.

De esotra parte de la muerte dura,

vivirn en mi sombra mis cuidados,
y ms all del Lethe mi memoria.

rase un naricsimo infinito,

muchsimo nariz, nariz tan fiera,
que en la cara de Ans fuera delito.

Triunfar del olvido tu hermosura;

mi pura fe y ardiente, de los hados,
y el no ser por amar, ser mi gloria...

AH DE LA VIDA ...NADIE ME RESPONDE?

DEFINIENDO EL AMOR

Ah de la vida! ... Nadie me responde?

Aqu de los antaos que he vivido!
La Fortuna mis tiempos ha mordido;
las Horas mi locura las esconde.

Es hielo abrasador, es fuego helado,

es herida que duele y no se siente,
es un soado bien, un mal presente,
es un breve descanso muy cansado.

Que sin poder saber cmo ni adnde,

la salud y la edad se hayan huido!
Falta la vida, asiste lo vivido,
y no hay calamidad que no me ronde.

Es un descuido que nos da cuidado,

un cobarde con nombre de valiente,
un andar solitario entre la gente,
un amar solamente ser amado.

Ayer se fue; maana no ha llegado;

hoy se est yendo sin parar un punto;
soy un fue, y un ser y un es cansado.

Es una libertad encarcelada,

que dura hasta el postrero parasismo,
enfermedad que crece si es curada.

En el hoy y maana y ayer, junto

paales y mortaja, y he quedado
presentes sucesiones de difunto.

ste es el nio Amor, ste es tu abismo:

mirad cul amistad tendr con nada
el que en todo es contrario de s mismo.

3.2.3.1. La poesa en Amrica: la Mstica Sor Juana

Ins de la Cruz (1651 1695)

pues todo es hecho a partir de contrastes anttesis,

paradojas.

La literatura religiosa americana discurre durante

los siglos XVI y XVII por los mismos caminos que la
peninsular. Pero hay una figura femenina Sor Juana
Ins de la Cruz que merece relieve en la literatura
mstica de Amrica.

En esta poca la escritura femenina era confesional

y es Sor Juana (Juana de Asbaje y Ramrez) figura
muy importante del Barroco Hispanoamericano que
logra romper con estos modelos e incluso va a hablar
del amor en sus poesas.

En el siglo XVII, tanto el mundo occidental como

hispanoamericano, hubo la manifestacin del estilo
Barroco. En este estilo todo es llevado a las ltimas
consecuencias. Sus principales caractersticas son:
existencia de conflictos entre temas opuestos y tendencia
a la contradiccin en los planos estilsticos y temticos,

Nia prodigio, aprendi a leer a los 3 aos de edad

y poco despus a escribir. Insisti para ir a estudiar a
la Universidad de Mxico (aunque fuera vestida de
hombre) pero sus padres se negaron. Pas, entonces,
a ser autodidacta. En 1659, con solamente 8 aos de
edad escribe su primer poema. A los 16 ingresa en

el estado religioso, pero contina con sus estudios y

su dedicacin a la literatura, a pesar de las continuas
incomprensiones y prohibiciones de sus superiores.
Ya dentro del claustro se impone por su prudencia,
sabidura y virtud hasta convertirse en el centro de la
vida religiosa y social de Mjico. Pero su pensamiento
est ms alto: ha decidido entregarse por completo a
Dios y para ello empieza un camino de sacrificios y
renunciaciones. Abandona toda la clase de estudios
humanos y vende los 4000 volmenes de su
biblioteca para entregar su producto a los pobres.
De su obra completa se destaca la lrica, de carcter
barroco, con mucha influencia de Gngora, Quevedo.
Hay poemas de circunstancias (que le eran pedidos
en diversas celebraciones de familiares, amigos,
cortesanos), poemas filosficos (que hablaban de carpe
diem, esperanza, vanidad de la vida, de la muerte, el
sentido de la existencia, poemas de amor y religiosos).

Sus escritos en prosa son pocos. Lo ms importante

sera la Carta Atenagrica, una epstola que va a
criticar la homila pronunciada en un Jueves Santo
por un cura.
Debido a esa carta, el Obispo de Puebla, bajo el
seudnimo Sor Filotea de la Cruz, le escribe una
carta diciendo que no criticara tanto y se dedicara
a menesteres ms divinos. Ella, para defenderse,
escribi su respuesta, en que, llena de cortesa
e irona, explica que, para ella, es tan natural su
vocacin religiosa como su inclinacin por la cultura,
el estudio, la literatura y a la crtica. Al final defiende
su condicin femenina, dando ejemplos de mujeres
famosas que Biblia trae.
Sor Juana escribe como una perfecta representante
del Barroco. Su poesa est llena de anttesis,
paradojas, contrastes.

DETENTE, SOMBRA DE MI BIEN

ESQUIVO...

EN PERSEGUIRME, MUNDO, QUE

INTERESAS?

Detente, sombra de mi bien esquivo,

imagen del hechizo que ms quiero,
bella ilusin por quien alegre muero,
dulce ficcin por quien penosa vivo.

En perseguirme, Mundo, qu interesas?

En qu te ofendo, cuando slo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
Yo no estimo tesoros ni riquezas;
y as, siempre me causa ms contento
poner riquezas en mi pensamiento
que no mi pensamiento en las riquezas.
Y no estimo hermosura que, vencida,
es despojo civil de las edades,
ni riqueza me agrada fementida,
teniendo por mejor, en mis verdades,
consumir vanidades de la vida
que consumir la vida en vanidades.

Si al imn de tus gracias atractivo

sirve mi pecho de obediente acero,
para qu me enamoras lisonjero,
si has de burlarme luego fugitivo?
Mas blasonar no puedes satisfecho
de que triunfa de m tu tirana;
que aunque dejas burlado el lazo estrecho
que tu forma fantstica cea,
poco importa burlar brazos y pecho
si te labra prisin mi fantasa.

Ejercicios:
3.1.
1- Haz un resumen del contexto histrico y cultural de la Espaa Barroca.
3.2.
1- Cules son las principales caractersticas del barroco espaol?
3.2.1
3.2.1.1
1- Cules son las innovaciones creadas por Lope de Vega para el teatro nacional espaol?

47

48

3.2.1.2.
1- Por qu el D. Juan, de Tirso de Molina, hay que morir al final?
3.2.1.3.
1- Justifica la repeticin constante de los siguientes pasajes dentro de la obra El gran teatro del mundo:
Obrar bien, Dios es Dios y Pero yo, Autor soberano, / s bien qu papel har / mejor cada uno; / as va /
repartindolos mi mano.
3.2.2
1- Discurra sobre la oposicin realismo x el idealismo presente en la obra D. Quijote.
3.2.3
1- Diferencia culteranismo de conceptismo.
3.2.3.1.
1- Busca anttesis y paradojas en los poemas presentados de Sor Juana Ins de la Cruz.

49

Se voc:
1)
2)
3)
4)

concluiu o estudo deste guia;

participou dos encontros;
fez contato com seu tutor;
realizou as atividades previstas;

Ento, voc est preparado para as

avaliaes.
Parabns!

50

Glosario
Anttesis - anttese (oposio ou contrariedade de juzos ou afirmaes).
Caudillo - chefe, lder em uma guerra.
Cura - padre (sacerdote).
Epstola - carta que se escreve a algum.
Escatima - falta, defeito, diminuio em alguma coisa.
Maniquesta - maniquesta (tendncia a interpretar a vida de maneira dicotmica bem x mal).
Morbosamente - de maneira doentia.
Novela - romance.
Paradoja - paradoxo (ideia estranha ou oposta opinio comum).
Pcaro - tipo de pessoa descarada, travessa, de mal viver. Baixo, ruim, sem honra e vergonha.
Refuta - que contradiz, rebate.
Seudnimo - pseudnimo (nome falso colocado no lugar do verdadeiro, apelido).
Siglo - sculo.
Sino - mas tambm.
Sublimado - engrandecido, exaltado.
Sucesos - acontecimentos.
Trozo - pedao, parte.

Claves
Unidad II
2.1
1- Despus del reinado de los Reyes Catlicos, Isabel de Castilla y Fernando de Aragn 1475 - 1516
empieza el reinado de los Habsburgos.
- Fernando de Aragn se muere y es sucedido por su nieto Carlos I (1516-1556)
- Carlos I es nuevo soberano de Espaa, Alemania y territorios de Italia.
- Es un reino con muchas guerras, pues quiere consolidar su poder en Europa. Adopta el absolutismo
monrquico. Las guerras consumen gran parte de las riquezas de Hispanoamrica.
- Carlos I renuncia sus poderes en favor de su hermano, Fernando, y de su hijo, Felipe II que hereda el imperio
Espaol.
- Felipe II tuvo como directriz reforzar la supremaca de Espaa en Europa. Cmo intent eso?
Con su ejrcito, con dinero proveniente de las colonias, con el catolicismo.
Por qu no fue un gran xito su gobierno?
Inmensidad del imperio; morosidad de las comunicaciones; intransigencia religiosa (protestantismo y
moros contraccin del mercado); poco desarrollo en la industria (productos caros); Espaa tiene que
importar productos extranjeros.
- La estructura social: nobleza parasitaria; eclesisticos en trabajos no productivos; la burguesa capitalista;
pobres.
2- Espaa era duea del territorio americano, mientras tanto, toda riqueza de all no quedaba en Espaa
sino en Inglaterra, Holanda de donde Espaa importaba productos industrializados.
2.2.
1- Segn Lpez (1999:154) las principales caractersticas del Renacimiento espaol seran las siguientes:
1 - lo tradicional religioso junto al humanismo pagano de la poca;
2 - popularismo y cultismo;
3 - persistencia de lo local frente a lo universal europeo;
4 - realismo e idealismo;
5 - finalidad tica al lado de un afn de logros estticos;
6 - libertad de expresin y preocupacin por el estilo;
7 - admiracin por los clsicos y sentido de independencia esttica.
2.2.1.
1- El descubrimiento y la conquista de Amrica se da en el perodo del Renacimiento, pero los espaoles estn
impregnados de ideas y valores medievales. Las cartas, relaciones y crnicas de Indias (literatura de conquista)
son escritas por personas que viajan al nuevo mundo, muchos de ellos son protagonistas de los sucesos que
narraban, por eso van a ser extremadamente subjetivistas. Dentro de ese subjetivismo hay dos visiones: visin
de los vencedores, como Cristbal Coln, Hernn Corts, Bernal Daz del Castillo y visin de los vencidos,
como Fray Bartolom de las Casas, El Inca Garcilaso de la Vega y otros mestizos y aborgenes.
Los textos que siguen la visin de los vencedores expresa el discurso oficial, es decir, para ellos la conquista
representara, para el continente americano, la posibilidad de salvacin de las almas de los aborgenes, adems
de la posibilidad de desarrollo, a travs del contacto con la cultura europea.
Los textos que siguen la visin de los vencedores, presentan un discurso de denuncia, representa la visin
de los conquistados y seala que la llegada de espaoles al nuevo continente result la negacin de la cultura
autctone.

51

52

2.2.2.
1- Garcilaso de la Vega (1503-1536) era un tpico hombre del Renacimiento, pues conciliaba las armas y las
letras. Compuso varias poesas y una de ellas es la gloga poema de tema pastoril (composicin lrica) que
haca referencias a personajes reales de la corte. Lo esencial de su poesa va a estar dividido en dos momentos
distintos: casamiento y muerte de la amada.
En las glogas, el mundo circundante o escenogrfico es el buclico y pastoril. La naturaleza y sus paisajes
son vistos de una manera ideal e irreal. Hay paisajes suaves, armnicos y ambientes delicados.
La gloga I es formada por estrofas de 14 versos, siendo algunos endecaslabos y otros heptaslabos.
El anlisis del fragmento debe basarse en lo expresado arriba.
2.2.3
1- Fray Lus de Len fue un catedrtico y estudioso de la Biblia. Para Fray Lus de Len la divinidad, la poesa
y la naturaleza son inseparables. Dios se expresa a travs de la naturaleza. l va de la naturaleza a Dios, de la
armona del mundo a la armona de todo.
La base de la poesa de Fray Lus de Len es clsica. Y tambin toda la admiracin de la naturaleza de
Garcilaso es encontrada en su poesa
La forma de verso en estrofa que usa es la lira (una estrofa de 5 versos: 2 endecaslabos y 3 heptaslabos) es
el tpico verso del Renacimiento La rima es ABABB.
Sus principales temas son la vida rstica (sencilla, en contacto con la naturaleza, que para l permita el
contacto con Dios- representaba una manifestacin de la perfeccin divina.
2.2.4.
1- Los Msticos espaoles intentaron popularizar sus doctrinas en amplios sectores, movidos por un caritativo
afn de evangelizacin. El mstico se debate en un constante esfuerzo para expresar con claridad sus ntimas
experiencias religiosas, pero al referirse al momento supremo de la unin con Dios abandona el lenguaje directo,
por resultar insuficiente y se ve obligado a utilizar toda clase de smbolos, metforas, paradojas, frases de sentido
vago o simples exclamaciones. Muy frecuente, tambin, es la imagen del amor humano para expresar el divino.
2.2.5.
1- Lazarillo es una obra annima, probablemente por su contenido fuertemente anticlerical o por ser
autobiogrfica, pues crea la ilusin de que el protagonista y el autor son las mismas personas. El carcter
realista es una de las caractersticas de la novela picaresca, que es una pseudo-autobiografa de un antihroe
que intenta ascender por la trampa.

Unidad III
3.1.
1- Espaa pasa de ser la potencia hegemnica a convertirse en un estado de segunda fila, a pesar de mantenerse,
con ms o menos dificultades, un inmenso territorio repartido entre varios continentes.
- La ltima etapa del reinado de Felipe II revelaba las dificultades de la monarqua espaola para mantener el
papel hegemnico que todava desempeaba en Europa. El acudir los diferentes frentes consuma las remesas
de plata americana. Las guerras europeas y la conquista y colonizacin de Amrica provocaron una creciente
despoblacin y empobrecimiento de los reinos peninsulares, principalmente Castilla.
- Al llegar al trono Felipe III (1598-1621), se modific sustancialmente la forma de gobierno. El nuevo rey
deleg las tareas en la figura del valido, una especie de primer ministro, duque Lerma, quien desmantela todo
el aparato administrativo del reinado anterior, para proceder al nombramiento en los puestos claves del Estado
de sus familiares, amigos y partidario, sobre quienes tena la certeza de poder ejercer absoluta influencia.
- El gobierno de Felipe IV (1621-1665) llev a la crcel varios Ministros corruptos de Felipe III. En esta poca
se propuso reforzar el poder real, propiciar la centralizacin y crear una monarqua absoluta e intervencionista.
La hegemona continental pasa a las manos francesas.

- Carlos II (1665-1700) ltimo rey de la casa de Austria fue considerado durante siglos como smbolo de
la extrema decadencia espaola. Sin embargo, en verdad, la prdida de la hegemona fue un alivio econmico e
influy en un lento cambio de rumbo. Se intent corregir el absurdo planteamiento que llev a la bancarrota.
3.2.
1- Lpez (1999:268-269) presenta el siguiente resumen del barroco espaol:
1 - afanosa bsqueda de lo nuevo o extraordinario, para excitar la sensibilidad y la inteligencia y provocar
la admiracin;
2 - substitucin de las normas clsicas por la apreciacin del individuo o el capricho personal;
3 - exageracin, gusto por lo desmesurado e hiperblico, tendencia a superar todo lmite;
4 - concepcin dinmica de la vida y el arte, contorsin en los gestos, rapidez y retorcimiento en el estilo;
5 - violenta contraposicin de elementos extremos, subordinacin del conjun to a un motivo central;
6 - artificiosidad, complicacin, arte difcil, para minoras, superabundancia de adornos;
7 - visin unilateral de la realidad: deformacin expresionista e idealizacin desorbitada. Desequilibrio.
3.2.1.1.
1- Lope no ms escribir obras con cinco actos, bien al gusto clsico, sino obras con tres actos. Adems
mezclar lo cmico con lo clsico en una misma obra y no dar mucha importancia a las nociones de lugar y
tiempo.
3.2.1.2
1- El castigo del protagonista, que muere y se condena despus del banquete macabro ofrecido por la estatua
del comendador, a quien aqul haba invitado a cenar, se presenta como el justo fin de una desenfrenada vida de
placeres. El siglo XVI, extremadamente Catlico y viviendo plenamente la Inquisicin, no poda reaccionar de otro
modo ante la figura de D. Juan, encarnacin tpicamente barroca del ansia nunca satisfecha de goces sensuales.
3.2.1.3.
1- El gran tema de la obra es el libre albedro, es decir, el derecho de escoger. Pero el hecho de escoger es un
tanto comprometido, ya que la vida eterna slo ser dada a quien seguir los dogmas de la iglesia (por eso la
constante afirmacin obrar bien que Dios es Dios). As, en realidad, este tema es lo de la filosofa moral, pues
plantea la discusin sobre hasta que punto va la libertad del hombre, puesto que los papeles que van a asumir
son decididos por Dios. Eso puede ser comprobado, a partir de la siguiente parte del texto: Pero yo, Autor
soberano, / s bien qu papel har / mejor cada uno; / as va / repartindolos mi mano.
3.2.2.
1- Las escenas del Quijote son muy verdaderas, de esa manera, ocurriendo un realismo de los detalles, pero, a la vez
hay la irrealidad de la concepcin general, pues un individuo quiere vivenciar experiencias de ficcin de las novelas
de caballera. Siendo as, esa contraposicin entre lo real y lo irreal constituye una gran paradoja dentro de la obra.
El gran xito de la obra es atribuido a los dos personajes centrales, D. Quijote y Sancho. Don Quijote sera
la figura que encarnara la idea, preocupndose con el ms all, el misticismo y el espiritual, totalmente
despreocupado con el concreto, con el cotidiano. Sancho ya sera el opuesto, es decir, volcado para el plan
terrenal y aprovechador de los placeres. Mientras tanto estos dos personajes no son maniquestas, o sea, D.
Quijote no es slo idealista, una vez que sus valores son los del hombre espaol de la poca y Sancho, por su
vez, no es slo racionalista ya que concuerda con las fantasas de Quijote dejando casa, hijos y familia.
3.2.3
1- La poesa culterana debe tener su lenguaje propio, buscando as, procedimientos especiales:
- Al vocabulario: el lxico se renueva, el vocabulario se enriquece por la introduccin de innumerables
trminos no usados hasta entonces. Tales trminos son tomados, principalmente del latn.
- A la sintaxis: la sintaxis se revoluciona. Por medio de transposiciones, de hiprbatos violentos, se aspira la
creacin de una lengua nueva. Hay presencia, tambin, muy frecuente de la gradacin.
- Al lenguaje potico, en forma de metforas
- A los motivos mitolgicos: con los culteranos, la presencia de toda la clase de personajes del mundo
grecolatino, introducidos por el renacimiento, van a multiplicarse en nmero alarmante.

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Es muy difcil aislar bien el culteranismo del conceptismo. Decir que el primero atiende primordialmente a la
forma y el segundo a la idea es enunciar una sola de sus notas.
El conceptismo se fundaba en el refinamiento de la abstraccin. Hay algunas notas que definen el conceptismo
en funcin de contenido:
- La agudeza: la agudeza, para los conceptistas, era sinnimo de pensamiento nuevo, original, penetrante, sutil.
- El concepto: La aspiracin de un perfecto conceptista sera llenar su obra de tantas ideas como palabras y
aunque algunas de stas encerrasen tres o cuatro ideas.
- El humor: Todos los escritores conceptistas tienden a ver la vida a travs de un prisma deformador. Siempre
la actitud de stos ante la vida es de censura, de burla, de interpretacin humorstica de las cosas.
- La tendencia tico-docente: el culterano busca exclusivamente una finalidad esttica; quiere ante todo,
agradar; se siente ms que nada poeta. El conceptista persigue una finalidad moral, poltica, pedaggica.
3.2.3.1.
1- Algunos ejemplos de anttesis presentes en el poema de Sor Juana son:
hechizo que ms quiero,
bella ilusin por quien alegre muero,
dulce ficcin por quien penosa vivo

Referncias Bibliogrficas
CALDERN DE LA BARCA, Pedro. El Gran Teatro del Mundo. Olimpia, 1995.
CERVANTES, SAAVEDRA. Miguel de. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Madrid: EDAF.
CRUZ, Sor Juana Ins de la. Prosa y Versos. Madrid: Alba, 1999.
ESTEBAN, ngel. Literatura Hispanoamericana: Introduccin y antologa de textos. Granada, Editorial
Comares, 2003.
GALEANO, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Buenos Aires: Siglo XXI, 1976.
LAZARILLO DE TORMES. Barcelona: Juventud, 1983. Coleccin Libro de Bolsillo.
LOPE DE VEGA. Fuente Ovejuna. Madrid: Ctedra, 1992.
LPEZ, Jos Garca. Historia de la Literatura Espaola. Barcelona, Vicens Vives, 1999.
MOLINA, Tirso de (?) El Burlador de Sevilla. Ediciones, PML, 1995.
PEDRAZA, Felipe B. & RODRGUEZ, Milagros. Historia Esencial de la Literatura. Madrid: EDAF, 2000.
SHIMOSE, P. Historia de la Literatura Latinoamericana. Madrid: Ediciones SM, 1994.

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Referncias Eletrnicas
http:// www.cervantesvirtual.com
http:// www.salnhogar.com
http:// www.elmundo.es
http:// www.amediavoz.com