REDES - REVISTA ELETRNICA DIREITO E SOCIEDADE

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Canoas, vol. 2, n. 2, nov. 2014

O LIBERALISMO DE JOHN RAWLS E A NECESSIDADE DO RECONHECIMENTO.

Rodrigo Badar de Carvalho1
Artigo submetido em: 20/09/2013
Aprovado para publicao em: 30/12/2014
Resumo: O presente artigo objetiva discutir os principais pontos apresentados pela teoria liberal da justia, com
especial destaque para o terico John Rawls, em contraste com as proposies feitas por novos autores que buscam
extrapolar o paradigma distributivo enfocado pelo liberalismo. Para tanto, lanou-se mo da teoria do reconhecimento, de Axel Honneth, para indicar a necessidade de estar-se atento a questes essenciais justia que o liberalismo distributivista no abarca em suas proposies.
Palavras-chave: Liberalismo; Distributivismo; Reconhecimento; Justia.

THE JOHN RAWLSS LIBERALISM AND THE IMPORTANCE FOR RECOGNITION

Abstract: This article aimed to discuss the most important points showed by the justice liberal theory, highlighting
the theoretical John Rawls, contrasting with the propositions of the new researches that seek to extrapolate the distributive paradigm workers by liberalism. For this, the Axel Honneths recognition theory was used in to indicate
the needing of being aware of essential justice issues that the distributive liberalism doesnt include in its proposals.
Keywords: Liberalism; Distributivism; Recognition; Justice.

1. INTRODUO
O debate sobre a justia representa uma preocupao nada nova para pensadores e pesquisadores da
rea da Filosofia ou mesmo do Direito. Essa uma preocupao histrica que diversas pessoas se propuseram a pensar e escrever, buscando compreender o que significa e quais so as formas mais apropriadas de
se promover a justia. Esse tambm, em ltima anlise, o debate travado entre pensadores contemporneos, sejam liberais, sejam comunitaristas.
Neste artigo pretende-se compreender, ainda que de forma simplificada, uma parte desse atual debate e alguns de seus principais pontos. Diversos so os autores que esto inseridos no atual debate, a
contribuio de Habermas (1992; 1996) e de FRASER (1989; 2003), por exemplo, so inegveis. Optou-se,
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Bacharel em Cincias do Estado e Mestrando em Direito - UFMGE. E-mail: rodrigobadaro@yahoo.com.br

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no entanto, por contrapor-se to somente os argumentos centrais de John Rawls, sobretudo aqueles apresentados em sua obra Teoria da Justia (1971), levando-se em conta tambm a sua atualizao em Liberalismo Poltico (1993), com aqueles que vm sendo construdos e apresentados por Axel Honneth (2003;
2007; 2009; 2011) em suas obras. Para uma leitura mais ampla sobre essa debate, sugere-se a leitura da obra
Constitucionalismo e Dilemas da Justia (Cattoni de Oliveira; Gomes, 2014), em que so tratados diversos
temas, inclusive a prpria Teoria da Justia de John Rawls (Cattoni de Oliveira; Gomes, Pp. 42-65, 2014) e
de Axel Honneth (Cattoni de Oliveira; Gomes, Pp.66-85, 2014).
H de se destacar, desde j, que as proposies aqui analisadas no consistem em concepes de justia radicalmente opostas. Ao contrrio, tanto possuem determinados pressupostos comuns que permitem
a ocorrncia do debate neste nvel, notadamente no que diz respeito concepo moderna da autonomia
como elemento fundamental para a realizao da justia social. A questo central, no entanto, divergente.
A compreenso da necessidade de se fazer justia encontra nos meios, ou na forma para se chegar a ela,
o grande problema que faz com qu Axel Honneth e John Rawls sejam colocados em lados distintos do
debate.
Como veremos a seguir, para John Rawls, filsofo norte-americano, a liberdade individual o caminho necessrio para que seja possvel fazer justia. Desamarrar as pessoas de necessidades sociais e
econmicas que lhes prende ou as torna dependente de outras pessoas e, portanto, no livres. Assume-se
uma noo marcadamente negativa da ideia de liberdade e, dentro dessa lgica, a questo da distribuio
dos recursos um ponto fundamental. O filsofo assume a necessidade de se distribuir esses recursos de
forma razovel, igualitria, permitindo que todas as pessoas sejam livres e possam exercer essa liberdade,
livres dos outros.
Mais frente retoma-se Axel Honneth e ser possvel perceber, dentre outras coisas, a insuficincia
da proposta de John Rawls. Axel Honneth realiza uma grande inverso nesse ponto, apontando para a
importncia de se perceber o quo necessrio refletir e considerar a influncia das relaes interpessoais
para a compreenso da justia. A questo do reconhecimento o seu ponto central e assume indubitavelmente um papel fundamental nesse debate.
Assim, portanto, se buscar compreender, de forma geral, como ambos os filsofos propuseram suas
teorias e como as questes de justia tomadas pela lgica distributiva se confronta com a necessidade
fundamental lanada por Axel Honneth de estar atento questo do reconhecimento. Logo nas pginas
seguintes desse artigo ser trabalhado os principais pontos da teoria de John Rawls para, ao final, retomarmos Axel Honneth e sua crtica perspectiva liberal da justia.

2. O DEBATE SOBRE A TEORIA DA JUSTIA

2.1 A ideia de justia em John Rawls
John Rawls (1971) inicia sua construo da justia partindo de um ponto ideal, em que se tem cidados imaginrios se propondo a observar a questo da justia, sem, portanto, carregarem junto de si
suas particularidades interesses, habilidades, capacidades, etc. Essa seria ento aquela posio que John
Rawls chamou de original position, traduzido mesmo como posio original. A reflexo acerca dessa posio original no se d por uma mera abstrao de John Rawls, mas sim pelo fato de, atravs dela, com o
vu da ignorncia posto, poder-se pensar quais regras so aceitveis e qual a forma mais justa de se pensar
a sociedade. Somente a partir dessa construo, para o autor, seria possvel pensar a questo da justia sem
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cair no problema inevitvel dos interesses comuns aos homens e das vantagens pessoais que poderiam ser
tiradas desse debate.
Partindo dessa construo, ento, John Rawls elabora uma primeira questo, que compreende a necessidade de que todas as pessoas tenham suas liberdades asseguradas. Se todas esto num estgio prvio,
original, pensa-se que obviamente concordaro com essa premissa, j que, caso contrrio, elas podero ser
aquelas sem liberdade na sociedade. A partir disso John Rawls dir que para terem suas liberdades garantidas, se faz necessria a distribuio de bens sociais, compreendidos a no s bens materiais mas tambm
outros, como as oportunidades de se ter acesso a bons empregos, ascenso social, etc. Destaca-se, tambm,
a necessidade da difuso da noo de respeito entre as pessoas para que essa dimenso de justia possa
ocorrer de fato.
A referida distribuio no alcana, no entanto, a justia se for feita de forma igualitria. A compreenso de que deve-se tratar desigualmente os desiguais, na medida de sua desigualdade, est tambm
presente em John Rawls. Assim, pois, ele elabora a ideia de que necessrio uma distribuio que, ainda
que desigual, atenda a um bem comum, seja boa para a sociedade e, portanto, justa.
Dessa construo ento John Rawls supe que seria possvel construir uma sociedade em que as pessoas tivessem sua prpria autonomia, sendo o Estado capaz de lhes garantir as condies suficientes para
a garantia dessa autonomia, que , por sua vez, condio bsica para a justia. Como j apontado acima,
a autonomia e as liberdades individuais so condies sine qua non para John Rawls pensar a questo da
justia e esse ponto, ento, de fundamental importncia para sua teoria.
Nessa linha traada pelo filsofo perecebe-se claramente o papel de destaque assumido pelo Direito
e pelo Estado. Partindo da ideia de que as autonomias individuais so pontos fundamentais, percebe-se
nessas instituies os meios que sero capazes de assegurar, inclusive materialmente, as condies bsicas
da existncia dessa autonomia, assim como iro criar formas legais de se proteg-la, no permitindo que
seja violada por outrem. Nas palavras de Axel Honneth,
Esta tendncia de concentrar todo poder de estruturao normativa no estado resulta de uma
combinao de duas reflexes que, ambas tomadas por si, parecem plausveis: de um lado, no
se deve atribuir aos prprios membros da sociedade a responsabilidade pela justia, pois essa
atribuio viria acompanhada do risco de uma ditadura das virtudes, de uma exigncia de comportamento moralmente exemplar, e ao mesmo tempo s o estado de direito deve dispor dos
meios legtimos para impor efetivamente as medidas necessrias para a redistribuio dentro das
diversas instituies bsicas da sociedade (2009, p. 351).

A preocupao com a no violao anuncia aos leitores onde se encontra o limite dessa dimenso de
autonomia. O limite exatamente aquele anunciado anteriormente por Immanuel Kant (1996): a moralidade. O direito concebido como leis resultantes de uma razo universal compartilhada, possibilitando,
assim, a livre escolha individual, harmonizando a realizao do bem pessoal de cada um com a mesma
possibilidade de realizao para todos (SILVA, 2011, p.2). Em ltima anlise, o outro o limite do exerccio
de sua prpria autonomia. Segue-se, ainda que de forma mais sofisticada, a velha lgica da liberdade que
se exerce at onde se inicia a do outro. Refora-se, portanto, a dimenso do respeito, a ideia de que s nessa
estrutura em que se capaz de respeitar a autonomia alheia que todos podem e podero ser autnomos.
De forma geral, pode-se compreender que esse esforo por libertar os indivduos de suas amarras
mesmo um ponto central dos liberais. nesse sentido que nos afirma o autor que
Na componente material da mencionada construo da justia efetiva-se o fato de que a socie-

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dade liberal, desde o princpio, compreende como uma de suas conquistas essenciais os esforos
para libertar os indivduos da tutela externa e de dependncias pessoais: a liberdade individual
sob condies de modernidade deve ser mensurada no desdobramento imperturbado de objetivos
subjetivamente elegidos, assegurado em princpio igualmente a cada um (HONNETH, 2009, 348).

A dimenso negativa dos direitos, caracteristicamente liberal, est claramente presente nessa construo terica. Esse paradigma, nos ensina Marcelo Cattoni de Oliveira, vincula-se expectativa de que
se possa alcanar justia social pela garantia de umstatus negativo, pela delimitao de esferas de liberdades individuais (2003, p. 10). Esse o caminho seguido por John Rawls, muito embora em sua teoria
j se aponte para a necessidade da redistribuio, o que parece ser um certo amadurecimento dessa forma
liberal de se pensar a justia. Essa incluso de elementos supostamente sociais no pensamento de John
Rawls, alis, indicado por Sidney Reinaldo da Silva quando aponta para a aceitao da seguinte questo
[Na teoria de Rawls] Sujeitos racionais e razoveis concordariam com a necessidade de pagar impostos para que o poder pblico promovesse o bem-estar ou melhorasse a sorte dos menos privilegiados (doentes, desempregados, pessoas sem ou com baixa qualificao profissional). Trata-se de
um conjunto de instituies e medidas voltadas para uma constante correo da injustia de fundo
promovida pela livre atividade dos indivduos de modo a equilibrar a eficincia (mercado livre)
com justia (liberdade e considerao iguais). (SILVA, 2011, p. 4)

Em linhas gerais, portanto, essa a base da construo liberal terica acerca da justia, que tem nos
escritos de John Rawls um de seus alicerces fundamentais. Nela se percebe a fora que possui a dimenso
distributiva e o predomnio de uma determinada lgica da dimenso individual na concepo de justia.
Na sequncia, pretende-se verificar como Axel Honneth vem tentando desconstruir os elementos dessas
teorias e, por meio das contestaes apresentadas por ele, espera-se tangencialmente indicar alguns pontos
da teoria liberal que no foram abordados neste tpico.

2.2 Axel Honneth: o reconhecimento como condio para a justia.

Axel Honneth vem j h alguns anos escrevendo na tentativa de dialogar, criticamente, com a teoria
liberal que foi abordada na seo anterior. Diversos so os trabalhos feitos pelo autor buscando apontar
para uma questo que lhe parece central nesse debate: o reconhecimento. Na sequncia se tentar compreender como essa questo abordada por Axel Honneth se encaixa na discusso terica sobre o tema,
assim como indicar alguns de seus pilares fundamentais.
Apesar da proposio crtica John Rawls, Axel Honneth compartilha de um ponto central com
relao s teorias apresentadas pelos liberais: o fato de que a liberdade um bem fundamental a ser alcanado. Esse ponto alis reforado na obra mais recente do autor, apontando para o fato de que a liberdade individual um elemento fundamental em todas as grandes obras dos ltimos sculos. Diz que
en la Modernidad de la sociedad, el reclamo de justicia solo puede ser legitimiado pblicamente cuando
se hace referencia de una u outra manera a la autonoma del individuo (HONNETH, 2014, p.31). A sua
inquietao, no entanto, diz respeito forma, ou o caminho desenhado pela tradio liberal para se alcanar essa autonomia. A noo negativa que perpassa essa leitura, apontando para a necessidade de no
interferncia nas relaes individuais, encontra na lgica distributiva o seu elemento fundamental para a
produo da justia. Desse diagnstico liberal, no entanto, Axel Honneth no compartilha. A concepo
de que a tarefa material da justia consiste em assegurar algum tipo de distribuio deste tipo de bens, de
tal modo que permita a todos os membros da sociedade igualmente a perseguio de suas preferncias individuais (HONNETH, 2009, p. 349) parece carecer, na leitura desse autor, de alguns elementos anteriores
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que so fundamentais.
A crtica de Axel Honneth a essa concepo negativa da liberdade se apresenta considerando elementos que esto ocultos na proposta dos tericos liberais. Segundo o autor essas teorias pressupem idealisticamente os indivduos como sendo dotados de autoconfiana e sendo autossuficientes (HONNETH,
2011, p.84). Partindo desse pressuposto idealizado, ento, seria possvel imaginar que esses indivduos
necessitam to somente que haja uma adequada distribuio de bens e proteo por parte do Estado para
que possam ser efetivamente livres. A realidade, no entanto, outra, em que se percebe enormes carncias
individuais que impedem que essas realizaes pessoais ocorram to somente por essa proposio negativa. Diagnostica, ento, que
Esse foco na eliminao da interferncia, portanto, interpreta equivocadamente as exigncias da
justia social ao no conseguir conceitualizar adequadamente a carncia, a vulnerabilidade e a interdependncia dos indivduos. Se, em contraposio, reconhecemos que indivduos incluindo
indivduos autnomos so muito mais vulnerveis e carentes do que como o modelo liberal tradicionalmente os representou, surge uma concepo bastante distinta das exigncias da justia social
(HONNETH, 2011, p. 84).

Nesse sentido, um dos pontos fundamentais para Axel Honneth chamar a ateno para o fato de
que a autonomia individual depende de alguns fatores que no so abordados pela teoria liberal e que so
fundamentais nessa compreenso. A passagem da infncia fase adulta marcada por transformaes
profundas a partir das quais, espera-se, que a pessoa adulta seja capaz de confiar em seus sentimentos e intuies, bem como defender aquilo que se tem convico e considerar projetos de vida individuais dignos
de valor e, portanto, projetos que merecem ser levados frente (HONNETH, 2011, p. 86).
Para que se seja capaz de defender, de fato, essas questes preciso que se esteja amparado por
relaes de reconhecimento (HONNETH, 2011, p. 87). Para tanto, o autor elenca trs questes que lhe
parecem fundamentais para compreender e se dar a devida dimenso a essa discusso: o autorrespeito; a
autoconfiana e a autoestima. Compreende-se que essas trs questes so propriedades que emergem de
um processo dinmico no qual indivduos passam a experienciar a si mesmos como possuidores de um
certo status (HONNETH, 2011, p. 88).
O autorrespeito apresentado por Axel Honneth (2011, p. 90) como sendo a autoconcepo afetivamente preenchida que exige uma viso de si mesmo como a fonte legtima de razes para agir. J o
segundo elemento, a autoconfiana, tem a ver com as capacidades perceptivas afetivamente mediadas por
meio das quais aquilo que sentido subjetivamente se torna, primeiramente, material para a deliberao.
(HONNETH, 2011, p. 92). A ausncia de quaisquer desses elementos comprometedora da ambicionada autonomia individual. Alm deles, ainda, merece destaque a importncia da autoestima, que mesmo
existindo o autorrespeito e a autoconfiana pode ser prejudicada devido a padres de humilhao e denigrao de um modo que torna uma pessoa menos apta a se autodeterminar com respeito a seus projetos
(HONNETH, 2011, p. 96).
Com essa construo, portanto, Axel Honneth tenta desconstruir a ideia simplista de que a autonomia possvel to somente retirando-se das pessoas as amarras postas pela coletividade. A ideia de que
a liberdade do indivduo deve ser tanto maior, quanto menores forem as limitaes por parte de outros,
quanto mais independente ele seja, portanto, de todos os parceiros de interao (HONNETH, 2009,
P.348) no se sustenta e o que o autor tenta demonstrar com sua proposta justamente o inverso, que a
autonomia individual s possvel de ser concebida se pensada em uma lgica comunitarista, por meio do
autorrespeito, da autoconfiana e da autoestima, na interao constante com as demais pessoas, por meio
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de relaes de reconhecimento que a sustente (HONNETH, 2011, p. 108). Em suas palavras, entende-se
que s se alcana a autonomia por vias subjetivas,
(...) ao aprendermos, atravs do reconhecimento por outras pessoas, a nos compreender como seres
cujas necessidades, convices e habilidades so dignas de serem realizadas; isso, por seu turno, s
compreendemos em ns se ao mesmo tempo o concedemos quelas pessoas que nos reconhecem,
porque devemos poder reconhecer, como em um espelho, nosso prprio valor no comportamento
delas com relao a ns. Nesse sentido, para poder surgir e se desenvolver, a autonomia necessita do
reconhecimento recproco entre sujeitos; ns no a adquirimos sozinhos, atravs de ns mesmos,
mas unicamente na relao com outras pessoas que estejam igualmente dispostas a valorizar-nos da
mesma maneira como ns devemos poder valoriz-las. (HONNETH, 2009, P. 353-354).

Assim, pois, Axel Honneth demonstra como o ocultamento de questes fundamentais promove uma
inverso extremamente problemtica. No abordar a questo do reconhecimento pressupor que essas
relaes j existem. Mas, por outro lado, so essas relaes que, para Axel Honneth, constituem a base fundamental da autonomia. Assim, pois, a teoria distributiva pressupe desde j a autonomia que ela prpria
objetiva como resultado. partindo dessa concepo, portanto, que Axel Honneth vai apontar para o fato,
aparentemente bvio, de que perceber a questo econmica como possibilidade de liberdade demanda que
essa pessoa qual se deseja libertar tenha formado previamente sua prpria concepo sobre objetivos que
lhes paream dignos de ser buscado. Igualmente tambm perceber nas oportunidades profissionais alguma
possibilidade de realizao de habilidades individuais demanda algo anterior, ao menos a percepo de que
seus talentos so importantes e dignos (HONNETH, 2009, p. 353).
Em sntese, tem-se que o indivduo s poder alcanar a to demandada autonomia individual quando aprender a compreender e valorizar a si prprio, suas necessidades, convices e habilidades. Esse processo, no entanto, no se d de forma individual. Ao contrrio, pra que ele se reconhea necessrio um
processo coletivo em que o outro tambm se faa presente para compartilhar essa concepo. Aqui, portanto, a velha ideia de que a liberdade de um termina quando a do outro comea perde o seu sentido, passando a liberdade do outro a ser condio fundamental para que a sua prpria liberdade possa ser exercida.
Diante dessa virada fundamental na concepo liberal promovida por Axel Honneth, outras questes que serviam de base para o pensamento de John Rawls acabam por ser tambm transformadas de
forma significativa. o que ocorre com o papel do Estado e do Direito nesse processo. Se para John Rawls
o Estado era a nica instituio capaz de realizar a redistribuio e, portanto, produzir justia, Axel Honneth far uma ampliao dessa concepo. A agora antiga concepo de que somente o estado de direito
dispunha dos meios adequados, geralmente aceitos, para implementar na sociedade os princpios de justia tidos como justificados (HONNETH, 2009, p. 357) no atende concepo proposta com a teoria do
reconhecimento, visto que esta demanda questes imanentes s relaes familiares, ou mesmo s relaes
sociais de trabalho em que o Estado no pode, e nem mesmo deve, intervir (HONNETH, 2009, p. 358).
Com relao ao Direito tambm ocorre algo semelhante. Afirma o autor que o medium do direito inadequado para lidar com toda a vulnerabilidade dos seres humanos e que as relaes legais so um meio
inbil para assegurar muitos dos aspectos da habilidade dos indivduos de desenvolverem e perseguirem
suas prprias concepes de vida digna de valor. (HONNETH, 2011, p. 100)
Igualmente, se para a teoria liberal a noo de moralidade, notadamente kantiana, assume um papel
bastante relevante, aqui em sua formulao Axel Honneth lanar mo do conceito hegeliano de eticidade, compreendendo atravs dele um rol mais amplo de instituies, fundamentais para se discutir a
questo do reconhecimento, que compreende a Famlia, a Sociedade Civil e o Estado. Esses so os trs
elementos centrais por meio dos quais se deve desenvolver a ideia de justia (HONNETH, 2007, p. 69-70).
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Esse o conceito utilizado por Axel Honneth para conseguir estabelecer uma chave de compreenso que
permita extrapolar a figura do Estado como nica instituio promotora da justia.
Atravs de Hegel, Axel Honneth (2007) encontra sintonia com seus pontos centrais. Trabalhar o conceito de eticidade lhe traz uma perspectiva diferenciada, permitindo superar aquela trabalhada por Kant,
restrita moralidade, que o prprio Axel Honneth j havia descartado tom-la como base por considerar
que preciso trabalhar no somente a autonomia moral do ser humano, mas tambm as condies de
auto-realizao como um todo (HONNETH, 2003, p. 271.). De Hegel, compartilha-se tambm uma concepo fundamental de que existem elementos bsicos que no so compartilhados por toda a sociedade,
questo essa que constava j na Filosofia do Direito e retomada por Axel Honneth na sua proposta de
reatualizao da obra hegeliana (sobre essa leitura de Hegel por Honneth, cf. CATTONI DE OLIVEIRA;
GOMES; pp. 66-85, 2014).
O autor afirma que
[Hegel] considerou as relaes comunicativas como um bem bsico (basic good) que tem de se
colocar ao interesse de todos os homens em vistas realizao de sua liberdade; entretanto, devido
a uma tal formulao, preciso acrescentar que Hegel, diferentemente de Rawls, no supe que
esse bem bsico seja repartido com justia por meio de alguns princpios; parece que ele visa, na
verdade, chegar ideia de que a justia das sociedades modernas depende da capacidade destas
de possibilitar a todos os sujeitos igual participao no bem bsico de tais relaes comunicativas.
(HONNETH, 2007, p. 63).

Com a ajuda possibilitada por sua releitura de Hegel, Axel Honneth pode, portanto, dar um passo a
mais e compreender o papel que o Estado deve ter de fato ao se pensar a realizao da justia. A centralizao dessa tarefa no Estado no mais uma possibilidade e, alis, preocupa sobremaneira Axel Honneth,
alertando que
O perigo de tal centralizao estatal consiste manifestamente no fato de que tudo o que estiver fora
do alcance do poder legal plasmador do estado surpreendentemente deve ficar inatingido pelas
exigncias de justia: esferas sociais tais como famlias ou empresas privadas, que por boas razes
s limitadamente podem ser influenciadas pelo direito, no podem ser utilizadas para nem responsabilizadas por tarefas da realizao da justia. (2009, p. 351)

Note-se que Axel Honneth no est empenhado na tarefa de jogar por terra todos os elementos
apresentados pela teoria liberal. Ao contrrio, a importncia do Estado e do direito na promoo da justia e a necessidade de se realizar a distribuio de bens; so alguns dos elementos que esto presentes na
teoria de John Rawls e so, ainda assim, reconhecidos por Axel Honneth como vlidos. A sua proposta, no
entanto, alargar essas questes para uma realidade mais ampla, compreender a vida social em sua real
complexidade, levando-se em conta que h, por exemplo, esferas em que o Estado no capaz de intervir,
bem como perceber a distribuio de bens como um ponto importante a ser observado, desde que atento
preocupao anterior com as questes que envolvem o reconhecimento (acerca do debate sobre distribuio e reconhecimento, cf. FRASER; HONNETH, 2006).
Dessa forma, portanto, o Estado continua a ser uma importante instituio realizadora da justia,
apenas no detm mais a exclusividade nesse mbito. Essa mudana se ilustra tomando-se como base o
fato de que uma teoria da justia precisa estar atenta esfera familiar. Nesse mbito, por exemplo, a atuao
do Estado no s no ocorre como cogitar a sua possibilidade poderia ser entendida como uma postura
totalitria. Algo similar tambm ocorre com o amor e a amizade, elementos que so fundamentais para a
teoria da justia de Axel Honneth e que como exemplo nos servem para mostrar que nem tudo est ao al-

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cance do direito. Um pai que no ama ao seu prprio filho consiste em uma questo que, para o autor, tem
grande importncia mas no se encontra ao alcance do Direito. E, por fim, a questo da justia distributiva,
para Axel Hnoneth (2009, p.360-361) no perde totalmente sua importncia, porm muda o seu lugar ao
deixar de ser o princpio decisivo e tornar-se uma varivel dependente no marco de referncia moral das
respectivas relaes de reconhecimento.

3. CONSIDERAES FINAIS
Buscou-se nesse artigo realizar uma rpida leitura acerca das questes essenciais apresentadas por
John Rawls para uma teoria da justia bem como, na sequncia, perceber como essa construo foi recebida por Axel Honneth em suas mais recentes obras. Nesse sentido, foi possvel perceber com certa clareza
como as questes relacionadas teoria da justia ganharam maior complexidade no debate proposto por
Axel Honneth, alargando os conceitos e noes utilizados por John Rawls.
A compreenso das relaes recprocas de reconhecimento como elemento central para se pensar
uma teoria da justia , sem dvida, a maior contribuio percebida nos trabalhos aqui analisados de Axel
Honneth. Essa uma compreenso que se apresenta de forma sistemtica e sua relevncia inquestionvel,
muito embora se pensar a execuo de prticas na complexidade proposta por esse autor possa encontrar
barreiras bastantes slidas e, por vezes, insolveis. Na tentativa de superar esse prprio desafio por ele
lanado, Axel Honneth aponta para a necessidade primeira de se substituir o esquema distributivo pela
concepo de incluso de todos dentro das relaes de reconhecimento. Depois, aponta para a necessidade
de uma reconstruo normativa considerando-se as questes histricas daquela sociedade e, portanto, as
relaes de reconhecimento. Por fim, perceber a insuficincia do Estado, considerando, portanto, a importncia de atores e organizaes no estatais (HONNETH, 2009, p. 360). A recuperao de teses de Hegel
tambm uma tarefa louvvel realizada por Axel Honneth, sobretudo quando se percebe a possibilidade
que determinados conceitos propiciaram para o autor realizar as inverses que sua teoria demanda. Assim, compreendida a complexidade do tema abordado, parece-nos ser a proposta de Axel Honneth aquela
que de fato possui mais elementos para a compreenso da justia sob uma perspectiva atual. Superar o
sofrimento de indeterminao, problema central para Axel Honneth e que d nome sua obra, demanda
garantir condies de autorrealizao individual, que por sua vez s podem ser garantidas por meio de
reconhecimento recproco, e que, ainda, s se d em esferas de ao intersubjetivas que precisam ser garantidas. Por fim, estar atento para garantir-se meios para que essas prprias esferas de reconhecimento
recproco intersubjetivas sejam capazes de se autorreproduzir, por meio de um processo social de aprendizagem tico de longo prazo tambm uma tarefa apontada como fundamental. Certamente encontra-se
nessas proposies de Axel Honneth um grande desafio para aqueles que se lanam ao trabalho de buscar,
na teoria e na prtica, a realizao da justia social.

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