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como os seres humanos percebem seu entorno. Ele argumenta que o que estamos
acostumados a chamar de variao cultural consiste, em primeiro lugar, de variaes na
especialidade. Nem inata nem adquirida, as habilidades so cultivadas, incorporadas no
organismo humano atravs da prtica e formao no ambiente. Eles so, portanto, tanto
biolgica como cultural. Para ter em conta a gerao das competncias que temos,
portanto, de entender a dinmica do desenvolvimento. E este, transformar chamadas
para uma abordagem ecolgica que situa os profissionais no contexto de um ativo
envolvimento com os constituintes de seus arredores.
Os vinte e trs ensaios que compem este livro, por sua vez foca na aquisio de meios
de subsistncia, sobre o que significa "habitar", e sobre a natureza da habilidade,
tecendo abordagens da antropologia social, psicologia ecolgica, biologia do
desenvolvimento e da fenomenologia de uma forma que nunca foi atentada antes. O
livro est definido para revolucionar a maneira como pensamos sobre o que
"biolgica" e "cultural" em humanos, sobre a evoluo e histria, e de fato sobre o que
significa para os seres humanos - de uma s vez e organismos pessoas - a habitar um
ambiente. A percepo do ambiente uma leitura essencial no s para os antroplogos,
mas tambm para bilogos, psiclogos, arquelogos, gegrafos e filsofos.
Cultura, natureza, ambiente. Passos para uma ecologia da vida
inteligente levar a srio que os animais realmente se oferecem aos caadores como
narram s histrias dos Cree? o povo que conta essas histrias loucas, perdidos em
uma nvoa de superstio irracional, falando em alegorias, ou simplesmente ter-nos no?
Seja qual for a resposta possa ser, a cincia insiste que as histrias so histrias, e como
tal tm nenhuma prova sobre o que realmente se passa no mundo natural.
Os antroplogos esto inclinados a adotar uma abordagem um pouco diferente.
Ao ser informado de que o sucesso de caa depende da doao de favor por animais, a
primeira preocupao do antroplogo no julgar a verdade da proposio, mas
procurar entender o que isso significa, tendo em conta o contexto no qual ele
avanado. Assim, pode facilmente ser demonstrado que a ideia de animais que se
oferecem aos caadores, porm bizarro que possa parecer do ponto de vista da cincia
ocidental, faz perfeito sentido se partirmos do pressuposto (como o Cree,
evidentemente, fazer) que o mundo inteiro - e no apenas o mundo das pessoas humanas
saturado com poderes de agncia e intencionalidade. Na cosmologia dos Cree o
antroplogo conclui, que as relaes com os animais so modelados sobre aqueles que
obter dentro do ser humano comunidade, de tal forma que a caa concebido como um
momento interpessoal de contnuo dilogo (Tanner, 1979: 137-8, consulte Gudeman
1986: 148-9, e no captulo III, pp.48-52). Isso no quer dizer que a explicao biolgica
do impasse entre caador e caribus no ponto de encontro, como parte de um mecanismo
de resposta inata projetado para combater a predao por lobos, sem interesse. Para os
antroplogos, no entanto, explicar o comportamento do caribu no sua profisso. Sua
preocupao , em vez disso, mostrar como a experincia direta do encontro dos
caadores com animais dado forma e significado dentro desses padres recebidos de
imagens e proposies interligados que, no jargo antropolgico, d-se o nome de
"cultura".
Apesar do que acabo de dizer, as perspectivas do bilogo e do antroplogo
cultural
podem
parecer
incompatveis,
eles
so, no
entanto,
perfeitamente
uma verdadeira ecologia da vida. Esta ecologia, no entanto, vai ser muito diferente do
tipo que se tornou familiar para ns a partir dos livros didticos cientficos. Para isso
dispe de um tipo de conhecimento que fundamentalmente resistente a transmisso de
uma forma textual autorizada, independentemente dos contextos de sua instanciao no
mundo.
O subttulo deste captulo, 'passos para uma ecologia da vida', emprestado do
trabalho de Gregory Bateson (1973). Tenho, no entanto, substitudo "vida" para "mente"
como aparece no ttulo da famosa coleo de ensaios de Bateson. Esta substituio
deliberada. Bateson foi um grande demolidor de oposies - entre a razo e a emoo,
interna e externa, a mente e do corpo. No entanto, curiosamente, ele parecia incapaz de
sacudir a oposio mais fundamental de tudo, entre forma e substncia. Sua objeo
cincia natural grosso da populao estava em sua reduo da realidade 'real' a
substncia pura, relegando, assim, para a forma ilusria ou epifenomenal no mundo das
aparncias. Isso ele via como a consequncia inevitvel da falsa separao da mente e
da natureza. Bateson pensou que a mente deveria ser vista como imanente em todo o
sistema das relaes organismo-ambiente em que os seres humanos so necessariamente
estivessem enredada, ao invs de confinado dentro de nossos corpos individuais, contra
um mundo da natureza "l fora". Como ele declarou, em uma palestra entregue em
1970,3 'do mundo mental - A mente - o mundo de processamento de informao - no
limitado pela pele '(Bateson 973: 429). No entanto, o ecossistema, tomada em sua
totalidade, no entanto, foi concebida como twofaced. Um rosto apresenta um campo de
matria e energia, o outro apresenta um campo de padro e informao; o primeiro
toda a substncia sem forma, o segundo toda forma independente de substncia.
Bateson comparou o contraste com um que Carl Jung, em seus Sete Sermes aos
Mortos, tinha desenhado entre os dois mundos do pleroma e a criatura. Na ex existem
foras e impactos, mas no h diferenas; Neste ltimo, existem apenas diferenas, e
so essas diferenas que tm efeitos Bateson (1973: 430-1). Correspondente a esta
dualidade Bateson reconhecido duas ecologias: uma ecologia de materiais e de energia
intercmbios e uma ecologia de idias. E foi esta segunda ecologia que ele batizou a
"Ecologia da mente".
Para trazer o pleno significado da posio de Bateson, instrutivo para defini-la
ao lado de outro gigante da antropologia do sculo XX, Claude Lvi-Strauss. Em uma
palestra sobre 'estruturalismo e ecologia' - entregues em 1972, apenas dois anos aps a
"na cabea, em vez do que l fora no mundo ". Isso poderia ser mais apropriado
considerar como mente estendendo-se para fora para o ambiente ao longo de mltiplas
vias sensoriais que a cana, nas mos do cego, apenas um. Assim, enquanto Bateson
partilhada com Lvi-Strauss a noo de esprito como um processador de informaes,
ele no considerou processamento como um refinamento ou reembalagem de dados
sensoriais que passo-a-passo j recebeu, mas sim como o desenrolar de todo o sistema
de relaes constitudos pelo envolvimento multi-sensorial do observador em seu
ambiente.
Para continuar com o exemplo do homem cego, como se o seu processamento
de informaes equivalia a seu prprio movimento - isto , sua prpria transformao
atravs o mundo. O ponto sobre o movimento crtica. Para Lvi-Strauss, a mente e o
mundo permanecem fixos e imutveis, enquanto que a informao passa atravs da
interface entre eles. No relato de Bateson, pelo contrrio, a informao s existe graas
ao movimento do observador em relao ao seu entorno. Bateson constantemente
enfatiza que os recursos estveis do mundo permanecem imperceptveis, a menos que
ns nos movemos em relao eles: se o cego pega caractersticas da superfcie da
estrada frente, varrendo sua bengala de lado a lado, as pessoas com viso normal fazer
o mesmo com os seus olhos. Atravs disso o movimento de varredura que estabelece
distines, no sentido no de represent-los graficamente, mas de 'puxando-os out'.
Considerando que Lvi-Strauss, muitas vezes escreve como se o mundo fosse o envio
de mensagens codificadas para o crebro, o qual, em seguida, atravs de uma operao
recupera de decodificao, para Bateson o mundo se abre para a mente atravs de um
processo de revelao.
Esta distino, entre decodificao e revelao, fundamental para o meu
argumento, e voltarei a isso em breve. Primeiro, no entanto, algumas palavras so
necessrias sobre o tema da vida.
A ECOLOGIA DA VIDA
Minha pergunta um lder a partir do qual Bateson tambm estabelecido. "Que
tipo de coisa essa", ele perguntou, 'que chamamos de "organismo mais ambiente'?"
(Bateson 1973: 423). Mas a resposta a que eu cheguei diferente. Eu no acho que
precisamos de uma ecologia separada da mente, distinta da ecologia dos fluxos de
energia e trocas materiais. Ns, contudo, precisamos repensar nossa compreenso da
que os organismos chegar para preench-lo. Na verdade, a ecologia dos livros poderia
ser considerada como profundamente antiecolgica, na medida em que estabelece
organismo e ambiente como entidades mutuamente exclusivos (ou colees de
entidades) que so s posteriormente reunidas e causados a interagir. Uma abordagem
ecolgica adequadamente, pelo contrrio, aquele que seria necessrio, como seu ponto
de partida, o todo-organismo-no-meio ambiente. Em outras palavras, organismo mais
ambiente devem denotar no um composto de duas coisas, mas uma totalidade
indivisvel.
Essa totalidade , com efeito, um sistema de desenvolvimento (cf. Oyama 1985),
e uma ecologia de vida - em meus termos - aquela que iria lidar com a dinmica de
tais sistemas. Agora, se essa viso aceita - se, isto , estamos preparados para tratar a
forma como emergente dentro do processo de vida - ento, eu afirmo, no temos
necessidade de recorrer a um domnio distinto da mente, a criatura em vez de pleroma,
para dar conta padro e significado no mundo. Ns no, em outras palavras, temos que
pensar em mente ou a conscincia como uma camada de ser mais e superior ao da vida
dos organismos, a fim de dar conta por seu envolvimento criativo em o mundo. Em vez
disso, o que podemos chamar de mente a vanguarda do processo da vida em si, a
frente sempre em movimento do que Alfred North Whitehead (1929: 314) chamou de
"criativo avanar em novidade ".
caro a ele, ento eu gostaria de descobrir por mim mesmo muito do que ele j sabia.
Agora, muitos anos mais tarde, como antroplogo, eu li sobre como as pessoas em
sociedades aborgenes australianas passam seu conhecimento atravs das geraes. E eu
acho que o princpio exatamente o mesmo!
Em seu clssico estudo sobre o Walbiri da Austrlia Central, Mervyn Meggitt
descreve como um menino que est sendo preparado para a iniciao seriam tomadas
em um "grand tour", com durao de dois ou trs meses. Acompanhado por um tutor
(marido de uma irm) e um irmo mais velho, o menino foi tomado a partir de um lugar
para outro, aprender como ele passou sobre a flora, a fauna e topografia do pas, ao ser
dito (pelo irmo mais velho) do significado totmico das vrias localidades visitadas
(Meggitt 1962: 285). Cada localidade tem a sua histria, contando de como ele foi
criado por meio das atividades-shaping terra de seres ancestrais como eles percorriam o
pas durante a era formativo conhecido como o Dreaming. Observando o waterhole
enquanto a histria de sua formao est relacionada ou promulgada, as testemunhas
novatos o ancestral vindo fora da terra; Da mesma forma, lanando os olhos sobre o
contorno distintivo de uma colina rochosa ou afloramento, ele reconhece nele a forma
congelada do antepassado como ele se deita para descansar.
Assim so verdades imanentes na paisagem, as verdades do Dreaming,
gradualmente revelados para ele, como ele procede do nvel mais superficial, "fora" do
conhecimento a mais profunda, Understanding. 'dentro'
Ser que o conhecimento do meu pai de plantas e fungos, ou o conhecimento do
ancio aborgine de Sonhar, assumem a forma de um conjunto de crenas
interconectadas e proposies dentro de sua cabea? atravs da transferncia de tais
crenas e proposies de uma gerao para a prxima que ns aprendemos a perceber o
mundo na forma como fazemos? Se assim for - se todo conhecimento embalado
dentro da mente - por que tanta importncia ser colocada na garantia de que os novatos
devem ver ou experincia para si os objetos ou caractersticas do mundo fsico?
Uma resposta poderia ser a de sugerir que atravs da sua inscrio em tais objetos ou
caractersticas - plantas e fungos, nascentes e morros - que o conhecimento cultural
transmitida.
Estes objetos seria, assim, descobrir como veculos ou transportadores, para
significados que so, por isso dizer, 'preso on', e que juntos constituem uma viso de
Dessa forma, as verdades que so inerentes no mundo esto, pouco a pouco, revelado ou
divulgadas para o novato. O que cada gerao contribui para o outro, neste processo,
uma instruo de ateno (Gibson, 1979: 254).
Colocado em situaes especficas, os novatos so instrudos a sentir isso, provar
que, ou atente para a outra coisa. Atravs desse ajuste fino de habilidades de percepo,
significados imanentes o meio ambiente - que est nos contextos relacionais de
envolvimento do observador no mundo - no so tanto construdo como descobriu.
Pode-se dizer que os novatos, atravs da sua educao sensorial, esto equipados
com chaves ao significado. Mas a metfora da chave tem que ser usado com algum
cuidado. Eu no tenho em mente o tipo de chave - anlogo a uma cifra - que pode
permitir-me a traduzir a partir de significantes fsicos para idias mentais e, assim, a
entrar em posse da cultural conhecimento de meus antepassados atravs de uma
decodificao inverso do que eles, por sua vez, teve codificado na paisagem. H, de
fato, uma circularidade fundamental na noo de que o conhecimento cultural
transmitido ao longo de geraes, por meio de sua codificao em smbolos materiais.
Pois sem a chave, impossvel para o novato para ler fora do cultural mensagem de
caractersticas mais salientes do mundo fsico. No entanto, a menos que a mensagem j
tem foi completamente compreendido, impossvel extrair a chave. Como pode
caractersticas da figura paisagem como elementos de um cdigo comunicativo se, a fim
de decifrar o cdigo, voc j deve saber o que deve ser comunicado assim?
Quando o novio trazido para a presena de algum componente do ambiente e
chamado para atend-la de uma certa maneira, sua tarefa, ento, no para decodificlo. Isto em vez de descobrir por si mesmo o significado que se encontra dentro dela.
Para ajud-lo nesta tarefa ele fornecido com um conjunto de chaves em outro sentido,
no como cifras, mas como pistas (ver Captulo Eleven, p. 208). Considerando que a
cifra centrfuga, permitindo o acesso aos significados novato que esto ligados ('fixado
em') pela mente superfcie exterior do mundo, o pista centrpeta, guiando-o em
direo significados que esto no cerne do prprio mundo, mas que so normalmente
escondida atrs da fachada das aparncias superficiais. O contraste entre a chave de
cifra e como a chave como pista corresponde distino fundamental, a que j chamou
a ateno, entre decodificao e revelao. Uma pista, em suma, um marco que
condensa vertentes outra dspares de experincia em um unificador orientao que, por
sua vez, abre o mundo para a percepo de maior profundidade e clarity.
mental e despachado como uma mensagem em uma garrafa lanada sobre o oceano de
som na esperana de que algum pode pegar-lo. Os ecos do grito so as reverberaes
de seu prprio ser como ele derrama para o meio ambiente. Maurice Merleau-Ponty, em
sua Fenomenologia da Percepo, pego o ponto precisamente em sua observao de que
o seu grito 'no me faa pensar de raiva, ele a prpria raiva '(1962: 184, nfase no
original). E se as pessoas derramar seu ser no melodias da fala, assim que as ondas
derramar deles nos sons que descrevemos como a formao de espuma e deixar de
funcionar, e as galinhas derramar o deles em seu cacarejar sem fim. Assim, para tomar
uma mais dica de Jancek, msica - qualquer msica, qualquer canto - " algo do qual
ns esto a aprender a verdade da vida "(1989: 89). por isso que o povo aborgine
cantar suas canes do Dreaming, canes que do forma ao seu sentimento para o pas
em torno deles.
CONCLUSO: RUMO A UMA ECOLOGIA sencientes
Eu no esqueci o caador Cree e o caribu, e para encerrar o meu argumento, eu
agora quero voltar para eles. O caador, digamos, pode dizer. Ele pode fazer isso de
duas maneiras.
Primeiro, ele um agente perceptually hbil, que pode detectar essas pistas sutis no
ambiente que revelam os movimentos e presena de animais: assim ele pode "dizer"
onde o animais so. Em segundo lugar, ele capaz de narrar histrias de suas viagens de
caa, e de seus encontros com animais. Mas ao faz-lo, em dizer neste outro sentido, ele
no mais com o objetivo de produzir um registro ou transcrio do que aconteceu do
que foi Jancek, quando ele escreveu os sons das ondas. Quando o caador fala de como
o caribu apresentou-se a ele, ele no significa retratar o animal como um auto-contido,
racional agente cuja ao em dar-se at serviu para dar expresso exterior para algum
interior resoluo. Como a msica, a histria do caador um desempenho; e,
novamente, como a msica, o seu objectivo dar forma ao sentimento humano - neste
caso, a sensao de cores vivas a proximidade do caribu como uma outra vida, ser
senciente. Naquele momento crucial de contato olho-no-olho, o caador sentiu a
presena esmagadora do animal; ele sentiu como se fosse seu prprio ser de alguma
forma ligada ou misturado com o de o animal - um sentimento equivale a amo e que, no
domnio das relaes humanas, experiente em relaes sexuais.
No relato da caa que ele d forma a esse sentimento nas expresses idiomticas
do discurso.
Em seu estudo recente de pastores de renas e caadores da regio do norte de
Taimyr Sibria, David Anderson (2000: 116-17) escreve que nas suas relaes com os
animais e outros componentes do ambiente, essas pessoas operam com uma ecologia
senciente. Este noo capta perfeitamente o tipo de conhecimento que as pessoas tm
dos seus ambientes que Eu tenho tentado transmitir. do conhecimento no de um tipo
formal, autorizado, transmissvel em contextos fora as da sua aplicao prtica. Pelo
contrrio, baseado em sentimento, que consiste em as habilidades, sensibilidades e
orientaes que se desenvolveram atravs longa experincia de conduzir a prpria vida
em um ambiente particular. Este o tipo de conhecimento que Jancek reivindicado
para retirar atendendo s inflexes meldicas de fala; caadores desenh-la de
semelhante muita ateno para os movimentos, sons e gestos de animais.
Outra palavra para esse tipo de sensibilidade e capacidade de resposta a
intuio. Na tradio do pensamento ocidental e cincia, intuio teve uma imprensa
muito ruim: comparao com os produtos do intelecto racional, tem sido amplamente
considerado como o conhecimento de um tipo inferior. No entanto, o conhecimento
que todos ns temos; na verdade, ns us-lo o tempo todo como ns vamos sobre nossas
tarefas dirias (Dreyfus e Dreyfus, 1986: 29). O que mais, constitui um alicerce
necessrio para qualquer sistema de cincia ou tica. Simplesmente de existir como
seres sencientes, as pessoas j devem estar situados em um determinado ambiente e
comprometida com os relacionamentos isso implica. Essas relaes, e as sensibilidades
acumularam no decurso da seu desdobramento, subscrever as nossas capacidades de
julgamento e habilidades de discriminao, e os cientistas - Que tambm so humanos dependem dessas capacidades e habilidades, tanto quanto fazer o resto de ns. por
isso que a perspectiva soberana da razo abstrata, sobre a qual Ocidental cincia
estabelece sua pretenso de autoridade, praticamente inatingvel: uma inteligncia que
era completamente separada das condies de vida no mundo no poderia pensar os
pensamentos ele faz. tambm por isso que o raciocnio lgico dos primeiros princpios
no sero suficientes para projetar um sistema tico que realmente funciona. Para
qualquer julgamento que no tinha base na intuio, no entanto, pode ser justificada por
razes de lgica "frio", levaria nenhuma prtica ou fora motivacional que seja. Onde a
lgica do raciocnio tico, partindo de primeira princpios, leva a resultados que so
Assim como os seres humanos tm uma histria de suas relaes com os animais, assim
como os animais tm uma histria de suas relaes com os seres humanos. Somente os
seres humanos, no entanto, constroem narrativas desta histria. Tais narrativas vo
desde o que poderamos considerar como mitos de origem totmica para supostamente
contas "cientficas" sobre as origens da domesticao. E no entanto, pode estabelecer
uma distino entre mito e cincia, se de fato pode ser feita a distino em tudo, eles
tm em comum que eles nos dizem tanto sobre a forma como os narradores ver o seu
prpria humanidade como eles fazem sobre suas atitudes e relaes com animais nohumanos. Dentro Neste captulo, pretendemos mostrar que a histria que contamos no
Ocidente sobre a explorao humana e eventual domesticao de animais parte de
uma histria mais abrangente sobre como os seres humanos tm subido acima, e tm
procurado para trazer sob controle, um mundo de natureza que inclui a sua prpria
animalidade.
Nesta histria, um papel especial criada para essa categoria de seres humanos que tm
ainda para alcanar tal emancipao do mundo natural: conhecida no passado como
homens selvagens ou selvagens, eles so agora mais educadamente designado como
caadores e coletores. Vou estar procura a forma como caadores-coletores tm vindo
a ser retratada estereotipada, em antropolgica ocidental contas, como sobreviver
exemplares da condio 'natural' da humanidade, e mais particularmente com a forma
como isso se reflete na representao das relaes de caadores em relao ao seu presa
animal. I deve ento ir para contrastar esta descrio com os entendimentos que pessoas
que realmente vivem da caa e da coleta de ter suas relaes com o meio ambiente
recursos de que dependem: novamente, uma vez que a nossa preocupao
especificamente com relaes para com os animais, vou concentrar-se na caa ao invs
de reunir enquanto reconhecendo, claro, que no uma simples questo de determinar
onde o ex-extremidades e este ltimo comea (Ingold 1986a: 79-100).
Tomando os entendimentos de caadores-coletores, como uma linha de base, vou tentar
construir uma outra alternativa da transformao nas relaes homem-animal que no
Oeste discurso vem sob a rubrica de domesticao. Minha preocupao, em particular,
ser o de contrastam relaes humano-animal sob um regime de caa com aqueles sob
um regime da pastorcia. E uma premissa principal de minha conta ser que o domnio
no qual pessoas humanas esto envolvidas como seres sociais com o outro no pode ser
rigidamente separado a partir do domnio do seu envolvimento com componentes nohumanos de ambiente. Da, qualquer transformao qualitativa nas relaes ambientais
susceptvel de se manifestar Do mesmo modo, tanto nas relaes que se estendem no
sentido de seres humanos e animais, em que aqueles obter entre si na sociedade.
HUMANIDADE, NATUREZA E caadores-coletores
corpos e como pessoas com mentes. Agora, como Raymond Williams assinalou: para
falar do homem "intervir" em processos naturais supor que ele poderia encontrar
possvel para no faz-lo, ou decidir no faz-lo. A natureza tem de ser pensado. . .
Como separar do homem, antes de qualquer questo de interveno ou de comando, eo
mtodo e tica de ambos, podem surgir. (1972: 154)
Daqui resulta que, quando falamos de domesticao como uma interveno na natureza,
como ns somos inclinados a fazer, a transcendncia da humanidade sobre o mundo
natural j est pressuposta. O mesmo vale para o conceito de produo, classicamente
definida por Friedrich Engels como "a reao transformadora do homem sobre a
natureza" (1934: 34). A fim de produzir, seres humanos tem que alcanar tal comando
ou domnio sobre a natureza a ponto de ser capaz de impressionar os seus prprios,
projetos calculados sobre a face da terra. Assim, "os homens mais distantes so de
animais,. . . quanto mais o seu efeito sobre a natureza assume o carter de premeditado,
planejado ao direcionada para preconcebida definitiva termina "(Engels, 1934, p 178).
Em outras palavras, na medida em que a condio humana transcende a natureza, ento
a prpria natureza vem para ficar como matria-prima para projetos humanos de
construo. Na sua realizao, estes projectos estabelecer uma diviso, dentro do mundo
material, entre o natural eo artificial, o intocada e o feito pelo homem, a natureza-in-thecru e a natureza transformada. Caadores e coletores, como os habitantes humanos de
um ambiente ainda intocado, no pode produzir, no prprio ato de produo do mundo
irreversivelmente alterada do seu estado natural. A floresta virgem, de exemplo, torna-se
uma colcha de retalhos perfeitamente ordenada de campos cultivados, de ocorrncia
natural em bruto materiais so transformados em ferramentas e artefatos, e as plantas e
os animais so criados para formas que melhor servem a propsitos humanos. O campo,
o arado e o boi, embora todos eles pertencem para o mundo fsico, foram projetados
para projetos que em todos os casos tiveram suas origens na mente dos homens, nos
atos humanos de previso.
Desde a nossa preocupao atual com a histria das relaes homem-animal, ou
melhor, com uma narrao particular de que a histria, quero salientar a forma como as
figuras "domesticao" em esta conta como um feito de engenharia, como se o boi
foram feitas homem-, um artificial construo juntas como o arado. Claro que a
possibilidade de realmente engenharia animais abriu s muito recentemente, e continua
a ser mais no reino da fico do que fato. Darwin, para seu crdito, teve o cuidado de
salientar que o poder dos seres humanos para intervir em processos naturais , na
realidade, bastante limitado: acima de tudo, os seres humanos no pode criar novas
variantes, mas s pode selecionar efeitos retroactivos desde aqueles que surgem
espontaneamente. ' um erro ", escreveu Darwin," para falar do homem "adulterao
com a natureza" e causando variabilidade ' (1875: 2). No entanto, e apesar de cuidadosa
distino de Darwin entre intencional e seleo no intencional, a crena persiste que a
criao de animais, para se qualificar a atividade produtiva como tudo, deve
necessariamente conduzir alterao deliberada, planejada das espcies envolvidas.
Agora, para pastores e agricultores, que no conseguem exatamente o engenheiro
formas ou comportamentos de seus animais e plantas, o mais prximo que pode chegar
a ela 'criao controlada (Bkonyi de 1969: 219; 1989: 22). E assim nas
modificaes provocada por tal criao - ou, mais tecnicamente pela "seleo artificial"
- que o essncia de domesticao foi supostamente mentir. Assim, ele veio para se supor
que a animais marido foi, em essncia, para cri-los, ambas as prticas sendo agrupados
indiscriminadamente sob o conceito de domesticao. Casos em que um apareceu sem a
outros, como a rena de pecuaristas norte da Eursia que caem dentro do intervalo de
variao da forma "selvagem" (Ingold 1980: Ch. 2), foram demitidos como instvel,
transitrio estados de 'semi-domesticao'.
A separao da humanidade e da natureza implcita na definio de domesticao como
um processo de seleo artificial reaparece em uma definio de concorrentes que
enfatiza sua funo social, em vez de seu aspecto biolgico. 'Domesticao', Ducos
escreve, "pode-se dizer existir quando os animais vivos esto integrados como objetos
para a organizao scio-econmica do grupo humano '(1978: 54; 1989; ver tambm
Ingold 1986a: 113, 168, 233). Elas tornar-se uma forma de propriedade que pode ser
propriedade, herdada e trocados. Propriedade, no entanto, concebido aqui como uma
relao entre pessoas (indivduos) em relao a coisas (objetos), ou mais em geral,
como uma apropriao social da natureza. Os seres humanos, como sociais pessoas,
pode possuir; animais, como objetos naturais, so apenas ownable. Assim, o conceito de
apropriao, assim como o conceito de interveno, define a humanidade, o mundo das
pessoas, em um pedestal acima do mundo natural das coisas. Como j comentei em
outro lugar, em ligao com o conceito de posse da terra, "no se pode apropriado que,
dentro do qual se ser est totalmente contido "(Ingold 1986a: 135). Segue-se que
caadores e coletores, caracterizado pelo discurso ocidental como exemplares de
articular,. . . sua habilidade [tcnica] em alguns aspectos, pode ser comparado com o
instinto de animais, por isso no melhorada pela experincia.
(1860: 208, 217-18)
Biologicamente, Darwin parece estar dizendo, essas pessoas so seres humanos
certamente, eles so da mesma espcie que os mesmos, no entanto, em termos do seu
nvel de civilizao eles so to longe de ser humano que a sua existncia pode
justificadamente ser definido em p de igualdade com a do animais. Sendo assim,
qualquer influncia que eles possam ter tido sobre os animais no-humanos em seu
ambiente, e do qual dependem, no pode ser diferente em espcie da influncia que tais
animais tiveram um sobre o outro.
COMO caadores e coletores se relacionam com seus AMBIENTES
Tanto para a construo de caadores-coletores, como o ser humano de forma ambgua,
dentro o quadro de conceitos legados por pensamento ocidental. Deixe-me voltar agora
para o prprios caadores-coletores. Como esses povos que tiram o sustento, pelo
menos em parte, de caa e coleta, na verdade, referem-se aos componentes mltiplas de
seus ambientes?
Grande parte da nossa informao sobre as formas tradicionais de vida de caadores e
coletores - antes da sua transformao ou destruio na esteira da invaso europeia da
sua terras - vem dos escritos de antroplogos adiantados, missionrios, comerciantes e
exploradores.
Eles tendiam a descrever a vida de caadores-coletores como uma luta constante pela
existncia. Equipado com a tecnologia mais rudimentar em um ambiente hostil,
caadores e coletores foram pensado para ter a dedicar cada momento de suas vidas
busca de alimentos. Nisso o respeito, a descrio de Darwin dos nativos da Terra do
Fogo, aparentemente, assolada pela fome e sem a inteligncia para melhorar a sua
condio miservel, era inteiramente tpico.
Estudos etnogrficos mais recentes, entretanto, mostraram essa imagem para ser
grosseiramente exagerado, se no inteiramente falsa. A nova viso da economia de
caadores-coletores que emergiu nestes estudos foi apresentada em sua forma mais
sincera em um artigo agora clebre por Marshall Sahlins, originalmente apresentado ao
pessoas saem na maioria dos dias para obter comida, que eles consomem no dia em que
obt-lo ou logo aps. O equipamento eles usam simples e rapidamente sem envolver
muito tempo ou esforo, nem eles investir qualquer esforo em cuidar dos recursos que
exploram. Alm disso, h pouca ou nenhum armazenamento de alimentos colhidos. Esse
quadro, de acordo com Woodburn, consistente com os dados hadza, e tambm com
quadro geral de caadores-coletores afluncia de Sahlins. Em um sistema de retorno
atrasado, por contraste, no podem ser um investimento substancial de avano trabalho
na construo de caa e captura instalaes ou (para pescadores) e barcos redes. As
pessoas podem dedicar um esforo considervel para esposando seus recursos, e pode
tambm ser extenso de armazenamento. O significado desta distino reside em que ela
sugere sobre os compromissos dos povos tanto para o ambiente de no-humana e um
com o outro. Esses compromissos, Woodburn pensa, provvel que sejam muito
maiores em um sistema de retorno atrasado do que em um retorno imediato- um.
Obviamente, as pessoas dependem de um sistema imediato retorno, tanto quanto eles
fazem em um retorno atrasado-um, tanto sobre os recursos do seu ambiente e com o
apoio de outras pessoas. Mas o que notvel sobre o sistema imediato retorno a falta
de investimentos em, ou compromisso de, recursos especficos ou pessoas. Um
indivduo, dizer na sociedade hadza, depende de outras pessoas em geral, e sobre os
recursos do ambiente em geral, ao invs de construir relacionamentos com determinadas
pessoas e em particular recursos. Como Woodburn diz,"as pessoas no esto
dependentes de outras pessoas especficas, para o acesso a requisitos bsicos '(1982:
434). Quanto mais, porm, que ns aprendemos sobre percepes de caadorescoletores do ambiente, e das suas relaes com ele, mais improvvel esta imagem do
imediato retorno sistema parece. Se o que Woodburn diz sobre os hadza correto, ento
eles aparecem mais como a exceo do que a regra. Uma e outra vez nos deparamos
com a idia de que o meio ambiente, longe de ser visto como um recipiente passivo de
recursos que esto l em abundncia para a tomada, est saturado com poderes pessoais
de um ou outro tipo. Ele est vivo. E caadores-coletores, se quiserem sobreviver e
prosperar, tem que manter relaes com esses poderes, assim como eles devem manter
relacionamentos com outras pessoas humanas. Em muitos sociedades, isto expresso
pela idia de que as pessoas tm de cuidar ou de cuidados para o pas em que vivem,
assegurando que as relaes apropriadas sejam mantidas. Isso significa tratamento do
pas, e os animais e plantas que habitam nela, com a devida considerao e respeito,
fazendo tudo que se pode para minimizar o dano e perturbao.
Deixe-me apresentar um exemplo, que servir para dirigir a nossa ateno do geral
contexto das relaes caadores e coletores '' com o meio ambiente para o mais
especfico contexto das relaes dos caadores com sua presa animal. O Cree do
nordeste do Canad, como vimos no Captulo Um (pp. 13-14), suponha que os animais
apresentam-se intencionalmente ao caador para ser morto. O caador consome a carne,
mas a alma do animal liberado para ser reclothed com carne. Caa aqui, como entre
muitos norte povos, concebido como um rito de regenerao: o consumo segue morte
como nascimento segue relaes sexuais, e ambos os atos so parte integrante das ciclos
reprodutivos, respectivamente, de animais e seres humanos. No entanto, os animais no
voltar para caadores que os trataram mal no passado. Um trata um animal mal ao no
observar os procedimentos adequados, respeitosos nos processos de abate, consumo e
eliminao dos ossos, ou causando dor indevida e sofrimento para o animal em mat-lo.
Acima de tudo, os animais so ofendidos por matana desnecessria: isto , matando
como um fim em si mesmo, em vez de para satisfazer genuno necessidades de
consumo. Eles se ofendem, tambm, se a carne no est devidamente compartilhada em
torno de todos aqueles na comunidade que dela necessitam. Assim, carne e outros
produtos utilizveis deve em nunca podem ser desperdiada (veja Feit 1973, Tanner
1979, Brightman 1993, cf. Ingold 1986a:246-7).
Esta nfase na utilizao cuidadosa e prudente dos recursos, bem como sobre a
preveno de resduos, parece muito distante da imagem, apresentada por Sahlins, de
riqueza original, de pessoas oportunisticamente coletando tudo o que est em oferta.
Alm disso, a ideia de que o sucesso no presente caa depende de relaes pessoais
construdas e mantidas com poderes animais atravs de uma histria de caa anteriores,
bastante contradiz noo de imediato de Woodburn retorna. Para na concepo Cree, a
carne que o caador obtm agora um retorno sobre o investimento de ateno que ele
colocar em em uma ocasio anterior - quando a caa a mesma animal ou os seus
membros da mesma espcie - por observar os procedimentos adequados. Na verdade
pode-se argumentar que, em sua preocupao de cuidar de seus ambientes, e us-los
com cuidado, huntergatherers praticar uma poltica consciente de conservao. Eles
poderiam, em outras palavras, ser dito para gerir os seus recursos, como tem sido
sugerido, na verdade, em uma coleo recente de antropolgica estudos de australianos
caadores-coletores da Amrica do Norte e, o que era incisivamente Gestores de
Recursos intitulado (Williams e Hunn 1982).
relaes com os parentes - de escolher entre um ou outro explorar os outros para o lucro
pessoal ou evitando todo contato direto.
No entanto, no contexto das relaes com animais, esta precisamente a escolha que
forado em ns pela dicotomia convencional entre selvageria e domesticao. tempo
agora de sugerir alguns termos alternativos.
DE CONFIANA PARA A DOMINAO
Confiar em
Deve estar claro que a caracterizao da caa como a busca humana de animais que so
"selvagem", embora ele diz muito sobre a nossa viso ocidental dos caadores,
bastante inadequado quando se trata de exibio de animais dos caadores. Para os
animais so No se considera como estranhas, seres aliengenas de outro mundo, mas
como participantes na mesma mundo para que as pessoas tambm pertencem. Eles no
so, alis, concebida para ser dobrado em escapar, derrubou apenas pelo caador
superiores astcia, velocidade ou fora. Ao contrrio, uma caada que se consuma com
sucesso com uma morte tomada como prova de amigvel as relaes entre o caador
eo animal que tem de bom grado se permitiu ser tomadas. Caadores so bem
conhecidos por sua averso violncia no contexto das relaes humanas, 5 eo mesmo
vale para as suas relaes com os animais: o encontro, no momento de matar, - para
eles - essencialmente no-violenta. E assim, tambm, a caa no uma falha empresa,
como tantas vezes retratado no Ocidente: um fracasso marcado pela incapacidade
tcnica para afirmar ou manter o controle; perseguio que no em ltima anlise,
coroado por captura. isto sim uma tentativa bem-sucedida para desenhar os animais
em ambiente dos caadores em o mbito familiar do ser social, e estabelecer uma base
de trabalho para reciprocidade e coexistncia.
Para caadores e coletores, animais e plantas no ambiente desempenham um papel
carinho, como fazer cuidadores humanos. Este o tipo de entendimento que Nurit BirdDavid procura para transmitir por meio de sua noo, introduzida no captulo anterior
(pp. 43-4), de
'Do ambiente dando' (Bird-David, 1990). Concentrando-se em povos da floresta tropical
para quem a reunio bastante mais importante do que a caa, Bird-David sugere que
caadores e coletores modelo suas relaes com as agncias doadoras de vida em seus
ambientes sobre a instituio de partilha, que a base para as relaes interpessoais
no seio da comunidade humana. Assim, em sua capacidade de nutrir, estes no-humano
agncias de 'share' com voc, assim como voc compartilhar o que voc recebe do
ambiente com outras pessoas. Ambos os movimentos, de no-humanos para seres
humanos e entre os este ltimo a si mesmos, so vistos como constituindo uma nica
"economia csmica de partilha" (Bird-David 1992a). No entanto, enquanto as pessoas
podem de fato fazer uma analogia entre as relaes com animais e plantas ativados em
caa e coleta, e as relaes entre os seres humanos activado na partilha, parece-me que
estes dois conjuntos de relaes so, no mais fundamental nvel de princpio, no apenas
anloga mas idnticos. Este princpio, que, eu manter, inerente igualmente nas
actividades de partilha e nas de caa e coleta, que de confiana.
A essncia da confiana uma combinao peculiar de autonomia e dependncia.
Confiar algum agir com essa pessoa em mente, na esperana e expectativa de que ela
ir fazer o mesmo - respondendo de forma favorvel a voc - desde que voc no faa
nada para frear seu autonomia para agir de outra forma. Embora voc depende de uma
resposta favorvel, que a resposta vem inteiramente da iniciativa e vontade da outra
parte. Qualquer tentativa de impor uma resposta, estabelecer condies ou obrigaes
que o outro obrigado a seguir, seria representam uma traio da confiana e uma
negao da relao. Por exemplo, se eu forar meu amigo para me ajudar na minha
empresa, isso equivale a uma declarao que eu no sei confiar nele para me ajudar por
sua prpria vontade, e, portanto, que eu j no cont-lo como um amigo em tudo.
Ofendido por minha infidelidade, sua resposta provavelmente ser a retirar seu favor em
minha direo. A confiana, por conseguinte, envolve sempre um elemento de risco - o
risco de que a outra em cujas aes dependem I, mas que eu no pode, em qualquer
controle forma, pode agir contrariamente a minhas expectativas (ver Gambetta 1988,
para algumas excelentes discusses sobre este ponto).
Agora esta combinao de autonomia e dependncia , creio eu, a essncia do que
comum em estudos etnogrficos da caa e da coleta sociedades sob a rubrica de partilha.
As pessoas de comunidades de caadores-coletores que dependem um do outro para a
alimentao e para uma variedade de servios dirias, embora estas trocas pode ser a
superfcie expresso de uma preocupao mais profunda com companheirismo,
caracterizada por Tom Gibson como "compartilhado atividade em si mesma "(Gibson,
1985: 393). Notvel no relato de Gibson a conexo ele traa entre a companhia ea
autonomia: "uma relao baseada no companheirismo
voluntria, livremente revogvel e envolve a preservao da autonomia pessoal de
ambas as partes "(1985: 392). Ele contrasta esse tipo de relacionamento com o tipo que
involuntrio, por prazo indeterminado, e coloca as partes sob a obrigao (ver Ingold
1986a: 116-17). Bird-David (1990) chama a essencialmente o mesmo contraste sob os
termos "dar" e 'alternativo', referindo-se, respectivamente, s relaes que os caadorescoletores e cultivadores se vem como tendo com o ambiente da floresta tropical.
Claramente, ambos os caadores-coletores e cultivadores depender de seus ambientes.
Mas enquanto para cultivadores essa dependncia est enquadrado dentro de uma
estrutura de obrigao recproca, para caadores-coletores que repousa sobre o
reconhecimento da autonomia pessoal. Em meus termos, o contraste est entre relaes
baseadas na confiana e aquelas baseadas em dominao. Vou voltar para o Este ltimo,
em um momento, mas primeiro eu gostaria de especificar mais precisamente o
significado de confiana no contexto das relaes entre caadores e sua presa animal.
Vou faz-lo atravs de uma distino mais, analtico entre confiana e segurana
(seguindo Luhmann, 1988). Ambos os termos so comumente utilizados e casualmente
em caracterizaes de atitudes de caadores-coletores para com o ambiente. Sahlins, por
exemplo, usa os termos e livremente intercambivel em seu relato sobre a "riqueza
intocada 'de HunterGatherer arranjos econmicos, marcado, alega,
uma relao de confiana na abundncia de recursos da natureza em vez de desespero
diante da insuficincia de meios humanos. Meu ponto que os dispositivos pagos caso
contrrio curiosos se tornou compreensvel pela confiana do povo, uma confiana que
o ser humano razovel atributo de uma economia geralmente bem sucedido.
(1972: 29, nfases minhas) Agora Sahlins escreve como se, por caadores e coletores, o
ambiente existiu como uma mundo da natureza 'l fora', bastante separado do mundo da
sociedade humana e seus interesses. Neste ele projeta acriticamente para o caminho de
caadores-coletores de pensar um natureza / sociedade dicotomia que, como vimos, de
origem ocidental. Segundo este ponto de vista, a natureza - que as pessoas no fazem
nenhuma tentativa de controlar ou modificar - visto a seguir seu prprio caminho,
sujeito a altos e baixos, independentemente das aes humanas ou disposies em
direo a ela. Se ele produz, ou deixar de produzir, isso no porque tem o caador-
coletor em mente. E o caador-coletor tem que assumir que ele ir produzir, uma vez
que a prpria vida predicado sobre esta expectativa. A alternativa, nas palavras de
Luhmann, " retirar expectativas, sem ter nada com que substitu-los '(1988: 97).
Agora todos ns temos de fazer esses tipos de suposies o tempo todo: eles so o que
nos permitem sobreviver em um mundo cheio de perigos imprevistos e
desconsiderados. O mundo pode parar de girar ou ser derrubado por um curso de coliso
meterica, mas temos que supor que ele no vai, e em sua maior parte a possibilidade
nunca entra nossas cabeas. Da mesma forma, de acordo com Sahlins, caadorescoletores assumir a providncia de natureza e fazer no considerar a possibilidade de
fome. esta atitude que eu denotar pelo conceito de confiana. E o aspecto crucial da
confiana para que gostaria de chamar a ateno que pressupe nenhum compromisso,
nenhuma participao ativa da nossa parte, com o potencial fontes de perigo no mundo,
de modo que quando o problema golpeia atribuda a foras externas para o campo de
nossos prprios relacionamentos, as foras que s acontecer a definir o 'mundo
exterior', sob a sua prpria dinmica, em rota de coliso com as nossas expectativas.
Mas com a atitude que eu denotar O conceito de confiana, bem o contrrio. Confiar e
pressupe uma participao activa, antes com os rgos e entidades do ambiente do qual
dependemos; uma qualidade inerente de nossas relaes para com eles. E meu
argumento que, neste sentido estrito, confiar ao invs de confiana caracteriza a
atitude de caadores e coletores em relao ao seu ambiente no-humano, assim como
caracteriza sua atitude para com o outro.
Os animais no ambiente do caador no simplesmente seguir seu prprio caminho, mas
devem agir com o caador em mente. Eles no so apenas "l" para o caador de
encontrar e tomar como ele quiser; em vez eles se apresentam a ele. O encontro, ento,
uma momento no desenrolar de uma continuao - mesmo ao longo da vida - relao
entre o caador e do tipo de animais (das quais cada indivduo em particular encontrou
um especfico exemplo). O caador espera que, sendo bom para animais, que por sua
vez vai ser bom para him.6 Mas, do mesmo modo, os animais tm o poder de reter se
qualquer tentativa fez para coagir o que no so, por sua prpria vontade, dispostos a
fornecer. Para coero, a tentativa de extrair fora, representa uma traio da
confiana que subscreve a vontade de dar. Animais maltratados, assim, vai abandonar o
caador, ou at mesmo causar-lhe m sorte. Esta a razo por que, como eu mencionei
acima, o encontro entre caador e presa concebida como basicamente no-violenta.
tambm a razo pela qual os caadores visam levar apenas o que revelado a eles e no
pressionar por mais. Para descrever essa orientao como 'oportunismo' enganosa,
pois no uma questo de tomar o que voc pode obter, mas de aceitar o que dado. O
mesmo se aplica no contexto da partilha intra-comunidade: um pode de fato pedir coisas
que os outros tm, mas no para mais. "Praticamente, would-berecipients solicitar que
eles vem na posse de outros e no pedir-lhes para produzir o que eles no parecem ter
'(Bird-David 1992a: 30).
Por respeito da relao entre caadores e suas presas como um de confiana, ns
tambm podemos resolver o problema inerente distino de Woodburn entre imediato
retorno e sistemas de retorno atrasado. Woodburn estava preocupado em descobrir a
base para a pronuncia- nfase na autonomia pessoal em muitas sociedades de caadorescoletores, e ele coloc-lo para baixo falta de compromissos especficos e
relacionamentos duradouros em um retorno imediato- economia. No entanto,
descobrimos que, pelo menos entre os caadores, as pessoas esto enredados em
altamente particularista e laos ntimos com os dois outros no-humanos e humanos.
Contrrio a expectativas, no entanto, o seu sentido de autonomia no comprometida. O
erro de Woodburn, como podemos ver agora, foi assumir que a dependncia de outras
pessoas especficas implica perda de autonomia. Isso no necessariamente assim, pois
precisamente nas relaes de confiana que a autonomia mantida apesar de
dependncia. Mas a confiana, como j observei, inevitavelmente, implica riscos, e isso
tanto o caso nas relaes dos caadores com animais, pois no seio da comunidade
humana.
Assim, das pessoas de outros do que a humana 'que habitam o mundo do Ojibwa,
Hallowell observa - ocupando a perspectiva de um sujeito Ojibwa que Nem sempre
posso prever exatamente como eles vo atuar, embora na maioria das vezes o seu
comportamento satisfaz as minhas expectativas. . . Eles podem ser amigveis e me
ajudar quando eu precisar deles mas, ao mesmo tempo, eu tenho que estar preparado
para atos hostis, tambm. Eu preciso ser cauteloso em minhas relaes com outras
"pessoas", porque as aparncias podem ser enganadoras.
(1960: 43)
por isso que os caadores anexar tais enorme importncia ao conhecimento e sua
aquisio.
Ele lhes sacrifica; eles no se sacrificar para ele (Ingold 1986a: 272-3).
Eles so atendidos, mas eles no so, eles prprios poderes para cuidar. Como
dependentes em o agregado familiar de um patriarca, o seu estatuto o de menores
jural, sujeitos autoridade de seu mestre humano (Ingold, 1980: 96). Em suma, a
relao de cuidado pastoral, bastante ao contrrio do que o caador em relao aos
animais, fundada sobre um princpio de confiana mas no de Estes princpios de
relacionamento so mutuamente excludentes: para garantir a conformidade do outros
por impor a vontade, seja pela fora ou por formas mais sutis de manipulao, - como
vimos - uma revogao da confiana, na qual se prev a negao ao invs de o
reconhecimento da autonomia do outro em quem se depende. Os prprios meios por que
o pastor tem o objetivo de garantir o acesso aos animais seria, para o caador, envolvem
uma traio que teria o efeito oposto levando-os a desertar. Os instrumentos de reunio,
bastante diferentes dos de caa, so de controle ao invs de revelao: eles incluem o
chicote, esporo, arreios e mancar, todos eles projetados para restringir ou para induzir
movimento atravs da imposio de fora fsica, e s vezes dor aguda (eu voltar a estes
no Captulo Quinze, pp. 306-8). Devemos concluir, ento, que enquanto o conceito de
selvageria claramente inaplicvel a descrever a percepo do caador de animais com
quem goza de uma relao de confiana e familiaridade, o conceito oposto de
domesticao
- Com suas conotaes de domnio e controle - perfeitamente apto para descrever o
pecuarista de relao com os animais em seu rebanho?
A resposta depende precisamente como entendemos a natureza deste domnio e
controle, e este, por sua vez, depende do significado que damos noo de fsica vigor.
Considere o feitor, chicote na mo, obrigando seus escravos para labutam atravs do
inflio bruta de dor severa. evidente que a autonomia do escravo nesta situao para
agir de acordo com sua prpria vontade muito seriamente comprometida. Ser que
isso significa que a escravo responde de uma forma puramente mecnica para o acidente
vascular cerebral do chicote? Longe disso. Para quando falamos da aplicao de fora
neste tipo de situao, ns imputar ao poderes beneficirios de resistncia - poderes que
a imposio de dor especificamente destinados a submergir. Isto quer dizer, o uso de
fora baseada na suposio de que o escravo um ser com a capacidade de agir e
sofrer, e nesse sentido uma pessoa. E quando dizemos que o mestre faz com que o
escravo para o trabalho, o nexo de causalidade pessoal, no mecnico: ela reside na
Richard Tapper argumenta, juntamente com preciso estas linhas, que onde 'animais
individuais so levados para fora de sua comunidade espcies naturais subjugados para
fornecer mo de obra para o processo de produo humana,. . . sua alimentao sob o
controle de seus mestres humanos ', pode-se razoavelmente descrever a' humanidade
relaes de animais de produo ', assim, estabelecido como' base escravo '(Tapper
1988: 52-3).
Nestas sociedades do mundo antigo em que a escravido era a relao dominante
produo, o paralelo entre os animais domsticos eo escravo parece ter sido autoevidente. Os romanos, por exemplo, os escravos e gado classificados, respectivamente,
como instrumentum vocal e gnero e gnero instrumentum semi-vocale (Tapper 1988:
59 fn 3.), enquanto
Textos vdicos, de acordo com Benveniste (1969: 48), tm um prazo para pasu posses
animados que admite duas variedades, quadrpede (referentes aos animais domsticos)
e bpede (referindo- aos escravos humanos). Talvez a parte mais extraordinria de
evidncia vem de o trabalho do estudioso japons, K. Maekawa, sobre a economia
templo da Sumria em o terceiro milnio aC. A partir de sua anlise dos textos
sumrios, Maekawa mostra que o templo-estado de Lagash mantido uma populao de
escravas capturadas para trabalhar como teceles, e outra populao de gado para o
fornecimento de leite. Em cada populao, prole feminina foram retidos para garantir a
sua continuidade, enquanto a prole masculina foram castrados e colocados para
trabalhar: os homens em transportar barcos rio acima, os bois em puxar o arado (citado
em Tani 1996: 404-5).
escravo, no pode obter entre seres humanos e animais domsticos, porque este ltimo
no tm o poder de agncia intencional: "seres sem vontade, como animais, pode de fato
prestam servios, mas seu proprietrio no assim, senhor e mestre "(1964:102; ver
Ingold 1980: 88). Dominao e domesticao est aqui distinto, em a premissa de que
um uma forma de controle social exercido sobre sujeitos-pessoas, e o outro uma forma
de controle mecnico exercido sobre-objetos coisas. Mas isto no , de meu
conhecimento, uma distino que nenhum povo pastoril fazer-se. Eles podem classificar
animais hierarquicamente abaixo seres humanos, como em escravos da sociedade
antigos foram classificados hierarquicamente abaixo homens livres, mas eles no so
atribudos a um domnio separado do ser. E embora as relaes pastores estabelecem
com animais so muito diferentes dos estabelecidos por caadores, eles descansam, a
um nvel mais fundamental, na mesma premissa, ou seja, que animais so, como seres
humanos, dotados de poderes de conscincia e ao autnoma que quer ser respeitado,
como na caa, ou superar pela fora superior, como na pastorcia. Para resumir: meu
argumento que a transio nas relaes homem-animal que,
Literatura acadmica ocidental descrito como a domesticao de criaturas que eram
uma vez selvagem, deve, antes, ser descrito como uma transio de confiana
dominao. Sugeri que o esteretipo negativo da relao do caador para sua presa,
marcada pela ausncia de controlo, ser substituda por uma caracterizao mais positiva
como um certo modo de acoplamento.
Mas eu tambm tm demonstrado que o aparecimento de pastoreio no depende, como
definies ortodoxas de domesticao implica, sobre os seres humanos "alcanar um
estado de ser que leva-los acima e alm do mundo em que todas as outras criaturas
vivem. Assim, a transio no de confiana para o domnio para ser entendido como
um movimento de acoplamento a retirada, a partir de uma situao em que os seres
humanos e os animais so co-participantes do mesmo mundo que aquele em que se
alienar em seus prprios mundos separados da sociedade e natureza. Muito pelo
contrrio, a transio envolve uma mudana nos termos de compromisso.
Se o regime de ser um dos caa ou de pastoreio, os seres humanos e os animais se
relacionam com o outro no em mente ou o corpo sozinho, mas como centros indiviso
de inteno e ao, como seres integrais. Somente com o advento da gesto pecuria
industrial tem animais foi reduzido, na prtica e no apenas na teoria, para os meros
"objetos" que os tericos de a tradio ocidental (que, salvo o animal de estimao
ocasional, tinham pouco ou nenhum contato com animais no curso de suas vidas teis)
sempre tinha suposto que eles sejam (Tapper 1988: 52-7). Na verdade, esta objetivao
dos animais, tendo atingido o seu auge no agropastoril indstria, est to longe das
relaes de dominao inerentes a tradicional pastoral, pois a partir das relaes de
confiana implicou na caa.
Alm disso, como modos alternativos de relacionamento, nem confiana nem
dominao em qualquer sentir mais ou menos avanado do que o outro. importante,
em particular, para se proteger contra a tendncia de pensar das relaes baseadas na
confiana como moralmente, intrinsecamente ou "bom", e dos decorrentes da
dominao como intrinsecamente "mau". Eles so simplesmente diferentes. Trust, como
Eu tenho mostrado, uma relao repleta de riscos, tenso e ambigidade. bom
lembrar Ponto de Hallowell, a propsito ontologia Ojibwa, que "o meu aparncias
enganam" (1960:43). O lado de baixo de confiana, como Hallowell mostra to
claramente, a ansiedade crnica e suspeita.
Assim, para argumentar que as relaes de caadores-coletores com o meio ambiente
so baseadas em um princpio da confiana no apresentar mais uma verso da viso
rcade de vida em harmonia com a natureza. Nem, por isso mesmo, se o movimento de
confiana para a dominao ser considerado como aquele que substituiu a harmonia
pela discrdia, ou que a humanidade no set caminho da sua alienao irrevogvel da
natureza. Quando os caadores tornaram-se pastores eles comeou a ser proveniente de
animais, e um ao outro, de diferentes maneiras. Mas eles no estavam tomando os
primeiros passos no caminho para a modernidade.
CONCLUSO
Escrevendo de caadores Koyukon do Alasca, Nelson observa que, para eles, 'o
conceitual distncia entre a humanidade ea natureza estreito '(1983: 240). Na prova de
sua conta prpria, e muitos outros, seria mais verdadeiro dizer que no h conceptual
distanciar de todo, ou melhor, que o que ns distinguir como a humanidade ea natureza
se fundem, para eles, num nico campo de relacionamentos. E, de fato, no
encontramos nada correspondente ao Conceito ocidental da natureza em representaes
de caadores-coletores, porque vem, no essencial diferena entre as formas refere-se a
um ser humano e aos componentes no-humanos do ambiente. Vimos como ambos
compartilhando (entre os humanos) e caa (de animais por seres humanos) repousam
sobre a mesma confiana, e como o sentido em que caadores alegam conhecer e cuidar
de animais idntico ao sentido em que eles sabem e cuidar de outros seres humanos.
Poderamos fazer o mesmo argumento para a pastorcia: Mostrei em outros lugares, no
caso dos pastores de rena do norte da Eursia, como a transio de caa ao pastoreio
levou ao surgimento, em lugar de relaes igualitrias de partilha, das relaes de
dominao e subordinao entre os lderes de pastoreio e seus assistentes
(Ingold, 1980: 165-9). Evidentemente uma transio na qualidade do relacionamento, de
confiana para dominao, afeta as relaes no s entre os seres humanos e os animais
no-humanos, mas tambm, e igualmente, entre os prprios seres humanos. A
observao de Hallowell que no mundo do Ojibwa, 'relaes sociais vitais transcender
as que so mantidas com humano poderia se aplicar muito bem a outros povos
caadores, e de fato para os pastores: seres "(1960) 43 tambm.
Essa observao, no entanto, joga estragos com as dicotomias ocidentais estabelecidos
entre animais e da sociedade, ou a natureza ea humanidade. A distino entre o humano
e no mais do no-humano marca os limites exteriores do mundo social, como contra
essa da natureza, mas sim mapeia um domnio dentro dela cujo limite tanto permevel
e fcil de atravessar. Ele vem como nenhuma surpresa, ento, que a antropologia, como
um produto intelectual da tradio ocidental, tem procurado conter os danos por
relativizar o indgena visualizar e neutralizando assim o desafio que representa para as
nossas prprias suposies. Assim, dizem-nos que o ponto de vista de caadorescoletores apenas mais uma construo cultural da realidade. Quando caadores usam
termos retirados do domnio da interao humana para descrever suas relaes com
animais, disse que esto a ser Metaforizando (Bird-David 1992a). Mas a alegao de
que o que literalmente verdade das relaes entre os seres humanos (por exemplo, que
eles partes), de apenas figurativamente verdade das relaes com animais, reproduzir
a prpria dicotomia entre animais e sociedade que a viso indgena prope a rejeitar.
Dizemos a ns mesmos tranqilizador que este ponto de vista dos caadores tm, de
partilha com os animais como fariam com pessoas, por mais atraente que seja, no
corresponde com o que realmente acontece.
Por natureza, dizemos ns, realmente no compartilhar com man. Quando os caadores
de afirmar o contrrio, porque a imagem do compartilhamento est to profundamente
arraigado em seu pensamento que eles no podem mais dizer a metfora da realidade.