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CASERA Y SOCIALISMO

NACIN ASTURIANA Y MARXISMO

NACIONALISTA
CARLOS X. BLANCO

PRLOGO DE JOS CARLOS LOREDO NARCIANDI

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Edicin: marzo de 2008

Casera y Socialismo. Nacin asturiana y marxismo nacionalista

Carlos X. Blanco
Prlogo de Jos Carlos Loredo Narciandi

Edita, maqueta y disea: Glayu Editorial

Coleccin: Orbayu
Contacto Editorial:
info@glayiu.org / glayiu@glayiu.org
www.glayiu.org/editorial
Impreso en Publidisa, Sevilla.

ISBN: 9788461233632
Depsito legal:

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/

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Para Beln e Irene

A la memoria de Ernesto Jos Blanco Menndez

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NDICE
PRLOGO. SE PUEDE SER DE IZQUIERDAS Y NACIONALISTA EN
ASTURIES? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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INTRODUCCIN. POR UNA ASTURIES SOBERANA. . . . . . . . . . . .

29

Reflexin sobre la emancipacin de Asturies.

Los niveles de anlisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reconstruccin nacionalista de unas relaciones de
produccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Asturies reconvertida, nacin desarticulada . . . . . .

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CAPTULO 1. ASTURIES EN LA ENCRUCIJADA.

ENTRE LA CULTURA ATLNTICA Y LA MEDITERRNEA
La defensa de lo asturiano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nuestra nacin, vctima de las superestructuras
mediterrneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Asturies no es Espaa. Recuperar nuestro espacio
atlntico y europeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ethnos frente a polis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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El pas asturiano como provincia . . . . . . . . . . . . . . .

El Estado espaol: administrador de barbarie . . . . .
Darle la vuelta a la Historia oficial . . . . . . . . . . . . . .
Nacionalismo o morir como colectividad . . . . . . . . .
Asturies frente a Espaa: superar la dialctica de
la parte frente al todo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Todas las naciones son artificiales? Algunas ms
que otras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una psicologa colectiva no esclavista. Antropologa
de la autosuficiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Asturies frente a la economa meridional-medite
rrnea de los negreros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La resistencia de la comunidad campesina asturiana
La autocomprensin nacional de los asturianos . . .
Nacin frente a civilizacin: de nuevo ethnos
frente a polis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ausencia de esclavismo en Asturies . . . . . . . . . . .

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CAPTULO 2. ASTURIES, COLONIA DEL ESTADO ESPAOL

Unidos al Estado espaol como provincia de su
Imperio. Queremos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Asturies, colonia del Estado espaol. Combatiendo
a la izquierda centralista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Origen de las colonias intraeuropeas por la Acumulacin Originaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Asturies, colonia de Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La economa asturiana a la luz de la Composicin
orgnica del Capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Soberana y construccin nacional contra la alienacin de Asturies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Universidad regional: cmplice de nuestra
alienacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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La prensa regional: mordaza y humillacin constantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Inaceptables polticos asturianos que gestionan la
crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO 3. NACIN ASTURIANA. ANTE LA AUTONOMA Y EL

ESTADO ESPAOL

Asturies: formacin social en la periferia . . . . . . .

La destruccin del granjero en el norte peninsular
Resistencia popular legtima ante el genocidio
cultural. El nacionalismo y la lucha por la identidad
La tradicin es revolucionaria. El verdadero ecologismo como defensa de lo propio . . . . . . . . . . . .
Esterilidad de la supuesta educacin universalista
Formacin de ciudadanos con identidad y conciencia activa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nacionalismo es evitar que las comunidades sean
absorbidas por centros artificiales . . . . . . . . . . .
Renegociacin bilateral de los pueblos ibricos y el
nacionalismo espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Resurgir de las comunidades . . . . . . . . . . . . . . .
La superacin del autonomismo. La cultura nacional no como pieza de museo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuidar las races propias frente a la Globalizacin
La cultura y la lengua son superestructurales para
la izquierda jacobina y centralista . . . . . . . . . . .
Jacobinos feudales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El bnker del Estado-nacin . . . . . . . . . . . . . . .
Asturies, naturalmente, como nacin . . . . . . . .
Restauracin de una psicologa del pueblo asturiano
La falsa ilustracin universalista de la izquierda
espaola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Asimetras planificadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una marea de independencia . . . . . . . . . . . . . . . .
Participacin del Estado en la disolucin de las
Comunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Enmendar el mal del Estado Absoluto y
centralizador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Democracia medieval en concejo abierto y vieja foralidad representativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El imperialismo castellano como proto-capitalismo
agrario-comercial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Regionalismo borbnico, monrquico y papanatas
Regionalismo franquista-borbnico o nacionalismo
republicano? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La traicin de la izquierda espaola . . . . . . . . .

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CAPTULO 4. L A TRADICIN ASTURIANA: UNA DEFENSA MARXISTA

La defensa (revolucionaria) de la sociedad tradicional
asturiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
165
La prdida de la Tradicin en la formacin social
asturiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
188
Relaciones de produccin pre-capitalistas . . . . .
194
Economas pre-capitalistas en la periferia del Imperio 196
Perversin capitalista e imposible vuelta atrs .
198
La encrucijada econmica de la Asturies contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
201
Democracia econmica (Socialismo) en Asturies
212
La extincin de los dinosaurios . . . . . . . . . . . . .
218

CAPTULO 5. COMUNIDAD TRADICIONAL, PROGRESO Y COMUNISMO

.......................................
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Reapropiacin de la conciencia nacional asturiana
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EPLOGO. EL NUEVO OCTUBRE ASTURIANO . . . . . . . . . . . . .

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De los Austrias al franquismo . . . . . . . . . . . . . . .

La conquista de nuestras aspiraciones . . . . . . . .
La casera: nuestra unidad bsica . . . . . . . . . . . .

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PRLOGO

SE PUEDE SER DE IZQUIERDAS Y NACIONALISTA

EN ASTURIES?

Si encabezo este prlogo con esa pregunta es porque, para

muchas personas de izquierdas, el nacionalismo es incompatible
con su ideologa, puesto que, segn piensan, la izquierda es internacionalista por definicin. La famosa conminacin del Manifiesto
Comunista suele servir de lema a tal actitud: Proletarios del
mundo, unos!. Segn esto, Marx y Engels no hablan a los proletarios alemanes o a los ingleses, sino al movimiento obrero internacional. Pero lo cierto es que el problema de la cuestin nacional
en absoluto fue ajeno al pensamiento marxista. Y, adems, fue un
problema seminal: cuando Marx planteaba el alcance universal de
la lucha del proletariado lo haca precisamente porque esa lucha se
estaba dando, histricamente, en contextos nacionales. La universalidad, pues, no es un punto de partida, sino en todo caso una
meta. Marx y Engels hablaban a los obreros ingleses, alemanes o
franceses. El rechazo marxista del nacionalismo, en todo caso, no
se refiere al nacionalismo en abstracto o en general, sino al nacionalismo tal y como estaba siendo utilizado ideolgicamente por la
burguesa del siglo XIX.
Es imposible atribuir al marxismo una doctrina unvoca sobre
la cuestin nacional. En realidad ni en sta ni en otras cuestiones

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el marxismo es un sistema cerrado. Desde luego, el problema

nacional gener antes un conjunto de polmicas que algn tipo de
consenso. El acuerdo nunca lleg ni dentro ni fuera del marxismo.
Las tendencias de izquierda deudoras del pensamiento anarquista
o del socialismo anterior a Marx tampoco han producido algo as
como una doctrina ntida sobre el nacionalismo. Dentro de las
tendencias comunistas, libertarias, socialdemcratas, sesentayochistas, republicanas, etc., la cuestin nacional no ha sido objeto
de consenso, aunque probablemente podamos identificar en unas
u otras tendencias discursos ms o menos favorables a los planteamientos nacionalistas, discursos que se revelan como preponderantes en ciertos momentos histricos.
Desde la Segunda Guerra Mundial y, especialmente, desde las
ltimas descolonizaciones de los aos 70, seguramente podemos
decir que la izquierda predominante en Occidente, la socialdemcrata, ha terminado arrinconando el problema nacional como un
asunto no ya secundario, sino superado. Esta actitud se exacerba
tras la cada del Muro de Berln y, desde entonces, parece como si
la cuestin nacional hubiera desaparecido completamente de la
conciencia de la izquierda, hasta el punto de que las guerras de la
antigua Yugoslavia, cuyo componente nacional (cultural) no era
precisamente desdeable, se han solido analizar en clave exclusivamente poltica o incluso psicolgica, de buenos y malos. De
acuerdo con tales claves todo lo que tuviera que ver con el nacionalismo era malo, producto de impulsos atvicos impropios de una
poca que debera mirar hacia el inminente siglo XXI. La socialdemocracia occidental reciente ha terminado contemplando el nacionalismo como un peligro. Mientras tanto, sin embargo, la Historia
no se detiene y la cuestin nacional, en sus formas actuales,
contina existiendo y, por lo tanto, debe seguir siendo teorizada a
poco que sospechemos que detrs del nacionalismo hay algo ms
que un atavismo que resiste a desaparecer.
Este libro de Carlos X. Blanco no se consagra a la formulacin
de una teora nacionalista descontextualizada. Lenin deca que el

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planteamiento abstracto de la cuestin nacional es estril. Carlos

Xabel reflexiona sobre el nacionalismo al mismo tiempo que lo
hace sobre Asturies, de modo que en este aspecto hace caso a un
clsico del marxismo como Lenin -el lector juzgar que otras cosas
hace caso a ste y otros marxistas-. Pero tambin sigue de cerca los
planteamientos de Engels cuando relaciona el problema nacional
con el colonialismo y el imperialismo. El ms estrecho colaborador
de Marx sostuvo que no cabe defender el internacionalismo
cuando se trata de naciones oprimidas y explotadas por otras. En
general, la relacin entre nacionalismo y colonialismo en el pensamiento marxista constituy uno de los temas de discusin ms
importantes. De hecho, muchos progres de la generacin de mayo
del 68, que en el Estado espaol acostumbran a torcer el gesto ante
cualquier nacionalismo perifrico, suelen olvidar, acomodados
en su pose cosmopolita, que el componente nacionalista de las
experiencias revolucionarias latinoamericanas de los aos 60 y 70
-que para ellos han constituido un referente generacional, poltico
y hasta esttico- era mucho ms que un barniz circunstancial que
se limitara a recubrir superficialmente la ideologa marxista que
las alentaba. Sera difcil entender las revoluciones latinoamericanas desde claves exclusivamente centradas en la lucha de clases,
olvidando el componente de descolonizacin y de revuelta contra
el Imperio -el Imperio estadounidense-. El lema cubano Patria o
muerte es algo ms que una consigna movilizadora que apele a los
instintos gregarios del pueblo.
Este libro de Carlos Xabel es de las pocas obras de reflexin
global sobre Asturies publicadas ltimamente. A finales de los
aos 70 salieron a la luz algunos escritos de miembros de la
Generacin progre -que al poco tiempo triunfaran en la poltica y
los medios de comunicacin-, planteando, desde posiciones
izquierdistas muy explcitas, la necesidad de hacerse cargo de
Asturies en clave asturianista, regionalista e incluso abiertamente
nacionalista. Estoy pensando en ttulos como El regionalismo asturiano (1976), de Pedro de Silva, El nuevo regionalismo asturiano

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(en el volumen colectivo Asalto al centralismo. La reivindicacin de la

autonoma en las nacionalidades y regiones del Estado espaol, 1976),
de Juan Cueto, o El nacionalismo asturiano. Crticas y propuestas
(1979), de Amelia Valcrcel y Ramn Cavanilles. Desde entonces
hasta hoy el ensayo sobre Asturies tiene algo de erial donde slo
encontramos honrosas excepciones -por cierto, pocas desde la
izquierda poltica- como La cultura popular asturiana: unid y pluralid (1985), de Xuan Xos Snchez Vicente, La identid asturiana
(1993), de Inaciu Iglesias, o Del centru a la periferia (1993), de
Consuelo Vega y Antn Garca. Da la impresin de que, conquistadas ciertas parcelas de poder por parte de personas como las que
escribieron aquellos ttulos de finales de los 70, el problema de
Asturies dej de ser tal y la Constitucin de 1978 y el Estatuto de
Autonoma de 1981 colmaron unas aspiraciones que muy pocos
aos antes les parecan a todas luces insuficientes. En poco tiempo
los poderes hegemnicos de los que pasaron a formar parte sin
demasiada demora algunos de quienes escriban sobre nacionalismo asturiano condenaron a la ideologa nacionalista asturiana
a la marginalidad o al ridculo. Durante los aos 80 y 90, acabar
con las estructuras culturales asturianas, ofrecer la espalda como
mesa de firmas al Presidente del Gobierno espaol, vestirse con el
traje tradicional o proclamar las virtudes del universalismo local,
constituyeron las ocupaciones de aquellos progres que en los aos
70 hablaban de marxismo, lucha de clases, nacin asturiana o
regionalismo reivindicativo.
Pero no todos sucumbieron a los encantos del poder o el prestigio social. Polticamente, muchos siguieron al pie del can asturianista dentro de un abanico de posiciones que ha ido oscilando
entre el nacionalismo soberanista o federalista de izquierdas
(representados por Andecha Astur e Izquierda Asturiana) y un
regionalismo cada vez menos nacionalista y ms autonomista (el
del Partu Asturianista), que en los ltimos tiempos se ha terminado aliando con el asturianismo oportunista de derechas de la
Unin Renovadora Asturiana. Dejando a un lado estas ltimas

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posiciones, cuyas aspiraciones parece que apenas van ms all de

la oficialidad de la lengua asturiana y de la peticin de ciertos
niveles competenciales dentro del Estado de las Autonomas, el
autntico asturianismo, aunque electoralmente minoritario, ha
seguido muy presente en la sociedad, en mbitos culturales o artsticos.
Sin embargo, y con las excepciones indicadas, no han sido
muchos los intentos de teorizacin de estas tendencias. Por eso
creo que el libro de Carlos Xabel viene a llenar un hueco cuyo vaco
clamaba al cielo, si se me permite decirlo as. Y viene a hacerlo con
contundencia. Este libro, sin ser un tratado sistemtico, tampoco
es un panfleto de unas pocas pginas como los que a veces se
publican aprovechando circunstancias coyunturales o encargos. Se
trata de una obra de circunstancias en el sentido de que ha sido
gestado en la coyuntura sociopoltica asturiana de nuestros das,
pero su alcance, sin duda, la rebasa. El autor, con una prosa gil y
tal vez algo impresionista en ocasiones, encadena temas como la
dependencia cultural y econmica de Asturies respecto al Estado
espaol, la crisis econmica y demogrfica de la regin en los
ltimos lustros, la historia del nacionalismo y el regionalismo
asturianos, la situacin de Asturies en el contexto internacional de
la globalizacin, la Llingua, la mentalidad colonial de los polticos,
la nefasta apuesta por el turismo como motor econmico del
Principado, el covadonguismo, la dependencia simblica e ideolgica de la Casa Real espaola...: en general, todas aquellas cuestiones que deberan interesar a los asturianos para quienes su
tierra es algo ms que una mera demarcacin geogrfica.
Se trata, en gran medida, de temas clsicos del nacionalismo
asturiano, que sin embargo aparecen remozados y actualizados,
porque el libro, aunque como digo posee un alcance estructural,
est escrito dentro de una determinada coyuntura que no slo es
histrica sino tambin, como no poda ser menos, personal,
biogrfica. Conozco a Carlos Xabel desde hace ya unos cuantos
aos y, en algunos aspectos, hemos tenido vidas paralelas. Los

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dos emigramos de Asturies por motivos laborales y ambos hemos

ido a dar con nuestros huesos en la Meseta. Incuso vivimos,
durante bastantes meses, en la misma ciudad y el mismo barrio.
Pero no voy a contar la vida de nadie. Lo que quiero es salir al paso
de una actitud que, de todos modos, quiz ningn lector adoptara
si no fuera porque voy a traerla a colacin. Si es as, confo en que
mi crtica a esa actitud me sirva para obtener el indulto por semejante responsabilidad. Se trata de lo siguiente. El hecho es que,
como por lo dems es frecuente que ocurra, ni para Carlos Xabel ni
para m constitua Asturies problema intelectual alguno mientras
no habamos salido de sus fronteras. En principio, era una comunidad autnoma como cualquier otra, con un paisaje ms o
menos bonito, un clima ms o menos hostil y una tradicin de
pensamiento ilustrado y de lucha obrera de la que sentirse ms o
menos orgulloso. Ahora bien, una vez que uno emigra, y pasados
unos primeros meses -o aos- de desorientacin y expectativa,
durante los cuales el apego a Asturies tena que ver con los lazos
familiares o de amistad, empieza a tomar cuerpo una sensacin de
extraeza, de diferencia, que al principio es casi imperceptible pero
que despus crece como una bola de nieve. En los primeros
momentos es casi un asunto de psicologa popular, es decir, relacionado con las diferentes mentalidades y actitudes ante la vida
de la gente de los dos lados del Payares. Uno empieza a darse
cuenta, por decirlo rpidamente, de que las diferencias entre las
formas de vida y los valores predominantes en uno y otro lugar
son mayores de lo que pareca y, sobre todo, se encuentran enraizadas en causas histricas, socioeconmicas, polticas y culturales
cuyo alcance apenas empieza a advertir. Y es precisamente
entonces cuando algo que se vive como puramente subjetivo o
personal comienza a teorizarse. Resultado de ese esfuerzo de teorizacin sostenido a lo largo de varios aos por parte de Carlos Xabel
es, ni ms ni menos, este libro. l prefiri renunciar a instalarse
cmodamente en la morria y emprendi una apuesta intelectual
no poco arriesgada, ms vinculada, si se le quiere buscar una

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dimensin subjetiva (que obviamente ninguna teorizacin puede

dejar de tener), a algo tan asturiano, y tan atlntico, como la
seard. La morria entendida como un fenmeno puramente
personal es la actitud propia de quienes aoran la patria chica en este caso la Tierrina- como quien echa de menos el sabor de
una fabada o las visitas al Santuario de Covadonga, tipismos ms
o menos inocuos que carecen de cualquier connotacin poltica o
combativa. Estoy tentado a afirmar que, en este sentido, el equivalente terico de la morria es el regionalismo y su correspondiente
idea de asturiana, ligada al mito de Covadonga como cuna de
Espaa, mientras que el equivalente terico de la seard remite
ms bien a planteamientos nacionalistas, teniendo en cuenta que
el nacionalismo no necesariamente se identifica con la xenofobia,
la violencia, el atraso, la insolidaridad o el miedo al mundo
moderno, sambenitos que se suelen colgar, con machacona insistencia, a todos los que no comulguen con el cosmopolitismo
abstracto o con el nacionalismo espaol. Este ltimo, al menos,
tiene el mrito de presentarse a menudo como lo que es: un planteamiento espaolista, de inclinacin poltica centralizadora y
culturalmente homogeneizante. Lo que acabo de llamar cosmopolitismo abstracto, en cambio, se confunde a menudo con un humanismo ms o menos ingenuo -como el que subyace, por ejemplo, a
la alianza de civilizaciones-, con un universalismo no menos
ingenuo o con un multiculturalismo relativista que normalmente
teorizan unos intelectuales que parecen vivir en una cultura
descarnada a la que slo ellos pertenecen.
En todo caso, lo que me importa subrayar es que la gnesis
biogrfica del libro de Carlos Xabel, el hecho de que se haya
gestado en la circunstancia de la emigracin, en modo alguno
permite reducir sus argumentos a puros desahogos personales.
Este libro no es un mero subproducto de la seard. No es una
muestra de la falsa conciencia o los desvaros a que puede
conducir el padecimiento de la emigracin. Quien lo considere de
este modo estar revelando su mezquindad intelectual, estar

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renunciando a debatir los argumentos del autor y, sobre todo,

estar olvidando algo tan obvio como que cualquier obra intelectual, cualquier teorizacin, va ligada a unas determinadas circunstancias personales en las que se gesta. Las ideas de alguien que
defiende tesis opuestas a las nuestras estn vinculadas a la vida de
ese alguien en la misma medida en que las nuestras lo estn a la
nuestra.
Existe un tpico segn el cual el nacionalismo se cura
viajando. Que en ciertos casos no slo no se cure sino que se
adquiera desmiente completamente ese tpico, tal vez enunciado
por una persona que no sali de su pueblo (o de su ciudad, porque
tambin se puede ser paleto de gran ciudad). Si en la biografa de
alguien como Carlos Xabel no se hubiera cruzado la emigracin,
quiz el nacionalismo asturiano hubiera disfrutado de un intelectual menos para su causa. Tal vez sus ideas hubieran terminado
siendo muy diferentes. Quin sabe. Eso es hacer biografa-ficcin.
Lo que nos importa es que, con emigracin o no, las ideas
expuestas en este libro y las contrarias responden siempre a una
biografa, a una trayectoria vital. Si alguien trata de desacreditar
un libro como ste considerndolo como la rabieta de una leyenda
urbana1, se estar desacreditando a s mismo.
Este libro es -no cabe interpretarlo de otro modo- una invitacin a pensar Asturies y a tomar en consideracin -y, desde luego,
discutir- los argumentos esgrimidos a tal fin por el autor. En los
sucesivos captulos va tomando cuerpo toda una Teora de Asturies
formulada desde presupuestos marxistas y nacionalistas. Me
gustara pensar que no por ello deberan dejar de estar interesados
en l quienes, identificndose con los valores de la izquierda, no se

1. Puesto que las pginas que siguen contienen algo ms que una reflexin
coyuntural sobre Asturies, quiz convenga indicar, pensando en futuros
lectores, que con esta expresin se alude a los jvenes cualificados que desde
la segunda mitad de los noventa vienen abandonando Asturies por razones
laborales en una cantidad que ha alcanzado casi los 20.000 anuales. El presidente del Principado, lvarez Areces, neg este fenmeno calificndolo de
mera leyenda urbana.
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consideren estrictamente marxistas. No va uno a esperar que el

pblico afn a las ideas del Partido Popular o del PSOE acuda en
masa a las libreras a comprar este libro, pero s habra que
mantener la esperanza de que la izquierda -al menos la que no
reniega de la herencia marxista- encuentre algo sugerente, o al
menos provocativo, en las pginas siguientes. Y en cuanto al nacionalismo, pese a que acabo de decir que el autor parte de presupuestos marxistas y nacionalistas, creo que sera mejor decir que el
nacionalismo aparece antes como una consecuencia que como una
causa, premisa o presupuesto de las reflexiones que se plasman en
el libro. No se trata, pues, de un nacionalismo esencialista que
funcione como un artculo de fe incuestionable a partir del cual
deducir todo lo dems. Se trata de un nacionalismo que se va ejerciendo al mismo tiempo que se va justificando o teorizando. En mi
opinin -y creo que en esto hago perfecto caso a los marxistas-, as
debera ser todo nacionalismo racional: un nacionalismo que uno
encuentre en el camino cuando busca el cambio social y poltico.
Tal vez muchos tuerzan el gesto progresista ante la reivindicacin que hace el autor de una estructura antropolgica y econmica tan definitoria de Asturies -y de toda la Europa hmedacomo es la casera. Tal vez muchos piensen que semejante reivindicacin sera propia o bien de un conservadurismo que ni los
propios conservadores mantienen ya, o bien de una nostalgia
absurda por modos de produccin y de vida caducos que Asturies
debera superar para implantarse decididamente en el siglo XXI.
Me parece que Carlos Xabel esgrime argumentos suficientes como
para que no se le pueda acusar de tales cosas. Por si acaso, me
gustara subrayar que quiz el rechazo a estos argumentos tenga
relacin con dos prejuicios bastante extendidos. Uno se refiere a la
dicotoma entre lo rural y lo urbano. Este prejuicio, aunque va en
aumento debido a la aculturacin y al avance de las formas
urbanas depredadoras en el centro de Asturies, es an bastante
extrao a la mentalidad asturiana, para la cual no existe una frontera radical entre aldea y ciudad, como s existe en la Meseta espa-

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ola o en toda la Europa meridional. Por eso no cabe identificar lo

rural con el atraso o la incultura. En la reivindicacin de la casera
no hay nostalgia alguna de un pasado buclico y pastoril, por la
sencilla razn de que ese pasado nunca existi en Asturies, y
porque la imagen idealizada de lo rural es propia, ms bien, de las
culturas mediterrneas, en las cuales lo campestre puede adquirir
connotaciones positivas -positivas para los burgueses, claro estprecisamente por contraste con lo urbano, es decir, precisamente
porque uno y otro se diferencian con nitidez en dichas culturas.
El otro prejuicio, vinculado al anterior, es ms perceptible en
Asturies y se refiere a la identificacin del progreso con la industrializacin masiva y la urbanizacin. Este prejuicio, adems, se
relaciona con otro que posee una larga tradicin entre los intelectuales espaoles y que se halla muy arraigado en gran parte de los
polticos asturianos: el prejuicio del aislamiento de Asturies. La
obsesin por estar bien comunicados -traducida en un destrozo
progresivo del territorio provocado por lo que ya empieza a ser una
telaraa de autopistas- y la facilidad con que se vende Asturies a
proyectos empresariales faranicos de escaso valor aadido y a
toda clase de especuladores -pensemos en la ampliacin del puerto
de El Musel, las regasificadoras, las trmicas o las urbanizaciones
con campos de golf- constituyen buenos ejemplos de las consecuencias de ese prejuicio del aislamiento. La casera, entonces, por
lo que tiene de estructura econmica autosuficiente, de viabilidad
ecolgica y de sostn de ciertos hbitos de vida que para el poltico
progresista son cosa de un pasado rural felizmente superado, es
a ojos de muchos la plasmacin misma de aquello que Asturies no
debera ser. Las nicas caseras que para estos progresistas deberan subsistir son las que se ha reciclado en alojamientos de
turismo rural.
Quiz la defensa de la casera necesitara desarrollarse con
mayor detalle de lo que Carlos Xabel hace, pero me parece que,
como punto de partida, dicha defensa es algo irrenunciable para
quienes creemos que Asturies no debera transformarse a base de

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destruir sistemticamente su identidad, sino a base de remozarla

y utilizarla como plataforma de creacin de nuevas -y mejoresformas de vida colectiva.
En fin, en una comunidad autnoma donde las mayores preocupaciones culturales parecen tener que ver -a juzgar por los peridicos de mayor tirada y las emisoras de radio y televisin regionales- con las carreras de Fernando Alonso, los embarazos de la
Princesa Letizia o los Premios Prncipe de Asturias, ojal vieran la
luz ms libros como ste. Ojal se publiquen ms libros en los que,
con claridad y contundencia, se defiendan tesis sustantivas que
intenten interpretar el problema de Asturies en su totalidad,
acudiendo a las herramientas que nos proporcionan los conocimientos histricos y las ciencias sociales, sin esconder las apuestas
polticas -nacionalistas de izquierda- ligadas a ellas. Algo que, en
tiempos de lo polticamente correcto, no s si tiene ms de
valenta o de temeridad. En todo caso, bienvenida sea la temeridad
de alguien que, como Carlos X. Blanco, no teme pensar lo que
escribe y escribir lo que piensa. Y publicarlo.

Jos Carlos Loredo Narciandi

Jos Carlos Loredo Narciandi (Xixn, 1971) es profesor de Historia de la

Psicologa en la UNED, Madrid. Sus intereses acadmicos actuales incluyen
las tradiciones constructivistas en psicologa y la relacin entre psicologa,
poltica y sociedad, temas sobre los que ha publicado varios trabajos en
revistas especializadas. Ha colaborado en Les Noticies y en algunos medios
electrnicos asturianos.

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AGRADECIMIENTOS

Este material que ahora sistematizamos en este volumen ha ido

saliendo en diversas publicaciones de Internet en los ltimos meses, y
quiz posea alguna utilidad reunirlas en forma de libro.
Deseamos expresar un agradecimiento profundo al Colectivu
Editorial Glayu por su invitacin, en cuya publicacin electrnica han
visto la luz muchas de estas ideas. Tambin, la revista electrnica vinculada a Andecha Astur, El Fielatu ha sido muy amable y receptiva a muchos
de los escritos aqu reunidos en el espacio propio que generosamente all
se nos concedi, Envs de Clas. Estos dos lugares de la red fueron el acicate
para realizar el libro. Tambin se han publicado artculos en la pgina de
Izquierda Asturiana, Darru, en La Haine, Rebelin y en Nmadas.
Revista crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Todos estos sitios de la red
son espacios de libertad (de expresin y comunicacin) y tanto el autor
como estas ideas que ahora podris leer en letra impresa se han encontrado all muy a gusto, difundidas de forma revolucionaria y litria. A
todos estos redactores y revistas nuestro agradecimiento sincero.
Queda tan slo lamentarnos por no haber escrito este libro en
nuestra lengua nativa, el asturiano, pero se dio la sencilla razn de que
muchos de nuestros borradores y materiales ya se haban redactado
previamente en castellano y con ello, parte del trabajo estaba adelantado
para su publicacin. Confiamos en convencer y sugerir con los contenidos aqu expresados, antes que con las formas elegidas para ello.

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INTRODUCCIN

POR UNA ASTURIES SOBERANA

Nuestro propsito: hacer de Asturies una nacin nuevamente

soberana, dotada instituciones propias destinadas al mximo
autogobierno, esto es, una nacin independiente, un Estado que
algn da est verdaderamente al servicio de su Pueblo Trabajador
constituido en una Democracia Econmica (Socialismo). Hay
mucho camino por recorrer. Se empieza, entre otras cosas, por un
texto.
De forma creciente en los ltimos tiempos, el problema de
Asturies ha ido ocupando una posicin central en el campo de
nuestro inters y preocupacin. El afn por hacer una aportacin
intelectual, por pequea que sta sea, al callejn gris y sin salida en
que este pas nuestro se est metiendo, nos ha llevado a la confeccin de este libro. De antemano, se hace saber al lector que est
escrito en clave marxista y nacionalista. La propuesta de combinar
ambas formas de ver el mundo es nuestra solucin al problema
asturiano, su crisis no ya econmica y social sino, en estricta
correspondencia, su crisis de identidad. El mximo autogobierno,
el derecho a su autodeterminacin, la defensa de la lengua asturiana y de la tradicin y cultura de nuestro pueblo, son consignas
que rezuman y gritan en cada pgina, casi en cada prrafo de esta
obra.

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El nacionalismo es hoy en da una ideologa muy vituperada,

objeto de fuerte contestacin en determinados ambiantes. En
efecto, hay en el mundo nacionalismos agresivos, expansionistas,
racistas y xenfobos. Tales condenas se las merecen con razn y en
justicia. Pero tambin hay nacionalismos reivindicativos que
desean y piden algo tan sencillo y humilde como que un pueblo,
esto es, un conjunto de estructuras (culturales, lingsticas, estticas, productivas), una serie de maneras de vivir, en definitiva,
subsistan. Y lo piden estos nacionalistas haciendo ejercicio legtimo de sus derechos civiles, de sus derechos humanos ms
bsicos.
En el caso del nacionalismo asturiano, en cuyo nombre jams
se ha derramado una gota de sangre, y que de tener algo que ver
con la agresividad ha sido ms bien en su condicin de vctima, la
situacin es, cuando menos, paradjica. En una poca en la que el
Estado espaol se prodiga en declaraciones ampulosas acerca de la
esencia de Espaa como una "nacin de naciones" (Anselmo
Carretero dixit, y Pasqual Maragall, Zapatero, y otros socialistas
recitan con candor) la nacin asturiana pasa por unas fechas de
considerable represin lingstica, cultural e identitaria, en suma.
Si a ello le sumamos el declive de su tejido industrial-minero, ganadero o pesquero que se lleva arrastrando durante demasiadas
dcadas, la reivindicacin civil del nacionalismo astur constituye
toda una anomala en un Estado que se supone democrtico. Se
desarrollan las naciones que la Carta Magna mencionaba como
"nacionalidades", y as florecen literaturas y actividades culturales
nacionales gallegas, vascas y catalanas. Ya son cuatro las lenguas
reconocidas en el Estado, y el castellano (por tanto el castellanocentrismo) pierde gradualmente su influencia en al menos tres
demarcaciones perifricas que el franquismo persista en seguir
asimilando a las dems "regiones". La existencia de una quinta
lengua en el Estado de Espaa, el asturiano, an muy utilizada, as
como de una rica literatura bable que alz sus vuelos tras el
Surdimientu de los aos 70 sigue siendo una pieza que no encaja en

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los planes de los estadistas espaoles y asturianos que gozan de

mayoras, as como de poder buroctico. Unos, porque ignoran
este hecho. Otros, porque prefieren ignorarlo. Es como si se
hubieran empeado en cerrar el cupo de las naciones posibles en
este Reino hispnico, y casi se podra pensar maquiavlicamente
que algunos nacionalismos perifricos aceptados y reconocidos
(gallegos, vascos y catalanes) no quisieran aumentar el catlogo de
reconocimientos oficiales a las naciones "espaolas" bajo el riesgo
de ver devaluada su personalidad identitaria.
En todo caso, dejando al margen a Maquiavelo, la gran coartada
para desconsiderar el nacionalismo asturiano y a la lengua y
cultura asturianas es la de tipo electoral. Tanta aritmtica de votos
tienes, tanto vales. Y hasta ahora, el cmputo de los votos alcanzados por los partidos nacionalistas asturianos, en conjunto y por
separado, ha sido pobre.
Contra esa coartada que permite administrar el llamado
"Principado" como si fuera una colonia o protectorado, se alzan
con razn las voces que indican que el nacionalismo es tambin y
ante todo un movimiento cultural, un catalizador de una sociedad
como la asturiana, dramticamente vapuleada por innumerables
reconversiones y, por qu no decirlo ya, agresiones. Ante una red
caciquil sindicalista-partidista, una parte ms o menos "sana" de la
sociedad asturiana, en parte como va de escape, cultiva los ms
diversos aspectos de la movilizacin social y cultural libre de lealtades y compromisos con las viejas burocracias y cpulas
atechadas bajo los dinosaurios industriales en reconversin y bajo
el aparato gestor de la crisis.
Esta parte remisa a creerse que Asturies debe ser para siempre
una provincia de Espaa, cada da ms pobre e indigna, sostenida
por goteo mediante la red europea-estatal de las subvenciones, con
ser minoritaria en votos, es omnipresente en todo aquello que se
aleja de la cultura oficial que Madrid, a travs de Oviedo, nos
impone. La cultura asturiana, simplemente al vivirla, simplemente
al ejercerla, es en s misma reivindicativa y resistente por el mero

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hecho de estar prohibida en trminos oficiales. De esa manera,

carecemos de una alta institucin de estudios asturianos, por
ejemplo. El RIDEA sigue siendo una prolongacin del IDEA franquista que incluso proscribe ponencias en asturiano y se caracteriza por la futilidad de sus actividades. Sin embargo, algunos
prceres se han apresurado en crear una Escuela Asturiana de
Estudios Hispnicos, como si no hubiramos sufrido bastante el
influjo de lo hispnico junto al olvido y desprecio de lo asturiano.
Otro ejemplo de desasturianizacin que clama al cielo es el
montaje de la Fundacin de los Premios Prncipe de Asturias. En
nombre de una supuesta "universalidad" que desde Uviu y
Asturies debemos practicar, se rinde culto y boato a unos personajes que vienen aqu a coger el dinero y correr, junto a una abyecta
adulacin a la Monarqua espaola, mientras que personas que
trabajan y crean con verdadero mrito en pro de la cultura asturiana viven y malviven negndoseles el pan y la sal, sin alcanzar
jams el reconocimiento oficial que unas instituciones nuestras,
nacionales, deban brindarle. Y as, un suma y sigue con respecto a
la Universidad regional", la prensa "regional", fundaciones "jovellanistas" y dems coros y danzas.
La invisibilidad oficial de lo asturiano -entendido como cultura
nacional y no como "asturiana" al viejo estilo- alcanza su eptome
en la cuestin del idioma asturiano. La democracia y la autonoma
de la regin no trajo consigo su oficialidad, y en esa lucha se
prosigue a fecha de este escrito, en el marco de una autntica
anomala a escala europea y espaola. Semnticamente, las voces
recogidas en el marco legal desarrollado desde nuestra autonoma
aluden a una muerte ms o menos anunciada, con trminos como
"proteger" (como se protege al oso panda) o "promover" (como se
habla de restaurar una cosa menor y famlica).
En total contradiccin con el desprecio y asesinato anticipado
que se quiso practicar con el bable a un nivel oficial, la situacin de
esta lengua a nivel sociolingstico no era inferior a la de las otras
lenguas no castellanas, aunque vaya perdiendo terreno veloz-

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mente. Fue la falta de una orientacin nacionalista -astur- de los

gobiernos asturianos la que impidi un camino que deba ser regio,
directo y rpido hacia la oficialidd y la normalizacin social. No es
que los gobiernos autnomos nuestros no fueran nacionalistas ni
estuvieran, simplemente, desinteresados por la cuestin del
idioma. Lo peor de todo fue que, en general, su tendencia siempre
fue nacionalista espaola, esto es, espaolista y centralista. Hasta
tal punto llega la opresin de los derechos civiles ms bsicos,
como el poder expresarse en la propia lengua nativa de uno, que
tratar de hacer comunicados oficiales con la Administracin o la
Universidad, por ejemplo, sigue acarreando problemas al asturhablante. En muchos captulos ms podramos repasar la opresin
lingstica del asturiano, como en el relativo a la actitud de la
prensa regional en castellano, los medios de comunicacin, etc.
Remitimos a otros informes y autores ms cualificados que nosotros en todo lo referente a este tema. Aqu lo hacemos constar para
que el dibujo completo del paisaje de Asturies como colonia del
Estado espaol que vive en clara situacin de anomala democrtica quede un poco ms completo.
Unas lneas ms arriba decamos que el nacionalismo, en
general, est siendo vituperado. Es un tipo de pensamiento
atacado por un supuesto cosmopolitismo que, en el fondo latente,
esconde en realidad otro nacionalismo competidor. Los tres nacionalismos perifricos cannicos segn el vigente orden constitucional, (vasco, cataln y gallego) cuando son contestados fuertemente por ciertas lites y medios madrileos, en realidad, saben
perfectamente que tales agresiones y vituperios se orquestan
desde otro nacionalismo aadido a aquellos tres, el espaolismo.
En lo que respecta a los ataques sufridos por el nacionalismo asturiano en nombre de un cierto espaolismo, hay una serie de estratagemas que no por conocidas han perdido a da de hoy cierto
poder embaucador entre los sectores ms despistados de nuestra
sociedad. De manera no exhaustiva, y sin colocarlas en orden de
importancia, tales argucias y manipulaciones son:

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1) identificar nacionalismo con violencia.

Para ello se aducen ejemplos de muertes en guerras y conflictos
en casos donde el componente nacionalista estaba o est presente,
y al que se le atribuye, entonces, un poder criminal: antigua
Yugoslavia, Euskadi...
2) Indentificar nacionalismo con insolidaridad y egosmo.
Para lograr este cometido se manipulan capciosamente los
datos, amparndose slo en ejemplos en los que comunidades
ibricas con mayor reivindicacin nacionalista alcanzaron mayor
nivel de vida que las que persisten en ser espaolas. Las causas
histricas de por qu hay ms nivel de desarrollo en Euskadi o
Catalua que en Extremadura o Castilla-La Mancha son obviadas,
y se hace creer al pblico desinformado que principalmente este
desnivel se debe a la obtencin de privilegios en las comunidades
"nacionalistas", que de manera insaciable desean ampliar para
deshacerse de los lastres de la Espaa atrasada.
Siendo este un simplismo imperdonable, es cierto que una
mayor conciencia nacional contribuye a defender un determinado
nivel de vida alcanzado histricamente, frente a la manipulacin
de otros territorios (regiones) por parte del gobierno como meras
colonias o provincias de un estado, que quedan ms inermes ante
cualquier explotacin por parte del Centro. A su vez, un mayor
grado de conciencia nacional se alcanza gracias, en general, a un
mayor grado de instruccin popular, con lo cual ciertos hbitos de
autodefensa colectiva pueden estar ms desarrollados.
3) Extrapolacin de las demandas y conflictos de las otras
naciones ibricas al caso asturiano.
Se trata de una de las maniobras ms insanas ejercidas por
parte de los acrrimos defensores del espaolismo y partidarios de

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un fuerte estado central. Al considerar, bajo una premisa completamente falsa, que todos los nacionalismos son iguales, se
pretende vacunar a la sociedad asturiana para matar a la sierpe
antes de que sta crezca. As, habida cuenta que las fuerzas nacionalistas y asturianistas aun son pequeas en votos en comparacin con las sucursales espaolas afincadas en el pas, se pretende
extender el estereotipo -nmeros 1 2- de otros nacionalismos al
nuestro. Por ejemplo, si hay violencia en el conflicto vasco, se dice
que es por culpa de una ideologa (nacionalista-independentista)
intrnsecamente violenta, por lo cual, el nacionalismo-independentismo astur contiene esa misma semilla de maldad. Si el nacionalismo vasco o cataln hubieren incurrido en supuestas actitudes
xenfobas o discriminatorias para con los espaoles, esa misma
cizaa podra transplantarse a Asturies, como si aqu no tuviramos ya pocos problemas, etc.
Lo cierto, es que la difusin de este tipo de admoniciones,
temores y anatemas en el contexto asturiano rayaran en el ridculo de no ser porque existe todava un cierto pblico desinformado e inculto en el pas, as como reducidos sectores espaolistas
ultramontanos que, militando tanto en la izquierda como en la
derecha oficiales, poseen el poder y la posicin socioeconmica
para difundirlos (empresa, peridicos, Universidad,
Administracin).
Sin menoscabo de otros nacionalismos que no son nuestros (y
por ende no conocemos bien) hay que subrayar el origen ilustrado
del nuestro. Su fuerte carcter cultural, y su conformacin como
ideologa movilizadora de un pueblo que histricamente no ha ido
en contra de otros pueblos salvo para defenderse, le hace digno de
honores, ms bien. Frente al tpico, madrileo, espaolista,
"cosmopolita", este nacionalismo nuestro no bebi jams en las
fuentes del oscurantismo ni el irracionalismo, precisamente por su
raz ilustrada. La ideologa de sus fundadores, incluso cuando
estos formaban parte de la nobleza o el clero, siempre se dirigi a
la promocin del pueblo y al aumento de la estima por lo propio.

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Son muy variadas las actitudes ideolgicas de estos fundadores. No se circunscriben al carlismo fuerista, como los partidarios de la interpretacin paneuskalduna del nacionalismo
pretenden sostener. Existieron importantes precedentes republicanos-federalistas, reformistas, socialistas y revolucionarios en el
ala izquierda del nacionalismo astur.
4) Confusin interesada entre regionalismo y nacionalismo.
Este es uno de los pecados originales que retardaron y confundieron la conformacin efectiva de un nacionalismo asturiano.
Muchos de quienes se definieron a s mismos como defensores de
la nacin asturiana, simultneamente nunca dejaron de manifestar su ardoroso amor a Espaa, nacin (o supra-nacin) en la
que deba inscribirse Asturies indefectiblemente.
La primera parte del siglo XIX, con Jovellanos, Caveda y Nava,
y el movimiento juntista como elementos ms destacados, se
caracterizara ms bien por la defensa de una Autonoma
Gubernamental del Principado dentro de unas relaciones bilaterales leales y contractuales, fueristas, que inspiraba su legitimismo
en el Antiguo Rgimen, e incluso la Edad Media. Este es el modelo
que podramos llamar Autonomista antiguo para Asturies, o paleoautonomismo. Sus argumentaciones, el apego jurdico-institucional a viejas asambleas como la Junta General del Principado, la
posibilidad al menos terica de romper el pacto con la Corona
(entendida como Corona de agregacin, extendido su reinado
sobre reinos distintos) hace que este modelo se empariente con el
carlismo, el fuerismo vasco-navarro, el primer nacionalismo
euskaldn, etc. Todava en 1918, el texto Regionalismo, de la Junta
Regionalista del Principado, encabezada por el Vizconde de
Campogrande, una las reivindicaciones de autonomismo fuerte,
para su poca, con argumentos legitimistas de este jaez.
El problema de este paleo-autonomismo doctrinal es que, aun
suponiendo correctas las interpretaciones histricas que aducan,

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stas se retrotraan siempre a un Antiguo Rgimen por entonces

disuelto, no vigente. Ya desde la disolucin definitiva de la vieja
Junta General, desde 1835, el proceso de centralizacin del Estado
espaol era galopante, imparable, y en nuestro pas no hubo la
fuerte resistencia carlista-fuerista que s ofrecieron los vasco-navarros, y otros pueblos peninsulares. Sin tomar las armas, por la va
pacfica o parlamentaria, y sin negar jams que el monarca castellano (es decir, espaol) tenga que ser tambin el nuestro, este
paleoautonomismo se entreg con facilidad al covadonguismo para
justificar la teora de los Dos Estados. La Monarqua asturiana no
se habra disuelto en las diversas fases de aparente invisibilidad
(traslado de su Corte a Len, anexin del Reino leons por parte de
Castilla, creacin del Principado...). El paleo-autonomismo legitimara, a travs de la existencia misma de la Junta adems de un
Derecho Tradicional propio, la continuidad exacta desde aquel
Estado medieval asturiano, hasta tiempos modernos. Pero ello no
era bice para considerar nulo o ficiticio al Estado espaol vigente
hasta hoy. Antes bien, el paleo-autonomismo slo pide un ejercicio
de memoria histrica para recuperar el autogobierno y las instituciones que le haban sido arrebatadas poco a poco, y sin muchas
resistencias. Este paleo-autonomismo, era nacionalismo?
Una respuesta afirmativa es muy discutible, pues creemos que
hasta la dcada de 1970 no hay un movimiento que as se pueda
considerar con exactitud en Asturies. Ms bien se trataba de un
regionalismo, de corte legitimista o fuerista, anclado en la defensa
de unos derechos histricos injustamente pisoteados. Adems, su
catolicismo y talante conservador lo pondra al lado del regionalismo autonomista del PNV, que hasta dcadas muy recientes no
poda ser tildado tampoco de autntico nacionalismo.
En tiempos cercanos, determinados sectores hablan de "asturianismo", y se remontan a este paleo-autonomismo para fundamentarlo. No parece haber aqu sino un eufemismo, un nuevo
trmino con el que disfrazar la palabra regionalismo. Pues la
defensa de un mayor autogobierno, de un sistema de instituciones

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propias, de la lengua asturiana, etc., pueden tener cabida dentro de

la vigente Constitucin, con un alcance incluso mayor del conseguido en los estatutos vasco, cataln y gallego. Pero ese acatamiento del orden constitucional establecido actualmente, anclado
en legitimaciones historicistas (Derechos Histricos) o en seas de
identidad claras y notorias (cultura propia, lengua no castellana,
etc.) no es nacionalismo, hablando estrictamente, si no hay adems, y sobre todo- un pronunciamiento expreso de la soberana de la nacin desde la cual esta soberana se reclama, y desde
cuyo reconocimiento se derivaran todas las dems conquistas.
En ese sentido, gran parte de lo que por diversos crculos se
entiende por asturianismo consiste en un sinnimo de regionalismo o autonomismo, toda vez que elude o aun condena la cuestin de la soberana de la nacin asturiana. Confusa o torcidamente se pretende dar al trmino asturianismo un alcance muy
genrico o global, como si se tratara de la oscura noche en la que
todos los gatos son pardos. Quien luego fuera Presidente del
Gobierno del Principado, Pedro de Silva, indic en un librito sobre
el regionalismo que, en puridad, no haba diferencias de esencia
entre regionalismo y nacionalismo. Incluso antes de que echara a
andar el vigente Estado de las Autonomas, la noche de los gatos
pardos ya se haba extendido entre lumbreras tan preclaras como
sta.
Con el paso de los aos el pleito de la lengua asturiana, la lucha
por su reconocimiento oficial y su normalizacin social, diferenciaran dentro de los regionalistas, a los ms castellanizantes de los
bablistas. Pero de estos ltimos, no todos arribaron a posturas
nacionalistas, quedando las ms de las veces su concepto de
"nacin" en una esfera meramente cultural y lingstica.
De nuevo, entra aqu la consideracin soberanista. Muchos
ciudadanos convencidos de la realidad nacional -lingstica y
cultural- de Asturies no llegan a dar el paso de una defensa soberanista segn la cual hay sujeto poltico colectivo (por Derechos
Histricos y por evidencia presente), llamado Nacin Asturiana, y

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va de suyo que hay Nacin cultural o lingstica, habiendo sobre

todo un Sujeto Poltico. Ese Sujeto colectivo es portador de derechos, entre los cuales consta el derecho de autodeterminacin. Tal
tipo de derecho es a los pueblos (o naciones) lo que el derecho a la
vida, o el derecho a la libre circulacin. Un dato inalienable, que no
se puede conceder. Se posee como el ms preciado don, y si por
causa de mil razones histricas un pueblo se haya sometido o integrado en un estado que no le es el adecuado, ese dato est para ser
ejercido. Nadie ni nada lo puede otorgar. As, en el caso asturiano,
no es el Estado espaol ni su sacrosanta constitucin la que nos
deber otorgar, conceder o abrir la puerta hacia una autodeterminacin. Ni la Unin Europea. A priori, en cuanto hay nacin, el
dato se ejerce o no se ejerce, dependiendo sobre todo de la
madurez y conciencia de los ciudadanos, de las coyunturas polticas favorables, etc. Defender la soberana de Asturies es una
cuestin previa e independiente a si hoy o maana esta nacin
debe alcanzar la independencia. Este tema de la independencia es
un a posteriori de lo que nos trae en estas lneas. Si se alcanza una
independencia o no, es una cuestin puramente formal, pues en
este hecho importa el cmo, el cundo y el (hasta) dnde , ya que
los lmites de nuestra nacin no son los fijados arbitrariamente en
la inventada Provincia de Oviedo, y abarcan conceyos colindantes
de otras provincias.
5) Sostener interesadamente que el nacionalismo es incompatible con la ideologa de izquierdas, especialmente el marxismo o
socialismo.
Parece evidente que toda una tradicin de izquierda jacobina,
centralista y espaolista, tanto en el PSOE como en el PCE, por
citar slo dos organizaciones de vigencia actual, ha sostenido
exclusivamente un nacionalismo de tipo espaol, represor de las
aspiraciones de las naciones perifricas, en nombre de un supuesto
internacionalismo obrero. Con ello, tergiversando los textos

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sagrados de los fundadores del marxismo, incluso esta tradicin de

gobiernos de izquierda jacobina ha protagonizado connivencias
con la reaccin, el fascismo o simplemente la derecha, en aras de
lograr un aplastamiento de movimientos soberanistas, como fue
nuestro Octubre revolucionario de 1934.
Aunque socialistas y comunistas espaoles han apelado en
numerosas ocasiones de su historia a una concepcin federal del
Estado espaol, de manera harto oportunista y desmentida por los
hechos, lo cierto es que en su versin asturiana, su talante jacobino y espaolista tiene su mejor parangn en el franquismo,
rgimen que comparte con esta izquierda oficial una concepcin
fuertemente centralizada y homogeneizada del Estado espaol. En
los ltimos aos, la palabra federalismo" en boca de polticos de la
izquierda espaola ha desvirtuado completamente su sentido,
desde la acuacin de este trmino en el s. XIX. De nuevo se trata
de un eufemismo mediante el cual se pretende crear la ilusin de
una superacin del vigente Estado de las Autonomas, al tiempo
que se pretende tapar la boca y sobrepasar -en lo retrico- las
demandas de los nacionalistas. Es importante subrayar que, aun
cuando estos grupos polticos hablen de construir una Espaa
como Federacin, en el fondo tienen en mente un modelo transferidor de competencias, vale decir, un esquema hondamente
centralista segn el cual el Estado que da rbitas en torno al Km.
0 de la Puerta del Sol otorga, concede y transmite el poder que all,
en ese centro neurlgico se contiene, para que las periferias se las
arreglen mejor.
Que la lgica de este supuesto federalismo no difiere sustancialmente del modelo franquista de las diputaciones provinciales,
la ponen en evidencia frases tan caras para ellos como decir "que
desean que el Estado llegue ms cerca de los ciudadanos" y necedades de ese jaez. Si esto fuera el federalismo, no nos haran falta
tantas alforjas para ese viaje, pues volveramos, otra vez, a un
autonomismo retrico.

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REFLEXIONES SOBRE LA EMANCIPACIN DE ASTURIES.

LOS NIVELES DE ANLISIS
En qu condiciones se puede desarrollar hoy una lucha emancipatoria de carcter nacional y de clase en nuestra tierra? Estas
condiciones necesitan ser analizadas dentro de un contexto internacional, continental, estatal y especficamente nacional-asturiano.
a) En el contexto internacional asistimos a un fin de ciclo en lo
que respecta al declive de los modelos comunistas o de "socialismo
real". Estando cada vez ms lejano el derrumbe de 1989 y su efecto
domin sobre los arcaicos y burocratizados modelos soviticos o
similares, las fuerzas contestatarias del mundo han ido movilizndose tras ese trauma que slo debera haber afectado a los partidos
orgnicamente subvencionados y vinculados al sovietismo (antes,
stalinismo) pero en modo alguno tendran por qu afectar a las
corrientes anarquistas, libertarias, trotskistas, ecologistas, feministas, indigenistas, etc., que se han ido recomponiendo en un
magma llamado "movimiento antiglobalizacin".
Estos veinte aos largos -aproximadamente- transcurridos
desde la cada del Muro de Berln han arrojado luces y sombras con
respecto a la capacidad popular de hacer frente al desafo del
pensamiento nico, el neoliberalismo, el imperialismo agresivo de
los E.E.U.U. y el terrorismo de Estado. Dudas, en definitiva, acerca
de la capacidad de contestacin social planetaria ante las
amenazas del capitalismo campante, que libre de la competencia
(ms que hostilidad) con el sovietismo o socialismo real amenaza
efectivamente con hacer del globo un Imperium absolutamente
homogneo y sojuzgado por los arbitrios del capitalismo militarizado. Esa contestacin existi, desde luego, al margen de los viejos
partidos comunistas y sindicatos integrados. Pero fue, y sigue
siendo, una contestacin heterclita, multicfala, cuya unidad

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consiste nicamente en el rechazo al modelo mundial que nos ha

venido impuesto, pero que carece de unidad orgnica a la hora de
concebir un mundo alternativo razonable. En el comienzo del siglo
XXI, el frente de tensiones parece situarse en otro lado, en la dominacin regional que los EEUU desean lograr en pases petrolferos
o ricos en otros recursos estratgicos, disimulada bajo la jerga del
"choque de civilizaciones, o guerra religiosa contra el integrismo.
En este contexto mundial, mucha movilizacin potencialmente
socialista revolucionaria, o comunista, se encuentra paralizada por
el descrdito total de los viejos modelos leninistas-stalinistas de
partidos y sindicatos, acentuado ms si cabe, al poder hacer fcilmente, desde posturas liberales y conservadoras, lea del rbol
cado tras el colapso del modelo socialista de los pases del Este. La
izquierda contestataria del magma anti-globalizacin, y en general
toda la izquierda no integrada en el sistema y enemiga de sus
fundamentos explotadores y neofascistas, sigue confusa en un
mar de buenas causas y demandas cvicas, pero es incapaz de constituirse polticamente en un "ejrcito" que haga frente a las
armadas del capital.
b) A nivel europeo, se ha constatado una consolidacin de las
superestructuras de la UE, espejo fiel de la unidad monetaria y
comercial-administrativa hoy llamada Europa. Da a da se consolida a los estados vigentes como socios nicos y legtimos en la
vida y decisiones de la Unin, pasando por encima de las regiones
o naciones sin estado.
Las regiones y las naciones integradas en estados ms amplios
se ven cada vez ms marginadas en el proceso de construccin
europea. Sus lenguas slo pueden aspirar a la oficialidad si sta ya
se ha logrado a nivel estatal. Su poder decisorio dentro de la superestructura europea cuenta con muy bajos niveles de autonoma y
representatividad. Se ha impuesto el dogma de que, en cuestiones
internas (lingsticas, territorialidad, soberana, etc.) los que
mandan son los estados existentes de facto, como socios de la

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Unin. Asturies, o cualquier otra nacin o regin sin Estado, slo

formar parte de la Unin a travs y por gracia de su pertenencia
al Estado espaol, y eso con independencia del aumento potencial
de autonoma, soberana o nivel de confederacin que pudiera
recibir en virtud de un nuevo marco de relaciones con este estado.
Por lo tanto, el nivel europeo de anlisis revela claramente que la
UE es una superestructura de refuerzo de los estados, y al servicio
de stos, a la hora de disipar sus problemas y actuar sobre sus colonias internas.
c) En el mbito estatal, el Reino de Espaa sigue estancado en
su proceso de permanente transicin, con los problemas territoriales pendientes de resolucin. Slo la ltima legislatura abre
tmidas ventanas a la solucin de algunos de ellos. Sin embargo, en
lo que al caso asturiano se refiere, nos hallamos a aos luz de cualquier debate o toma en consideracin de nuestra realidad nacional,
cultural y lingstica. A duras penas se abrir la espita de la
reforma territorial del Reino, y de una manera severamente
restringida a la trada Euskadi, Catalua y Galicia. En Madrid, Villa
y Corte, no se oye hablar (ni se querr or hablar) de nuevos territorios dscolos, dispuestos a salirse del redil de las autonomas de
segunda y tercera categora. La falta de visin nacional, y falta de
visin de futuro, por parte de las fuerzas espaolas sucursalizadas
mayoritariamente en el pas (PSOE, PP e IU) no es ninguna casualidad ni se debe nicamente a la ineptitud personal de sus lderes.
Obedece a una estrategia perfectamente trazada por los colonizadores y amos efectivos de esta tierra desde Madrid.
Proponemos unos cuantos apuntes y pinceladas para revisar
crticamente el fenmeno creciente del nacionalismo espaol.
Desde una ptica marxista, nos parece que este fenmeno obedece
a una nueva ofensiva -que todava no ha desplegado todo su
arsenal potencial- de cara a reasegurar las condiciones en que el
Capital puede seguir explotando al trabajador dentro del vigente
marco poltico-jurdico, el Estado espaol. En la medida en que ese

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marco se conserve y, en el lmite, se fosilice, buena parte de los

agentes al servicio del Capital cuentan con la tranquilidad suficiente para mantener sus inversiones y sus estrategias bsicas de
explotacin de trabajadores. El vigente marco, el de un Estado
centralizado, se exhibe con demasiada frecuencia como si fuera el
medio ideal para la supervivencia de las inversiones, y por ende, de
los puestos de trabajo, del bienestar alcanzado, etc. Esa amenaza
de la patronal y de las multinacionales concertadas con el nacionalismo espaol puede recibir un nombre: terrorismo econmico.
Esto se resume en una consigna: "no movis ficha en el orden territorial, y entonces seguiris `disfrutando de nuestra presencia
como explotadores". Tal es el mensaje que se ha podido escuchar
durante los recientes procesos de re-definicin territorial, como el
Plan Ibarretxe o el nuevo Estatut.
El Estado espaol, en coordinacin con la UE y otros estados de
nuestro entorno, no ha dudado en echar tierra encima de las
reivindicaciones nacionales internas, por medio de la difusin de
discursos anti-nacionalistas, tales como que "las fronteras ya estn
dejando de tener sentido", "la globalizacin econmica es el fin de
las banderas y de los apegos a la territorialidad", etc. En el caso
asturiano, pas que sigue siendo emisor de emigrantes, estos
discursos lanzados desde el Estado espaol y sus instituciones
regionales-sucursales tienen visos de ser ms sangrantes y ofensivos. Se invita a los asturianos a salir al exterior del pas, a buscar
trabajo en Espaa o en Europa bajo el rtulo oficial de "movilidad".
Los polticos espaoles en el poder, incluyendo los socialistas que
gobiernan Asturies como una colonia, sostienen enrgicamente
que hay que olvidarse de sentimentalismos territoriales, y que hay
que participar de la movilidad laboral, tnica del capitalismo global
y sin fronteras de hoy. Pero al mismo tiempo, y esto resulta paradjico cuando menos, esos mismos gobernantes apoyan y
promueven medidas de proteccin estatal de fronteras cada vez
ms duras y expeditivas. De modo que no hay ya fronteras laborales? Que se lo pregunten a los africanos baleados ante las vallas,

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cada vez ms altas, de Ceuta y Melilla! Que se lo pregunten a los

africanos que cruzan el mar para llegar a Canarias!
Es evidente que la emigracin se hace en condiciones distintas
desde Africa que desde Asturies. Ni las necesidades ni la situacin
vital de partida son las mismas. Pero Espaa y la UE siguen siendo
instituciones rgidamente territoriales, las ms nacionalistas y las
ms excluyentes en trminos etnicistas, geogrficos y racistas.
Espaa y la UE son superestructuras que se atreven a descalificar
o a ignorar a las naciones pequeas que pretenden desvincularse
de los imperios coloniales a las que estn sujetas, precisamente
acusndoles de unos crmenes que slo han cometido las instituciones que poseen y defienden fronteras a sangre y fuego, comenzando por Espaa, pues su objetivo sigue siendo estratificar la
mano de obra, como medio de asegurarse plusvalas suculentas.
El poder establecido es un artificio creado por el Capital. Se
trata generalmente de una solucin de compromiso entre las necesidades perentorias de (re)produccin de ste, y la trayectoria
histrica de aquella formacin social sobre la que opera. En modo
alguno este vnculo entre superestructura poltica (Estado) y base
econmica de una formacin social es un nexo mecnico y rgido,
como aquel que permite que el tejado de una casa se sostenga
gracias a los cimientos. El vnculo es dinmico, y constituye un
caso concreto de la dialctica entre la estructura -sincrnica- y la
historia -diacrnica-. El poder establecido es una estructura para
cuya legitimacin exige siempre una mitologa sobre los orgenes,
un relato diacrnico de cmo a llegado a encaramarse all. Luego,
la historia real, no el discurso narrado con afn ideolgico-legitimador, es la que debe permanecer a la sombra, pues no interesa
rescatar el continuo de luchas de clase que han deparado un poder
establecido concreto. Tan slo se difunden unos cuantos episodios, arbitrariamente entresacados de ese continuo, y con una
suficiente carga teleolgica que se les inyecta, con el fin de
remarcar que todos aquellos hilos y hechos conducan hasta el
momento de hoy".

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El nacionalismo espaol no duda en recurrir al terrorismo

econmico, amenazando con deslocalizar las empresas presentes o
las inversiones previstas para el futuro, con abandonar los territorios dscolos a una deriva presupuestaria, animando a los patronos
a la emigracin y a la desinversin, desprestigiando a las instituciones autnomas para generar un clima de desconfianza y miedo.
Adems, la ofensiva se combina con un retoque en la historiografa, en la que se perfecciona constitucionalmente el mito de una
Espaa milenaria, plagada de hroes y mitos, empezando por Don
Pelayo, hasta llegar a la ltima heroicidad, quiz la proclamacin
de la Carta Magna de 1978 como superadora del franquismo, o
puede que la victoria de la Casa Regia sobre los golpistas del 23-F
de 1981.
Que la historiografa espaolista falseada, ideolgica y legitimadora, es una prctica necesaria para la consolidacin y perpetuacin del actual rgimen, lo vienen probando determinados
hechos de gran relevancia institucional. Todos estos hechos van
encaminados a demostrar que el Estado espaol es una realidad
social e histrica. El Estado tambin cuenta con su imagen especular de cuento de hadas, falsa e ideolgica, pero muy efectiva en
cuanto a legitimacin buscada, el Reino de Espaa. De esa manera,
un Estado que en cuanto a legitimidad preparada desde las Cortes
franquistas, habra de comenzar en 1978, se hace remontar mitolgicamente a los orgenes mismos de la Corona. Y no ya a la
Corona de Castilla, anexionadora de todos los dems territorios y
reinos peninsulares, y la primera independentista frente a la asturleonesa (pionera sta ltima de entre las coronas cristianas). Sino
al ms rancio estilo de los libros de texto franquistas, la Corona
actual remonta su linaje legitimador a Don Pelayo.
Si bien estas maniobras simblicas y mitolgicas han perdido
mucha de su repercusin en la mayor parte de los mbitos de la
sociedad, en Asturies se padece, y mucho, este tipo de chaparrn,
estampado incluso en la denominacin misma de la comunidad
autnoma: Principado. El Principado de Asturias no es, como

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podra pensar un extranjero muy desinformado, un pequeo territorio independiente o de soberana destacable, si no total, al estilo
de Andorra, Mnaco, Liechtenstein, etc. Hoy por hoy el Principado
es la sucesin directa de la vieja Diputacin de Oviedo de la poca
franquista, con nuevas competencias asumidas por la ordenacin
autonmica del Estado, y enmarcada dentro del grupo de autonomas espaolas de mala calidad y velocidad lenta en la adquisicin
de competencias.
La nica diferencia frente a muchas de las restantes autonomas, puramente nominal y sin efectos prcticos ni jurdicos, es su
carcter de Comunidad Histrica, tal y como reza el vigente
Estatuto. Claro est que el Reino asturiano es de lo ms histrico
que hubo. Muchos asturianos se han credo el cuento de que ese
Reino fue el germen de Espaa. Y la Corona sabe explotar dicha
historieta sentimental en sus visitas al pas. Ignoro si sa era la
intencin de los redactores estatutarios, satisfacer un cierto sentimentalismo historicista presente en algunos sectores del Pas
Astur, conocido como Covadonguismo. Pero ahora el Principado no
es un reino independiente, como lo fue en la Edad Media. Los
nicos tres territorios reconocidos como "histricos" de manera
efectiva (y no por un autorreconocimiento retrico de los estatutos particulares) por la Constitucin de 1978 son Galicia,
Euskadi y Catalua, y a ellos se les dio va preferente en su carcter
de nacionalidades histricas, permitindoles gozar de preferencia
hacia su reconocimiento identitario y de autogobierno.
La historia de estos tres se remonta estrictamente a la II
Repblica, en el sentido de que ya tenan aprobados o en trmite
de aprobacin sus estatutos de autonoma a la altura del golpe
fascista del 18 de julio de 1936. En la II Repblica se hizo un
proyecto o borrador de Estatuto de Autonoma para Asturies, que
no pas de esa fase embrionaria. En cambio, yendo ms atrs de
los aos 30 del siglo XX, la historia de la comunidad asturiana se
remonta al medievo, si no antes. La denominacin, en s misma
tan monrquica, de Principado ofende hoy en da a la memoria de

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los miles de trabajadores asturianos que murieron o sufrieron en

1934, en 1936 y despus, y que no fueron precisamente monrquicos, sino revolucionarios. E incluso, a los ciudadanos asturianos que sienten una inclinacin ms historicista y de ms largo
alcance, no necesariamente tiralevitas de la Casa Real, la denominacin oficial de Principado guarda estrictamente un sabor
amargo y humillante. Porque la creacin de este ttulo y vinculacin con la Corona castellana en el s. XIV, y el uso efectivo de la
misma por parte de la Casa Real castellana a partir del XV, conllevaba la directa vinculacin a Castilla, la anexin de Asturies a esa
Corona, y la potestad personal de estos reyes sobre el pas, si bien
compensada por una Junta General del Principado que operaba
como una suerte de parlamento autnomo o foral, salvando las
distancias (suprimido ste bien entrado el s. XIX)
As pues, seguir hablando de un Principado, e incluso la
maniobra simblica de llamar al parlamento autnomo asturiano
Junta General del Principado, supone un encadenamiento a una
Casa Real que, en sus viajes y liturgias en Asturies (por ejemplo, la
entrega de los clebres Premios Prncipe de Asturias), supone un
enganche con una institucin que trata al pas como suyo. Todo el
montaje en torno al origen asturiano de la Princesa Letizia, as
como los vnculos de la direccin de la Casa Real con Asturies, la
sede y actividad asturiana de la Fundacin de los Premios, etc.,
sirven para amordazar a una nueva generacin ms de asturianos
al camelo inveterado del covadonguismo, esto es, del orgullo no ya
por mritos presentes sino por leyendas de la historia ms remota
y, sobre todo, encadenar a una opinin pblica asturiana que,
siendo en el fondo muy poco espaola, se ve obligada a casarse con
una familia regia que les dice muy poco. Si en Asturies, a un
centenar de periodistas, catedrticos, politicos y empresarios
aduladores de la Casa Real, se les invitara amablemente a
marcharse de sus puestos de poder y perdieran el acceso a las
tribunas de propaganda institucional, esta Casa Real tendra
tantos vnculos con el pas como con Camern o Swazilandia.

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d) La blandura del movimiento asturianista en sus demandas y

reivindicaciones, en la ms pura tradicin del regionalismo asturiano de hace un siglo, covadonguista, espaolizante, y mendigo
de pequeas concesiones por parte del Poder, hace prever un
futuro muy oscuro a esta colonia llamada Asturies. Escudarse en
una mera falta de unidad de las formaciones, en una incomprensin por parte de amplios sectores de electores asturianos, en una
estulticia irrecuperable por parte de los partidos espaoles a los
que se sigue votando, son gimoteos que no sirven. No sacan a los
conventculos de su minoritaria existencia. Su falta de unin, su
sopa de siglas, se debe a la falta de visin nacional. Esto es, a
muchos asturianos que desearan reformar la base de las relaciones que Asturies mantiene con Espaa les hace falta ver -en un
horizonte ms o menos lejano- un Estado soberano asturiano. Esa
meta, ese telos, no deberan perderlo de vista incluso los ms
escpticos regionalistas y autonomistas de hoy en da. Pues un
objetivo difcil hace grandes a los que luchan por l. Pattico es, en
cambio, pedir poco para no conseguir nada.
e) Los partidos de la izquierda espaola, adems de querer
alzarse como izquierda nica y oficial, no cejan en su empeo por
desprestigiar las reivindicaciones nacionalistas de signo popular y
revolucionario. Para ello recurren a la tergiversacin conceptual,
como explicaremos a continuacin. Crean artificialmente una
ruptura cronolgica y geogrfica entre los movimientos histricos
en pro de la independencia y descolonizacin en ultramar, y los
movimientos del mismo tipo en el interior de Europa, y ms en
concreto en el interior del Estado espaol. Aunque es cierto que
cada proceso descolonizador, independentista o indigenista es
nico en su realidad concreta, y es bien evidente que las condiciones de explotacin y violacin de los derechos humanos y colectivos no son las mismas segn las coordenadas geogrficas de las
que hablemos, el PSOE y PCE no pueden perseverar en un internacionalismo tan falso y tan hipcrita como el que les mueve a

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solidarizarse por las buenas causas de Amrica Latina, Oriente o

Africa, e ignore pasmosamente la negacin de derechos civiles y la
supresin de la autosuficiencia econmica y cultural de su propio
pas asturiano, que tan cercano lo tienen. Ese internacionalismo
entendido de forma tan tendenciosa no es ms que ceguera ante
los problemas inmediatos, pues el buen revolucionario internacionalista, pensando en el Globo, comienza a actuar en su marco local
y en su propio pas nativo.
En ese horizonte difcil y lejano para muchos, habr multitud
de pasos intermedios dentro de los diferentes niveles de anlisis
que hemos examinado arriba. Por ejemplo, lograr un reconocimiento estatal y europeo de nuestra idiosincrasia. Darse a conocer
al mundo, que se sepa de nuestra opresin. Por ejemplo, luchar
porque algn da podamos ofrecernos como ejemplo de nacin
socialista (mas no en el sentido fracasado del socialismo real),
autogestionada y libre, modelo del buen vivir, mediante polticas
econmicas y sociales originales y nuestras. Por ejemplo, demostrando fuerza contestataria y dialctica en la calle y en cualesquiera
foros de debate en los que se despliegue nuestra lucha. Sin
violencia, pero sin blanduras.

RECONSTRUCCIN NACIONALISTA DE UNAS RELACIONES DE PRODUCCIN

Las relaciones de produccin no pueden variar bruscamente,
por decreto o al albur de las burocracias capitalistas. Llegan a constituir una autntica cultura sobrepuesta y fundida con la cultura de
base, o infraestructura. Dentro de la formacin social total, constituyen aquel aspecto por medio del cual el pueblo organiza sus
medios de vida para la produccin, la cual, dentro de un modo de
produccin dominante, como el capitalista, no cubre todas las
necesidades colectivas, ni tampoco tiene como meta hacerlo plena-

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mente. Por ello, el de la cultura asturiana es un concepto ms

global que el de sus relaciones de produccin. Pero debe saberse
que hay un vnculo esencial entre este aspecto econmico de la
sociedad y la totalidad social misma. As, en nuestro pas conocemos casos histricos de transiciones bruscas en las relaciones de
produccin para los cuales el capitalismo no previ en modo
alguno soluciones que fueran ms all de meras cataplasmas.
La Asturies arcdica, la del paisaje aldeano salpicado de caseras
autosuficientes es el Paraso perdido en el subconsciente del
pueblo asturiano, por lo menos para una parte significativa de l.
Pero esta es una fantasa, como tantas producciones de la psique
colectiva. En las caseras y en la vida aldeana del pas se daban
procesos de explotacin, y no pocas miserias. Si bien hemos de
hablar de unas modalidades pre-capitalistas de explotacin,
estamos muy lejos de cualquier intento mistificador idealista con
respecto de ese pasado perdido que la Revolucin Industrial rob
en nuestro suelo y con la que tortur a nuestros antepasados. Se
dio la explotacin intra-familiar (explotacin de gnero, explotacin generacional, explotacin del elemento no primognito, etc.),
as como la explotacin tributaria, cualesquiera que fueran las
modalidades jurdicas y de pago que el aldeano deba hacer al
Estado, al clero, a los grandes propietarios (incluyendo nobles o
eclesisticos). La superpoblacin intrnsecamente ligada a la institucin del mayorazgo y al minifundismo disperso; la ausencia de
un reconocimiento efectivo por parte del Reino, primero castellano, y despus espaol, de un Derecho Tradicional asturiano, s
operativo de forma camuflada casi hasta hoy; la falta de instituciones propias bien financiadas que velaran por la especificidad
agropecuaria del pas, que pugnaran ya en la modernidad por la
creacin de capitales autctonos...
Son muchos los aspectos que habr que ir desgranando en el
seno de unas relaciones de produccin fuertemente alteradas
como consecuencia de la introduccin del capitalismo minero y
fabril en nuestra tierra. Introduccin que fue peculiar, por ese

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carcter exgeno, desarraigado por completo de las condiciones

sociales de Asturies. Las cicatrices que tan generoso ofrecimiento
brindara a Asturies el Capital colonizador an perduran en buena
parte de nuestro paisaje. Siglo y medio de asalto y violacin de la
nuestra rica naturaleza han hecho que hoy seamos -en generaluna reliquia arqueolgica de la Era Industrial, un enorme Museo
de la Actividad Productiva ya extinta, los restos recientes de un
Parque Jursico abandonado.
Pero la cicatriz de nuestra pasada actividad minero-industrial
no queda slo reflejada en la ecologa o el paisaje. Hay huellas
anmicas que no son fciles de valorar. Que toda sociedad avezada
al trabajo minero y fabril sea, repentinamente, obligada al retiro o
a la reconversin sbita de sus capacidades y destrezas, deja sentir
sus efectos tambin en las capacidades de respuesta de las
personas y de las organizaciones obreras. El voto tradicional de la
izquierda, as como la afiliacin a los sindicatos mayoritarios,
puede calificarse de conservadora e inercial cuando la conciencia
de clase del Pueblo Trabajador no ha variado, pero las condiciones
socio-econmicas de explotacin ya no son las mismas. No son las
mismas desde el momento en que se ha producido la castracin
(verbigracia) de la fuerza reivindicativa del obrero encuadrado
tradicionalmente en aquellas organizaciones de clase. Hay castracin en lo reivindicativo porque la hubo en lo productivo. Al
desplazar a los obreros ms diestros y experimentados, y con una
mayor capacidad de liderazgo dentro del proceso de produccin, al
retirarles a tareas administrativas o arrojarles al reciclaje o la jubilacin, este ejrcito obrero se castra (no puede volver a reproducirse a s mismo) y se descabeza (su protesta no est ya coordinada). Se corta la cadena generacional de los reclutamientos y se
bloquea el aprendizaje de las tcnicas de movilizacin laboral.
Todo esto provoca un efecto desmoralizador. Como si de la supresin de los cuadros de mando en un ejrcito se tratara. Pues la traicin de los cuadros altos no es tan desmoralizadora como el retiro,
la postergacin y la huida de los de nivel medio. La clase obrera

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asturiana fue, en parte traicionada, y en parte comprada por las

cpulas sindicales, ntimamente entrelazadas con las esferas del
poder del Estado y del Capital, a su vez maridadas entre s. stas,
arrogndose el papel de gestores de las crisis, dieron su potencial humano, material- al mejor postor en una tmbola. Todo ello en
nombre del progreso y de la izquierda.

ASTURIES RECONVERTIDA, NACIN DESARTICULADA

Trataremos ahora ms a fondo la cuestin del desmantelamiento de Asturies, forzosamente un destrozo no slo industrial.
Se trat de un ataque a un modo de vida, a una cultura que ya
haba hecho suyas (no sin dolores ni cicatrices, como decimos)
unas relaciones de produccin que formaban parte de su cultura.
Unas relaciones muy orientadas hacia el socialismo, por cuanto la
existencia de una populosa clase trabajadora, organizada y dotada
de conciencia proletaria es el paso decisivo hacia ese socialismo.
Adems, la titularidad pblica de las grandes explotaciones
permita superar el vicio del economicismo en las huelgas y lucha
de clases, pues en ellas no se ventilaba solamente un enfrentamiento entre patronos privados y obreros, sino un enfrentamiento
directo con el Estado, y con su poltica econmica colonial con
Asturies, a la que apenas contemplaba como fuente de materias
primas y de productos del sector secundario, as como cantera
humana de cuerpos explotables, condenando a languidecer al
primario. Las contradicciones haran ver con el tiempo, de forma
cada vez ms acusada, el enfrentamiento existente entre un
pueblo, una nacin y un estado imperialista y opresor que bajo la
frula del capital y del material antidisturbios quera seguir controlando este pas.
Nosotros apuntaremos ciertos indicios que sealan, si no
demuestran, que la desertizacin social y laboral de Asturies, y

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muy en concreto de ciertas comarcas muy vapuleadas, no fue, ni

sigue siendo, una simple consecuencia mecnica de haber desarbolado nuestra produccin industrial. Tuvo mucho que ver, ms bien,
con la manipulacin del proletariado. Una manipulacin con el fin
de hacerlo desaparecer, castrndolo y desabezndolo. Pues el
Estado espaol, a la altura de 1982 aproximadamente, se vea a s
mismo (lo vean sus gobernantes) como un Estado de perfil mediterrneo, latino, cuyo ingreso en la Comunidad Econmica
Europea dependa de las bazas que se podan exhibir en una negociacin en calidad de socios pobres y con dficits democrticos: las
naranjas, los olivos, las playas con paella y sol abundante. La ya por
entonces calificada como vieja produccin industrial, pesada,
extractiva, con grandes concentraciones de capital constante y
grandes masas de trabajadores, capaces de llenar ciudades enteras,
no interesaba, haba que borrarlo del mapa.
Pero lo verdaderamente odioso y peligroso para la generacin
de artfices del pelotazo, era la existencia de una clase obrera
incrustada de manera densa, como suceda en varias comarcas
asturianas. De forma gradual y ordenada era preciso ir rebajando
su potencial reivindicativo, especialmente antes de que los posibles fuenteovejunas hicieran ver al pueblo asturiano que el ataque a
sus mineros y obreros era un ataque a su comunidad, orquestado
desde despachos de ambiente meridional (pocas de Felipe
Gonzlez y Alfonso Guerra), fenmeno de exaltacin de esos
ambientes y culturas (recurdese la Expo de Sevilla en 1992).
Mientras en el Estado Madrid potenciaba los ejes mediterrneos y sureos, el norte y el occidente peninsulares fueron condenados al olvido y a la desertizacin humana, rural e industrial. En
Asturies, la cooptacin de obreros, el retiro dorado y la prejubilacin fueron tcticas clsicas, ya ensayadas desde tiempos de Lenin,
pero que el llamado Estado del Bienestar moderno emplea con
muchos ms recursos y crecida eficacia. Si cabe, lo ms reciente en
este proceso de compra y soborno a la clase obrera, y que los
clsicos del marxismo no pudieron columbrar, es el dato relativo al

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nuevo comercio. Normalmente, un proletariado retirado de la

produccin caa en el infra-consumo. En Asturies, por el contrario,
se dio una exagerada expansin del comercio de masas que sirvi
para recolonizar econmicamente el pas, aun habiendo sido
desmantelada buena parte de su produccin minero-fabril. Los
templos de ese nuevo comercio de masas, las grandes superficies,
conocieron una maravillosa proliferacin en las ciudades y villas
grandes de todo el pas, especialmente en la Asturies central. Tanta
concentracin, a parte de desalojar de la vida activa a miles de
personas que sobrevivan con el pequeo y mediano comercio, fue
un autntico hito y un experimento adelantado de lo que hoy ya
conocemos con el nombre de Globalizacin. Un visitante desinformado que llegara a este pas se sorprendera de tal proliferacin de
grandes centros de ocio-consumo. Las grandes superficies hicieron
y aun hacen su agosto en disonancia clara con una productividad
cada vez ms aletargada, en contradiccin con la situacin de crisis
y de paro galopante.
Como en economa nada es porque s, cabe interpretar el dato
como una estrategia del Capital y del Estado espaol obsesionada
por aplanar cualesquiera instancias diferenciadoras de Asturies
como pas. Un pas que ya no poda seguir vindose reflejado a
travs de los "grandes dinosaurios" industriales, esto es, a travs de
una sociedad mayormente proletaria, explotada directamente por
el Estado, exceptuando la cada vez menor fraccin de campesinado, progresivamente obligada a disminuir la autosuficiencia
cuya tradicional de su institucin caracterstica, la casera.
No nos engaemos. Lo que se conoce de forma genrica y acrtica por Globalizacin es un proceso de penetracin del Capital en
las ms variadas formaciones sociales. Cada formacin social es
nica e irrepetible, y por lo que a Asturies se refiere, constituye un
modo de ser milenario que ha podido conservar una lengua, una
tradicin, un derecho, un folklore y una cultura. En definitiva, una
manera de ser y estar en el mundo. Bruscamente, la Revolucin
Industrial en sus sucesivas etapas de los ltimos 150 aos ha

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venido a transformar esta totalidad social sin lograr destruirla del

todo.
Ms recientemente hemos vivido (y en ello seguimos) dos
dramticas dcadas de extincin de nuestras relaciones productivas y de planificada limpieza tnica mediante la emigracin
masiva fuera del pas, obligada por las reconversiones industriales
y reajustes estructurales. Asturies se enfrenta al peor reto de
nuestra nacin desde el siglo VIII de nuestra Era. La labor de zapa
del capitalismo global nos avoca a la desaparicin como comunidad diferenciada por la obligada emigracin de quienes estn
llamados a asumir las riendas de nuestra tierra en un futuro inmediato Las preguntas que en estos momentos nos debemos hacer
son: Queremos seguir siendo? O aceptaremos que Asturies sea
nada ms que una mera circunscripcin administrativa de un
Reino de Espaa cada vez ms centrfugo? Aceptaremos con los
brazos cruzados este nuevo trago de castellanizacin, esta vez
forzada por las decisiones econmicas del Capital, que haba establecido de antemano su meridionalizacin?
Una nueva costa turstica de estilo andaluz o levantino, un
nuevo parque temtico, esto es lo que planificaron nuestros
gestores. Todo ello unido a una drstica reduccin poblacional, con
el fin de adecuar nuestro territorio a unas dimensiones demogrficas semejantes a las de las comunidades cntabra o navarra, esto
es, reducir el nmero de habitantes aproximadamente a la mitad.
De esa manera quedara garantizada la no dependencia econmica
del Pas Astur con respecto a escenarios propios de una lucha de
clases, a una lucha enconada entre trabajadores y gestores capitalistas de empresas pblicas. As, se garantizar la paz social en una
regin de contratos precarios y serviles para las generaciones en
edad activa, y analgsicas prejubilaciones para las generaciones
que conocieron la Asturies industrial y productiva. Una regin
arrasada, como si se tratara del solar donde la excavadora ha
arrumbado los restos de una vieja casa, no para rehacerla en
provecho de sus antiguos y legtimos habitantes, sino para ofre-

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cerla en bandeja a intrusos con poder adquisitivo suficiente, en

calidad de turistas o segundos residentes.
Estamos en un momento crucial, decisivo, en el cual el Pueblo
Trabajador Asturiano debe elegir entre suicidarse como tal, ser
esclavos para siempre del capitalismo colonizador espaol, atemorizados cobardemente por sus cipayos, o por el contrario plantar
cara a esta estrategia de aniquilamiento cultural y emplear el
marxismo como verdadera arma de combate con la que lograr
recuperar nuestra independencia y poder construir un futuro
socialista.

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CAPTULO 1

ASTURIES EN LA ENCRUCIJADA.
ENTRE LA CULTURA ATLNTICA Y LA MEDITERRNEA

L A DEFENSA DE LO ASTURIANO
Asturies, desde un punto de vista cultural, es una nacin que ha
padecido desde hace siglos un desgarro entre dos mundos. Uno es
el mundo al que de manera natural pertenece: la Europa templada
y hmeda, la Europa verde, anclada slidamente en estructuras
tnicas, sociales y productivas de corte atlntico e indogermnico.
El otro es la Europa Mediterrnea.
A fines de la Edad Media, con la absorcin del Reino leons por
parte de Castilla, el Pas Astur hubo de ir recibiendo otra vez el
impacto de estructuras polticas de dominacin de raz mediterrnea, estructuras que precisamente Asturies haba ido rechazando en las dos grandes oleadas imperiales, romana y musulmana. La relativa marginacin de nuestra tierra sufrida desde
entonces, ayud no obstante conservar su identidad lingstica,
etnogrfica, agroproductiva, etc. casi hasta nuestros das.
Pero esa marginacin fue muy relativa. Hasta aqu llegaron
influjos atlnticos, francos, y ya en tiempos modernos cal a fondo
la Ilustracin europea. Adems, una cultura resistente no

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demuestra su fortaleza por aislamiento. Ms bien el hecho de que

la cultura asturiana no haya muerto hoy es sntoma de haber sido
fuerte, resistente. La imposicin de nuevos modos de produccin
(capitalismo industrial) sacudi violentamente el modo de ser
asturiano, pero lo incorpor a su vez a la vanguardia de la lucha de
clases, experiencia que nos ha dejado honda huella. Hoy, atacada la
industria tanto como el campo, nos amenazan nuevas oleadas de
dominacin (la globalizacin), padecida en Asturies bajo el signo
del centralismo y de la primaca de la cultura mediterrnea en
detrimento de la cantbrica, debemos todos los asturianos pasar a
la accin, a la ofensiva poltica. Recogidas ya -en una primera
versin- de la revista Nmadas, paso a exponer algunas reflexiones
sobre estos asuntos.
El problema de una teora cientfica (o al menos racional) de las
diferencias tnicas y culturales inscritas dentro del Estado espaol
pasa precisamente por la desertizacin filosfica que ha sufrido la
antropologa cultural en las ltimas dcadas. Esto la incapacita
para una autntica consideracin histrica y fenomenolgica de las
diferencias, que arrancan desde muy antiguo, y para la cual la delimitacin de dos zonas etnogeogrficas principales, atlntica y
mediterrnea, es nicamente dato de la intuicin, en el sentido
kantiano, que habr de quedar enmarcado en conceptos o categoras construdas en el sentido histrico-social. Es decir, una
historia de la evolucin de formas sociales, que los procesos histricos van transformando, tomando como base esa intuicin
diversa y, en gran medida, catica. Ahora slo unos ejemplos:
a) Cmo vean los mediterrneos (fuentes clsicas) a los celtas
(paradigma genrico de la periferia atlntica, de la Iberia/Hispania
meridional) y a los pueblos indoeuropeos septentrionales (ms o
menos bajo la dmina de la cultura celta, caso de los stures)? Los
conceban como insumisos, aguerridos, temerarios ante la muerte
por creer en la inmortalidad (o en la reencarnacin), soadores,
imaginativos, amantes de la palabra, maestros en retrica (los

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romanos buscaban maestros de la palabra entre los galos para

instruir a sus hijos), tendentes a cierta visin holista y monista de
la realidad (algo raro entre los pensadores inscritos en una tradicin meridional, mucho ms dicotmicos, polarizadores...).
b) Caractersticas que impone la latinizacin de Europa: fortsimo patriarcado (la mujer, un objeto); terratenientes en el agro;
muchedumbre apelmazada en las ciudades; el cosmopolitismo de
las grandes urbes mediterrneas (Helenismo decadente, Imperio
Romano) se asienta sobre una gran masa de poblacin que en
realidad, vive en el umbral de la pobreza; su moral slo es externa
y estricta, basada en la observacin pblica de los actos de los
dems ciudadanos. El quehacer mayoritario podra denominarse
trfico mercantil y trfago, rasgos propios de la llamada Alta
Civilizacin. Se vive ms en la calle, en el seno de estructuras
urbanas, cosa que las civilizaciones clsicas mediterrneas
comparten con los pueblos rabes norteafricanos (Magreb), los
pueblos semitas (fenicios, cartaginenes, hebreos) y otros pueblos
de la Antigedad (etruscos, beros levantinos, muy helenizados).
Hoy todava este tipo de ciudades del mbito mediterrneo son
un hervidero mercantil, muy desligado de la vida rural, un gran
mercado o zoco donde todo se comercia, pero slo en los cinturones industriales (antiguamente los barrios de artesanos de las
urbes) se produce. Los productores directos -campesinos, tenidos
como los trabajadores ms honrados segn la tradicin cristianadurante siglos, en rigor, han permanecido mayoritariamente en
los pueblos, en provincias. O se han muerto de inanicin.

NUESTRA NACIN: VCTIMA DE LAS SUPERESTRUCTURAS MEDITERRNEAS

Esta polarizacin puede ser un punto de partida de trayectorias
divergentes en la provincia, en la regin o en la nacin perifrica

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que slo la accin de superestructuras (hoy las polticas del capitalismo y del Estado centralista) como medio de dominacin han
procurando trenzar.
La crtica del capitalismo debe consistir tambin en una crtica
de su homogeneidad. El capitalismo, al igual que el aparato burocrtico por l originado, establece unos tratamientos formales en
apariencia homogeneizadores, pero materialmente el tratamiento
genera diversidad y se realiza por medio de relaciones asimtricas
y control ejercido desde uno o varios centros de poder. La consolidacin de los centros de poder se va decantando a travs de
procesos histricos en los que se va haciendo abstraccin de los
modos de produccin cambiantes a lo largo de generaciones y
siglos. Ciertas castas autoperpetuadas se instalan en las cortes,
capitales o zonas, para detraer recursos, plusvala o, simplemente,
regalos, vampirizando todo un territorio circundante. El territorio
se hace ms extenso en tanto que la vida municipal o la solidaridad
campesina han sido definitivamente aplastadas, tras momentos
virulentos de rebelda. Podemos hacer mencin del movimiento de
las comunidades en Castilla, y el de las germanas en Valencia,
Mallorca y Catalua.
El capitalismo espaol, pues, se impuso tardamente tras un
proceso militarista e imperialista, gozando de todos los apoyos de
una aristocracia cortesana y terrateniente. El largo camino hacia la
neofeudalizacin del pas, pas por la derrota de todo movimiento
foralista, la anulacin de casi todos los derechos histricos, una
asfixia de la democracia municipal y gremial, una persecucin de
todo fermento de vida urbana independiente y de todo un agro
autogestionado por pequeos o medianos propietarios. El Imperio
se fund en una decidida asimetra de poder, a favor de nobles
grandes que ahogaron a la burguesa, al artesanado, al municipio,
al granjero, en definitiva a toda clase social emergente distintiva
de una sociedad que, en el siglo de oro, va a ser llenada de parsitos, pues fuera del clero y la milicia, slo cabe el pcaro, el bandolero, el jornalero y el desposedo. Y as ser hasta el siglo XVIII.

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Las consecuencias sociales, conforman una morfologa verdaderamente peculiar en Occidente, la "anomala hispana", que llega
hasta tiempos muy recientes. La periferia nacional redescubre, tras
sucesivas crisis de asfixia, el capitalismo comercial y luego industrial, a pesar de las gestiones centralistas. La modernidad perifrica slo fue tolerada por causa de la ineficacia controladora de la
Corte, sumado al desinters de la clase poltico-administrativa all
encaramada por nuevos tipos de inversiones, pues el perfil del
dominador de la Corte era el propio del rentista parasitario.
La falta de vida poltica y de conciencia ciudadana de muchas
regiones interiores y meridionales del pas se explica, por un lado,
por esa herencia de casta terrateniente. Eran (y son) rentistas que
hacan (y hacen) su fortuna slo con la explotacin pasiva de la
tierra y de los lugareos. Eran y siguen siendo parsitos que viven
de la poltica profesional y la abogaca, amn de los negocios especulativos, inviables de no contar con los favores de la Corona. Una
red de diputados cuneros, caciques locales, y una mutilacin intelectual de todos los humildes, sepultados en la incultura y el
hambre, hicieron su labor desertizadora adems. En este sentido,
propongo la idea de que las relaciones de produccin son formas
que se rellenan con un contenido social y unos sistemas de dominacin autoperpetuada. Y esas mismas relaciones cosificadas a lo
largo de generaciones de aislamiento poltico y retroceso econmico son las responsables de la diversidad cualitativa del paisaje
geogrfico espaol, que slo podemos intuir en su apariencia ms
externa y fenomnica.
Una totalidad social, partiendo de historias muy remotas de
etnognesis y vinculacin muy diversa de esos pueblos con su
paisaje, va trastocando sus apariencias y conociendo en su seno
concentraciones de poder y capital. Toda accin causal emprendida
por una o varias clases sociales, se hace siempre en un contexto
geogrfico donde los vectores socioeconmicos chocan con verdaderos "accidentes" que le restan o suman energa, o desvan su
orientacin y la hacen entrar en otras causalidades.

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ASTURIES

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NO ES

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ESPAA. RECUPERAR

NUESTRO ESPACIO ATLNTICO Y

EUROPEO

Asturies no es Espaa (ni lo dems tierra conquistada). La

nacin asturiana vive entre dos aguas, la atlntica (o cantbrica) a
la que pertenece de forma natural, y la mediterrnea, a la que
pertenece de forma coercitiva por la inmersin de nuestro pas en
la Monarqua castellana en la Edad Media, y en el Estado espaol
en la Moderna.
Nos administran desde Madrid, y con ello nos imponen unas
estructuras de dominacin que no son las nuestras. La economa
cuasi-esclavista del Sur y del Mediterrneo no es la nuestra, y los
intereses productivos y comerciales del Pas Astur son incluso
contradictorios con los que priman en Espaa. El desarrollo econmico asturiano podr no ser boyante, como el de Madrid y otras
regiones levantinas y sureas, pero al menos no se basa (salvo en
pequeas cuotas, lamentables) en la explotacin de emigrantes
extranjeros. Antes al contrario, el pas asturiano es centro emisor
de mano de obra barata, barata incluso entre los estratos ms
cualificados del proletariado. El esclavismo no fue nunca con el
carcter nuestra gente. El medio y el talante astures siempre
fueron en contra de esa tendencia del explotador de estilo mediterrneo.
El medio orogrfico y agrario del Norte, nuestra pauta secular
de apropiacin del suelo, hizo que el explotador tradicional del
pas, el terrateniente, no tuviera el peso que su homlogo posea
en el Sur. El potentado septentrional haba de conformarse con su
situacin de perceptor pasivo de rentas procedentes de minifundios dispersos de aforados y arrendatarios, verdaderos productores de la tierra, demasiado pobres a su vez como para admitir
jornaleros a su cargo. Aforados, colonos y arrendatarios que a lo
largo del siglo XX fueron accediendo a la propiedad privada de
manera mayoritaria, aunque demasiado tarde, pues ya haban

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entrado como clase en una fase de proletarizacin y de emigracin

hacia los ncleos minero-industriales.

ETHNOS FRENTE A POLIS

Hay una revuelta, mal disimulada por los medios de masas, de
la Provincia frente al Imperio, del Ethnos frente a la Polis.
La cosa podra retraerse nada menos que a la historia de la
expansin de Roma. Sorprende la civilizacin cltica: les falt un
Homero y un Hesodo para luego desarrollar la filosofa. Tenan
druidas, pero esos pitagricos de aldea crean en el poder mgico
(y por ende no generalizable) de la escritura. Les falt la Polis, pero
iban encaminados hacia ella. El celtismo histrico represent la
marginalidad ante el Imperio. Fue una civilizacin ajena al imperialismo. No tuvo reparos en fundirse con distintos pueblos, pero
nunca quiso erigir grandes rganos estatales. Los galos s tuvieron
grandes reyes o jefes en la poca en que Csar luch contra ellos.
Pero es que un peligro externo amenazante, as lo fue Roma, suele
forzar la unin de pueblos que antes eran de tendencia centrfuga.
Tras la cada del Imperio, el mundo cltico experiment un
hermoso Renacimiento medieval temprano, cuando en Roma
apacentaban animales brbaros iletrados, los monjes irlandeses
transcriban al latn todo su legado mitolgico, hermanado en
belleza y temtica con el homrico (siglos VI y VII d. N. E.).
Bajo las legiones y el comercio latino, los celtas se aculturizaron
poco a poco, como los indios de Estados Unidos se aficionaron por induccin de los blancos- al whisky y se vieron encerrados en
reservas, como mecanismo para su efectiva dominacin. La lucha
cultural o tnica sigue calladamente a una derrota militar, pues
sta no suele bastar para sojuzgar a un pueblo resistente. Cuando
la desproporcin de fuerzas entre el imperio vencedor y el pueblo
oprimido es tan grande, el nico camino que le queda a ste es la

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resistencia, mucho ms sorda y menos visible que la defensa

militar de un frente de batalla. Las lneas defensivas de una cultura
oprimida tratan de ser vencidas por medio de estrategias disolventes planificadas por los vencedores imperiales. Entre ellas est
la anulacin de los smbolos identificativos (lengua, arte, religin,
vas de promocin de la autoestima) de la nacin dominada, unida
a una degradacin social introducida artificialmente.
Pero grandes zonas de Europa no se romanizaron hasta bien
entrada la Edad Media, incluyendo Asturies, Cantabria y Euskadi.
Y su renacer medieval consisti en un pacto de alianza con la
romanidad cristiana, ms que un sometimiento a la prdica o a la
evangelizacin. Fueron druidas y bardos los que aprendieron latn
en Irlanda y se vistieron con ropas de monje, por as decirlo. Otro
tanto se pudiera decir del Reino asturiano cuando se propuso la
alianza con la cruz, y por ende con los monjes, como superestructura necesaria, pero ya poco latina, frente a los rabes.
Los celtas que una vez olvidado el Imperio (pero tambin lejos
de sus enemigos, los brbaros germnicos) renacieron en las Islas
Britnicas, en Bretaa, y en muchas partes de la Europa marginal.
Slo eran brbaros para Csar o para otros escritores clsicos, en el
sentido poltico-lgico de alteridad. Su civilizacin fue nacida en
plena Prehistoria, ms antigua que la fundacin de Roma y que el
surgimiento de las poleis griegas. En esas fases arcaicas eran muy
similares a los arcaicos griegos y romanos. Y les sobrevivieron sin
decadencia, prcticamente hasta el Renacimiento.
Uno se asombra de su religin, casi platnico-pitagrica. Sus
conexiones ntimas con la espiritualidad hind o mazdeista. A fin
de cuentas el tronco indoeuropeo no slo va a ser una cuestin
lingstica, sino una actitud de existencias remota en el pleno
sentido de la palabra. Su expansividad, al tropezar con el
Mediterrneo, fue su mxima torsin. Griegos y romanos arcaicos
slo fueron clsicos un instante fugaz, cuando todava no eran
Imperio, sino comunidades guerreras y slidamente puras, ntegras. Cuando hubo Imperio (Alejandro, Csar) ya hubo decadencia.

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Y entonces la comunidad se disgrega: la explotacin de pueblos

enteros, la generalizacin del esclavismo: son stos los indicios.

EL PAS ASTURIANO COMO PROVINCIA

Orillaremos aqu la cuestin acadmica de si los stures fueron
celtas, o si estuvieron celtificados. En este libro el celtismo es
considerado como una civilizacin en el sentido amplio de la
palabra. Esto incluye su naturaleza puramente simblica (antes
que racial o tnica) como alternativa real, aunque derrotada, ante
la otra civilizacin competidora, la latina. La cultura astur fue civilizada antes y ms hondamente por las oleadas clticas, a las que
se superpuso la latina. Ah comenz nuestra dicotoma, como
cultura atlntica o como cultura mediterrnea. Todava hoy
tenemos que escoger.
Histricamente, lo poco que sabemos de nuestros antepasados,
los stures, a parte de los datos que la arqueologa, la toponimia,
la etnografa o el folklore nos revelan, presenta en la literatura de
la poca clsica el sesgo interpretativo del contacto con los
romanos (o de griegos al servicio de romanos). El "choque" tnico
entre unos stures poco o muy celtificados (con influjos por parte
de esta civilizacin evidentes en todo caso) y los romanos, no pudo
ser mayor. Es, junto con los vecinos cntabros, uno de los ejemplos
de confrontacin ms fuerte que pudo registrar la historiografa
clsica, comparable en todo caso al de germanos, los britnicos, y
dems enemigos nrdicos del Imperio. La alteridad de los stures y
sus vecinos de la Hispana septentrional, en relacin con el Imperio
es un hecho evidente, y el clasicismo de nuestra historia y arqueologa acadmicas ha impedido eliminar del todo, incluso hoy, la
propaganda y la repugnancia que estos escritores clsicos sentan
ante enemigos tan difciles de sojuzgar, ejemplo mximo de alteridad con respecto a moldes mediterrneos.

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En todo caso, las pautas no urbanas y la rudeza guerrera de los

stures y sus vecinos motivaron la movilizacin de importantes
recursos por parte del Imperio. La romanizacin no debi de ser
fcil en el pas, como lo atestiguan las pervivencias no ya arcaicas,
o prerromanas, como suele decir, sino tnicas o indgenas, de
nuestros antepasados casi hasta nuestros das.
Una cultura como la astur, no medida bajo los patrones clsicos
(filosofa, literatura escrita, grandes ciudades y estructuras estatales slidas), sino medida bajo el criterio de su resistencia y adaptabilidad a superestructuras nuevas dominantes, no poda ser una
cultura dbil. Con la conquista, el pas y su ethnos pas a ser
provincia. Una cultura fuerte (todo lo ruda que se quiera) como la
astur, pas de ser simplemente relativamente cerrada en s misma,
celtificada (y con sustratos compartidos tambin, quiz con
elementos vascnicos) a ser una cultura nacional sometida,
provincial. Pero por la dialctica propia de la Historia, lo provinciano entra -a la fuerza- en una especie de corriente universal en la
que puede ir cobrando conciencia de s, unidad ante lo extranjero
(romano) y por medio de instrumentos que el propio invasor trae
(la lengua latina), que pasar a ser el romance asturiano en esta
tierra, el Derecho y un modo avanzado de produccin agraria, que
tambin se adaptarn a su base indgena previa. As, una cultura
nacional (tnica) como la astur convirtindose en cultura indgena
provincial de Roma, y con una romanizacin desigual e incompleta, adquiere las bases necesarias para tomar conciencia de s,
pues ya hay un enemigo exterior y aculturizador ante el que definirse, ante el que resistir, tal y como suceder posteriormente con
los casos godo y musulmn. Estas superestructuras ajenas, estos
imperios, son dialcticamente constitutivos de la resistencia e
independentismo astur. Lo astur, despus asturiano, necesit ser
provincia ante un Imperio, para percatarse de ser nacin. El ltimo
episodio de esta concatenacin de etapas en nuestra historia como
pueblo, es el experimentamos todava hoy ante lo
castellano/espaol.

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Pensemos en cmo eran los romanos en provincias.

Ciudadanos (terratenientes) que explotaban a lugareos (esclavos
o no) y que vivan del campo. Ciudadano fuera de su ciudad. Un
ttulo, ste de ciudadano. En la Edad Media, con la mediacin de
los conceptos de sangre y linaje, se dir noble, hidalgo... Hoy, el
lumpen madrileo, valenciano, barcelons o de cualquier ciudad
grande, quiere ser ms cosmopolita que nadie. Pero muchas familias bien de la ciudad de toda la vida, sean o no marquesitos, ya no
tienen tierras, ni dinero. Tienen su ttulo de honor, no obstante. Y
se quejan stos, los ciudadanos, de sus propios invasores". En
Madrid uno puede ser ciudadano en menos de una generacin, y
tener a su servicio domstico a mujeres sudamericanas. Y el
racismo se incuba en todo centralismo. Sucede que una capital
centralista por necesidad, como Madrid, no es ms que el ojo del
huracn de la barbarie y del agro destartalado, carente de vida.
Como antao Roma (Oh Imperio, oh Civilizacin!) en las
provincias explotables de manera agrcola no fue romanizacin,
sino administracin de barbarie.

EL ESTADO ESPAOL: ADMINISTRADOR DE BARBARIE

El Estado espaol hereda estructuras mediterrneas de dominacin muy antiguas perpetuadas sin discontinuidad a lo largo de
los siglos. Y este Estado no existe sin su capital. Madrid no es
Castilla. Madrid despobl Castilla.
Antes de la Monarqua de los Austrias, todas las ciudades castellanas eran en s mismas una vacuna contra el feudalismo, al
ejercer de cortes y comunidades autnomas, desligadas del central.
Pero haca falta una sola ciudad y un solo estado. Castilla muri
con Madrid, con las comunidades, con los Reyes Catlicos. Qu
qued? Un triste agro, una siesta de pueblos. Las capitales de interior se hicieron pueblos ante el esplendor de la Corte.

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Tambin la periferia costera decay en muchas partes, pero

para este proceso de transmisin de decadencia, estaban lejos a fin
de cuentas, con sus propias subsistencias, sin depender de nadie
tras montaas inaccesibles o distancias fatigosas.
Pero y el castellano pobre? El que no huy a la ciudad, fue el
mismo bero sometido de antao? El mismo pobre? Sumiso l,
con idntica cara de hambre que en tiempos remotos, el que se
queda para trabajar, la buena gente.
En esa monarqua de agregacin que fue, durante siglos, la
nica realidad que se corresponda con Espaa, el pueblo asturiano
se vio apartado de su propio destino como nacin soberana en
Europa, en el Atlntico. No fuimos los nicos en sufrir olvido y
marginacin, pese a conservar nuestras instituciones y fueros
aproximadamente hasta 1835. Pero la polaridad entre nacinterritorio y capital (Madrid) aun subsiste, y es una herencia residual de nuestra relegacin a la condicin de Provincia de un
Imperio, primero romano, despus castellano/espaol. Por una
cuestin de supervivencia, este libro quiere gritar una consigna: no
permitamos seguir siendo "provincianos".

DARLE LA VUELTA A LA HISTORIA OFICIAL

Nos proponemos tambin, de manera peculiar, una nueva
especie de mtodo fenomenolgico en el anlisis de la Historia:
hemos de ver el medievo, la modernidad, todo edad, en definitiva, como continuidad de un clasicismo grecolatino? Hay quien da
esto por supuesto, por la oscura causa derivada de un cierto sentimiento de dependencia: nuestra cultura escrita viene de ellos.
Ellos nos dieron la filosofa y la ciencia histrica.
Pensemos por un momento en los romanos como unos
brbaros entrando en territorios que, bajo otras categoras, ajenas
a las de la romanidad, ya estn civilizados. No pensemos en

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Sneca, o Cicern, no en la arquitectura grandiosa y en el legado

helnico. Sino en ejrcitos feroces y explotadores, vidos de
esclavos y de oro. Siempre hay un centro, una capital que enva a
sus romanizadores, a sus evangelizadores. La buena gente se
esconde tras la niebla de la Historia, en la tierra profunda, en su
sustrato ms virginal.
Relativismo? Quizs. Es, en todo caso, un relativismo metodolgico fabricado a posta para alcanzar una conciencia no tan
comprometida con ciertos presupuestos demasiado inconscientes.
Un poner entre parntesis nuestra cultura mediterrnea. Quiz
estemos preparndonos ante una rebelin de la Provincia frente al
Imperio.

NACIONALISMO O MORIR COMO COLECTIVIDAD

Desde el primer apartado de este libro hemos dejado muy claro
que el nacionalismo asturiano no puede ser analizado con el
prisma y los criterios de otros nacionalismos cercanos geogrficamente (casos de Euskadi, Catalua, Galicia). Nuestros vecinos
tienen sus propios problemas y conflictos, y la lucha por defender
sus respectivas lenguas e identidades ha recorrido all unas fases y
un tipo de experiencias que son nicas para cada caso. Amalgamar
todos los nacionalismos de la Pennsula bajo una misma categora,
generalmente admonitoria, no deja de ser una estrategia nacionalista: la estrategia del nacionalismo espaol que no duda incluso
en criminalizar cualquier ideologa o proyecto identitario distinto
del espaol, incluso si ste se defiende de forma pacfica y democrtica.
Los rasgos ms controvertidos del nacionalismo vasco -especialmente- suelen emplearse en contra de otros nacionalismos que,
como el asturiano, poco o nada tienen que ver. En el conflicto
asturiano con el Estado espaol no hay -afortunadamente- los

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niveles de violencia que se dan en el vasco. Tampoco hay en el pas

asturiano unos partidos nacionalistas burgueses que capitalicen
sus demandas al Estado en el sentido de exigir privilegios y protecciones a la clase patronal nacional a la que representan, como
hacen el PNV en Euskadi, y CIU en Catalua, sobre todo. Antes
bien, en Asturies el nacionalismo en sentido estricto est a la
izquierda, es popular y representa los intereses de las clases trabajadoras. El llamado "asturianismo" de centro y derecha consiste
ms bien en un regionalismo. Por su insignificancia no cabe ser
tenido en cuenta en el contexto de lucha de clases. En Asturies, el
nacionalismo consiste en una lucha por no morir como colectividad, antes que en una lucha por conseguir privilegios de clase o
proteccin de capitales regionales. La ausencia de una verdadero
nacionalismo burgus en el Pas Astur revela en toda su crudeza la
verdadera cuestin: que son las clases populares y trabajadoras de
Asturies las que an conservan su identidad y, por el castigo
econmico incesante que llevan sufriendo desde hace dcadas, an
no se han levantado, pero son a priori las nicas llamadas a defenderla.
De la pequea y antigua nacin asturiana ya nadie se acuerda.
Se ha perdido de vista el punto de vista de la totalidad. Este es,
desde siempre, un punto de vista que tiene algo de romntico. Pero
no reaccionario. Reconstruir una totalidad perdida es un proceso
que mira hacia delante, que trata de hacer puentes entre la realidad
y el deseo, y que revienta barreras. Ese es un enfoque revolucionario, para el que una Constitucin coyuntural y amedrentada, la
espaola de 1978, no es gran cosa. Para este romntico proceso de
construir naciones, la totalidad es cosa imaginada y mejorada sucesivamente por una estrategia de accin poltica y cultural. La totalidad imaginada engloba el momento objetivo y el subjetivo, y
cuenta siempre con los deseos, empezando por deseos de simples
minoras y conciencias adormecidas. Les llaman romnticos y
visionarios a los que son meras minoras, pero quieren mirar con
gran panormica sobre el ayer, el hoy y el maana, que todo eso

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est integrado en el punto de vista de la totalidad. Son esos puntos

de vista los que dotan a las acciones polticas y culturales su
hondura y su eficacia.
La nacin asturiana a construir existe en cierta forma, en la
medida en que las minoras y los educadores sienten la necesidad
de ella y este sentir puede ser transmitido. Un proceso tal no es
simplemente semitico. Es dialctico, o para decirlo de forma
completa: puede convertirse en semitico precisamente por
tratarse de un proceso dialctico.

ASTURIES FRENTE A ESPAA.

SUPERAR LA DIALCTICA DE LA PARTE FRENTE AL TODO
La totalidad de la pequea nacin asturiana se entiende inserta
en una unidad organizada de otras comunidades, diversas en
muchos puntos, y fraternas en no pocos. El Estado espaol
aparece como entidad artificial, suprema y centralizadora, que
aporta sus formas a entes sociales que ya se datan existentes sin
solucin de continuidad, a lo menos, desde la Prehistoria en unos
casos, desde el medievo en otros, y desde la Edad Moderna en
algn otro. El Estado espaol, heredero directo de los aparatos de
dominacin que la monarqua y la dictadura han centralizado en
Madrid, con la apoyatura tradicional (para su propia desgracia
comunitaria) de Castilla, a la que se han agregado las minoras dirigentes y las burguesas de otras periferias prcticamente castellanizadas, est muy lejos de desempear una misin civilizadora"
sobre las brbaras periferias que hubieran vivido, de no ser por un
Estado central, en las cavernas o subidos a los rboles, como han
sealado algunos preclaros filsofos apologistas del Estado
central. Hubo y hay una continuidad de la cultura nacional asturiana, dotada de instituciones de autogobierno propias. Nuestra
cultura no es "ruralismo atrasado" o "barbarie".

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Ni siquiera los brbaros stures y cntabros vivieron en

cavernas, salvo excepciones, cuando la antecesora de toda estructura estatal nuestra, Roma, impuso sus formas sobre las etnias
celtas (de matriz indoeuropeo) e beras que habitaban los territorios bajo la forma de sistemas comunitarios diversos. Las culturas
perdedoras dejan pocos rastros, pero no siempre mueren. Bajo la
capa de latinizacin, fundamental, se escondieron estructuras de
vida que fueron vitales en el medievo. Otra dominacin formal,
tambin de signo imperial-mediterrneo, la musulmana, tampoco
anul del todo esas formas de comunidad, a veces reconocible
hasta el mismo siglo XX.
Hoy, en el Estado espaol, en medio de un verdadero enjambre
de pseudomorfosis imperialistas, se agitan todava restos de
comunidades y modos de existir que no pueden abrirse paso del
todo a pesar de estos moldes culturales que les han sido
impuestos, y que adems, bajo amenaza de crcel e inconstitucionalidad, son advertidas de forma cruel: o callas o mueres, se les
dice. Y es que, tras las falsas formaciones de Roma, de Toledo, de
Crdoba, de Castilla y de Madrid, las pequeas comunidades han
pasado de gentilicias a territoriales, y de esta condicin, han devenido cada vez ms polticas. Ya lo hubieron de ser tras la actuacin
nefasta de los Austrias.
Las monarquas semi-naturales de la Pennsula medieval, ya de
por s aglutinantes de pueblos, e imperialistas a su escala, al unirse
bajo direccin castellana, hundieron a las naciones que quedaron
bajo su rbita de influencia. Los portugueses, italianos, flamencos,
etc. lograron sacudirse de este yugo de pueblos en que se convirti
la Monarqua de Madrid. No as ocurri con otras naciones culturalmente ajenas a esa condicin imperativa, guerrera y fantica.
Fueron naciones que pudieron vivir a su modo, pequeas, a pesar
de sus obligaciones oficiales: contribuir con sangre a los ejrcitos,
con impuestos, al rey, a sus arcas, con naves a su marina. Pero al
margen de eso, Galicia, Asturies, Pas Vasco, Aragn, Navarra,
Catalua, los pases de la mitad norte de la pennsula, vivieron en

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plena autonoma que equivala, a veces, a un verdadero abandono (caso de Asturies) o un privilegio, en otros. A su suerte
vivieron, con resistencia callada, olvidados de una Corte, que a su
vez estaba siendo olvidada por el Mundo.

TODAS LAS NACIONES SON ARTIFICIALES? UNAS MS QUE OTRAS

Las naciones son siempre relativamente artificiales, no slo
Espaa, sino tambin las dems. Este carcter relativo tambin
afecta al proceso histrico de acumulacin. Si posee un cariz originario, o no, es una distincin relativa tambin con respecto a los
periodos histricos puestos en comparacin.
Lo natural asturiano, por supuesto, es algo a defender con
respecto a modos de vida -consumo y produccin- impuestos con
posterioridad a unas relaciones sociales dadas. En una investigacin histrica, etnogrfica, etc., lo natural asturiano en su gnesis
se revela, de hecho, como ese "artificio" que se va gestando a lo
largo de los siglos y de las generaciones. Por supuesto, la misma
relativizacin del dualismo artificial-natural que aplicamos a la
Historia podra aplicarse en la evolucin biolgica, aunque a otra
escala. Un animal mutante salido de un laboratorio, o una
variedad transgnica del maz son "artificiales" con respecto a los
procesos evolutivos habituales, pero pueden entenderse como
naturales en tanto que son seres vivos, de todas las maneras, cuyos
rganos responden a leyes biolgicas genricas y cuyos cuerpos y
descendientes pueden pasar a formar parte del ecosistema. Lo
mismo ocurrir, por va de analoga, con mis reflexiones histricas
sobre el papel de los imperios mediterrneos (Roma, Islam). Ellos
fueron "artificiales" frente al ethnos (nacin), a la cultura que
sojuzgan o modifican en sus trayectorias histricas, caso de
stures y cntabros y otros pueblos indgenas, y el del Reino asturiano, ciertamente pre-polticos y desunidos frente a los imperios.

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Si todas las naciones son artificiales, en cierto sentido, (y slo

pensaremos que lo ms artificial es lo ms novedoso, globalizador
e impuesto, esto es, la accin imperial, la construccin de un
centro depredador y globalizador, ya sea Roma, Toledo, Crdoba,
Madrid o Washington), toda resistencia, ya fuere armada, ya
cultural, pasa a convertirse en "natural". As las cosas, unas
naciones son ms artificiales que otras, segn cun reciente sea el
invento, y si ste invento obedece al fin de dominar a una periferia
de naciones sojuzgadas y colonias, o si el fin de la nacin consiste
en resistir a ese centro, y permanecer, seguir siendo.
Hay naciones imperialistas, centrpetas y globalizadoras de
otras, fagocitadoras de los restos y los escombros de las vencidas.
Y hay naciones cuya esencia consiste en resistir. La palabra esencia,
si no gusta hoy en da, puede ser sustituida por estructura antropolgica (relaciones sociales y de produccin) que incluye, cmo no,
una especfica psicologa colectiva que no puede ser explicada al
margen de dicha estructura. En tal sentido, el marxismo, como
praxis, debe ponerse al servicio de las naciones oprimidas y en
trance de recuperar su estructura, y ello no tiene nada que ver con
el esencialismo. Se trata de una concrecin de la lucha de clases a
nivel internacional, en la que son las clases populares de las
naciones perifricas y oprimidas las que pueden romper uno de los
eslabones dbiles que ligan a la burguesa central o imperialista
con las burguesas locales (en nuestro caso, asturianas): el
consenso impuesto y requerido por el Capital.
Se puede decir que todas las naciones, como todas las cosas
humanas, son artificiales. Como el Derecho, como al Arte, como el
Mercado, como todo lo que el hombre crea y objetiviza. Pero de
esas ficciones es de lo que est hecho el mundo social del ser
humano, determinndole, condicionando su accin. No podemos
ser ms nominalistas con el trmino nacin que con los otros vocablos que constituyen partes o aspectos fundamentales de la totalidad social. Las naciones y los nacionalismos no son mentira.
Estn ah, son un hecho, y expresan claramente un pathos, que

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habr que analizar de forma materialista, y si cabe, tomar partido.

Pero no podemos negar lo que constituye un hecho. Hay nacionalismos reaccionarios, claro, pero tambin hay nacionalismos reactivos. Estos ltimos reaccionan a un neoliberalismo rampante, que
aleja de la totalidad social el poder decisorio sobre sus propios
recursos y destinos. La diferencia entre Asturies y Espaa como
naciones consiste en que la primera (s, una artificiosa y milenaria? totalidad social) est integrada poltica y econmicamente
en otra totalidad social no menos artificiosa pero dotada de
Estado, aunque ahora Espaa ceda su soberana parcialmente a
manos de la UE y obedezca, en lo esencial, a los dictados internacionales del Capital.
Hace mucho tiempo que Asturies no tiene entidad estatal, y
cuando la tuvo fue en una poca, la medieval, que presenta una
muy difcil homologacin con nuestros tiempos. La pervivencia de
ciertos fueros e instituciones de autogobierno se perdi definitivamente con el "jacobinismo monrquico" del XIX, un jacobinismo
tardo que ahora tanto parecen amar, por paradjico que pueda
resultar, ciertos republicanos del PCE y del PSOE de nuestros das.
En vez de revolucin social, estos valedores de la izquierda aoran
el centralismo y la homogeneidad jurdica, fiscal y administrativa
de todos los territorios; aoran la "nacin de los ciudadanos"
frente a las reliquias fueristas y etnicistas del nacionalismo. Pero
las reformas borbnicas de tipo jacobino y centralista escondan
en realidad una jerarquizacin territorial efectiva en lo que se
refiere a produccin y acumulacin de riqueza. Es exactamente lo
mismo que pretenden los jacobinos de hoy en da, tambin amparados por un rgimen borbnico restaurado, acrrimos defensores
del "patriotismo constitucional": esconder y disimular la efectiva
divisin del trabajo y de modalidades productivas en el Estado
espaol, luchar por que las burguesas espaolistas no se queden
atrs frente a las demandas de las burguesas perifricas (vascas y
catalanas principalmente).

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UNA PSICOLOGA COLECTIVA NO ESCLAVISTA:

ANTROPOLOGA DE LA AUTOSUFICIENCIA

La falta de hbitos esclavistas, o de formas capitalistas neoesclavistas agrarias en el Norte no se debe -de forma inmediata- a
nuestro "carcter" nacional sino ms bien a una serie de incompatibilidades entre nuestros usos tradicionales de la tierra y del
ganado, y los usos mediterrneos de explotacin agraria en los que
s hay tradicin esclavista y servicial.
La economa familiar y autosuficiente es el resultado de una
adaptacin optimizadora a los suelos, relieves, pluviometra, y
dems condicionantes naturales que, desde tiempos medievales (al
menos) permitieron una determinada sociedad de hombres libres,
sociedad que prosperara a medida que el podero de cenobios y
seores feudales fue decayendo. La dispersin de asentamientos y
la spera orografa de gran parte del pas fueron factores que el
capitalismo no podr modificar, y slo atenuar por medio del
confinamiento de la inmensa mayor parte de los asturianos en esa
megaurbe central, donde se gestar el gran laboratorio de la aculturacin y la homogeneidad.
Pero es que en el capitalismo, lo que no se puede practicar es
una transformacin radical de los usos tradicionales del campo en
las regiones nrdicas de la pennsula. O el campo se abandona (a
los ancianos y a los turistas), o se persiste en el uso tradicional,
pero lo que no se ha reconvertido es en copia del capitalismo
agrario esclavista y subvencionado como en el Sur y en el Levante.
Este hecho, de por s hay que estudiarlo. Pero est ah y es un
hecho obtenido por comparacin. Por qu no hay continuidad
histrica alguna en la explotacin que el hombre ejerce sobre el
hombre en la economa agrcola nrdica y s en la de otras
regiones? Por qu apenas tenemos ejemplos histricos de capitalismo agrcola con masas de siervos y esclavos? La falta de tradicin en tal sentido obedece a causas o estructuras antropolgicas,

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vale decir, modos de produccin y reproduccin de la vida social

que han mostrado su tenacidad y capacidad de adaptacin hasta la
crisis tremenda de nuestros das, la de finales del siglo XX. Modos
caducos, estrechos, poco o nada competitivos? Puede ser. Pero
eran modos nuestros, peculiaridades de un patrn general que fue
la granja (aqu casera) de la Europa templada, que tambin ha
entrado en crisis en otros pases. Que en la Espaa mediterrnea
la crisis ha tenido todos los visos de una catstrofe por la accin del
capitalismo agrario, es un planteamiento que tambin quisiramos
destacar. All, el agro familiar y autosuficiente ha sido aniquilado
en mucho mayor grado, y desde hace milenios se est exterminando. Slo as surgen las nuevas generaciones de negreros y
explotadores. Los capitalistas agrcolas cuentan con otros parmetros (estacionalidad de las cosechas, latifundismo, ultra-explotacin del agua ya de por s escasa, inexistencia de propiedades autosuficientes y diversificadas), condiciones que se desconocen en
Asturies.
Aplicar el mtodo comparativo dentro del Materialismo
Histrico es una manera de acercarse a las intuiciones tiles, a las
experiencias necesarias para nuestro anlisis de la realidad asturiana. Olvidar factores condicionantes tan poderosos (y no slo de
tipo geogrfico o naturalista, sino antropolgico en un sentido
global) parecen pecar del mismo economicismo del que los
marxistas suelen abjurar con tanta frecuencia, pero en el que fcilmente incurren. El neoliberalismo, enemigo de Asturies, ciertamente, no puede penetrar en todos los sectores productivos y en
todas las regiones a un mismo tiempo, ni a un mismo ritmo. Los
asturianos no explotan el campo a la manera de sureos y levantinos -una parte de ellos "negreros"- porque los asturianos
tenemos, por ahora, pocos negreros que hayan visto nuestras
condiciones favorables para la obtencin relevante de plusvala. Y
no porque nuestros agricultores o empresarios sean una mejor
clase de gente.

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FRENTE A LA ECONOMA MERIDIONAL -MEDITERRNEA DE LOS

NEGREROS

No es esclavista el uso que se est haciendo de los trabajadores

extranjeros en la Espaa mediterrnea? Desde luego, tampoco
forman estos contingentes de neo-esclavos un proletariado al uso.
Sus movimientos, su capacidad para cambiar de patrn, de residencia, sus relaciones con los sindicatos y con la clase obrera y
campesina "nativa"... todo esto les sita en un status sensiblemente inferior y cualitativamente distinto al del proletariado
clsico y fordista. La ocultacin de su presencia, su fantasmal noexistencia legal y humana, mas su realidad innegable al menos en
la esfera productiva, su condicin que les restringe la libertad de
movimientos y les amenaza con la expulsin, son rasgos lindantes
con la esclavitud clsica. El terrorismo patronal tiende progresivamente a conseguir una fuerza laboral esclava. Esa forma de hacer
plusvala no es desconocida. Nuestra poltica no puede relacionarse armnica con la de esos territorios. A no ser que poco a poco
los negros esclavizados vayamos siendo nosotros.

L A RESISTENCIA DE LA COMUNIDAD CAMPESINA ASTURIANA

La participacin creciente de las multinacionales espaolas en
los mercados internacionales, as como la interdependencia
comercial entre las empresas de titularidad hispana y las del exterior, no es obstculo para la diferenciacin interior de las provincias y comarcas contenidas en nuestra Pennsula. La ley del desarrollo desigual que rige para un pas pequeo -medido bajo criterios internacionales de poblacin y extensin- pero muy heterogneo por historia, tradicin, y desde luego, muy desigual en desarrollo econmico, es la clave marxista de interpretacin de la lucha

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poltica y cultural en pro de la autodeterminacin o de la federacin.

En efecto, los datos estadsticos cantan muy alto y muy claro en
lo que atae a los ndices de prosperidad, productividad y acumulacin capitalistas. La interpenetracin de los capitales a escala
mundial cuadra perfectamente con la consolidacin de las comunidades madrilea y catalana, alguna nortea, as como otros
centros levantinos y determinadas urbes de importancia aqu y
all repartidas, como centros de explotacin y acumulacin capitalistas. En general, casi todo el litoral mediterrneo es una va de
alta velocidad de ese desarrollismo capitalista. Por el contrario, el
Norte atlntico y cantbrico se est sumiendo en un letargo disolvente y parece que definitivo. Ello obedece al abandono del Estado
central, junto a la ineptitud de los dirigentes locales aqu asentados, la ausencia de una clase empresarial comprometida con su
comunidad inmediata, la reconversin salvaje de los Boyer,
Solchaga, Solbes y compaa, y -en general- el abandono de los
estilos productivos populares y comunitarios. Abandono que es
determinante en lo que hace a la vertebracin de los sectores
sociales tradicionalmente consolidados all (pesca, minera, campo
e industria fabril).
La accin brutal de las leyes capitalistas sobre reas hasta hace
poco autosuficientes y de claro predominio agropecuario an hoy
puede registrarse en la Pennsula Ibrica. La imposicin de un
modo productivo capitalista con exclusividad dentro del campo,
junto con la desindustralizacin de comarcas urbanas y semiurbanas prximas a esta vida rural digna (aunque espartana) ha
desertizado zonas tradicionalmente dotadas de una alta densidad
de poblacin, como el Pas Astur. Emigrar, desaparecer, es la alternativa que el capitalismo globalizado ha ofrecido a numerosos
ncleos asturianos, y muchas otras comarcas del Norte peninsular.
La alternativa turstica (que no es una verdadera alternativa) ya era
conocida en la Inglaterra victoriana que experiment Marx en
vida: los "pueblos escenogrficos", donde la primitiva vida rural (y

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ahora hay que aadir tambin la minera, pesquera o industrial)

queda reducida a un simple decorado, falso y estilizado, donde casi
nadie pueda ya vivir por ms que en las fotos parezca un "paraso
natural" y un museo etnogrfico viviente. Se representa a diario la
comedia de una Edad de Oro perdida, que los turistas an pueden
contemplar en refugios severamente limitados en nmero (por las
cuotas). Esto es indecente.

L A AUTO-COMPRENSIN NACIONAL DE LOS ASTURIANOS

Si hay algo que define al nacionalista es su sensibilidad hacia
los rasgos mltiples que conforman la identidad de un pueblo al
que quiere y al que desea defender. La sensibilidad, como toda
facultad humana, se puede cultivar o se nace con ella. Adems de
sentir, empero, se debe comprender y para ello contamos con el
entendimiento. El asturiano que siente su tierra y a su gente, el
paisaje y su tradicin, la historia y el presente, el asturiano que
teme y vela por el porvenir de su nacin, ese asturiano bien puede
ser nacionalista.
Pero ni la sensibilidad a flor de piel, esto es, externa, ni el sentimiento hondo e interno, bastan para situarse en la vida y reaccionar ante los abusos y marginaciones a los que Asturies, pequea
y vieja nacin, se ve sometida. Hacen falta categoras de anlisis y
comprensin. Hace falta un modo de ordenar las, por otra parte,
innegables sensaciones e intuiciones que el hijo de Asturies recibe
slo por nacer o vivir en ella.
Una de esas sensaciones consiste en algo as como una inmensa
e inexplicable ligazn de la persona con la tierra. Otros han
hablado antes que yo de ese sentimiento telrico, y nada nuevo
descubro al traerlo aqu. En las danzas ms ancestrales, en el
profundo canto tradicional, y en el glayu de la gaita, el hombre
devuelve a la tierra de la que nace (a sus valles, a sus montes,

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cantiles y playas) lo que sta le infundi da tras da de su infancia,

y as rinde tributos que van ms all de todo cuanto se quiere decir
cuando se habla de conceptos tan fros como "esttica", "folklore" o
"amor a la tierra".
stas ltimas son palabras que parecen vulgares sobremanera
cuando se contrastan con el sentir al que pretenden hacer referencia. Querencia o conexin telrica que se da a un nivel tan
hondo e inefable, que han devenido en fracaso todos los intentos
en que el pueblo asturiano ha buscado algo tan importante como
es su propia autocomprensin. No hemos acertado los asturianos
en esto de representarnos a nosotros mismos, en esto de comprendernos. Tan crticos somos con todo que, as como el castellano y
otros pueblos se auto-comprenden demasiado, nosotros no
sabemos, no podemos, no queremos. Y esta es una tarea intelectual que parte de las elaboraciones estticas del substrato popular
mismo, y despus, de las creaciones de sus hijos favorecidos, los
artistas nacionales que han dado las lneas maestras, el estilo y el
modo definitivo de expresin de nuestro pueblo. Los aires de
nuestra msica, tanto como otros rasgos etnogrficos ancestrales,
dan a la nacin asturiana una identidad que, sin exagerar un pice,
podramos llamar milenaria.
Las civilizaciones dejan, tras su ruina, enormes edificaciones,
cadveres de piedra y restos perdurables de violencia sobre la naturaleza. Ese el caso de Roma, o el imperio islamita, por ejemplo. Las
naciones, en cambio, a pesar de los cadveres superpuestos por los
imperios invasores, y por debajo de esos cadveres forneos,
siempre conservan un suave perfil, no ya de formas muertas,
rgidas y desprovistas de contenido (pseudomorfosis, las llamaba
Spengler) sino hecho de contenidos vivos y estructuras vigentes.
Modos de vida y de adaptacin nacidos generalmente al margen de
la urbe extranjera o mestiza, y en una comunin ancestral con la
tierra.
Porque, Que es el paisaje asturiano, al fin y al cabo? Tan slo
un efecto de nuestro particular rgimen de lluvias y del clima

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Atlntico? Quin hizo esa alternancia de praderas y bosques,

quin dispers a los aldeanos, ya en caseras separados, ya en
ncleos independientes unos de otros, irreductibles a cualquier
absorcin fornea? El factor humano hizo eso. Acaso ese patrn de
asentamientos, a su vez diferenciados segn se trate de alta
montaa, valle, costa, etc., es producto del modo de ser tnico y de
la historia de ese modo de ser, y que en su devenir, la historia trasforma.
Las estructuras imperiales, ya fueran romanas, gticas o andaluses, se encontraron con patrones tales. Esas estructuras de
dominacin, formas rgidas y agresivas (para con toda diversidad
tnica y ecolgica) fueron esa proto-globalizacin que los historiadores denominan civilizacin. Pero tales civilizaciones no pudieron
con el paisaje astur, con sus pautas de asentamiento, con su independencia radical. La nacin sigui viva.
Muy a menudo, dentro y fuera de Asturies, he odo decir que
los stures que nos precedieron y estuvieron a la base de la nacin,
"debieron ser unos brutos", en contraste con los refinados imperios mediterrneos que pretendieron sojuzgarlos. Pero de veras se
piensa que las legiones romanas, tan vidas de sangre, o los
guerreros godos o berberes, era "refinados"? Quienes se van tan
lejos de su casa, no a defender un solar patrio, sino a arrebatrselo
a otros, qu nombre merecen, salvo el de invasores, ladrones y
mercenarios?

NACIN FRENTE A CIVILIZACIN: DE NUEVO ETHNOS FRENTE A POLIS

Ya es hora de reivindicar la nacin, frente a eso que se da en
llamar civilizacin. La historia de una nacin es el lento proceso,
que hunde sus races en la Prehistoria, de conformacin de un
paisaje y de un modo de ser. ste, fundido con la tierra, se expresa
en una lengua, una msica, un hbito de adaptacin al medio y en

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unos sentimientos que jams mueren del todo. Esa mala comprensin que el asturiano ha tenido de s mismo, choca de pleno con su
profundo sentirse como slo l es.
Al principio de la Edad Media, cuando la nacin asturiana cristaliz en Estado, una ideologa neogtica hizo que una parte de sus
esencias, slo una parte, se arrogara -a modo de superestructurael todo. Despus, vino la castellanizacin, como falsa conciencia de
prestigio y poder a la que se acogieron las lites, su nobleza y clero.
Ms recientemente, con influjo del romanticismo, y con ello, del
celtismo, algunos asturianos se sintieron a gusto con esa fcil y
acrtica adscripcin a una determinada rea cultural y tnica.
Pero decir que somos celtas es tanto como decir que somos
romanos. Es cierto que la presencia septentrional de los celtas es
visible en la toponimia, en las reliquias y yacimientos. Celtas hubo
aqu que influyeron sobre substratos indoeuropeos mucho ms
antiguos que ellos. De hecho, no fue tanta su presencia en la
cornisa cantbrica como en la meseta o en Galicia. Pero el dato
relevante es que Asturies no fue arrasada a nivel antropolgico, a
nivel nacional o tnico, como s lo fuera la meseta en las grandes
invasiones imperialistas de los romanos, godos e islmicos. Por
ello, precisamente, ese sentir o esttica que se da en llamar "cltica"
es sinnimo, ms bien, de pureza tradicional, de autoctona sin
apenas mezcla de elementos forneos, de ausencia de pseudomorfosis de viejas y cadavricas civilizaciones. Si cabe, el Cantbrico
estuvo abierto de pleno al torrente humano que fue el Camino de
Santiago, cordn umbilical de Europa con la Pennsula, as como
abierto tambin a los ancestrales contactos costeros con el mundo
atlntico, verdadero mare nostrum para los pueblos clticos y
nrdicos.
Eso fue, y eso slo puede ser un Arco Atlntico: una alternativa
cultural a las pseudoformas venidas del mundo mediterrneo. Eso
significa "celta" cuando etiquetamos un determinado aire de
msica tradicional o una cierta esttica ornamental, un modo de
sentir o poetizar; significa, para nosotros, no una distincin de

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raza ni una supervivencia lingstica, pues nada de eso tenemos;

significa una alternativa cultural que cuenta por docenas los siglos
de su historia. Una forma de ser, una conformacin del alma
propia de pueblos que se han visto condenados a vivir en las periferias de imperios esclavistas y depredadores. Etnias que se han
refugiado junto a las costas atlnticas, dentro de espesos bosques
y tras de cordilleras muy altas. Esa "marginacin" esconde ricos
tesoros para reinventar una nacin.
La cultura asturiana mantuvo con fuerza sus valores e instituciones bsicas hasta bien entrado el siglo XX. Desde sus ms
remotos orgenes prehistricos, se hubieron de dar innumerables
transformaciones e injertos que, pese a todo, nunca alteraron el
fermento bsico sobre el que se alzaron sus diversas realizaciones.
La romanizacin o la castellanizacin, por ejemplo, no fueron
influjos menores en el decurso nacional de los asturianos y, an
as, la ms elemental observacin comparada demuestra a los ojos
atentos que, histricamente, esta cultura nortea peculiar fue, de
todas las habidas en la Pennsula, una de las menos latinas, no en
asunto lingstico, pero s en cuanto a formas etnogrficas de existencia. Comentario aparte merece cuanto se diga respecto a lo idiomtico. Pese a que la lengua asturiana es ciertamente una lengua
romance, con todo el substrato prerromano que se quiera, hasta
tiempos muy reciente en el territorio asturiano la gente conserv
este idioma de origen altomedieval pese a la imposicin tenaz del
castellano imperialista que, en cambio, s hizo estragos en el resto
del rea de influencia del antiguo Reino astur-lenes, desde Len
capital hasta el sur, a lo largo de la Va de la Plata, as como en la
actual Cantabria, desplazando a la Llingua.
La conservacin de un fermento cultural propio es en s un
fenmeno histrico, una categora que debe ser explicada no en
trminos heroicos o metafsicos, sino aplicando los mtodos
propios de una ciencia materialista de la Historia. El pueblo asturiano, como cualquier otro pueblo, es el producto de sus obras y de
sus acciones; al mismo tiempo, en una dialctica incesante, las

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realizaciones histricas de una nacin como la nuestra son el

producto de las interacciones que una base tnica originaria, en un
solar originario inicial, va experimentando en su relacin cotidiana
con los pueblos vecinos o con los invasores con pretensiones de
dominacin que pueden llegar a hacer su aparicin en el horizonte
geogrfico y temporal en que se vive.
La Asturies pre-estatal fue una constelacin -homognea tnicamente- de pueblos federados, unin guerrera que supuso un
peligro no pequeo para los planes expansionistas romanos, visigodos y musulmanes. Su constitucin en Reino, dentro de los
parmetros medievales de lo que se entenda, en el siglo VIII, por
Estado, fue sin embargo el marco estructural necesario para la
creacin de la nacin cultural de lo que hoy ha llegado a nosotros
como lo asturiano. Lo asturiano medieval fue, sobremanera, lo
asturiano rural, paradigma del campesinado nrdico en la
Pennsula. No hemos de olvidar que este pequeo e inicial enclave
de resistencia en las montaas, abarcara pronto desde el Atlntico
galaico-portugus hasta Guipzcoa, y al sur, muy pronto la lnea
trazada por el Duero sera su frontera con Al-Andalus, luego rebasada, que es como decir la frontera de la Europa Occidental con el
Oriente.
La repoblacin de la meseta castellana hubo de hacerse con
gentes norteas, todas ellas bajo el cetro de los reyes asturianos.
Gentes libres, en su mayor nmero, que hicieron de los territorios
meridionales una frontera populosa de campesinos armados que
ganaban tierras para Occidente. Subrayemos para Occidente, y no
para la cristiandad, pues en la alta Edad Media eran muy numerosos los cristianos que vivan -no siempre incmodamente- bajo
los musulmanes.
La llamada "Reconquista" fue no una cruzada religiosa, como
quieren las fuentes medievales tan ideologizadas en ese sentido.
Ms bien fue una "conquista" en el puro sentido poltico-civil y
militar. Dos modos de entender el mundo, nrdico-atlntico y
mediterrneo-oriental se enfrentaron. An hoy estas dos concep-

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ciones del mundo, tan mezcladas en la Espaa "plurinacional" de la

que tanto se habla actualmente, siguen en el fondo enfrentndose.
La genuina centralidad nrdico-atlntica, europea por esencia, que
ocupa Asturies culturalmente en ese maremagno estatal, quiere
ser oscurecida por los fanticos de la cultura mediterrnea y del
caduco imperialismo castellano, dentro y fuera del pas.
La supervivencia de una cultura nacional asturiana es un
autntico milagro que evidencia la fortaleza de ese fermento, de
esas relaciones sociales y de produccin ntimamente unidas con
su solar. Esa fortaleza no debi ser tan grande en solares hoy
ajenos a Asturies, dado que el empuje castellano las asol.
Significativo es que las provincias de Len y Zamora, antao tan
vinculadas a los stures desde la Prehistoria, y a la Monarqua
astur, en la alta Edad Media, as como a su llingua, que durante un
tiempo conservaron, hoy sean conocidas por nosotros, desde el
norte de la cordillera, sencillamente como Castilla.

L A AUSENCIA DE ESCLAVISMO EN ASTURIES

Hay que clarificar, ante todo, el tema de la esclavitud moderna.
Hay esclavitud en el sur, centro, y levante peninsulares? La hay
adems en continuidad histrica con formas precedentes en siglos
anteriores en esa misma zona? Por qu no la habido apenas
nunca en la zona nrdica de la pennsula?
Es evidente que no estamos hablando de una continuidad
generacional de las formas de esclavitud, sino de tendencias
econmicas que suelen aparecer como constantes en unos determinados territorios, acaso porque la conjuncin de los modos
productivos agrario-comerciales con las formas de explotacin
laboral, constituyen de por s un conglomerado, una pauta repetida con analogas sorprendentes en su morfologa social, pese a
que las superestructuras dominantes sean bien distintas (Imperio

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Romano, Califato, Taifas, Reino de Castilla, Estado espaol, etc.).

Ese conglomerado es caracterstico del contexto btico y mediterrneo desde hace milenios.
El hecho de que, en la actualidad, los dos elementos que, por
mor de anlisis, podemos disociar del conglomerado, los geoclimticos, y la forma de explotacin de trabajadores esclavos o, por lo
menos, hombres en condicin servil, desprovistos de tierras y
libertades en un grado o en otro, parece que no obedece a un azar,
ni a un factor nico, ya sea ste de ndole natural, psquica, racial,
etc. Nos atenemos a la explicacin materialista de la Historia, en la
lnea de Marx, segn la cual una totalidad social conforma un "organismo" imposible de deducir a partir de un factor reductivo, ni
siquiera el econmico, ya que un modo de produccin es ms bien
una estructura o esqueleto que da cuenta de las articulaciones o
nexos entre elementos de diversa naturaleza. La forma jurdica en
que estos trabajadores sin tierra y, en ocasiones, sin derechos ni
libertades, evidentemente ha cambiado segn la superestructura
dominante en una poca. No es lo mismo el mundo antiguo, el
medieval, el Siglo de Oro... que el siglo XXI. Incluso estas periodizaciones son problemticas en la historiografa, y se constatan
pervivencias y latencias de modos productivos ms viejos, tericamente muertos, que se resisten a morir del todo en la prctica y
condicionan formas jurdicas que no encajan segn en qu territorios. Por ejemplo, en la Monarqua asturiana, las menciones en las
crnicas referidas a revueltas de esclavos (o siervos) se contextualizan por la mayor vigencia del Derecho Romano y de estructuras
esclavistas de este Imperio fenecido en la zona de Galicia, en agudo
contraste con la matriz del Reino, Asturies y, en buena parte,
Cantabria.
La misma precaucin sobre los grandes periodos histricos nos
cabe mantener en cuanto al dominio musulmn sobre la Pennsula
en los primeros siglos del medievo. Justo cuando en el mbito
franco-germnico se estaba fraguando el feudalismo, ese sucesor
de los imperios antiguos, que fue Al-andalus, y esa capital que fue

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Crdoba, mantuvo una estructura esclavista, as como una dicotoma campo-ciudad, propia de las civilizaciones imperiales y
precisamente formada en el molde del esclavismo y la explotacin
comercial, cuasi-capitalista, del agro. Adems de los esclavos
capturados en las guerras con el Norte, obtenan abastecimiento
de mercanca humana del Africa negra, gentes procedentes de
todos los puertos mediterrneos, incluso de centroeuropeos y
eslavos.
Este esplendor de la Espaa meridional, este "refinamiento"
de la civilizacin mediterrnea en el que, es cierto, pervivi mucha
de la cultura clsica, y muy notablemente, la Medicina y la
Filosofa, se hubo de asentar sobre el ms degradante y abyecto
modo de produccin, el esclavista. No nos gust nunca la historiografa covadonguista, pero tampoco podemos admitir el filo-islamismo, hoy tan en boga.
En esos siglos lejanos, la distincin filolgica entre esclavo y
siervo es ciertamente difcil de establecerl. Cuando la superestructura poltico-jurdica es fuerte y centralizada, de tipo imperial
(Roma, Crdoba), el prototipo de explotacin se acerca ms al
esclavismo clsico. Cuando ocurre como en el mbito germnico, o
incluso en el latino y musulmn, en momentos en que el poder
central pasa por horas bajas, la condicin jurdica de esos trabajadores disminuidos en libertades y derechos se acerca ms a la del
siervo. En todo caso, hablando de forma un tanto coloquial, el
factor relevante reside en que estos seres humanos cuentan ms
en el inventario de los medios de produccin, junto con el ganado,
el arado o los aperos, que en el de trabajadores vendedores de su
fuerza de trabajo. Y esto sucede incluso en el caso, tan paradigmtico hasta hoy en el agro andaluz, de los jornaleros. Su inactividad
estacional no es otra cosa que su disponibilidad anual para que un
seor les ponga a trabajar en fechas muy concretas. Igual que si
tuviramos nuestra fesoria (azada, en asturiano) colgada de un
clavo casi todo el ao, esperando a ser utilizada cuando su dueo,
rena ganas de trabajar en el jardn unos pocos das de verano.

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Que el ltimo esclavo ibrico se muri en tiempos de

Maricastaa es una afirmacin formalmente fcil de hacer. Las
condiciones jurdicas de estos trabajadores del agro capitalistacomercial sureo y levantino no siempre han sido idnticas. No
pueden serlo. La superestructura global de una formacin social y
sus contenidos en una poca concreta no admiten disonancias,
busca siempre un sistematismo. Hoy en da, por ejemplo, pretendemos hablar un lenguaje polticamente correcto y, en trminos
jurdicos, esta correccin formal se busca con escrpulo. Un trabajador magreb, rumano o ecuatoriano, contratado en la vendimia,
en el plstico de los invernaderos, o en la recogida del ajo o de la
fresa, no ser llamado esclavo por nadie, salvo por quienes denuncian su explotacin. El trmino trabajador engloba maliciosamente
todos los infinitos modos de explotacin y privacin de Derechos
Humanos imaginables.
El marxismo intenta investigar las condiciones materiales de
ese trabajo y de esa explotacin, y no tanto la ubicacin de los
distintos colectivos dentro de categoras formales aceptadas por la
superestructura vigente. Por ejemplo, hoy se habla mucho de
empleados "sin papeles" o "con papeles", trminos que aluden a la
superestructura jurdica y que no hablan por s mismos de la
medida en que stos son explotados y las condiciones materiales
en que se les saca el jugo.
El mismo espejismo (aunque no niego una efectividad real a las
mutaciones jurdicas, progresista o reaccionaria, segn los casos),
se planteaba tradicionalmente en torno a la consideracin laboral
de las prostitutas. Estn afiliadas o no a la seguridad social, a la
UGT o a CCOO, por cuenta ajena o como autnomas, estas transformaciones formales no son ms que una parte de la realidad
social (ms que laboral) que el marxismo debe analizar, y ante la
que debe ser radical. La dominacin de base que unas personas
ejercen sobre otras, como justamente ocurre en un contrato de
trabajo, es la que se debe estudiar, para luego subvertir tal dominacin, atacarla de raz y superarla por otra realidad nueva.

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Volviendo al tema que nos ocupa, un dueo o poseedor de

tierras y (de derechos sobre) hombres, obtena pinges beneficios
a travs de la explotacin comercial de los frutos obtenidos en esas
vastas extensiones de tierra cultivable, y con capital infraestructural suficiente para garantizar los regados (crucial en medio de
los secarrales del sur pensinsular), almacenaje, habitacin de
jornaleros, transporte, etc. Este dueo sola ser aristcrata, sancionado y protegido por una superestructura imperial, que contaba
con l (con su clase patricia) como agente abastecedor de los
grandes ncleos urbanos. Este tipo de agricultura centrada en el
beneficio mercantil cuenta con una larga tradicin en el rea de
que hablamos, y es exigua su presencia en el rea nortea en la que
se encuentra Asturies. Este latifundio estaba muy lejos de tener
como finalidad el autoabastecimiento caracterstico de la casera
cantbrica, o sus equivalentes atlnticos o centroeuropeos, a
saber, las granjas familiares basadas en la independencia econmica que fueron surgiendo tras el declive de la presin feudal, ya
seorial, ya monacal y eclesistica. En estos pases templados, la
huella de la romanizacin fue menor, y el peso de la tradicin
comercial, el capitalismo antiguo ya practicado por fenicios,
griegos, etc., casi inexistente.
El norte peninsular, ya se sabe, fue ajeno a ese gran capitalismo
antiguo. Slo hay restos arqueolgicos de ciertas explotaciones
romanas de entidad de tiempos en los que la autoridad central
llegaba con toda su fuerza a las provincias, incluyendo las que no
estaban del todo "civilizadas". La pervivencia de herencia romana
es incuestionable, y no deseo en ningn momento minusvalorarla.
Resalta nada menos que en nuestra lengua nacional, el asturiano,
y en muchas de las instituciones que compartimos no ya con los
dems pueblos ibricos, sino europeos. Dichos vestigios, digo,
estuvieron presentes y vivos en toda la Edad Media, con las adaptaciones que en lo referente a la economa agraria hubo de suponer
la descentralizacin seorial del poder (aunque nunca tuviera
lugar en un feudalismo sensu stricto, como suceda en los territo-

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rios francos y en aquellos bajo la influencia poltica franca, caso

cataln y pirenaico).
Una vez pasada la fase de latifundios, seoriales y eclesisticos,
al llegar a la Edad Moderna esta herencia fue cediendo, y los
concejos fueron obteniendo su emancipacin, cuando no la disfrutaban ya de antiguo. As surge, con todo su esplendor, el modelo
de granja, la casera, que hunda sus races en toda Europa, nada
menos que en la Edad de Hierro. La franja norte peninsular, claramente indoeuropea, conoci este modelo de explotacin desde
tiempos prehistricos, aunque fueron las distintas superestructuras polticas las que tallaron o recortaron sus rasgos bsicos. Este
modelo de granja es comn en lo esencial con el modelo atlntico
y centroeuropeo. Por naturaleza es ajeno a todo gnero de esclavitud o de servidumbre feudal, y supo sobrevivir frente a estas
pseudomorfosis impuestas. Empleo el trmino de Spengler, autor
de tan poco agrado a la izquierda oficial y al marxismo de escuela,
porque nos parece sumamente descriptivo. Ciertos pueblos y
naciones hubieron de sufrir la influencia superestructural de civilizaciones que, si bien un da se le impusieron por la fuerza, al
decaer stas, dejaron formas desligadas del nervio autntico de los
pueblos otrora sojuzgados que podan recuperar su independencia
gracias a la debilidad de los imperios. stures, cntabros, galaicos,
vascones, y en definitiva, todos los dems pueblos clticos de la
Europa atlntica, renacieron con la decadencia de Roma y su extincin, por ms que dejaron estructuras rgidas o intrusiones, a
modo de cuerpos extraos, que slo los siglos en su lento transcurrir, podrn asimilar o, finalmente, secretar.
Adems, para nosotros, otra idea de Spengler, sumamente
frtil, a pesar de lo discutible que es este autor, tan incompatible
con el Materialismo Histrico en muchos puntos, es precisamente
sta: la casa del campesino como documento ms genuino o, si
quiere, esencial, para la inteligencia del modo de ser de un pueblo.
Mirad cmo son sus casas, y aado, sus pautas generales de habitacin en la naturaleza, de asentamiento en un territorio, y

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comprenderis su antropologa. La casa campesina asturiana es

ese documento vivo, que junto a la msica, los modos de trabajo y
ocio, los mitos, y mil elementos ms, nos ponen en contacto con
los crculos culturales atlnticos, dicho esto sin querer minusvalorar los contactos e influjos sureos.
La casa aldeana, su organizacin en aldeas y villas, la antiqusima democracia concejil, el aprovechamiento ecolgico de los
recursos, respetuoso con el medio y garante de su sostenibilidad,
rasgos tpico de la Asturies secular, son propiedades incompatibles
con una generalizacin de la servidumbre o la esclavitud, aunque
stas se hubieran dado de forma minoritaria en el pasado. Si
echamos un vistazo comparativo, esta casera, unidad de habitacin y produccin, no tiene nada que ver las pautas de vejacin de
la naturaleza, de explotacin irrespetuosa con el medio, que desde
antiguo ya se constata en los mbitos mesetario, sureo y levantino. En estos no se permiti la convivencia de bosque, pradera,
huerto, etc. del modo multifactico en que siempre se practic en
la franja nortea. Aqu se puede ver que no soy partidario del
determinismo climtico. Precisamente, el clima extremo, extremadamente seco, a veces semi-rido, que caracteriza la mayor parte
de eso que se llama Espaa no es un factum, no es un hecho bruto
que hay que aceptar sin ms y sobrevivir con l. Esa realidad tiene
un origen antrpico, histrico. Las tendencias climticas y geogrficas de hace miles de aos han sido agudizadas y extremadas por
la accin vejatoria, depredadora, anti-natural, de los diversos
pueblos o civilizaciones que han pasado por esas tierras.
En el Norte, es cierto, han colaborado factores como la
orografa compleja, la inaccesibilidad, la poca aculturacin de sus
pobladores. A pesar de todos estos condicionantes, ningn pueblo
se desenvuelve en aislamiento, salvo los ms salvajes del registro
antropolgico. Desde hace milenios, las corrientes civilizatorias
atlnticas y ultrapirenaicas llegaron a nosotros, amn de las
sureas. No existieron en Europa pueblos etnogrficamente
"puros".

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Ya en el medievo, los reconquistadores cristianos de esas tierras

mesetarias, sureas y levantinas, venidos del Norte, no pudieron
sino imponer una caricatura de los modelos de explotacin agropecuaria y domsticos que ellos conocieron. Pues el origen militar
de sus heredades, vale decir, depredatorio, la anmala distribucin
de la propiedad y el aprovechamiento de bolsas de poblacin dominada por la espada, modificaron las relaciones sociales de produccin, tanto o ms que los factores geoclimticos. Se puede
observar una caricatura del casero norteo, si se quiere, en el
cortijo andaluz, si tenemos ganas de hacer comparativas extremas.
Las caricaturas se basan en una hipertrofia de alguno de los rasgos.
La "tierra reconquistada" (yo quitara el prefijo "re-") aun tiene
muestras por doquier de la caricatura de la casa nortea en el
mundo agrcola de esas tierras que un da se arrebataron a los
moros.
En los caseros norteos, en la casera asturiana, no se dejaron
de dar servidumbres rurales, puede que influidas por el Derecho
Romano, puede que influidas por el uso germnico. De todas
maneras, las grandes explotaciones seoriales tardorromanas y
medievales han dejado algn resto arqueolgico que, en modo
alguno, constituye un antecedente las granjas familiares autosuficientes y multifacticas (enemigas del monocultivo) que son nuestras caseras.
Las grandes explotaciones monocultivadoras no son producto
de un pueblo, no tiene nada que ver con la cultura nacional o la
etnografa aldeana. Son, ante todo, hijas de un comercio altamente
desarrollado, de una dinmica capitalista transnacional que ya ha
disuelto o marginado las formas de explotacin indgenas en
buena medida. Hace muchos siglos que se repite una pauta en la
que un seor alojaba en barracones o cuarteles a sus trabajadores,
de forma un tanto estabularia, a modo de cuadras o ergstulos,
repletos de hombres separados de sus familias gran parte del ao,
a tenor de las obligaciones estacionales de su labor. Este tipo de
pauta ya fue sealado por D. Julio Caro Baroja como una caracte-

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rstica del Sur peninsular, de todo punto imposible de hallar en la

franja nrdica (al menos hasta el momento). Hoy vuelve con la
explotacin de extranjeros, pero es el mismo capitalismo agrcola
comercial que usa y abusa de una mano de obra abundante y
barata. Su condicin de "ilegalidad" (puede un ser humano ser
"ilegal"?), como antao otros tipos de desamparo, hacen que estos
sean tratados como material de inventario en los medios de
produccin de una gran explotacin rural, no importa si sus identidades personales son rotatorias y sustituibles.
El uso que hacemos del trmino esclavismo para referirse al
modo productivo de este agro mediterrneo, es elstico y exhibe
una finalidad polmica que no pretendo ocultar. Pero no es un uso
coloquial. Semnticamente, evoca etapas de la Historia muy
distintas a la actual, pero sirve para incluir la actual en esa nmina
de modos de produccin y superestructuras ya rebasadas. Por ello,
con esclavismo o cuasiesclavismo nos referimos a la existencia continuada de esos barracones de trabajadores, sin tierra y sin familia,
ora sin libertad, ora sin derechos, en cualquier caso seres claramente desarraigados del territorio, enajenados de las relaciones
econmicas vigentes, en las que participan slo como masa de
productores para la explotacin de unos latifundios o empresas de
agricultura intensiva sobre las que necesariamente flotan, como
ingrvidos a cualquier nexo jurdico, a cualquier raz cultural, a
cualquier vnculo social. Slo necesitan tener cuerpo, manos. Los
temporeros son, por definicin, material desechable, sustituible,
animalizado. Con frecuencia su justificacin ante la sociedad bienpensante, especialmente local, se hace a travs de apelaciones a la
estacionalidad de ciertas labores de recogida, y a usos especficamente mediterrneos del suelo, donde la agricultura familiar de
subsistencia casi ha desaparecido. El puesto que hoy desempean
los nuevos jornaleros extranjeros, explotados ciertamente en un
contexto de capitalismo agrario, fue antao ocupado por los jornaleros andaluces y extremeos, por ejemplo. Ms atrs, en tiempos
post-romanos, se han podido dar tales prcticas en tiempos de los

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musulmanes, en la poca de la repoblacin y reconquista cristiana,

en todo el Antiguo Rgimen. Ya fueren esclavos sensu stricto, o
gentes desposedas de tierra y derechos, como los moriscos,
gitanos, o simplemente nmadas que en su da fueron vctimas de
la rapia seorial, la procedencia no importa tanto como su efectiva condicin de servidumbre al entrar al formar parte de esas
cuadrillas. En el franquismo, por cierto, se dio un notable retroceso a las situaciones serviles ms viejas y resistentes a desaparecer.
En el Norte, al salir de las crisis medievales, se pudo crear una
amplia capa de campesinos libres, aunque pobres muchos de ellos,
al inicio de la Edad Moderna. La libertad de stos ha de entenderse
en forma relativa y comparativa, dentro del Antiguo Rgimen.
Libres de seores de la alta nobleza, libres del seoro eclesistico.
Campesinos no de vida holgada, pero s dotados de tierras y
recursos propios. Una abundante hidalgua rural, una red de explotaciones familiares autosuficientes, la lejana con respecto a las
tierras conquistadas por la rapia, y respecto a bolsas humanas
cuasi-esclavizables, como los moriscos, etc., todo ello hizo que la
mentalidad depredatoria y proto-capitalista no arraigase en territorio astur. Quien, psicolgicamente, estuviera predispuesto a
dicha mentalidad, tena va fcil para darle salida alistndose a los
ejrcitos de Castilla, y no debieron ser pocos los que adems
dejaron descendientes de estos asturianos al sur de nuestros
lmites.
Pero la sociedad asturiana, de puertas adentro, al entrar en la
Edad Moderna debi ser mucho ms igualitaria que la sociedad
"neo-castellana" que, militarmente, se estableci al sur. Otro tanto
se diga de los territorios tan islamizados, hasta fechas no tan
lejanas, del Reino de Valencia, y de su prolongacin hacia el sur. El
militarismo depredador, y la coexistencia de pobladores vencidos y
repobladores que se hacen los dueos y estn a la rebatia de las
tierras frtiles no pudo ser buen comienzo para el igualitarismo, y
s para una profunda estratificacin social.

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De nuevo lo afirmo, el rincn asturiano, tan alejado de la frontera y de la expansin fcil, fue ms igualitario, entiendse que
slo por comparacin, y siempre dentro del contexto de la
sociedad medieval y de su prolongacin en el Antiguo Rgimen.
Haba una nobleza poderosa, una cpula clerical, etc. Como en el
resto de Europa. Pero la democracia concejil era en nuestra
Asturies vigorosa en grado extremo, y por fuerza, por tesn, por
compra o, por herencia ancestral, las libertades juridco-polticas
locales fueron ganadas o disfrutadas. Nunca hubo una libertad ni
igualdad proclamada universalmente hasta la Revolucin Francesa
en ningn sitio de Europa, y las distintas civilizaciones siempre
jerarquizaron sus sociedades: celtas, romanos, cristianos.
Por lo que hace a los hbitos castellanos, militaristas y depredadores en un primer momento, pero parasitarios y rentistas en la
fase de decadencia, stos no calaron en nuestro pas, a pesar de su
pertenencia forzada a esta Corona. Pues el aislamiento, repito la
tesis, conserva las estructuras culturales nacionales, para lo bueno
y para lo malo.
Como hemos argumentado en anteriormente los asturianos
han participado de las corrientes histricas y culturales europeas
generales (atlnticas y ultrapirenaicas), lo que supona un contrapeso y una alternativa a cualesquiera influencias sureas avasalladoras. Esta inclusin cultural, esttica, lingstica, etc., en unas
corrientes que en Castilla y el Sur se desconocan, no ser nunca
un hecho a desconsiderar, y marc los ltimos siglos medievales.
Despus, con el apogeo de la casera en la Edad Moderna, y la
mejora diettica que supusieron los cultivables de origen americano, se consolid esa cultura nacional asturiana y esa autonoma
de facto.
Los latifundios y la presencia de masas de jornaleros "estabulados" no fueron rasgos de nuestro agro, ni lo son ahora. La agricultura intensiva, basada en el regado o en tcnicas punteras en lo
que hace al aprovechamiento de suelos semiridos, se presta a la
inversin de capitales y a los modos capitalistas de agricultura, y

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no tiene nada que ver con nuestras tradiciones basadas en la ganadera bovina explotada de forma familiar, en la adaptacin suave al
clima ocenico, y a sus efectos en un pas templado y hmedo. La
orografa tambin es un obstculo en Asturies para las grandes
explotaciones de monocultivo. El uso de jornaleros o de criados
tuvo lugar en las caseras ms ricas o en las casonas nobles, especialmente en las coyunturas de bonanza econmica, pero nunca en
un nmero demasiado abultado, siendo insignificante como clase
social o fraccin especfica, y nunca se pudo tomar a esta gente
como separada socialmente del resto del campesinado, dndose
frecuentes casos de matrimonios dentro de la misma casa entre
propietarios y criados.
Los asturianos de la sociedad tradicional no fuimos igualitarios
del todo, pues ningn pueblo de la Europa pre-revolucionaria lo
fue ni lo pretendi ser. Pero con todo, nuestra cultura nacional
astur ha sido una de las ms igualitarias de la Pennsula, puestos a
comparar, y desde la ptica actual, en la que vemos que el mundo
se va volviendo ms jerrquico y desigual en trminos globales; es
ste un dato del que podemos estar orgullosos, y del que no
pueden presumir, por ejemplo, en Almera o en Sevilla.

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CAPTULO 2

ASTURIES: COLONIA DEL ESTADO ESPAOL

UNIDOS AL ESTADO
QUEREMOS?

ESPAOL COMO PROVINCIA DE SU

IMPERIO.

Toda unin nacional ha de ser querida y consentida. La unin

nacional espaola no es ni lo uno ni lo otro. Esta unin ha sido y
es de signo espaolizante. En muchos sitios, en muchas periferias,
a los nios se les peg con dura estaca por hablar mal". Un pueblo
que crece azotado por no hablar "como Dios manda" es un pueblo
que siempre ha de recordar en sus cicatrices a ese Dios, a esa
lengua y a los que mandan. En muchos sitios, en muchas periferias, saben lo que es una mordaza en la boca, el nudo al cuello, la
espalda marcada por los golpes. Los abuelos de nuestros abuelos
saban en su niez algo del proceso de castellanizacin. Les
robaron el pasado. A ellos, a las comarcas y a las provincias. El
saqueo fue de nombres, querencias, ideas de orgullo y tradiciones.
El peor botn que hicieron de sus vidas fue el de llevarse todas las
posibilidades de seguir viviendo.
Y entonces viene la emigracin. A la ciudad. A otra tierra. A otro
pas. Ahora, en numerosas partes ya no queda nada. La gente se va
a vivir a la ciudad, claro. Y la ciudad viene a ser igual en todas

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partes. La versin politizada de aquella nostalgia, de la querencia

de la vieja y pequea nacin siempre es un pobre eco del antiguo
torrente del pueblo, ya seco. Pero sin duda es necesaria tal
nostalgia. En Asturies viene a ser un reguero dbil y estadsticamente significativo que ahogado, todava aqu o all pugna por
decir "somos de esta manera, aunque no sepamos explicar cmo, y
por qu". La voz politizada se llama nacionalismo. Hacer nacin,
han dicho algunos.
Los que se encaraman a la tribuna son muy parecidos a los que
mandan en Madrid, y los gobernadores civiles y otros delegados
tentaculares de ese Madrid que tiene ojos y descargas elctricas en
todas partes. Pero las diferencias siguen ah en medio de una
globalizacin imparable. Negarlas con el discurso es el primer paso
para suprimirlas con la cmara de gas, la bala de goma que despus
es de plomo, el muro de hormign y alambre, que despus llaman
tumba sin nombre.

ASTURIES, COLONIA DEL ESTADO ESPAOL.

COMBATIENDO A LA IZQUIERDA CENTRALISTA
En contra de los prejuicios arraigados en la izquierda oficial y a
pesar de los anatemas que tradicionalmente se han lanzado contra
el nacionalismo desde el stalinismo y la socialdemocracia prevalentes dentro del marxismo, y del PCE, creo que ya en El Capital de
Marx y en otros textos suyos hay reflexiones suficientes acerca del
proceso de Acumulacin Originaria que pueden servir a cualquier
marxista como base para entender que el Capital, en su propia
gentica necesita liquidar ciertas estructuras antropolgicas y
sociales incompatibles con l.
Esto es, el Capital, a la hora de formarse como tal en una determinada regin del globo, lo mismo que para poder penetrar en
aquellas regiones donde an viven los hombres de una forma rela-

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tivamente virginal con respecto a este modo de produccin, ha de

desmontar primero las estructuras sociales, econmicas y polticas
que conforman la identidad de dicha comunidad. Necesita
derribar las barreras de cualquier tipo que puedan resultar refractarias a la imposicin de sus relaciones de produccin.
Es cierto que esta liquidacin no oper en todas partes de igual
manera, principalmente en funcin de la existencia previa de
naciones o estados y del distinto nivel de desarrollo cultural. Las
estructuras antropolgicas y sociales previas a su disolucin
(parcial o global) en la acumulacin originaria no son, en modo
alguno, "esencias" al modo aristotlico, esto es, fijas e inmutables.
Ellas mismas son producto de relaciones sociales cambiantes a lo
largo de la Historia, a veces resultado de relaciones ancestrales con
el medio o con grupos humanos, ya fueren colindantes, invasores,
simbiticos, etc.

ORIGEN DE
ORIGINARIA

LAS COLONIAS INTRA-EUROPEAS POR LA

ACUMULACIN

El anlisis que Marx hace de la Acumulacin Originaria nos

hizo pensar que ste no es un proceso "puntual", nico e irrepetible
en la Historia Universal, una Historia que a su vez tuviera que
concebirse de forma lineal, como un ro bien encauzado que
siempre desemboca en una costa pre-dada: el capitalismo mundial
(la globalizacin, segn otra palabra mgica). Antes bien, la
Acumulacin Originaria es un concepto general, que podramos
ilustrar -de la mano del propio Marx- en las propias Islas Britnicas
en los siglos XVII y XVIII tanto como en las colonias ultramarinas
en Amrica, Africa y Asia.
El Capital exige la apertura de todas las fronteras, el exterminio
de formas milenarias de civilizacin o cultura, y la disolucin de
relaciones sociales, siempre y cuando sea necesario. Los violentos

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procesos de acumulacin (o imposicin) del modo de produccin

capitalista no fueron exclusivos del colonialismo ultramarino,
extraeuropeo (el actual "Tercer Mundo"), sino que se gestaron en la
propia Europa moderna por medio de una colonizacin de las periferias de los reinos a favor de uno o varios centros capitalinos de
dominacin, o a favor de una o varias comarcas ya ms desarrolladas en un sentido capitalista. La Inglaterra comercial e industrial se impuso sobre sus periferias rurales ms cercanas y se
impuso colonialmente sobre los reinos de Irlanda y Escocia, por
ella "unificados". A este proceso de colonialismo interno (una vez
sojuzgados los partidarios de la independencia), por la va del robo,
el saqueo violento, la emigracin forzosa de poblacin y la artimaa legislativa a favor de los terratenientes y sus cercados, dedica
Marx abundantes pginas. Lo mismo ha de decirse, mutatis
mutandi, de otros reinos continentales que slo en la modernidad
fueron sojuzgando a sus periferias, o a su respectivo mundo rural,
como contrapuesto a la urbe industrial. Lo mismo vale para el
Reino de Espaa, que slo ahora se quiere presentar como nacin
(de naciones), teniendo en cuenta el retraso correspondiente de
este Estado en lo que hace a la (muy desigual) penetracin del capitalismo en sus dominios. Pero este proceso acab llegando al Reino
de Espaa, y tambin supuso una jerarquizacin de los territorios,
una subordinacin del campo a la ciudad, y una industrializacin
burguesa de ciertas periferias en detrimento de un centro geogrfico rural y retrasado.

ASTURIES ES COLONIA DE ESPAA

Colonialismo interno? Es Asturies colonia del Estado
espaol? Llamo colonia, simplemente, a un territorio cuyo
gobierno y destino no est en manos de sus propios habitantes,
sino que es objeto de planificacin por parte de agentes exteriores,

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y las posibilidades de desarrollo de ese territorio se ven truncadas

por unas decisiones que parten de y se dirigen hacia el beneficio de
otros territorios. Y eso es exactamente lo que ha sucedido con
Asturies desde el momento en que el capital privado perdi protagonismo en la vida industrial del pas y la inversin estatal (franquista) fue la que marc su destino. En el momento en que
grandes industrias de titularidad pblica marcaron la pauta de la
economa asturiana, los criterios polticos de la dictadura, y no ya
la simple extraccin de plusvala, son los que pasan al primer
plano. Entonces la "autonoma" de la regin no se forja en el
contexto clsico-liberal de una lucha de clases entre la burguesa
local y un proletariado igualmente local. Ante la insignificancia de
la burguesa asturiana, el proletariado de nuestro pas tuvo como
enemigo directo un rgimen que era al mismo tiempo patrono y
dictador. El proteccionismo keynesiano, junto a ciertas medidas
paternalistas y socializantes, inditas e otras regiones del Estado
que permanecieron subdesarrolladas, no dieron satisfaccin, con
todo, a los requisitos mnimos de un "Estado del bienestar", aun
precario hoy, treinta aos despus de muerto Franco.
La gran empresa pblica, sin embargo, liber importantes
fuerzas productivas y mantuvo viva y en desarrollo la conciencia
de clase proletaria, la cual incluye su organizacin y su posibilidad
de resistencia. La gran inversin estatal evit el retroceso de
Asturies a la condicin de pas meramente rural, y en esencia
subdesarrollado. Pero esto se hizo con fines claramente polticos e
ideolgicos en el contexto desarrollista por el que viva la dictadura
espaola. La eleccin de centros perifricos industrializados, la
promocin del xodo de grandes contingentes de emigrados desde
el centro a las periferias, todo esto obedeca a un proyecto homogeneizador calculado, tpico en una dictadura, que tuvo sus luces y
sus sombras.
Frente a los nacionalismos etnicistas que algunos constatan en
otras zonas del Estado, podemos tener el orgullo en Asturies de
que la emigracin del proletariado castellano, extremeo, leons, y

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de muchos otros sitios, haya alcanzado el mayor grado de integracin deseable en el interior de nuestra cultura. Ello fue as porque
somos ms majos los asturianos? No, sino porque aqu no hubo
una burguesa etnicista que difundiera falsos estereotipos contra
una parte de la clase trabajadora, para as dividirla y jerarquizarla
socialmente. En Asturies la clase obrera fue un bloque, tuviera sus
orgenes familiares donde los tuviera. Cuaj una clase obrera solidaria frente a una burguesa pequea, timorata y parasitaria de los
criterios emanados desde Madrid.
En esta comparacin entre burguesas perifricas nada tienen
que ver los casos cataln y vasco con el nuestro. Y por ello aqu no
ha cuajado un nacionalismo conservador ni etnicista. El papel
dominante del Estado en la industria asturiana explica tambin su
violenta retirada, brusca y autoritaria en funcin de los criterios
neoliberales, en la etapa de Felipe Gonzlez y sus ministros,
agentes de la globalizacin.
La compra de lderes sindicales y la compra de lites obreras por
medio de la jubilacin dorada, y otros sobornos, no son ms que la
continuacin ms barata de la poltica de subsidio a una economa
cautiva de decisiones burocrticas madrileas. A partir de los aos
ochenta se quiso hacer el destete, substituyendo el chorro grande
por un chorro pequeo. Fuimos colonia, enchufados a la teta
estatal. Seguimos sindolo, al ser separados de ella y mantenidos
por respiracin artificial. Colonia con industria, colonia sin ella. En
tal situacin de dependencia seguiremos, a falta de una importante burguesa autctona, que no existe, si somos fieles al capitalismo, y no hay motivos para que nos interese tal fidelidad. O bien,
a falta de una clase popular autoconsciente, con ideas claras sobre
nuestra dependencia real, que exija un autogobierno en lo poltico,
y una democratizacin econmica, que haga posible un desarrollo
socialista de la nacin asturiana.
1. Transformaciones en la sociedad tradicional asturiana.

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Estos cambios tienen su tiempo en el siglo XIX. El Estado

espaol liberal y centralista de aquella poca ejerce un influjo que
no puede ser considerado como positivo para la sociedad asturiana
en un balance general. En trminos de autogobierno, el centralismo liberal supone un atentado definitivo contra la realidad poltica de Asturies, como comunidad nacional diferenciada. El
Estado, en su afn de crear una burguesa espaola capitalizada,
arranca las tierras comunales de manos de los concejos, del pueblo
campesino. No deja de favorecer, adems, a la nobleza acaudalada
que abdica de sus responsabilidades como inversionistas en industria y actividad productiva y expande, en no pocos casos, su
dominio como terratenientes. La burguesa nativa de los tiempos
pre-industriales, e incluso despus de ellos, no est a la altura de la
misin histrica que debera tener asignada, y slo se afana por
gozar de una posicin de terrazgueros, imitando en todo el
comportamiento la nobleza improductiva. Los primeros grandes
capitales enviados por los indianos, pese a su colocacin en obras
benfico-sociales y suntuarias, se coloca al margen de la productividad y tambin conocen una plasmacin como capital paralizado
en los terrazgos.
Ante esta falta de capital productivo nativo, es lgico que la
procedencia de ste proceda del extranjero, principalemente paises
europeos, y en segundo lugar vendr de Catalua, Euskadi o
Madrid, entre otras zonas del Estado. Tal dato ilumina lo que
habr de ser una tnica general de la industrializacin asturiana
desde los orgenes hasta su reciente desmantelamiento. El capital
productivo vino hasta nuestro pas movido por unos recursos
naturales y unas condiciones brutas que pareca adecuado valorizar. El comportamiento de la industria de nuestro pas fue de
siempre, y mayoritariamente, pasivo en lo que hace a la recepcin
de capital forneo y, consiguientemente, en lo que se refiere a la
expulsin de las plusvalas a resultas de la actividad productiva. Tal
pasividad equivale punto por punto a la situacin de una colonia.
Tanto da que a nivel jurdico-formal la nacin goce de soberana,

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como en el caso de las jvenes repblicas sudamericanas, o que su

autogobierno haya sido anulado por el estado liberal-centralista,
como era el caso asturiano, si la realidad material o econmica es
la que se corresponde con una dependencia de capitales productivos forneos y una plusvala fugitiva en consecuencia.
Esto hizo que el aumento subsiguiente de la clase obrera asturiana se correspondiera, de manera "colonial" con una persistencia
de la burguesa a la manera del Antiguo Rgimen, parasitaria en
grado sumo, o clientelar con respecto a las grandes iniciativas
empresariales y financieras forneas.
El curso de las dcadas demostrara que esta manera de industrializar Asturies hara de ella una nacin particularmente dbil
ante los manejos de quien detentara el control o la propiedad del
capital. Si en un principio se trataba de capital de titularidad
privada, el siglo XX conocer la puesta en marcha de una poltica
patronal a cargo del Estado, ante la dejadez, huida o inoperancia
del primero. La colonia de los grandes prceres de la hulla o la siderurgia, pas a ser la colonia del Estado espaol que, bajo criterios
bien opacos, pero en todo caso criterios geoestratgicos y militares, persisti en hacer de Asturies una regin poco diversificada
en lo que hace a su tejido productivo industrial. El franquismo, con
su poltica de inversiones marcadamente centralista, aprovech la
tradicin industrial asturiana para mantener unos sectores
productivos que en ningn caso estaban pensados para satisfacer
las necesidades del pas nuestro, sino las propias de una autarqua
propia de una dictadura aislada del concierto internacional.
Cuando el rgimen dictatorial espaol pudo abrirse a los mercados
mundiales, la competencia de sus estructuras productivas
comenz a ser evaluada a la baja, y slo la inercia y una cierta
geoestrategia a nivel peninsular (intra-estatal), por ejemplo la
ubicacin de industrias similares en Euskadi, pas que amenazaba
con su emancipacin respecto del Estado espaol, pudo explicar la
continuidad de una poltica estatalista ajena a la racionalidad capitalista en Asturies.

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2. Industrializacin como detonante de conflictividad social.

Sin embargo, que Asturies fuera un pas industrializado en
grado elevado con relacin a otras regiones del Estado, produjo en
nuestra sociedad unas coyunturas revolucionarias cuyo peso es
necesario valorar:
a) La creacin de una clase obrera numerosa, y con el tiempo,
fuerte, combativa, organizada.
Este pasado obrero es hoy an un factor diferencial con
respecto a buena parte de lo que se entiende por Espaa, especialmente ambas Castillas, Extremadura y extensas regiones del resto
del Estado que an dormitan en una economa agraria subvencionada, rpidamente transformada ahora en agro-business esclavista,
por mor del trabajo de emigrantes extranjeros, o en un sector
servicios que, hasta ayer, era casi inexistente en la Piel de Toro.
Este pasado obrero es el que todava explica sociolgicamente
la abundancia de movimientos sociales y respuestas sociales y
culturales, aunque corre riesgo de dormirse para siempre tras el
desmantelamiento que, manu militari, los gobiernos del PSOE
(especialmente) nos trajeron. Tambin explica el coto al que tradicionalmente ha estado sometida la ultraderecha ms caverncola y
la Iglesia ms ultramontana en tiempos de democracia formal, si
bien tras nuestro desmantelamiento, estas fuerzas reaccionarias
estn volviendo bravuconamente a la palestra asturiana al sentirse
menos obstaculizadas en este cementerio industrial.
b) La formacin de una clase obrera no fue tarea fcil en
nuestro pas.
Los primeros patronos se encontraron con un proletariado que
no se ajustaba a los moldes clsicos, que tan bien describe Marx en
El Capital. Lejos de encontrarse con una clase obrera absoluta-

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mente desposeda de sus medios de produccin, tras una acumulacin primitiva que diera nacimiento a los grandes capitales, por un
lado, y a los poseedores de fuerza de trabajo lista para ser vendida,
por otra, el encuentro que las dos clases encargadas de la produccin tuvo lugar aqu fue bien distinto. Los primeros mineros, y
secundariamente, obreros fabriles, eran con mucha frecuencia,
propietarios agrcolas. Estos obreros-aldeanos constituan una
fuerza de trabajo indeseable para los patronos bajo muchos puntos
de vista. La facilidad con que se les poda disciplinar y explotar no
era grande y la mina/fbrica era, en ciertas pocas del ao, un
complemento asalariado de una economa autrquica en el seno de
la casera. La importacin de obreros ajenos al pas contribuy a la
creacin de una clase obrera clsica, vale decir, desarraigada del
medio rural y de cualesquiera medios de produccin propios o
autogestionados que pudiera darle fuerza a esta clase en su dialctica con el capital.
Slo avanzado el siglo XX puede darse ya esta clase trabajadora
desarraigada de la aldea, proletariado clsico. Pero si exceptuamos
Xixn, Avils, y algunos otros ncleos urbanos cien por cien, el
perfil de muchos pueblos mineros o minero-industriales, revela
an hoy su peculiar mixtura con la arquitectura y el urbanismo
rural, seal inequvoca de la doble naturaleza trabajadora del
pueblo asturiano contemporneo, como campesino y como asalariado minero-fabril.
c) La infravalorada historia del proletariado asturiano.
Esta clase obrera, con todas las peculiaridades que antes hemos
sealado, ha sido protagonista histrica de unos procesos de lucha
de clase y de reivindicacin soberana ante el fascismo que se
encuentran entre los ms interesantes de la historia europea.
A pesar de la censura educativa y acadmica que se impuso en
la llamada Transicin", se ha de resear que la afirmacin
nacional del Pueblo Trabajador Asturiano en el Ochobre de 1934

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sigue an presente en muchas conciencias, y exige una explicacin

histrica seria, que marcar, en todo caso, una divergencia con
respecto a la dinmica de otras zonas del Estado.
Por qu esta reaccin organizada pese a su escasez de medios
armados ante un ejrcito profesional? Como mnimo cabe decir
que la evolucin hacia una conciencia de clase (hacia la ideologa
revolucionaria) haba sido rpida en los ltimos 50 aos. En 1934,
Asturies, el Pueblo Trabajador de nuestro pas estaba a la altura de
las circunstancias ante las amenazas del fascismo europeo y del
fascismo espaol. El diagnstico de socialistas, comunistas y libertarios no pudo ser ms certero a la luz de lo que vendra despus:
el alzamiento reaccionario de 1936, la peligrosidad de los regmenes de Hitler y Mussolini, la II Guerra Mundial, etc. El hecho de
que las fuerzas obreras, y en especial, sus dirigentes, de fuera de
Asturies, no estuvieran a la altura de las circunstancias y no
siguieran a los trabajadores asturianos en su revolucin, contribuy de forma decisiva para que Franco y sus rebeldes se impusieran finalmente en los campos de batalla. En la Repblica de
Espaa, durante la contienda de 1936-1939, no se volvi a
alcanzar nunca esa unidad obrera y la visin de futuro revolucionarias de 1934, las del Octubre asturiano.
d) La labor trasformadora de la clase obrera asturiana.
Cualesquiera que fuesen las peculiaridades sociolgicas e ideolgicas del proletariado asturiano, desde sus inicios hbridos en el
XIX (campesino-minero, por ejemplo), con su fuerte ligazn a la
tierra y a una cultura tradicional que la burguesa capitalista le
quera arrebatar, lo cierto es que ste se convirti en vanguardia de
las reivindicaciones sociales y laborales, de la conciencia de clase y
del afn ilustrado por elevar el nivel de instruccin de sus miembros.
Es de notar que, ante la dejadez con que el Estado espaol
cumpla sus deberes educacionales, ya fuere con monarquas

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borbnicas, ya fuere con la dictadura franquista, el Pueblo

Trabajador Asturiano, tomando como precedente la labor de
algunos benefactores indianos, organiz ateneos, casinos y academias de raz y cuestacin popular, que lograron no poco difundir la
cultura entre las masas, desligndolas de las lites burguesas y de
los academicismos oficiales, separndose as buena parte del
pueblo del caciquismo sempiterno que permiti la fcil gobernacin de los pueblos Espaa, pero no del pueblo asturiano.
e) La idiosincrasia del proletariado asturiano.
La simbiosis entre aldea e industria es otro aspecto que merece
anlisis profundos. Nuestro pas, a tenor de su industrializacin a
fines del siglo XIX, experiment fuertes cambios en la sociedad
rural tradicional que, sin dejar de serlo en cuanto a ciertos valores
esenciales, optimiz ciertos recursos, especializ su produccin y
hall mercados de excedentes en la creciente poblacin obrera de
las barriadas urbanas, de las cuencas mineras, de los poblados
fabriles. La especializacin ganadera, en detrimento del policultivo, data de esta poca y no har sino profundizarse a lo largo de
una centuria hasta la crisis de los 70 del siglo XX. Y dentro de una
mayor extensin y productividad de la produccin ganadera, fue la
especializacin del vacuno la que marcar el rumbo. Se abasteci a
la poblacin creciente con carne y leche en abundancia, e incluso
se export en grandes cantidades hacia Espaa. La casera asturiana, en ciertos sectores pujantes, y sin abandonar del todo su
polifuncionalidad cont con grandes bazas a su favor con esta
especializacin.
Otro aspecto de la sinergia aldea-industria hace referencia a la
interpenetracin cultural. Cuando en Espaa se habla de "campo",
o de la "vida en el pueblo" estas ideas no tienen connotaciones
similares a las que presentan en Asturies.
En el rea mediterrnea y castellana, especialmente, se vive de
manera secular un dualismo casi antagnico entre campo y ciudad.

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La "civilizacin" (en el sentido spengleriano) latina, y por ende,

imperial, agot hasta el mximo la autonoma cultural, el
fermento antropolgico de la vida rural en esas regiones.
En la cornisa cantbrica, sin embargo, Asturies comparte con
Euskadi la peculiar forma de simbiosis entre aldea y casero rural
disperso, por un lado, y el poblamiento urbano y semiurbano de
distinto tamao y con infinitas combinaciones de integracin con
la aldea tradicional. El tejido industrial deja, sin duda, cicatrices,
prdidas paisajsticas, disfunciones en el paisaje natural, pero a su
vez se va creando con ello una segunda naturaleza- de ndole netamente humana y nacional donde es (o ms bien era hasta hace
poco) perfectamente admisible, por ejemplo, ver hrreos, varas de
hierba y caseras en activo, en verdes intersticios que las grandes
instalaciones fabriles dejaban libres. No es de extraar que el
acerado urbano y la carretera flanqueada de castilletes o chimeneas gigantes, prolongados a lo largo de la calle de una villa, se
metan directamente en pocos metros, con las curvas y pendientes
necesarias, en lo ms profundo y telrico de una aldea tradicional.
Lo que revela el paisaje, tambin se refleja en la mentalidad de
los habitantes (en especial de la Asturies central). No hay solucin
de continuidad campo-ciudad entre muchos de nosotros, frente a
lo que se observa en Espaa, sobremanera en Castilla y Levante.
All la ciudad es la sede (la Roma en pequeo) de los rentistas y los
funcionarios, una sede de servicios, improductiva, que en parte es
parasitaria del campo circundante, explotado y discriminado al
estilo "imperial" por estas capitales urbanas.
Ni que decir tiene que el actual desmantelamiento industrial de
Asturies y su forzada reconversin en "regin" destinada a la
economa del turismo y dems servicios har que esta idiosincrasia
(que algunos consideran estticamente fea, pero que es real) se
pierda, y que al ya tradicional papel parasitario ejercido por Uviu,
como capital eclesistico-administrativa, se le sumen Xixn,
Llanes y muchas otras villas, todas ellas en proceso de ruina urbanstica, siguiendo la gida de Castilla y Levante, propia de una

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economa centralista y dirigida desde Madrid. De esta manera, la

desconexin entre lo urbano y lo rural, que incluso con las revoluciones industriales del pasado, pareca un fenmeno imposible,
anti-orgnico, podr ser una realidad a la vuelta de la esquina si se
mantienen estas tendencias. As pues, la Historia nos parece la
mejor gua, una vez ms, para comprender el presente y barruntar
el porvenir.

L A ECONOMA
CAPITAL

ASTURIANA A LA LUZ DE LA

COMPOSICIN

ORGNICA DEL

Como es sabido, Marx representa en una sencilla frmula la

llamada Composicin orgnica del Capital en su obra fundamental
Das Kapital. La frmula es: K (Capital)= c (capital constante) + v
(capital variable) + p (plusvala).
K=c+v+p
La lectura adecuada de esta frmula exige entenderla bajo los
presupuestos del anlisis dialctico que inaugura Marx en la
historia del pensamiento y de la ciencia social, y que el autor de
estas lneas ha comentado en sucesivos trabajos publicados en la
revista Nmadas. Revista de ciencias sociales y jurdicas.
Aunque nos remitimos a ellos para su inteligencia, se dir al
menos aqu que Marx trata de analizar las totalidades sociales
partiendo de su presentacin como tales totalidades, esto es, fenmenos globales y unitarios. Mas por otro lado, se practica un
anlisis no mecnico (como es uso en la ciencia natural) sino
dialctico, uno que parte de la consideracin del todo de partida en
cada momento en que se despliega la investigacin, es el que este
filosofo propone para los fenmenos complejos de la sociedad que,
por supuesto, son fenmenos histricos. El encuentro entre un

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mtodo analtico (no mecnico, sino que acude al todo dialcticamente en cada fase), y un enfoque gentico, que acude hasta la raz
histrica de un fenmeno y sus sucesivos momentos de
despliegue, que tambin forman parte de la estructura explicativa
del mismo, es la clave de bveda de esta metodologa. Y Marx la
aplica al Capital en general.
En estas lneas, mantenemos por ahora un propsito muy
modesto. Se trata de dar unas indicaciones someras sobre el peso
relativo que los elementos de la frmula han guardado en la
Historia reciente de nuestro pas, tomando como elemento de
partida una unidad morfolgica-cultural llamada casera o quintana, hasta desembocar en una sociedad capitalista-industrial,
evolucin de cuyas consecuencias todos los asturianos somos
testigos e hijos. El proyecto de trazar ese decurso es inmenso. Ni
siquiera un equipo amplio e interdisciplinar de estudiosos diversas
ciencias sociales podra dar cuenta de esta secuencia, aun guiados
por la transparente frmula marxiana de K=c+v+p.
Tan slo un intento forzado -y por ende, errado- podra aplicar
dicha frmula al estudio de la casera tradicional pre-capitalista.
Por definicin, carece de sentido hablar de la creacin de capital en
una unidad productiva que careca de dicha finalidad por ser autrquica. No existe trabajo asalariado (v), del que obtener plustrabajo y, por consiguiente, plusvalor (p) y por tanto, no se crea
capital (K) en ningn sentido.
Pero es sabido que desde la baja Edad Media la casera est
inserta parcialmente en una economa capitalista comercial incipiente, como muchas granjas europeas de esta poca. La proximidad a villas y puertos de embarque, a rutas de largo recorrido, a
ferias y cortes, son ejemplos de factores que mejoran la posibilidad
de comercializar excedentes y acumular capital por medio de la
autoexplotacin familiar. Entendemos por tal la economa domstica que se sale de los lmites de la reproduccin simple y de la
reproduccin ampliada con vistas a cubrir aumentos de natalidad,

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y que, en ausencia de jornaleros se expande gracias a una explotacin interna de los miembros de una familia. stos se explotan los
unos a los otros, aunque el patriarcado, el mayorazgo y la mera
mayora de edad suponen una concentracin de autoridad y poder
en algunas personas privilegiadas dentro de la explotacin intrafamiliar.
Es notable consignar que en el Antiguo Rgimen, la posibilidad
de producir excedentes y por, ende, convertirlos algn da en
capital que mejorara la unidad productiva, deba destinarse al pago
de foros, rentas y tributos eclesisticos, reales, seoriales, etc., de
muy diversa naturaleza. La ausencia de privilegios de buena parte
del campesinado asturiano hizo que muchas de sus caseras no
adquiriesen una morfologa completa y una seguridad econmica
suficientes. Ello hizo que su carcter msero en no pocas comarcas
y fases de la historia fuera una tnica secular. Pues siglos dur el
hambre, la emigracin, la falta de salud y de tiempo para la cultura
en la mayora de los lugares. Nuevamente invocamos aqu el
perjuicio que una superestructura seorial y eclesistica ejerci
sobre el pueblo, autosuficiente y creador verdadero de la riqueza,
dotado de unidades propias de convivencia y aprovechamiento de
la tierra, por lo menos desde la Edad de Hierro.
Apenas en las caseras nobles y ricas se encontraba el trabajo
asalariado en el campo, a diferencia del centro y sur de Espaa.
Este tipo de empleo debi menguar aun ms con la irrupcin de la
mina en primer lugar, y posteriormente con la industria. Cuando
se produjeron las desamortizaciones y todava ms cuando las
primeras instalaciones industriales hicieron acto de presencia, el
campesinado fue accediendo a la propiedad de la tierra, bien
entrado el siglo XIX, hasta llegar a adquirir un carcter casi
universal. Con todo, el minifundismo, la dispersin de las parcelas,
la divisin de las caseras a causa de las herencias y el raquitismo
creciente de la propiedad rural fueron lacras que sufri el campo
astur, bien distintas de la desposesin y el carcter jornalero de
muchos brazos del Sur.

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En las relaciones capital-trabajo en el capitalismo incipiente de

nuestro pas, la ausencia de una verdadera clase proletaria, por un
lado, y de una verdadera burguesa nativa, por el otro, fueron
factores genticamente determinantes, cuyas consecuencias casi
se dejan sentir hasta hoy, para lo bueno y para lo malo. La inversin en la parte variable de capital era alta, en ausencia de manos
muertas de jornaleros desposedos o campesinos indigentes que
pudieran sentirse atrados por el trabajo asalariado. La escasez de
los jornales, y la inseguridad del puesto de trabajo, fueron mantenidas de manera rutinaria u obstinada por los primeros patronos
capitalistas, quienes sin duda no haba aclimatado a Asturies sus
mtodos de explotacin. Encontrarse con unos semiproletarios,
altamente conservadores, en el sentido (no necesariamente negativo) de tener un pie puesto en la casera, encajaba mal en su
cosmovisin capitalista, mucho ms dada a la estabulacin" de los
obreros en poblados diseados artificialmente por ellos o para
ellos, donde alojar a los ms esquiroles, a los ms productivos y a
los ms seguidistas de la poltica patronal.
Slo la emigracin de trabajadores no asturianos, y la reproduccin siempre creciente de una clase obrera cada vez ms urbanizada y socializada al margen de la aldea, pudo crear un autentico
proletariado. Un pauprrimo capital variable no se corresponda
con el hecho social de una clase trabajadora slo parcialmente
desposeda de sus medios de produccin y reproduccin.
En contra del "progresismo" casi endmico de buena parte de la
izquierda y del marxismo, debemos sostener en estas lneas que el
supuesto carcter "conservador" del pueblo asturiano, incluidas
sus clases trabajadoras, no constituye un rasgo psicolgico innato,
racial o esencial de su comportamiento, sino un producto circunstanciado histricamente, que en s mismo considerado no debe
entraar ninguna valoracin negativa.
En el siglo XIX, resistirse a abandonar unas menguadas pertenencias que permitan el sustento propio del trabajador y de la
familia, frente a la arbitrariedad e inseguridad de los primeros

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jornales mineros y fabriles constituye un comportamiento plenamente racional desde los mismos puntos de vista del clculo individual y del coste de oportunidad. La milenaria vinculacin del
pueblo astur con su tierra podra entenderse en los trminos ms
fros y economicistas, como va segura de mantenimiento de una
cultura ante el reto de su desaparicin por inanicin o destruccin
por parte del enemigo.
La frmula de convivencia y explotacin de la naturaleza que
han empleado nuestros antepasados hasta ahora, esa que ahora se
suele rubricar con el trmino Tradicin, es racional por todos los
costados, habida cuenta de los factores habidos y por haber (grado
de desarrollo de las fuerzas productivas, clima, orografa, calidad
del suelo, tcnica acumulada) as como de las alternativas posibles
y que, por motivos precisos que la ciencia ideolgica de la Historia
habr de esclarecer, no fueron tomadas en consideracin y resultaron excluidas. Quin habla de Tradicin en un sentido irracional, instintivo, patolgico en lo que tiene de falta de adaptacin
a un medio? Slo como sistemas de pautas aprendidas y exitosas,
pautas asumidas racionalmente es posible hablar de tradiciones en
el sentido etnolgico o antropolgico.
Teniendo estas consideraciones en cuenta, la unidad productiva y convivencia que llamamos casera en nuestro pas, lejos de
poder ser tratada como una suerte de empresa en la que se dan
inversiones de capital, o adelantos del mismo para una obtencin
de plusvala, etc., debe entenderse como un complejo sistema de
produccin y reproduccin de valores de uso. En eso estriba toda
la llamada economa autrquica, que lejos de todo prejuicio
"progresista" no impone necesariamente unos niveles srdidos e
indignos de vida. Puede haber unidades autrquicas que, en
ausencia de graves intromisiones de la economa capitalista del
entorno lejano, reproduzca de forma solvente un buen nivel de
vida (valores de uso). En Asturies, no fue frecuente tal cosa precisamente por factores superestructurales, ajenos a la funcionalidad
misma de la unidad de la casera y ajenos igualmente a los factores

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humanos y naturales que le dieron su ser. Esos factores negativos

de orden superestructural, vale decir, de tipo envolvente con
respecto a un ncleo tradicional en s mismo funcional y eficaz,
fueron:
1. La gradual subordinacin y rebajamiento del primitivo Reino
de Asturias, primero a Principado y luego incluso a simple
provincia perifrica y cuasi colonial de la administracin cortesana
de Madrid, que todava hoy padecemos.
La desaparicin de la Junta del Principado y de todo resquicio
de autogobierno y foro que protegiera nuestros usos y costumbres
dio la ltima estocada a una secular marginacin de nuestros intereses y modos de ser. El Reino castellano, despus el Reino de
Espaa, evit el normal despliegue de nuestra democracia concejil
emanada desde el medievo y ampar la estructura seorial, altamente colaboradora con la Corte de Madrid, y enemiga de clase del
pueblo asturiano, gravado por tributos, foros, diezmos y toda clase
de sangras que llevaban fuera de sus tierras el producto excedentario de sus esfuerzos.
2. A remolque de estas sangras, hay que hablar de la dependencia forzada del pas a tratar en trminos de intercambio desigual con una Meseta que, tradicionalmente estaba mal comunicada con Asturies y un trfico difcil que encareca los productos.
En medio de tanto jovellanista, para desgracia de su buen
nombre, enquistado en una mirada de foros, fundaciones y pesebres, hay que subrayar que los proyectos "progresistas" de comunicacin rpida y eficaz con la Meseta, a punto de culminarse en el
siglo XXI, no son sino las armas de doble filo del nacionalismo
espaol y centralista. Pues, aunque no tiene sentido ya una
marcha atrs ni es deseable un aislamiento geogrfico, detrs del
nombre de Jovellanos y de la variante de Payares o la Alta
Velocidad, est el proyecto desnaturalizador de convertir a
Asturies en el brazo marino de Castilla, junto con Santander.

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Rincn donde Castilla se asome al mar Cantbrico, y donde

tambin se asomen los turistas espaoles, al tiempo que unas
buenas comunicaciones permiten la definitiva castellanizacin de
nuestra sociedad.

SOBERANA
ASTURIES

Y CONSTRUCCIN NACIONAL CONTRA LA ALIENACIN DE

Ya no podemos seguir as. Todos los aos perdemos un nmero

considerable de asturianos. Salen hacia Madrid, hacia el Sur o el
Levante. Van en busca de un trabajo que en su patria se les niega.
Muchos de ellos son jvenes y universitarios, la gente ms cualificada que podra haber sido la savia fresca de una nueva Asturies.
Pero entre todos dejamos que esa savia se pierda. La vertemos a un
ocano llamado Espaa, en el que otros despabilados la recogen, y
en el que los nuestros se disuelven.
Los polticos asturianos hacen odos sordos a ese goteo incesante de juventud emigrante. Da la impresin a veces de que
incluso la fomentaran, bien por accin o por omisin, de que la
alimentasen con su hacer y no hacer. Quienes califican el hecho
sangrante de la imparable emigracin de la juventud asturiana
como "leyenda urbana", se incapacitan a s mismos para el cargo
que desempean. Son autistas, don nadies que nada saben, ni
nada quieren saber de la realidad. Ojal emigrase el Director de
esa sucursal del Estado, llamada Principado! Ojal se fueran l y
todo su cortejo a hacer los madriles, a ver si all les encuentran
alguna utiliad! En esa situacin, libres de tales gobernadores de
colonia de ultrama, los asturianos podramos autogobernarnos,
regir nuestros propios destinos, los que nos pertenecen y nos han
sido enajenados.

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L A UNIVERSIDAD "REGIONAL": CMPLICE DE NUESTRA ALIENACIN

As, por ejemplo, podramos dejar de orientar la universidad
asturiana hacia los deseos de los de los empresarios canallas, esos
que abundan en todas partes, pero en especial al sur de Asturies,
en ese Estado espaol subdesarrollado cientfica y culturalmente,
pero que sin embargo anhela tcnicos y titulados a precio de pen
indocumentado, de emigrante ilegal.
La ms alta institucin del conocimiento no ha cuidado su
propio solar, y ha dado la espalda a su pueblo. En ella se refugiaron
no pocos hijos del franquismo, para medrar a su propio beneficio,
nunca al servicio del Pas Astur. En esa universidad ciertas lites,
que ya parecen eternas y autoperpetuadas, encontraron su
acomodo. El yugo y las flechas se transformaron en el puo y la
rosa. Pero qu ms da? Son lites que, de manera retrasada
(retraso mental, retraso ideolgico) siguen avergonzndose de su
nacin asturiana, de su lengua y de su ser. Cuando de tales cosas
se acuerdan, cuando de tales cosas saben algo, apenas llegan a
alcanzar un cierto nivel de regionalismo. Regionalismo que, al ser
trasladado a la prensa asturiana, o a alguna publicacin, no deja de
constituir una prolongacin directa de los Coros y Danzas aquellos
del falangismo.

L A PRENSA "REGIONAL": MORDAZA Y HUMILLACIN CONSTANTES

Su actitud y su pedagoga en qu consisten? Ellos lanzan a los
asturianos un mensaje como ste: mirad qu bien se vive en
Asturies, mirad qu bien vivimos nosotros. Y luego acumulan
alabanzas buclicas al paisaje, la gastronoma, la tradicin. Qu
puede pensar, mientras tanto, el asturiano emigrado, el desempleado, el joven que inicia su viaje de no retorno hacia la Espaa

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trrida y atrasada, fundada en el contrato-basura? Pueden

soportar la lectura en un diario asturiano, sin escndalo y sin
vergenza, esos reportajes sobre asturianos ilustres, y sus
opiniones? A qu vienen esos alardes de buena tripa, y presunto
saber vivir? No se sabe por qu los periodistas elevan a esos individuos a las cumbres de una asturiana universal. Quines son,
empero? Qu han hecho esos seores por Asturies?
Ojal fuera tan simple como pensar que pontifican sobre las
esencias asturianas a cambio de un plato de fabes. Nuestro pueblo
debera desalojarlos de la palestra pblica. Otro tanto se puede
decir de los afamados Premios Prncipe de Asturias, los Milenios
de la Ciudad de Oviedo, y tantos y tantos fastos. De veras hay
asturianos que an se creen que el mundo gira en torno a la capital
carbayona, o que todas estas personalidades vienen a algo ms que
a cobrar y comer bien, sacado el monto de gastos de aquel dinero
que entre todos -como tontos- los asturianos les damos?

INACEPTABLES POLTICOS ASTURIANOS QUE GESTIONAN LA CRISIS

Qu va a ser de todos esos sectores primarios condenados a
ser simples pensionados de Madrid y Bruselas?. Y qu decir de
una clase obrera mil veces golpeada por ajustes, reconversiones y
relocalizacin? Qu suceder con los miles de asturianos que
salen de su patria para buscar trabajo en Espaa?
Una generacin fantasma es la que se abre camino si no salen a
escena smbolos movilizadores de una nueva totalidad nacional
asturiana. Hace falta que esos smbolos salgan ya, rpido. Esta
generacin fantasma ya ignora, salvo ciertos reductos educados, lo
ms fundamental de la historia nacional, la revolucin asturiana
de 1934, la Guerra Civil, la represin franquista, las huelgas, etc.
La derecha ms extrema, en su ltima ofensiva, no slo ha robado
los archivos y los mantiene secuestrados en Salamanca, tambin

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ha secuestrado la enseanza de lo que signific el golpe contra la

Repblica, el crimen contra la clase obrera y la represin continuada contra Asturies. No fue bastante, al parecer. Ahora quieren
robar hasta la memoria, y entre las generaciones ms distantes de
todo aquello y, sobre todo, entre capas incultas, quieren secuestrar
la identidad de Asturies.
Tales ofensivas derechistas se explican por la pacata, cmplice
y falsaria izquierda gobernante. La nube de confusin de
consignas y reclamaciones es la nube misma en la que vive la
izquierda oficial, la que se trasluce en la prensa o en las campaas
electorales. Hace falta todava un catalizador ms cercano y visible,
centrar los problemas econmicos y sociales de Asturies abordando de una vez la cuestin nacional, para marcar una hendidura
definitiva, un Rubicn que permita distinguir entre aquellos que
desean hacer de Asturies una nacin con plenas capacidades de
autogobierno y autodeterminacin en el seno de Europa, hacer de
ella un ejemplo de verdadera democracia socialista, y aquellos
otros que siguen pensando en amalgamarnos en el pelotn de
regiones subsidiadas y amordazadas.
Nos quieren engaar diciendo que unos cuantos ricos y privilegiados -catalanes y vascos- rompern la hucha estatal y la solidaridad entre comunidades. Pero los asturianos no deberamos
tomar parte en esa guerra ficticia. En los aos que llevamos
viviendo en democracia formal, sabemos de sobra cul es el trato
que nos est brindando el Estado central. A lo sumo, tras los
cierres y reconversiones, nos han catalogado entre los subsidiados.
Esta es la manera ideal de tenernos controlados. Con una clase
obrera -industrial y minera- compacta y nutrida, ramos el peligro
rojo. Asesinada o agnica esa clase proletaria, la rebelde Asturies
deviene pedigea. El Capital y el Orden madrileos ganaron esta
partida. Pero adems, entre nosotros no hay un Rodrguez Ibarra,
un Bono o un Barreda, centralistas radicales, que suelten sus
exabruptos anti-nacionalistas para reivindicar con orgullo su espaolismo propio de subsidiados.

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Tenemos una localizacin geogrfica, una identidad lingstica

y un patrimonio etno-histrico lo suficientemente diferenciados y
perifricos como para sentirnos a gusto -salvo excepciones y minoras- con esa espaolidad agresiva. Por ejemplo, en Asturies es uno
de esos sitios donde menos abundan las banderitas rojas y gualdas
de los coches, o el clsico toro negro, por no hablar de otras simbologas identitarias de lo espaol. Resignados, tenemos que estar
ah, entre las regiones espaolas pero no va con nuestro estilo
esgrimir una espaolidad central para ir en contra de otras perifricas, que lo son tanto como nosotros, y tan distintas y tan
distantes de esa supuesta Espaa homognea e imperialista,
cuando menos, como la misma Asturies.
Esta periferia que se llama Asturies, se forj siempre con el
sudor y la sangre del pueblo. Aqu apenas hubo terratenientes ni
fueristas que quisieran arrogarse la representacin de un todo
nacional, siendo como eran tan slo una parte. En cuanto a su
burguesa industrial y comercial, sta se hallaba tradicionalmente
vinculada a capitales de otras regiones y orgenes, y su visin raramente tena un carcter patritico. Fueron unos burgueses poco
romnticos: su patria fue el dinero, y por ello no brill en nuestro
solar el nacionalismo conservador, slo un discreto regionalismo.
El campesino, tradicionalmente marginado de la esfera poltica,
conserv cuanto pudo de su tradicin. Adaptarse a los cambios,
para poder vivir, y creer que lo que viene de fuera, va ciudad, era
lo mejor, lo nuevo y lo fino, fueron sus ideas hasta hace poco. El
obrero, internacionalista, luch por solidaridades de clase antes
que por demandas de ndole nacional. En resumen: a nadie le
importaba en exceso el tema de la asturiana, salvo cuando haba
que salir fuera y comprobar entonces las diferencias.
Pero hoy, la composicin social ha cambiado completamente.
Esa solidaridad popular, ese sentimiento colectivo de discriminacin efectiva hacia todo lo nuestro, de marginacin, olvido y
desprecio hacia lo asturiano en el comportamiento del Estado, y de
algunas autonomas, debera despertar un movimiento intercla-

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sista de amplio espectro que se atreva a decir Basta! ante la postracin que nos imponen y nos han venido imponiendo.
Por supuesto, son las clases sociales ms castigadas las que
deben protagonizar esa reaccin. Miles de personas que han
sufrido el paro, y muchos miles (jvenes que, al pasar los aos ya
van dejando de serlo) y a los que se les niega experimentar qu es
un trabajo digno. El agricultor y ganadero al que le insinan cada
da "djalo", y aun se fuerzan, mientras que en una Espaa rida y
seca a otros como l le llueven subvenciones millonarias por
producir nada. El estudiante al que le dan recetas de optimismo
pero que, al dejar la facultad, comprueba que slo le quieren como
esclavo o como emigrante prostituido. Al jubilado al que niegan
derechos por los que tan firmemente luch, y que en la cola de una
Caja maltratan cuando exige cobrar su pensin. Al trabajador,
antao estable y digno, ahora "reciclado" en el sector servicios o en
la precariedad ms absoluta, y que slo con vergenza puede reconocer que eso es un trabajo.
El PSOE liquid a la clase obrera con cierres policiales y ministros yuppies de la Cultura del Pelotazo (Solchaga, Boyer, Solbes...).
Estos agentes del neoliberalismo tuvieron como administradores
de la finca a unos presidentinos regionales de muy poca talla,
alguno de los cuales (uno dicen que es poeta y autor de novelas
erticas) ofreci su espalda a Felipe Gonzlez en una famosa foto,
para que Dios, como llamaban al Presidente del Gobierno central,
firmara cmodamente durante su visita a la colonia perifrica.
Poner la parte de atrs del cuerpo al servicio de los que mandan en
Madrid, ejecutar sus dictados y cerrar empresas, todo eso, es lo que
debemos a nuestros gobiernos asturianos del puo y la rosa. El
experimento desindustrializador se llev a cabo perfectamente, no
importaba cuntos palos hubiera que dar. En las ciudades y
cuencas asturianas haba batallas campales cada dos por tres, y los
telediarios y pases del momento no decan ni una palabra.
Todo eso ocurri en los 80 y 90. Ahora, en el siglo XXI, tras
habernos robado la memoria y la Historia ms inmediata, tras

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dejarnos sin nada con qu valernos (sin campo, sin industria)

encima nos insultan cuando salimos por Espaa y nos llaman
"subsidiados". Pero cul es nuestra culpa? Nuestros caciques
locales obedecan rdenes de Madrid que, encima, simulaban ser
dictados extra-estatales (Europa, modernidad, competitividad...).
Nuestra culpa, como asturianos, consiste en seguir aceptando
tales gobernantes.

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CAPTULO 3

NACIN ASTURIANA.
ANTE LA AUTONOMA Y EL ESTADO ESPAOL

ASTURIES: FORMACIN SOCIAL EN LA PERIFERIA

Las condiciones cambian segn el centro o la periferia. Segn
dnde nos situemos en el mapa habr un tipo concreto de capitalismo. Debemos partir de un todo, la formacin socieconmica a lo
largo de la Historia, para poder ofrecer interpretaciones coherentes y crticas de las situaciones parciales. Marx parte del todo, y
en ese proceso de gestacin y desarrollo de la totalidad social es
absolutamente imprescindible recibir intuitivamente la diversidad
cualitativa que antecede, coexiste y sucede a toda transformacin
vectorial (cantidad orientada) realizada por un aumento de las
fuerzas productivas, su estancamiento, el cambio de composicin
del capital, el valor de la fuerza de trabajo u otro quantum cualquiera.
El paisaje cualitativo de toda formacin capitalista tiende a una
desintegracin social acelerada, y se plasma a la postre, en una
polarizacin de las clases sociales. La clase media, que vive interpuesta entre los dos polos sobre los cuales se realiza la economa,
es una interposicin muy difusamente estratificada entre los
polos, capital y trabajo, sobre los que se articula el capitalismo.

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Pero esa estratificacin difusa e intermedia est montada sobre el

eje mismo del Capital y es producto secundario de la trituracin de
mltiples modos de vida (grupos, ms que clases) que en el transcurso de la Historia dejan de tener sentido. El capitalismo elimina
las formas de vida y de trabajo que no siguen su lgica.

L A DESTRUCCIN DEL GRANJERO EN EL NORTE PENINSULAR

Veamos tan slo un ejemplo: la eliminacin del granjero en el
norte peninsular. La pequea explotacin familiar siempre se
movi en unos umbrales cercanos a la mera subsistencia. Un aprovechamiento sabio y ancestral de los recursos, especialmente de
los comunales, en el Cantbrico minifundista, no evit la emigracin masiva y la concentracin urbana al ser la mayora de esas
mismas regiones zonas industriales densamente pobladas. La
insercin del Estado espaol en la CEE supuso la eliminacin definitiva de modos autctonos de produccin que, en un mbito
institucional mejorado (reforma del minifundismo, apoyo a la
comercializacin de excedentes, autogobierno), haran comparable
la pequea explotacin agraria con un modelo de granja originario
de la Europa templada, espina dorsal de su sociedad rural.
La orientacin mercantilista del campo, auspiciada violentamente por la Unin Europea, con sus polticas de cuotas y su
agotamiento de la pequea produccin, ha producido en cambio
resultados nefastos en cuanto a calidad e higiene de los productos
de empresas-granja meramente especulativas. En la Espaa no
templada, donde la pequea propiedad haba sido arrinconada a lo
largo de siglos, ya exista una larga historia de produccin especulativa, orientada no al autoabastecimiento, sino a la comercializacin controlada desde la urbe (olivo, vid, hortalizas y otros cultivos
intensivos y comerciales). Un capitalismo agrario de tradicin
romana, rabe, y finalmente latifundista.

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RESISTENCIA POPULAR LEGTIMA ANTE EL GENOCIDIO CULTURAL.

EL NACIONALISMO Y LA LUCHA POR LA IDENTIDAD

Pero acabar con la pequea propiedad agropecuaria es tambin

acabar con la sociedad rural y modos ancestrales de estar en el
mundo, que se activarn de nuevo como modos soados (ideolgicos, polticos, utpicos) a partir del momento en que aquellos
que deberan ser sus legatarios, ya desposedos de sus modos de
vida, vivan en ciudades que tienen su historia como embudos
verdaderos, centros recogedores de hijos y nietos de campesinos.
Los proyectos regionalistas, nacionalistas y separatistas parten
de una realidad histrico-econmica difcilmente reversible, participando siempre de un sentimiento que debe ser popular en su
fondo y del que han de brotar los distintos proyectos de reivindicacin y protesta sistemtica. Son un grito de protesta. Pero slo
hay legitimidad cuando la protesta es netamente popular y comunitaria. Cuando no se pretenden restituir privilegios (en el viejo
sentido carlista, foralista o burgus) sino que anhelan, lejos de
cualquier falsa idea de superioridad, modos propios de estar en el
mundo que ciertas comunidades populares han desarrollado
durante siglos. Esa reivindicacin, en unos tiempos de globalizacin atroz, no debiera nunca menospreciarse, pues puede llevar
implcito el grito de An no es tarde! Rectifiquemos.

L A TRADICIN ES REVOLUCIONARIA:
EL VERDADERO ECOLOGISMO COMO DEFENSA DE LO PROPIO

Pero no se puede rectificar a fondo si la restitucin de las comunidades a su paisaje, lengua y tradicin no confronta de una vez
por todas el problema ecolgico. Es la cercana con el medio la que
brinda todas las posibilidades de una revolucin ecolgica, que

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filtre y limite cualquier injerencia de intereses forneos (multinacionales, planes macroestatales sobre el agua, la energa, repoblacin forestal, y todo ello debe darse a partir de un fin definitivo de
la corrupcin de las autoridades locales).
Las relaciones del ser humano con el entorno, son siempre relaciones de tipo social. En el proceso secular que media entre el
autor de toda modificacin ambiental, y el efecto objetivo de la
misma, se abre toda una tradicin de creencias y prcticas, as
como instituciones, modos de estar sobre el territorio, etc., que
dan al pasado una preeminencia insobornable a la hora de temblar
ante el futuro, y emprender medidas prcticas para la mejora del
entorno.
Un ecologismo enraizado en la sociedad rural y en la vida municipal es el factor de defensa y el transformador decisivo ante los
atentados que ciertos intereses forneos siempre estn dispuestos
a ejercer sobre las comunidades poco organizadas.
Transitoriamente, el nacimiento de una legislacin local vigilante
y severa desde el punto de vista medioambiental, coadyuva a la
defensa militante que los habitantes deben realizar de lo suyo. Esa
defensa militante, siempre que no incurra en contradiccin con
principios ms altos y nobles, como la solidaridad entre pases y
regiones, es revolucionaria en s misma y debe participar de una
general lucha contra el desarrollismo desigual y la enajenacin de
las decisiones que afecten a cada territorio.
La conciencia local de lo propio es un proceso generacional, que
se debe desarrollar sobre las masas juveniles y que se gesta de
manera muy especial en los centros de enseanza. Las medidas
centralizadoras de nuestros gobernantes, bajo el pretexto de
uniformiza contenidos y elevar niveles, suelen ensear aqu y all
los dientes contra el sentimiento de lo propio. Este sentido puede
hacerse muy fuerte si se rescatara el pacto de maestros, familias y
alumnos por un aumento de esa conciencia defensiva y a un amor
generalizado por lo propio de Asturies, incluyendo el medio
ambiente.

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L A ESTERILIDAD DE LA SUPUESTA EDUCACIN UNIVERSALISTA

Los supuestos valores ilustrados que en la formacin estandarizada actual se imparten (solidaridad, respeto a las opiniones de
los otros, participacin, etc.) se transmiten de forma abstracta y
celestial, por encima de territorios y realidades sociales concretas.
Prcticamente nadie de entre nuestros nios y adolescentes
est capacitado para captarlos, como no fuera en clave de traduccin laica de la misma formacin religiosa que de una forma previa
o simultnea muchos de ellos reciben. Si todo el aparato de formacin en valores se volviera concreto (ms que "contextualizado") en
el sentido de una presentacin y defensa de nuestro propio territorio, nuestra lengua tradicional y nuestra manera de ser y relacionarnos con el medio, poco a poco las vidas municipal y rural
saldran de su letargo. La conquista y el desafo legislativo constante en cada comunidad local, contrapuesto a la estandarizacin
estatalista actual (de las que son cmplices los presentes
gobiernos autonmicos) dotara a la sociedad de nuevos vnculos
y, desde luego, volveran a convertir en suyos los centros de enseanza, es decir, los volvera instrumentos de autodefensa nacional
y de autoconciencia comunitarias.

FORMACIN DE CIUDADANOS CON IDENTIDAD Y CONCIENCIA ACTIVA

El despertar popular de la conciencia local, y el nuevo pacto
cvico sobre cada territorio ha de ser un instrumento de la lucha de
clases en contra los procesos globalizadores. Comits de estudio y
denuncia de los desmanes urbansticos, tienen que erigirse de una
vez en barreras efectivas contra los intereses especulativos que
campean con mentalidad privatizadora en unas tierras que son de
todos. La identificacin, crtica y denuncia de aquellas personali-

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dades locales que obran de manera destructiva y colaboracionista

con esos intereses forneos forma parte de esa agitacin municipal
y rural.
Est demostrado en la Historia que la labor pedaggica puede
llegar a ser la preparacin misma de esa conciencia popular que
pugna por defender un patrimonio propio como los bosques, los
ros, los cerros o cualesquiera aspectos valiosos del entorno. La
oficialidad de los centros de enseanza, desde los colegios de
educacin primaria hasta la universidad, impide hoy por hoy esa
toma de conciencia comunitaria por obra y gracia de un dirigismo
que las autonomas han heredado desde Madrid con el traspaso y
asuncin de competencias. Slo es pensable un fortalecimiento del
pueblo asturiano a nivel local si en los pequeos municipios y en
comits de barrio se insertan educadores, dirigentes e intelectuales de base con capacidad de liderazgo directo que sustraigan a
las personas de su alrededor, empezando por los jvenes, de la
accin devastadora que ejercen los medios de comunicacin y los
polticos oficiales.
En el momento en que los alcaldes, concejales, y periodistas
oficiales no tengan rebao que les siga, otra masa oculta de la
sociedad estar saliendo a la superficie, y los topos notarn lo
mucho que ya llevan hozando. Mientras tanto, el constitucionalismo indiscutido y la tesis bien pensante de una Espaa plural
pero nica (Una, Grande y Libre), supuestamente democrtica y
tolerante, sern sometidos de veras a anlisis y debate, pues habra
languidecido como falsa y atrasada Ilustracin. El carcter otorgado de la correccin poltica actual lleva irremediablemente a
que los ciudadanos asuman como propias las verdades fabricadas
en las tertulias radiofnicas y televisivas, impuestas como leyes
naturales, incuestionables y admitidas como ciertas de tanto oirlas
repetidas.
La verdadera Ilustracin la tenemos que rescatar entre nuestros nios y jvenes, y no aceptar la que recibimos como impuesta
desde Madrid.

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NACIONALISMO ES EVITAR QUE LAS COMUNIDADES SEAN ABSORBIDAS POR

CENTROS ARTIFICIALES

Madrid es la "esencia" del Estado espaol. Una ciudad artificial,

para un Estado artificial. No tanto una capital castellana como una
concentracin de poderes para atraer asimtricamente a las
regiones en el contexto de un nuevo Estado absoluto, defectuosamente fortalecido desde los Reyes Catlicos. Es la capital de una
Corte que ha ido atrayendo a sus servidores (hoy inclumos a la
basta clase poltica) pero as mismo a todo un lumpen que huy de
la miseria y de la tirana locales, para hallarla en nuevas formas:
lazarillos y picaruelos, seres todos reptantes. Muchos (mal)viven
del cuento. La abundancia relativa de sectores parasitarios (tanto
entre los pudientes como de los llamados "muertos de hambre") ha
dado pbulo a la imagen opresora de la capital, como atractor o
agujero negro que dificultaba el desarrollo natural y armnico de
las regiones.
Es verdad que los lderes burgueses de algunos nacionalismos
conservadores de pases opulentos sienten y demuestran de vez en
cuando su racismo al tocar este resorte de imgenes y estereotipos,
que guarda relacin parcial con la verdad de Madrid y la Castilla
devastada por la capital. Pero en la Corte hay un odio correspondiente, centralista, que es el de la ignorancia. No dar aprecio, a
quien se lo merece, parece peor que el odio sin ms en cuanto al
agravio ocasionado y a sus consecuencias. Y en esas espirales de
odio hay que comprender la polmica del nacionalismo. En todo
caso, el nacionalismo asturiano nada tiene que ver con el de otros
pases de la Pennsula. Su raz es netamente popular (obrera y
campesina) y la situacin del pas asturiano es hoy la de una relativa marginacin y olvido, y no una opulencia econmica y una
bsqueda de nuevos privilegios. El nacionalismo asturiano no
busca el privilegio. Busca que la cultura de Asturies no desaparezca. Por ello, su causa es noble y urgente.

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RENEGOCIACIN BILATERAL DE LOS PUEBLOS IBRICOS

Y EL NACIONALISMO ESPAOL

Un nuevo pacto de pueblos se vislumbra en lontananza,

cuando la reaccin imperativa y espaolista quede vencida de
manera irreversible. Este pacto de pueblos no se alcanza sin lucha
(esperemos que verbal, poltica y cultural), es el pacto de quienes
se saben vecinos y algo semejantes, y, por ciertos vnculos, muy
hermanos.
Pero hay fallos graves de sincronizacin en esa unin de
pueblos federados contra la visin exclusiva y unitarista de
Espaa. La campaa que Madrid y su ultraderecha lanzan contra
los nacionalismos vasco y cataln est siendo muy eficaz en sus
feudos tradicionales. En Madrid y otras ciudades del Sur y del interior, se exacerba el nacionalismo espaol represor de todo derecho,
no ya a la independencia, sino a la diferencia. En escuelas, institutos y universidades se ensea a la juventud lo mismo que oyen
en su casa y en los medios nacionales: esos nacionalismos son
todos unos cmplices de la violencia, y una ideologa basada en el
odio.
Pero el odio contra el odio de estos nacionalismos disgregadores no va dirigido en realidad contra dos naciones perifricas
dotadas de un mayor grado de conciencia o de identidad. El nacionalismo espaol tambin predica para los ya conversos, y su
mensaje, muy larvado ahora, se hace patente a poco que el analista
aplique el odo con atencin: no a los conversos del espaolismo,
sino a los posibles fermentos de nacionalismo "pequeo" (en
trminos electorales) que, a ejemplo vasco y cataln, pudieran
surgir o renacer en cualquier parte. La ultraderecha parece decir a
sus cmplices: "Mtalos cuando an son pequeos! Mtalos ya,
no sea demasiado tarde cuando crezcan, que con dos sarpullidos ya
tenemos bastante!". Pero esos nios y embriones de nacin
pequea rescatada ya no se pueden ignorar.

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En Asturies, un parecido sentir nacional reclama la autodeterminacin, o el reconocimiento histrico hacia un mayor autogobierno. Parece que esto se hace desde mbitos an minoritarios en
la dinmica electoral, pero no se puede decir lo mismo en la vida
cultural y social de sus habitantes, y menos an ede su juventud.
El haber sido el primer Estado medieval europeo-occidental de la
Pennsula, desde el siglo VIII, en relacin diplomtica simtrica
con el Imperio de Carlomagno, hace que ponga en solfa para
muchos intelectuales asturianos la pretendida historicidad de
otras comunidades autnomas privilegiadas por este extrao
argumento constitucional. Una Historia que se remonta nada ms
que al mero reconocimiento los embrionarios estatutos de la II
Repblica, pero a la que tambin se podra replicar (por si ms una
docena de siglos desde la Monarqua asturiana no fuera bastante)
con la Revolucin popular asturiana de 1934, la ms importante
desde la rusa de 1917 bajo muchos puntos de vista. Una independencia de facto frente a esa Repblica con gobierno fascista que
envi generales como Franco a matar obreros. Esa revolucin en la
que Asturies qued "independiente" frente al Estado espaol.
Algunas autonomas "histricas", de haber arrimado el hombro
entonces, se hubieran librado de esos cuarenta aos de Franco que
tanto les reprimira despus.

RESURGEN LAS COMUNIDADES

Todos estn despertando. Cntabros que no quieren ser castellanos de costa y montaa verde. Leoneses que estn siendo olvidados por Valladolid y por Quintanilla de Onsimo. Sentimientos
comuneros para Castilla, y andalucismo reivindicativo. Y olvidamos ms renacimientos. Esta unin forzada de pueblos diversos
tiene algo que aprender del nacionalismo ms reivindicativo.
Aprender que una conciencia y una identidad nace del mismo

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fondo del pueblo, all pervive, y despus, aprender que debe

lucharse culturalmente: a travs de la educacin fomentar el nosotros si es que no est muerto. Nada malo tiene, en una poltica
pluralista, escuchar y compartir, adems, un vosotros. La ultraderecha nos engaa diciendo que el nacionalismo (y ellos no se
incluyen?) siempre es excluyente, que traza una raya entre nosotros
y ellos. Pero la lgica poltica a nivel peninsular no ha de ser as: ha
de haber un Nosotros y un Vosotros en pie de igualdad. Slo de esta
manera se salva la nacin vasca, catalana, gallega y todas las dems
que despiertan de su sueo, como Asturies.

L A SUPERACIN DEL "AUTONOMISMO".

L A CULTURA NACIONAL NO COMO PIEZA DE MUSEO
El "culturalismo" de las comunidades autnomas coincidi con
el traspaso de competencias en materia de poltica lingstica,
etnogrfica, paisajstica, y dems. En efecto, hubo a partir de
entonces un dinero pblico y la obligacin poltica de recuperar ese
patrimonio cultural que el Estado centralista y franquista haba
olvidado, arrasado y perseguido. El auge de la antropologa
cultural y social, coincidi con esas coyunturas polticas, introduciendo en Espaa sus escuelas y tendencias, claramente idealistas
muchas de ellas. Esa etnologa y antropologa, practicada a veces
por meritorios aficionados y eclcticos estudiosos de lo local, quiz
es vista como incompatible con las tendencias universales de la
Historia, y con el modelo que podramos llamar clasicista de la
Historia Universal.
Las pequeas naciones quiz no dieron a un Platn, ni su modo
de vida qued plasmado en las corrientes centrales de la Historia
Universal, pero estuvieron ah, y culturalmente siguen estando
ah. De eso se trata. Los stures, cntabros y vscones, por poner
unos ejemplos, no fueron simples partes materiales incorporadas

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a la estructura formal de Roma, luego transfigurada linealmente

en eso que se llam Cristiandad occidental. Todo pueblo, pequea
nacin y crculo cultural tiene un tempo histrico -secular- de
supervivencia, por encima y debajo de las formas que venidas de
fuera, le trastocan y le incorporan a la Historia Universal, como fue
Roma, el latn o el cristianismo, pero que tambin se digieren con
el tiempo, y que le dan fuerza vigorosa en su colisin contra
nuevas imposiciones externas: los musulmanes hubieron de
luchar en realidad contra esas formaciones nacionales pre-estatales concretas (culturales), y no en contra de abstracciones: cristianismo, Occidente, barbarie septentrional, etc., pues las abstracciones no empuan la espada, y las naciones (aun las que poseen
escasa conciencia y formacin poltica), en cambio s.
Ante un Estado musulmn, Crdoba, como capital hubo de
inventarse otro (Reino de Asturias), pero antes ya hubo una cultura
en el sentido antropolgico y en el sentido espiritual (literatura
clsica, hagiogrfica y teolgica) que existan en cierto modo para
plantar batalla al musulmn. La base cultural (etnogrfica, la de
stures y otros pueblos norteos) fue enriquecida por superestructuras de origen clsico (teologa cristiana, latn, poltica neogoticista y teocntrica) y se vieron aclimatadas desembocando dentro
del ocano de Castilla, primero, y de Espaa, ms tarde.

CUIDAR LAS RACES PROPIAS FRENTE A LA GLOBALIZACIN

Asturies posee unas aspiraciones de emancipacin nacional
muy complejas de analizar. En las lneas que siguen, lo haremos de
acuerdo con la metodologa del marxismo. Haremos uso explcito
de una ciencia ideolgica en las que coincide circularmente el
presupuesto de exigir una emancipacin nacional y el demostrar
por qu y para qu esa lucha de liberacin. La ciencia ideolgica
marxista partir aqu del anlisis de una totalidad social, el pas

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asturiano, como realidad nacional oprimida y marginada. Son

escasos los anlisis que en tal sentido se han hecho, lo cual hace
ms urgente la necesidad de emprenderlos, aun a riesgo de
cometer los errores propios de un pionero.
As mismo, hay mucho camino por delante en lo que respecta a
la educacin poltica de la izquierda asturiana y en su progreso
hacia un nacionalismo democrtico que abogue decididamente por
la emancipacin del pas. Proponemos ideas para el debate, y unas
cuantas exhortaciones para la accin de fuerzas convergentes.
1. El asturianismo poltico y el nacionalismo en Asturies han
coincidido en una defensa pblica de la lengua tradicional de los
asturianos, en una peticin incansable a favor de su oficialidad, y
en ntima conexin con esto, por un mayor respeto y promocin
de la cultura nacional en el ms amplio sentido, en cuanto que no
se circunscribe a una cuestin lingstica, literaria, etnolgica, etc.,
sino en cuanto se refiere, en ltima instancia, a una defensa de la
identidad de un pas, tema que es asunto muy serio y dentro del
cual la cuestin lingstica constituye una pieza clave.
En esta defensa del idioma, asturianismo y nacionalismo coinciden (o deberan coincidir) estratgicamente, y entre hermanos
bien avenidos habra que recolectar fuerzas para exigir que
Asturies salga de su situacin pre-democrtica y de todo punto
anmala: seguir teniendo su lengua arrinconada y sin status de
oficialidad. Por lo dems, hay un asturianismo no nacionalista, que
cabe considerar ms bien con el nombre de "regionalismo", no
como trmino peyorativo, sino una respetable visin poltica del
encuadre de nuestra identidad nacional dentro del Reino de
Espaa, mantiendo all su especificidad como nacin sin estado. Al
menos, por lo que se nos alcanza, no se ve en el asturianismo de
centro-derecha una nostalgia del Antiguo Rgimen ni resabios del
franquismo espaolista (como en el PSOE y el PP) y se puede
esperar de la astucia poltica de nuestras formaciones asturianistas
-desde el centro conservador hasta las izquierdas- un nimo mayor

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por juntar energas en esto de la defensa del idioma, la cultura y la

identidad nacional asturianas.
Pero evidentemente, el nacionalismo es un concepto ms especfico que el asturianismo, pues exige -en el marco de una democracia que es donde estas cosas se pueden reclamar- un reconocimiento poltico de Asturies como nacin capaz de dotarse soberanamente de instituciones propias. Es decir, que a diferencia del
asturianismo genrico y cultural (muy respetable y aliado natural
del nacionalismo en muchas causas), no se piensa en el pas meramente como mbito regional, como nacin cultural y como
circunscripcin idiomtica. En lo que se piensa, desde el nacionalismo asturiano, es en dotar al pas de una capacidad de autogobierno y determinacin propia, que el Estado espaol ahora
mismo, y desde hace siglos, bloquea.
El nacionalismo de izquierda une estas aspiraciones polticoculturales a la emancipacin de clase. El hecho de que Asturies se
haya conformado desde finales del siglo XIX como un pas eminentemente obrero y campesino, oprimido con dureza por el Capital,
convirti nuestro suelo en escenario de los episodios ms feroces
de la lucha de clases y de la represin burguesa-espaola sobre
nuestra gente.
Esta historia es imposible de olvidar y cancelar, y la llevaremos
siempre como nosotros, como proletarios e hijos de proletarios
asturianos. Las reconversiones agrcolas, mineras e industriales
fueron tambin instrumentos de la represin y del control de la
burguesa espaola, y no meras deducciones de una lgica inexorable del Capital, como hemos tratado de demostrar en pginas
anteriores. Ahora, de lo que se trata es de recorrer el camino hacia
el mbito al que nuestro pueblo merece llegar en funcin de su
Historia, su bagaje cultural, su experiencia acumulada y su territorio. Podramos ser un pequeo gran pas, con alto nivel de vida,
armoniosa convivencia externa e interna, en equilibrio sano con el
ambiente natural y punta de lanza de Europa en creatividad,
cultura y felicidad. Lo que somos, en realidad, salta a la vista.

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Somos ahora una gris y anodina provincia del Estado espaol.

Vamos a la cola en numerosos indicadores econmicos y de
bienestar social. En los que no somos la cola, nos conformamos
con una mediocridad difcilmente conciliable con nuestras potencialidades reales. Incluso en el terreno cultural y de instruccin
popular, donde histricamente siempre copbamos buenas posiciones en un Reino como ste, donde muchas de sus provincias
eran subdesarrolladas, sobremanera en lo cultural, corremos el
peligro de pasar a la sombra, de quedar muy atrs. Y es que se
cumple una ley: en el momento en que la decadencia llega, desde
el mbito productivo, se extiende cancerosamente a todo lo
dems. De ser provincia o Principado de un Reino que no cuenta
con nosotros, a ser una nacin con conciencia de s, y para s, hay
un trecho muy largo. La clave reside en nuestro propio pueblo, en
la recepcin que los asturianos tengan a las voces de alarma, a los
indicios de derrumbe y genocidio cultural que se estn lanzando
desde muchos sectores y gargantas, pero terriblemente inconexos,
carentes de liderazgo y capacidad de reformar las conciencias por
medio del ejemplo.
2. Pese a discretos logros del movimiento de recuperacin
lingstica en cuanto a creatividad, investigacin y "normalizacin"
del asturiano en el sentido acadmico y social, este movimiento se
ve paralizado por luchas intestinas que la sociedad asturiana
general no entiende. Personas con gran altura intelectual y/o
compromiso con el idioma asturiano se enzarzan en polmicas
agrias que ahuyentan al potencial aliado y amigo de la lengua. El
clima de aspereza y enemistad que reina en ciertos ambientes
"bablistas" (como gustan en decir todava los espaolistas, como si
ese trmino fuera peyorativo) impide que haya figuras con capacidad de liderazgo que, por encima de su adscripcin poltico-ideolgica, atraigan a los asturianos de forma masiva hacia su lengua.
Otro tanto sucede con el "talibanismo" de algunos asturianistas, que niegan la posibilidad de defender la lengua y la iden-

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tidad nacional de Asturies en castellano, simultneamente con el

bable/asturiano. Cosa que, por otra parte es lo que hacemos nosotros: escribir indistintamente en ambas lenguas. Acaso es mejor
predicar a los ya conversos, al circulito de fieles incondicionales?
No tiene ms utilidad hacer misiones en tierras de infieles?
Estamos convencidos de que si, por una parte, es necesario y
urgente cultivar la lengua asturiana en todos los rdenes de la
vida, por una parte, tambin es, cuando menos til, emplear el
castellano para defender el asturiano y la identidad nacional asturiana, vale decir, para defender posturas nacionalistas en una
sociedad como la nuestra que, ciertamente, guarda cierto recelo al
ambiente cerrado de los guetos, pues en buen gueto ya se est
convirtiendo el propio pas.
Esto significa que, si bien el pleito de nuestra lengua es, hasta
cierto punto, tericamente independiente de la cuestin nacional
(hay asturhablantes y defensores del asturiano que no son nacionalistas), por otro lado, la cuestin del nacionalismo asturiano es
indisociable de la defensa de nuestro idioma, la lucha por su oficialidad y la aspiracin a formar una nacin poltica monolinge
(asturhablante) de ciudadanos plurilinges.
Hay pues, un terreno comn de colaboracin y lucha entre el
asturianismo genrico y cultural, de un lado, y el nacionalismo
asturiano, del otro. No saber colaborar en una causa comn, y al
tiempo diferenciar cuestiones, se traduce en recelos e incomprensin entre los sectores de la sociedad indiferentes o reacios a la
afirmacin nacional. Y, no lo olvidemos, lo que se debe hacer es
persuadir y educar es a toda esa masa annima y gris que sigue
votando a los partidos espaoles, y que arrincona su propia lengua
por considerarla un trasto viejo, una cosa de familia, algo privado
y antiguo, nada til para los tiempos que siguen.
Hemos tratado de diferenciar asturianismo y nacionalismo
asturiano. Vemos que la cuestin de la lengua -su proteccin,
promocin y defensa- es un asunto indisoluble en la prctica del
nacionalismo poltico, si bien ste es ms amplio, y en su lucha

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estn en juego ms aspectos aparte del estrictamente lingstico.

Por citar algunos de ellos, mencionemos solamente la preservacin
de la identidad cultural de los asturianos tal y como sta se ha de
plasmar en otras manifestaciones de la vida, como es la institucin
de la casera, y todo lo que ello implica en cuanto a defensa del
paisaje, urbanismo, comunicaciones, ordenacin del territorio.
Tambin va implcita la demanda de una re-negociacin de nuestro
rgimen jurdico y representativo, que ha de ser enteramente
nuestro y enraizado en las ms inveteradas tradiciones, que ya de
por s eran democrticas, sin falta de que el Estado espaol nos
otorgue lo que, histricamente, lleva siglos robndonos.
La orientacin nacional de nuestra economa, en un sentido
socialista, donde el propio Pueblo Trabajador sea el beneficiario de
sus esfuerzos productivos, sin que la plusvala emigre lejos de
nuestras fronteras, es otro de los puntos clave a defender. La creacin de un tejido productivo especficamente nacional, donde
todos, empresarios y trabajadores, delimiten a Asturies como
marco social colectivo en que han de parar los beneficios de la
produccin para su justo reparto y como requisito previo para la
realizacin del socialismo para nuestra tierra, es un tema capital
para el nacionalismo de izquierda, y que supera netamente al
enfoque del regionalismo y asturianismo genrico.
Con todo lo dicho, parece esencial llegar a acuerdos mnimos
entre el nacionalismo asturiano de todo tipo, y cualesquiera
fuerzas polticas y sociales asturianistas para acabar con el atropello de nuestro idioma. Las cuestiones ideolgicas que separan a
los aliados naturales en esta lucha no son secundarias, ni deben
aplazarse en el debate pblico, pero tampoco pueden ser motivo de
desunin ni cainismo en este momento crucial para la lengua.
3. A diferencia de lo que piensan ciertos marxistas de ctedra y
catecismo, por lo general vinculados a IU y a la izquierda centralista espaolista de origen moscovita, para nosotros la cuestin del
idioma y de la dotacin de instituciones propias y autogestio-

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nadas, no tiene nada de balad, y menos de superestructural en el

peor sentido de la palabra. El economicismo del que parten estos
polticos o idelogos es, en realidad, lo ms ajeno a la esencia viva
del marxismo. Es la torpeza misma en el terreno de lucha de las
ideas, y la pereza intelectual personificada.
Ese mismo marxismo de saln y catecismo es el que encontramos en las supuestas "innovaciones" del mismo, como el
verboso Materialismo Filosfico del profesor Bueno. All, en lugar
de la acostumbrada exgesis textual de Marx, Engels y Lenin,
aparecen tristes novedades, como la que hace dicho profesor al
comparar la relacin entre base y superestructura con la termodinmica de una planta (vide: El Mito de la Cultura). Resulta demasiado fcil y fraudulento interpretar mal un par de conceptos
dialcticos como los de base y superestructura en la filosofa de
Marx, para luego hacerse pasar como original frente a ste, y
denunciar el marxismo como pensamiento rebasado y mal
fundado en psimas metforas.
En la Totalidad social defendimos que ninguno de los componentes de las llamadas superestructuras son, en realidad, epifenmenos, algo as como el humo de una locomotora en marcha.
Antes al contrario, la Totalidad social requiere de todos los
elementos de una sociedad, y en la lucha de clases que en ella se da,
la dialctica entre elementos superestructurales y bsicos es
fundamental. El exterminio productivo de Asturies est estrechamente relacionado con su exterminio lingstico-cultural. La necesidad de articular una respuesta social global frente a estos ataques
pasa obligatoriamente por superar el economicismo de nuestros
sindicatos y partidos de masas oficiales. La visin global de una
Totalidad social asturiana que se resista a desaparecer en el limbo
de los territorios sin identidad y sin autogestin, es revolucionaria
e implica la defensa y la preocupacin por la cultura propia.
Todo movimiento de recuperacin lingstica y nacional se ve
afectado por las tendencias de su entorno geogrfico, ya sea ste
mundial, europeo o peninsular. Con la Transicin espaola, fue la

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escala peninsular la que pudo afectar de manera ms intensa al

asturianismo y al nacionalismo astur. Pese a los malos rendimientos electorales de estas fuerzas, muchas cosas de provecho se
hicieron desde 1974, aproximadamente, en lo literario, lingstico,
institucional.
En descargo de tanta sensacin de fracaso y hasto que reina
entre algunos sectores asturianistas y nacionalistas, hay que
sealar un xito muy loable, y es el de haber defendido la especificidad del problema asturiano, el problema de su supervivencia
como nacin/cultura/lengua. Lejos de la asuncin acrtica del
celtismo, como el que se diera p.e. en Galicia, este movimiento
cultural sirvi sobre todo para contemplar semejanzas y homologas con otros pases atlnticos, cegados como siempre estuvimos
por la perspectiva mesetaria. En lugar de adoptar perspectivas
meramente romnticas y mticas, y peor aun, raciolgicas, el
celtismo asturiano se mantuvo en su plano cultural y esttico,
como va interesante para la investigacin de nuestras races -indudablemente celtizadas, pero no asimilables a un "celtismo
universal"- que aun perviven en las artes, el rito, la simbologa.
Pese a las difamaciones de los espaolistas ms recalcitrantes,
jams hemos podido escuchar o leer a celtista asturiano alguno
sostener las tesis raciolgicas que se le atribuyen con tan mala
intencin. Siempre en coincidencia con lo que sostienen los acadmicos ms serios, el celtismo prerromano de nuestro pas, y sus
pervivencias hasta hoy, constituy una serie de rasgos estticoculturales, formas de vida o maneras de entender la vida que aqu
como en otros pases de la periferia atlntica compartimos en
polaridad opuesta con el latinismo-cristianismo, esto es, contrastados con el otro complejo de rasgos del crculo cultural mediterrneo, predominante en la Pennsula desde su conquista por el
Imperio de Roma.
El asturianismo y el nacionalismo astur nunca han recurrido a
tesis raciolgicas ni fantsticas, referidas a una Edad de Oro
prehistrica perdida. Tenemos en la mano, ms bien, hechos hist-

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ricos fehacientes, registrados por los historiadores clsicos

(griegos y romanos), por las crnicas medievales, etc. Estos hechos
amparan la idea de una nacin ininterrumpida y con vocacin de
resistencia ante el invasor, desde hace ms de dos mil aos.
Hechos que hablan de un Estado monrquico nacional desde hace
mil doscientos aos. Hechos que revelan la conciencia identitaria
de los asturianos en lnea ininterrumpida pese al imperialismo
castellano-espaol y sus deformaciones historiogrficas hasta hoy.
Otras identidades colectivas carecen de tan abrumadores hechos,
y por eso se entregan a la fabulacin. No es nuestro caso. Pero
tampoco es nuestra intencin destruir las ilusiones de otros
pueblos en su afn de constituirse o sobrevivir. Pues junto a los
hechos estn tambin los mitos y las leyendas y estas son una
especie de savia espiritual que necesita una nacin en el momento
de resistirse o crecer, en las situaciones clave de la Historia.
Tambin la conformacin de la conciencia nacional de los asturianos cuenta con mitos tales: Don Pelayo, Covadonga... Ms all
de su fundamento histrico real (algo que acontece con la prctica
totalidad de mitos y leyendas), hay que tener en cuenta tambin su
funcionalidad identitaria, su vertiente pragmtica a la hora de
contribuir a formar una cultura que recuerda sus orgenes y que se
define en situaciones nuevas en funcin de la memoria de tales
orgenes.
Hemos podido leer a los asturianistas de derecha, o regionalistas, que otro de esos mitos que escamotean nuestra identidad es
el "treintacuatrismo", el mito de la Asturies roja y dinamitera,
esencialmente revolucionaria. Nos parece un error histrico grave,
pero explicable cien por cien en personas que ideolgicamente
abominan del anhelo revolucionario de la clase obrera, y ms, del
anhelo del proletariado asturiano constituido como nacin alzada
en armas contra el Estado republicano espaol.
Al igual que sucedi con Covadonga, batalla rodeada de tinieblas legendarias, pero hito cierto que est ah, con toda su funcionalidad y trascendencia, otro tanto se podr decir del Octubre

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asturiano de 1934. El hecho histrico, revolucionario y soberanista, est ah. No se puede negar y menos an se puede desterrar
de la conciencia del asturiano, incluso del regionalista de derechas.
A ste podr no agradarle el acontecimiento, por su simple condicin violenta y revolucionaria, por las consecuencias represivas
que trajo a Asturies, por la fama que nos arrastramos desde
entonces y para siempre y que ha dado lugar al estereotipo del
asturiano.
Pero es nuestra Historia, y no estamos hablando de la acadmica, sino nuestra Historia vivida trans-generacionalmente, como
pueblo. Est ah, como imagen y recuerdo vivo que pasa de padres
a hijos. Esto, aunque se vaya tiendo de leyenda o inexactitud, es
ya parte de la identidad asturiana y de tan crucial acontecimiento
ningn asturiano debera abjurar, antes bien lo debe exhibir con
orgullo.

L A CULTURA Y LA LENGUA SON SUPERESTRUCTURALES PARA LA IZQUIERDA

JACOBINA Y CENTRALISTA

No es ningn desatino "espiritualista" o superestructural

cultivar la lengua de nuestros antepasados, recuperar los viejos
oficios, volver a plantar robles donde antao los hubo, o crear
escuelas de gaita. Es lo ms material y natural que hay en la vida
del ser humano, lo que el hombre hace, medido a escala de siglos y
aun de milenios, que puede olvidarse y reprimirse, pero no
siempre morir del todo. La Historia no conoce bien ciertas cuestiones, sobre todo las que tienen que ver con las destrucciones.
Para explicar, en cambio, las pervivencias, tenemos un hoy desde
el que hacer catas en el pasado. No sabemos explicar bien por qu
la lengua de los stures y cntabros qued liquidada ante el latn,
mientras que la de los vscones se conserv. La romanizacin fue
escasa en todo el Norte ibrico y sin embargo, el primer Estado

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original, de cuo occidental, habra de surgir en el enclave asturcntabro, y para un Estado haca falta una lengua poltica, el latn,
no una lengua tribal o gentilicia.

JACOBINOS FEUDALES
Hay, "en provincias" y no slo Madrid, un espaolismo que se
dice de izquierdas. Este es muy pintoresco porque viene de boca de
ciertos barones del PSOE, condicin sta que recuerda de veras
una etapa feudal. Areces, Ibarra, Chaves, Barreda y Bono son,
creen ellos, la voz de los pobres, pero presiden como "primeros
ciudadanos" -sin miedo a la contradiccin- territorios feudales del
Reino de Espaa. La voz de una Espaa todava imperial que, por
paradoja, exige solidaridad con estas regiones subdesarrolladas.
Extremadura y Castilla-La Mancha, cuyos caciques tienen ahora en
un puo a la rosa amn de todos los aparatos de poder transferido,
mientras que a sus gentes (a sus votantes) se les siguen "otorgando derechos con el mismo talante con que en el sistema
feudal, y luego caciquil, se concedan mercedes generosamente.

EL BNKER DEL ESTADO NACIN

La lucha por la nacin pequea y antigua, concentrada en
mltiples puntos de la geografa ibrica, es un importante ariete
que desarmar defensas y har caer muros. El Estado espaol es
hoy, en manos de la derecha, y de los barones, un bnker defensivo, con todo su aparato jurdico-policial y medtico. Los tres
poderes ya no son independientes precisamente por obra y gracia
de esa obsesin unitarista. Todo vale para defender este Estado
opresor: jueces estrella, guerra sucia, campaas de terrorismo

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periodstico y militante, etc. Todo ese vergonzoso entramado caer

de un plumazo de poder darse una accin concertada desde mltiples puntos de resistencia popular. El paso de un nacionalismo
perifrico conservador y elitista, hacia otro de signo popular y
proletario es, en realidad, el gran salto adelante que precisa la totalidad artificial espaola para as poder romper de una vez sus
viejos moldes y pseudomorfosis. El salto para, a partir de ah,
evolucionar hacia formas nuevas, desde luego plurales e imprevisibles.
El infeliz matrimonio entre estado y nacin es en s un hecho
histrico y nada ms lejano podemos encontrar de este hecho que
una suerte de universal, autosuficiente y eterno. La totalidad
social que los estados-nacin impusieron es siempre una reunin
plural de ingredientes que, en s mismos totalizaron previamente
a territorios, gentes y culturas a lo largo de los siglos. Corona,
capital de burocracia, ejrcitos, Iglesia y sistema educativo, han
sido tradicionalmente los agentes que -manejados por una sola
mano- vertebraron esas totalidades en la edad dorada del absolutismo.
La anomala espaola no es tanta si nos olvidamos de la obsesin por comparar nuestra centralizacin abortada (o nunca desarrollada plenamente) con la Historia de Francia. Si miramos hacia
Centroeuropa, e incluso hacia el Reino Unido, comprobaremos que
fueron las coronas y las polticas lingsticas los elementos aglutinantes en cada uno de ellos. Pero en esos pases a menudo fueron
respetadas formas tradicionalistas de signo medieval o territorial
difcilmente negables, mientras que en Espaa se quisieron borrar
brbaramente, en ausencia de la base capitalista necesaria para
poder hacerlo. Los emperadores y reyes europeos solan conferir a
las relaciones entre corona (centro) y periferias la forma de pactos
que, al tiempo que formalmente eran respetados, llevaban implcitos el desarrollo de un capitalismo incipiente, y con l, un movimiento centralizador a nivel material.

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ASTURIES, NATURALMENTE, COMO NACIN

Lo "natural" asturiano es producto de su Historia. Consiste en
rigor en el sistema de relaciones sociales y ecolgicas que, bsicamente, pervivieron en la cultura, y en la cultura campesina sobremanera, hasta das muy cercanos. Concedemos con sumo gusto
que la tierra, la aldea, y la vida que tradicionalmente giraba en
torno a ella, slo son una parte de la Historia de Asturies. Queda
por hablar de la industria y la minera. Pero es una parte muy
importante que, al igual que en el resto de Europa, no ha sido del
todo ajena a los procesos de acumulacin y penetracin del capitalismo desde fines de la Edad Media.
Quisiramos sealar que no es el esencialismo ni la nostalgia de
un tiempo mejor, ya perdido, el que nos ha movido a tener en
cuenta esas estructuras antropolgicas (sociales, productivas,
etnogrficas, lingsticas, etc.). Ellas mismas pueden ser investigadas con los mtodos del Materialismo Histrico teniendo en
cuenta la precaria formacin y desigual penetracin que el capital
europeo e hispano fue obrando en el pas asturiano, apenas algo en
las ms profundas aldeas asturianas basadas en la autosubsistencia. Estas estructuras forman parte de la nacin, tanto o ms
que la mina y la siderurgia o el astillero, por ejemplo. La coexistencia de sectores productivos dentro de un mismo modo de
produccin, y ms all, la cohabitacin del capitalismo con formas
arcaicas o tradicionales de produccin, es clave en el Materialismo
Histrico que, como ya hemos puesto por escrito en algn otro
trabajo, ante todo se enfrenta con morfologas sociales, formaciones humanas que rara vez se presentan en estado de pureza.
Digan lo que digan ciertos epgonos de Marx, en la propia obra
del maestro de la Ciencia Social hemos encontrado este espritu
naturalista, que no usa de las tipologas formales o ideales (por
ejemplo los modos de produccin) o las fases histricas lineales,
ms que como ayudas simplistas en la investigacin que realmente

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interesa: el todo social concreto, que exige un anlisis econmico

(va de suyo que tambin histrico) concreto. Al centrarnos en un
sector, el primario, que para colmo en Asturies estuvo basado en
una autosuficiencia tradicional, escasamente capitalista o comercial en sus procedimientos, pero de elevado vigor en lo que hace a
persistencia de una cultura popular y un equilibrio ecolgico
(salvando el relativamente reciente mal de los eucaliptus), no
pretendemos entregarnos a ningn romanticismo ni a ningn
esencialismo.
La comunidad asturiana, ya hoy fuertemente urbanizada y
dependiente de fuerzas productivas forneas, slo puede recobrar
vigor en el autogobierno, y slo alcanzar de nuevo su dignidad en
la resistencia, si repuebla la aldea y le devuelve la vida, cambiando
lo que hubiere que cambiar, a vastas extensiones del pas que se
estn desertizando en trminos humanos. Se trata, simplemente,
de luchar por una transformacin de sus sectores productivos
tradicionales en un sentido no sumiso y no adaptativo. Se trata de
reconocer que nuestro pas es toda esa aldea, monte, valle, bosque,
mar, praderas... y no reducir Asturies a una megaurbe central,
formada por aglomeracin de grandes ciudades de servicios, en
proceso de prdida de su identidad y meramente gestora de un
inmenso parque verde destinado al turismo. Eso no puede ser.

RESTAURACIN DE UNA PSICOLOGA DEL PUEBLO ASTURIANO

Una psicologa de los pueblos no tiene por qu ser vulgar, ni
tampoco incompatible con la Teora de la Historia de Marx. Antes
al contrario, el anlisis de una formacin social pre-capitalista o en
trance de ser penetrada por el capitalismo implica el estudio de los
modos de produccin que los hombres establecen, y las relaciones
que stos establecen entre s y con su medio, el territorio, que en
Asturies presenta no pocas peculiaridades.

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Esta pauta secular de relaciones conforma un carcter que, es

cierto, no tiene nada que ver con el llamado carcter individual, ni
tampoco puede ser comprendido bajo los mismos criterios que
ste. La cultura esttica tradicional, y los usos productivos de una
nacin forman un todo indivisible perdurable en el tiempo. En el
caso asturiano no ha desaparecido por completo ni siquiera en los
grandes ncleos urbanos (Xixn, Uviu, Avils, cuencas principalmente) por la peculiar apertura de estos al campo y a emigrados
asturianos del propio campo en buena adaptacin a los modos
urbanos.
La cultura nacional asturiana, incluyendo la lengua, lejos de
desaparecer en las fases industriales de nuestra historia, se aclimat en los ambientes proletarios que nunca dejaron de tener
vnculos con la aldea. Una grave carencia de nuestros marxistas es
el obrerismo, la otra cara del economicismo, que consiste en creer
que el anlisis concreto de una formacin social concreta
(Asturies) no es ms que una constatacin del momento presente
en que el capital explota al trabajo en una circunscripcin geogrfica determinada. Lejos de ello, hay que ubicar el capitalismo asturiano en su historia y su antropologa.

L A FALSA ILUSTRACIN UNIVERSALISTA DE LA IZQUIERDA ESPAOLA

Los jacobinos de la izquierda centralista espaola, abundantes
en el PSOE e IU, retroceden con respecto a Marx y sus largas horas
de estudio de la economa poltica. Retroceden al lenguaje dieciochesco de la ciudadana y los derechos homogneos de la misma.
Marx queda reducido, para stos, a la condicin de un republicano
radical, a un defensor de la igualdad, libertad y fraternidad.
Nosotros en cambio, no vemos en los nacionalismos per se
enemigos a combatir. Depender del tipo de nacionalismo. Hay
nacionalismos de izquierda fuertemente comprometidos con la

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lucha de clases contextualizada en la lucha de las pequeas

naciones por existir, lo cual es un derecho colectivo, lucha que, al
mismo tiempo simboliza un impedimento para los intereses del
Gran Capital que se sirve del estado central para actuar como
elemento de globalizacin forzosa en su rea de control represivo
y legislativo.
El marxismo, si se sabe interpretar correctamente, se convierte
en un arma revolucionaria al servicio del derecho de las pequeas
naciones por existir y defender sus esencias y tradiciones. Conocer
stas, y redescubrirlas tambin es objeto y afn de una Ilustracin
entendida en el sentido ms amplio. El conocimiento de lo
universal comienza cuando se descubre en lo cercano, en lo propio
y en lo concreto.

ASIMETRAS PLANIFICADAS
El desplazamiento de los ejes de desarrollo a nivel geogrfico
nunca es azaroso. La integracin en la Unin Europea nos exiga el
inmediato abandono de esas actividades tradicionales que pasaron
a denominarse, entonces, obsoletas. No es casualidad que en
esas comunidades la existencia de una sociedad civil dotada de
fuertes vnculos de arraigo mostrase toda su resistencia a una
imposicin que vena de lejos, a saber, de despachos madrileos,
en contacto a su vez con lejansimos despachos europeos, todos
ellos no exentos de una arrogante voluntad de poder palpable por
el ciudadano de a pie.
El escndalo y desastre a todos los niveles (econmico, ecolgico, social) del Prestige es slo el ms reciente zarpazo de la
economa capitalista globalizada, que pasa por el contrabando de
armas, personas y seguridades, ya sea en medio del mar o por
encima de fronteras. La connivencia gubernamental con estos
altos intereses comerciales queda aqu nuevamente demostrada, y

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el afn secretista, autoritario y poar entero insensible de las autoridades ante las formas tradicionales (antes se deca "honradas") de
explotacin de la riqueza tiene que traer por fuerza un levantamiento popular, o al menos una severa reaccin, aunque fuera
sorda y diferida.

UNA MAREA DE INDEPENDENCIA

Una marea de independencia tiene que llegar desde el Norte a
los despachos de Madrid. Un estertor de largos siglos reprimido se
podr escuchar si las "provincias" arrinconadas secularmente entre
el mar y la Meseta, entre ellas Asturies, son desatendidas como
colonias poco interesantes y abandonadas por sus propios indgenas.
Justamente es la autogestin forzosa de los nativos la que
puede, antes que cualquier aluvin de subvenciones, expulsar a
patadas a los virreyes corruptos y postfranquistas. Tal parece
todava como si Madrid poseyera de nuevo colonias, y la Espaa
que ellos quieren ver tan grande y unida no fuera ms que el viejo
coto y cortijo donde los seoritos puedan hacer agujeros a las
perdices.
El abandono del Norte, unido al abandono del Interior y del Sur
rurales, terminar por romper la unin poltica del Estado, pues ya
se ha demostrado que no es unin eficaz ni querida. Es unin por
la fuerza, y unin con cadenas. El Estado espaol se encamina
hacia una tremenda bipolaridad, que los economistas ya podrn
designar (con la brutalidad acostumbrada) como dualidad entre
comunidades europeas y sub-europeas, al medir comparativamente los ndices y los estndares de cada una de ellas. As que la
homogeneidad impuesta de esos estndares europestas generar
necesariamente, incorporacin de grandes centros de produccinacumulacin locales, pero ser siempre una absorcin con centros

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rodeados crculos de creciente pauperizacin y estancamiento. La

incorporacin creciente de la formacin social espaola a esos
circuitos mundiales capitalistas se est llevando a cabo mediante la
desertizacin de regiones enteras, la emigracin forzada y el paro
estructural impuesto por decreto.

PARTICIPACIN DEL ESTADO EN LA DISOLUCIN DE LAS COMUNIDADES

El auge, instalacin y penetracin del capitalismo conforma la
historia incesante de disolucin de formas de relacin social que
ahora se consideran caducas y obstructoras de esta profundizacin
y extensin del capital. En efecto, la transicin recientemente
vivida en el pas -susceptible todava de ser documentada en no
pocos de esos tramos histricos- no puede entenderse de otro
modo que bajo la forma de un proceso de disolucin. La disolucin
de la comunidad de pescadores, fue anticipada por una marea
negra nada fortuita. Toda contingencia es explicable. Aquello que
decretan los despachos posee tanta fuerza como lo que olvidan y
descuidan. Con estas dos no-acciones tambin se manda, y se
manda al destierro, a las nuevas Hurdes, a quienes no entran en
los grandes planes de Integracin.
Igualmente, una de las relaciones sociales ms viejas y resistentes, la comunidad campesina europea, (con sus variados
matices nacionales y regionales), y que en Asturies es ancestral,
viene agonizando desde finales de la Edad Media. Su presencia ha
sido muy relevante en proporcin casi hasta el da de hoy en el
Estado espaol, y ha marcado el mismo ritmo de diferencias y la
base desde la cuales se desarrollaron stas trayectorias divergentes
entre regiones y nacionalidades. Las trayectorias se comprenden
segn fueran las circunstancias de apropiacin de la tierra por
parte de la clase terrateniente frente a los intereses comunitarios,
primeramente, y, en segundo lugar, segn se acelerara el ritmo de

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industrializacin y urbanismo ya intensificado en la mitad del

siglo XIX.
La comunidad campesina en Europa, por encima de bases
tnicas y geoclimticas muy variadas, posee una historia lenta de
agona a lo largo de la Edad Media, historia que se encuentra en la
base del diferente despliegue del capitalismo al despuntar la
Modernidad (el Estado Absolutista, en trminos polticos). El
clima y el modo de ser del pueblo astur, con su tendencia al minifundismo y a la dispersin de hbitat, nunca ha facilitado la labor
de los terratenientes. Precisamente por eso, hoy, los terratenientes
disfrazados de empresarios, olvidan el campo asturiano, salvo para
construir chalets o plantar eucaliptos.

ENMENDAR EL MAL DEL ESTADO ABSOLUTO Y CENTRALIZADOR

El Estado Absoluto represent la universalizacin del dominio
que los nobles y seores medievales ejercieron sobre territorios y
gentes. El dominio se ejerci siempre de un modo restringido en
aquella poca feudal. El absolutismo dimana de la feudalidad,
como una especie de seoro nico (suelto, solitario) y universal,
aunque expansionista en ocasiones frente al seoro de otros
estados absolutos nacionales.
La pluralidad jurdico-poltica de la Edad Media deviene homogeneidad de un nico seor, el monarca absoluto, que logra encaramarse en una posicin dominante sobre todo estamento. La
aparicin de un estamento burgus protagonista es relevante
como factor de equilibrio entre los preexistentes, y como catalizador de ese proceso formalista y homogeneizador de todas las
diferencias.
Pero todava no puede advertirse en esa creciente burguesa la
clave infraestructural del Estado de nuevo cuo. El proceso de
reduccin de pluralidades jurdicas consta de muchos episodios. Es

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la monarqua hispnica del Renacimiento y del Barroco la que

sigue ostentando en su vida interna muchas diferencias internas,
territoriales y estamentales, que continuaron siendo respetadas al
menos en cuanto a su forma hasta que las reformas borbnicas no
dieran pasos decisivos, aunque algo tardos y de alcance desigual.
Adems, durante todo el Antiguo Rgimen, la Monarqua hispana
fue una Monarqua de agregacin. Apenas la institucin de la
Corona reuna polticamente territorios muy diversos.
La comunidad campesina en estos territorios gradualmente
homogeneizados a partir del s. XVI, fue muy diversa en su naturaleza. En todo caso, en el caso de la Pennsula Ibrica, el origen de
esas diferencias se retrotrae a la dinmica de conquista y repoblacin territorial de dominios musulmanes. La larga trayectoria
militar de unas comunidades campesinas en la Pennsula se diferencia, en trminos de aprendizaje progresivo de mayores cuotas
de libertad y audacia, de aquellas otras al norte de los Pirineos, que
en cambio haban sido menos mviles y ms pasivas necesariamente ante sus dominadores feudales.

DEMOCRACIA MEDIEVAL EN CONCEJO ABIERTO Y VIEJA FORALIDAD

REPRESENTATIVA

La cuestin en la que habra que centrarse, en orden a formar

una nueva praxis poltica que comprenda al habitante de la aldea y
el pueblo, y al residente en toda periferia, en el sentido que movilice a estas gentes, es la siguiente: debemos preguntarnos si esas
comunidades campesinas, nacidas en la Edad Media, instituyeron
formas poltico-econmicas siquiera rudimentarias, para hacer
frente al seor o, al menos entrar en relacin jurdica con los
seores nobiliarios o eclesisticos, as como con el rey (sin excluir
tampoco las relaciones que, de manera simple y horizontal, han de
formalizarse con sus vecinos).

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La cuestin puede ser respondida afirmativamente, y el estudio

documental ms la labor etnogrfica estn para encontrar testimonio de esto en ciertas zonas.
Una de las tesis a explorar es sta. En ciertas regiones de la
Pennsula donde el sentimiento de identidad local se manifiesta
como claramente disminuido, esto se puede comprender en parte
por la vieja explotacin comercial del agro, que se remonta a la
antigedad o al dominio musulmn, especialmente en Andaluca,
Extremadura, Meseta y en el Levante. Esa vieja explotacin de la
comunidad campesina fue el contenido material de las nuevas
formas jurdicas de dominacin militar y seorial. La irrupcin de
seores y de rdenes religiosas y militares en el dominio de estas
nuevas "colonias" se transforma inevitablemente en la explotacin
comercial de tierras y gentes, al entrar en la Edad Moderna. Para
ello, coadyuv la existencia de una cuasiservidumbre que, efectivamente, en la Meseta norte y en el Cantbrico no haba tenido
lugar.
Asturies conoci formas primigenias de democracia parroquial
y concejil, y rganos de representacin de los concejos en una
Junta General protegida por fueros y privilegios que aseguraban la
bilateralidad de relaciones con la Corona. Pese a la existencia de
estamentos privilegiados en el viejo Principado (nobleza y clero),
haba ya instrumentos democrticos populares y soberanos desde
abajo. El centralismo del XIX los aboli.

EL IMPERIALISMO CASTELLANO COMO PROTO-CAPITALISMO AGRARIOCOMERCIAL

Ser capitalista antes de tiempo, y especialmente bajo formas

agrcolas y comerciales, ha supuesto el empobrecimiento del agro
peninsular por su subordinacin ante el seoro y la urbe, complementarias polticamente para poder ejercer la opresin. La resis-

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tencia y solidaridad campesinas (la existencia remota de cierta

comuna) se quebraron para siempre bajo la opresin de seores
militares y clericales, que ya en las ciudades conforman la oligarqua dominante hasta la era de la industrializacin.
La Espaa imperial coincide con la pennsula no industrializada y latifundista, a la que tal industrializacin jams ha llegado ,
ni tiene visos de llegar. Esto es relevante en grado sumo para
comprender la sociologa de amplias zonas de la Pennsula, por ese
trnsito directo desde la economa agraria a la de servicios, que
tanto est mutilando la mentalidad de nuevas generaciones. Ese
salto directo hacia una economa terciaria permite hoy asegurar la
connivencia de las viejas oligarquas con los nuevos poderes influyentes que hoy toman su asidero en la banca, el turismo, la telecomunicacin, etc., siempre lejos de las ya obsoletas vas de produccin (metal, minas, pesca, industria naval, etc.).
Hay tramos de Historia local de ciertas comunidades, ms
abundantes al norte, donde la existencia de una clase campesina
un poco por encima de la indigencia, con sus propiedades y derechos en cuanta y calidad suficientes, an no alienados, demuestran que -secularmente- pudieron hacer fuerza frente (o al menos
alejar) a los seores depredadores. En tramos como sos se podra
rastrear en Asturies casi hasta hoy, la existencia de fuertes lazos de
identificacin con el territorio y solidaridad entre las gentes
basada en un auxilio mutuo y en un alto grado de aprovechamiento de los recursos indivisos.
En cambio, all donde la explotacin agraria se bas desde
antiguo en la explotacin de braceros, ora asalariados, ora en situacin de semiservidumbre (en el Sur) este panorama, viejo pero
persistente, se vuelve netamente actual, a falta de toda reforma
agraria. Es la pervivencia de una larga tradicin de economa
cuasiesclavista y comercial-capitalista. En el Sur las relaciones
campesinas con los seores convierte a stos ltimos, frecuentemente, en empresarios a mitad de camino del dominio feudal y de
la explotacin capitalista de braceros y tierras, incluso cuando a

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nivel sociolgico se dan condiciones de absentismo empresarial y

seorial o una sociologa propia de rentistas urbanos.
As pues, la disolucin de la comunidad campesina es, hoy en
da, asunto muy reciente y por ende relevante en la investigacin
de la transicin del modo de produccin agrario no capitalista, al
postcapitalista. Aquel modo no siempre fue fundado en la autosubsistencia, y marca una notoria diferencia norte-sur en la dinmica desarrollista desigual de nuestra Pennsula.
Si los asturianos consentimos en que muera social y productivamente la comunidad campesina, con sus modos ancestrales
(siempre sujetos a modernizarse de acuerdo con los tiempos) de
entender la naturaleza y el lugar del hombre en su paisaje, sin duda
nos habremos suicidado culturalmente. La ciudad y la industria en
Asturies nunca vivi de espaldas a sus races, a su leche materna,
la comunidad aldeana. Si a partir de ahora dejamos de resistir,
culturalmente estaremos muertos.

REGIONALISMO MONRQUICO, BORBNICO, Y PAPANATAS

se es el regionalismo de papanatas, que ya desde sus franquistas races anul y sepult las estructuras autnticas de nuestro
pueblo. quel de los burgueses que viviendo enla calle Ura de
Uviu, o en Somi, explotaban a criadas con cofia, venidas de la
aldea, obligadas como perdedoras de la Guerra a servir en todos los
aspectos de la existencia a sus amos.
Esos burgueses venidos de Espaa como funcionarios, esos
rentistas y herederos de algn indiano, esos profesionales e industriales que colaboraron con el Rgimen y que se rean de las esencias palurdas, aldeanas y obreras, de la rusticidad indgena, imposible de extinguir ni siquiera con una guerra.
Regionalismo enemigo de los asturianos reales, falsa erudicin
ostentada por catedrticos y leguleyos, cuyos posibles hacan

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factible estudiar una carrera. Hombres dados al Humanismo,

aunque a su lado se cruzaran con nios que aprendan las letras y
las cuatro reglas por la noche, fuera de hora, tras una larga jornada
como obreros de fbrica o aprendices (guajes) de mineros.
Pero esas lumbreras conservadoras, hartas de la ignorancia del
pueblo llano, se divertan fuera de hora, como hacan la mayor
parte del da en sus cafs o en el club, y daban sus pinceladas (nada
serias, en absoluto reivindicativas, tan slo sentimentales), y
creaban sus costumbrismos, muy folklricos, muy tardorromnticos. Para su gusto, bajo los palurdos de carne y hueso, tras el
aldeano, podran descubrir un tipo ideal que adornase su ocio tan
mal administrado.
Y as, de la mano de estos regionalistas, hasta la llegada de la
democracia, Asturies estuvo a punto de ver aniquilada al mismo
tiempo su conciencia nacional y todo un modo de ser que en
nuestra tierra es netamente popular, hijo legtimo del aldeano y
del obrero.
Con la prdida de la Guerra, a punto estuvimos de conocer la
prdida de nuestra misma nacin. Nuestro folklore hubiera sido
objeto de las ms completas manipulaciones de los Coros y
Danzas. Mas no fue del todo as. En el mismo momento en que el
rgimen dictatorial iniciaba su declive, un amplio movimiento
nacionalista y reivindicativo aflor en Asturies, centrado especialmente en la cuestin lingstica, en la defensa y oficialidad del
asturiano (el bable).

REGIONALISMO
CANO?

FRANQUISTA-BORBNICO O NACIONALISMO REPUBLI-

El nacionalismo poltico (frente al viejo regionalismo cultural)

sali a escena. Desde aquel mismo momento, en la dcada de los
setenta, nacin asturiana y lengua asturiana conformaron una

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ecuacin indisoluble. Genticamente, no es pensable una idea de

la nacin asturiana que relegue a un segundo plano la recuperacin, promocin y oficialidad de su lengua verncula. Es cierto que
no es imposible que se formen nuevas naciones compartiendo las
lenguas que se hablan de otras preexistentes: la Historia ha enseando muchos ejemplos de nuevas naciones autodeterminadas y
conquistadoras de su propio Estado, compartiendo las lenguas de
otras. La ecuacin nacin y estado no es universal ni necesaria, y
como ejemplo tenemos las repblicas sudamericanas con respecto
al castellano.
Pero en el caso asturiano no tratamos de una construccin
nacional a partir de un proceso de descolonizacin, sino ms bien
de una recuperacin de su propia lengua y de su propio modo de
ser, del renacimiento de unos rasgos de identidad antiguos e histricamente legtimos para constituirse en nacin, rasgos ms sobresalientes que los definidores de Castilla y de Espaa (Espaa como
proyecto inventado desde Castilla, pues tal es nuestra tesis). Por
tanto, al menos en un sentido histrico-gentico y lingstico, a
Asturies no le conviene un federalismo hipottico en asociacin a
las otras comunidades, sin antes pasar por un proceso de revolucin de su propia conciencia nacional. Antes nacin, y autodeterminacin, y slo despus, habr que ponerse a pactar (si esa es la
voluntad popular) una federacin.

L A TRAICIN DE LA IZQUIERDA ESPAOLA

Las elecciones celebradas han defraudado no poco las esperanzas populares en lo que se esperaba como un efectivo Resurgir.
Ello se debi a que la izquierda oficial haba venido traicionando
sistemticamente al pueblo en la cuestin lingstica. Despus de
treinta aos, la asignatura pendiente de la oficialidad sigue
viciando la normalidad poltica de Asturies.

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Existe una pinza anti-asturianista entre la derecha y la

izquierda espaolistas, que bloquea as la posibilidad de romper de
una vez con el franquismo y sus polticas de represin lingstica.
Tal bloqueo tiene la coartada de un supuesto compromiso de
socialistas y comunistas para con el ideal federalista.
Pero esta coartada, esta anttesis doctrinal entre federalismo y
nacionalismo, no hay quien se la crea. No se puede creer en
ninguna supuesta pretensin doctrinal de lvarez Areces o del
presidente de turno, orientada hacia un Estado federalizante,
siempre dentro del marco de la Constitucin. De veras cree algn
asturiano que l y su Principado van a ser tenidos en cuenta en la
dinmica de federalismo asimtrico" de los otros socialistas perifricos (de ms peso)? Creen los simpatizantes socialistas y
comunistas que este federalismo, tenga o no simetra, es una
versin laica, ilustrada o republicanista del, segn ellos, cerril y
romntico nacionalismo confesional del PNV y CiU? Para todos
estos apstoles de la nueva Federacin hispnica (Maragall, Lpez)
Asturies figura en la nmina de comunidades de tercer orden, en
el censo de las Hurdes ibricas, en el redil del Constitucionalismo
vigilado y policial.
Toda otra consideracin hacia estas propuestas federalistas
equivale a engaarse miserablemente. Confiar en que la izquierda
centralista va a tener en cuenta a la clase obrera? De hecho, el
PSOE en Asturies liquid a su clase obrera, o la dej herida de
muerte. Confiar en que esa izquierda, por su histrica raz republicana, promover un federalismo entre naciones verdaderas, y
no una mampara para defender privilegios de unos, y prolongar
dependencias parsitas de los otros?
Verdaderamente lo que vemos es otra cosa. Esa izquierda clientelar y vergonzante de siempre, la que se meti en la OTAN y la
que ha agachado la cabeza reverencial y abyectamente ante un
Borbn puesto por Franco, va a aportarnos una versin mala, una
versin-estafa, de las aspiraciones nacionalistas de algunas comunidades. Esas aspiraciones, en s mismas legtimas, no estn direc-

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tamente comprometidas en buscar una solucin para el resto de

las comunidades del Estado, y en lugar de eso se develan por
mejorar el status de la suya, ya sea dentro o fuera de quel.
En cambio, el federalismo vergonzante de una izquierda que
nunca ha dejado de tener una vocacin centralista, consiste nica
y exclusivamente en otorgar privilegios a quienes han cogido
fuerza para demandarlos y crear al mismo tiempo crear alguna
suerte de superestructura formal que ate fuertemente a la Espaa
pobre y que sirva toda ella -unida- como contrapeso al nacionalismo de los privilegios. Este es un federalismo miserable, que
reconoce de forma sofstica el derecho al ms fuerte y al ms rico.
En Asturies, que no parecemos ser ni fuertes ni ricos, no nos
puede convenir este tipo vergonzante de federalismo a la carta,
presentado las ms de las veces como nacionalismo light. Ni un
Patxi Lpez ni un Pasqual Maragall son personajes que podamos
transplar aqu. Ni sus ideas, caso de tenerlas claras, nos han de
importar. La alienacin poltica de los asturianos hace que nos
perdamos el sueo -por influjo machacn de los media- por un
Plan Ibarretxe o por un Estatut cataln, y en cambio vivamos en la
ms absoluta ignorancia de nuestra situacin como asturianos,
como nacin en relacin (qu relacin?) con el Estado espaol.
El caf para todos ha dado, y da todava, pruebas suficientes de
estar limitado al carcter del comienzo de este Estado de las
Autonomas. Unos obtienen caf, otros whisky, los hay que sidra.
Fue un centro el que concedi privilegios descentralizadores,
ritmos y competencies muy diferentes, etc., todo ello por medio de
retorcidas herramientas dialcticas entre los proyectos de estado
centralista, de concesin- y la desigual voluntad poltica de las
antao denominadas regiones. Los que hablan, por parte de
Zapatero (ya no digo PSOE porque en el PSOE hay centralistas
cerriles todava) y de IU, sobre un procesu de federalizacin del
Estado, no hacen ms que tergiversar y manipular a las mentes
bienpensantes, aunque fuera inicialmente una voluntad verdadera. Pues fallara en tal proceso, el pecado original mismo de

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este Estado espaol. Un centro concesor, ms o menos arrogante

(en el sentido castellano y asturiano del trmino, esa es la dialctica suya) y unas voluntades sub-estatales o naciones embrionarias, que suean y proyectan a ritmos diversos su propia realidad
nacional.

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CAPTULO 4

LA TRADICIN ASTURIANA: UNA DEFENSA MARXISTA

L A DEFENSA (REVOLUCIONARIA) DE LA SOCIEDAD TRADICIONAL ASTURIANA

Cmo es la Asturies real? A qu se llama, y podr seguir
llamando en el futuro sociedad tradicional asturiana? La respuesta a
estas preguntas ha de hacerse desde el Materialismo Histrico si
no queremos entrar en una discusin sobre esencias inmutables.
Tales esencias no existen, y desde stas lneas confesamos una
absoluta falta de fe en ellas. El historicismo idealista tambin viene
a apoyarse en tales esencias seculares, inmarcesibles, por ms que
sostenga que es la evolucin o el conjunto de contingencias desplegadas en el tiempo las que deparan unas estructuras que
conforman el modo de vida y el ser de un pueblo.

1. La alternativa aqu ofrecida es la de un Materialismo

Histrico, es decir, tomar del idealismo un "lado activo", un
"aspecto positivo" en lo que hace a comportamientos y realizaciones de los sujetos, pero en funcin de condicionantes materiales que envuelven y trascienden la voluntad e intencionalidad
de estos. "Slo los hombres hacen su historia", dijo Marx, pero una
historia condicionada por los ms diversos aspectos materiales. Es

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as como nosotros comprendemos la ciencia ideolgica de la

Historia. Ideolgica no en el sentido peyorativo con que suele
comprenderse el trmino. Ideolgica en tanto en cuanto esta
ciencia resulta de la aplicacin de ideas a los campos de las realizaciones humanas en el tiempo. Ideas que articulan y estructuran la
clase social con mayor potencia y alcance para comprender a las
dems y a s misma: la clase trabajadora. La clase trabajadora asturiana, como pueblo protagonista de su historia, an necesita
desplegar su propia conciencia histrica, no ya en el terreno de la
erudicin acadmica o en la educacin de las conciencias, sino en
el terreno mismo de la lucha de clases. Hacer, desplegar la historia
del pueblo trabajador asturiano, constituye un frente ms en la
guerra de clases. Si la historia material y objetiva es la historia de
la lucha de clases, lucha que constituye el autntico motor de la
historia de un pueblo (y de la humanidad misma), tenemos que la
recuperacin consciente de la propia historia clasista de los trabajadores asturianos es una prioridad. Urgente no para la satisfaccin de una (por otra parte sana) curiosidad acadmica o de una
conciencia identitaria, largamente reprimida por la burguesa y el
Estado espaol, sino para la definicin estricta de los futuros
frentes de batalla (entre ellos, frentes ideolgicos, educativos) del
Pueblo Trabajador Asturiano contra sus enemigos.
Volviendo a las preguntas iniciales, el trmino real parece un
aadido suprfluo a una Asturies siempre dada. Por qu una adjetivacin innecesaria para un sujeto nacional que siempre ha sido y
seguir siendo? Sin embargo, el marxismo tambin contiene una
dialctica entre la realidad y las manifestaciones aparentes, falseadas, de esa realidad que, en la medida en que se alzan como realidades falseadas (y por tanto, tambin como realidades en algn
sentido y no ficciones absolutas) trastocan las realidades materiales
de sujeto de referencia: Asturies.
Tales realidades aparentes se constituyen en densas nieblas para
la comprensin de la verdad y, por ende, para la conciencia crtica
de un pueblo que opte por vivir determinado a liberarse, autode-

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terminarse. Muchas de esas apariencias son las realidades jurdicas

o, valga decir, superestructurales. Quin puede negar el poder de
estas realidades aparentes? La superestructura jurdica llamada
Estado espaol se dota as misma del conjunto de normas y
decretos, fuerzas represivas y aparato de propaganda, p.e., para
que los disidentes y revolucionarios piensen ms en su duro cariz
de realidades efectivas que en el adjetivo de aparentes.
Ambas palabras, no obstante, deben aparecer yuxtapuestas con
el fin de mostrar la naturaleza contradictoria, dialctica, del
concepto que expresan. Pues la superestructura del Estado
espaol, en referencia a la base social que sta envuelve (la
sociedad civil asturiana, ese pueblo o nacin) no deja de poseer
esta efectividad, y por ende, realidad. Es apariencia slo en funcin
del fermento social que ha sobrevivido ante innumerables agresiones desde hace siglos y que es ms real y duradero que cualesquiera superestructuras jurdicas y aparatos de dominacin que se
le impongan desde fuera. Quiere decirse que hay una base en el
sentido antropolgico e histrico del trmino, por ms que haya
sido moldeada (slo en con cierto grado de xito) por aparatos de
dominacin envolventes esa base sobrevivi a todos ellos desde su
origen en poca altomedieval (con races prerromanas que se
pierden en la noche de los tiempos). La Historia Contempornea
de esta base social, de este fermento, el pueblo asturiano resistente, revela cmo la industrializacin fue el ltimo intento por
zarandear y disgregar a nuestra nacin.
Todo esto nos devuelve a la segunda pregunta del encabezamiento Qu es una sociedad tradicional? Cmo era la sociedad
asturiana tenida por tradicional? Merece la pena conservarla, es
un valor? Hoy, muchos piensan que defender una cosa as es optar
por la barbarie, meterse en una mquina del tiempo y retroceder a
un buclico (o salvaje?) primitivismo.
La cuestin es muy compleja. Precisamente por eso merece la
pena escribir sobre ella para ayudar a su tematizacin pblica y
fundar un nuevo marxismo nacionalista que, en absoluto, tenga

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que ver con el primitivismo reaccionario. En el terreno de los

valores, muchos campesinos, o ex aldeanos, as como hijos de
ellos, bajo el signo del progresismo (otro valor) consideran que la
vida tradicional es de una dureza y precariedad muy poco deseables. La cultura urbana es hoy la triunfante. La Ciudad Astur est a
punto de llegar, para desgracia de todo lo astur y de todo lo
honrado de este mundo, y promete convertir a la aldea en una
simple postal o en un museo al aire libre para turistas madrileos
o, en general, para espaoles.
Nuestra impresin es que la defensa por parte de muchos intelectuales asturianos de los valores de una sociedad tradicional hace
tiempo que no se identifica con una ideologa reaccionaria Quin
desea prescindir del agua corriente o de la luz elctrica? Quin
aora un supuesto Paraso que para muchos asturianos supona
hambre, emigracin, o trabajo sin descanso de sol a sol? La combinacin del adelanto y los modos ancestrales de habitacin en unos
territorios como los nuestros, es tambin un hecho posible, y en
ciertos casos ejemplares, algo real. Viviendo en una aldea asturiana
se puede estar conectado a Internet o gozar de una cultura formativa y una vida espiritual muy superiores a la de muchas barriadas
o ciudades dormitorio de Espaa. La sociedad tradicional ya nunca
volver a ser tal y como era. La mquina de retroceder en el tiempo
es imposible, y en sus aspectos ms tristes, indeseable. Pero
debemos reconocer del conjunto de valores positivos que la
sociedad tradicional encarnaba hay, en cambio, estructuras fuertemente elsticas y moldeables, capaces de resistir los ataques que
vienen de las nuevas formas de vida y de los aparatos forneos de
dominacin.
El estudio y la defensa de la cultura tradicional ya no tiene por
qu identificarse con un regionalismo que escarbe en rasgos
tipistas, pintorescos, motivos apenas vlidos para reclamar una
atraccin turstica o la vena nostlgica. Damos esa fase por superada completamente en nuestro pas. El asturianismo genuino,
que no el regionalismo, bascula completamente hacia las

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izquierdas. Lo que necesita de una vez es declararse abiertamente

marxista. Es decir, debe empezar por autocomprenderse como
movimiento de recuperacin nacional. Est por escribir la Historia
de la Resistencia del pueblo asturiano, resistencia a los diversos
intentos por extinguirlo y absorberlo dentro de la estructura del
Estado espaol (antes, Reino de Castilla, y ahora, como sucesor
suyo, Reino de Espaa).
Los dispersos empeos por recuperar nuestra cultura ilustran
sobradamente la pertenencia de nuestro pas a la muy vieja y -hoy
difuminada- comunidad atlntica. La etnomusicologa, la arqueologa, el folklore, la toponimia, etc. Entre las muy numerosas disciplinas, se puede entresacar la pertenencia del pas asturiano a esa
gran comunidad de naciones dotadas de muy diverso grado de
celtizacin, pero unidas por lazos culturales y afinidades tnicas,
geogrficas, climticas, que preferimos denominar Comunidad
Atlntica. No queremos desdear ms de lo debido las influencias
peninsulares que entraron en nuestro solar fundador, pero incluso
de entre ellas, las ms importantes corresponden a vecinos
nrdicos de la pennsula. Desde el Sur no han venido ms que
oleadas invasoras, aunque el orgullo de los historiadores que
siempre apuestan retrospectivamente por los caballos ganadores
las llaman "Altas Civilizaciones".
Los stures, y despus los asturianos, nos hemos vuelto un
tanto "sureos", por qu negarlo, ya que esas civilizaciones se nos
han impuesto pese a toda la resistencia que nuestros antepasados
hayan podido ofrecer. La romanizacin (econmica, jurdica,
lingstica) entr en nosotros para quedarse, y con ello Asturies
empez a figurar en la Historia Universal, que no quiere decir ms
que la Historia escrita. El monotesmo semita penetr por va de
la romanizacin, y se qued aqu tambin para muchos siglos. Una
vez "elevado" el nivel civilizatorio, sin embargo, la Asturies precariamente cristianizada, y materialmente atlntica en la ms honda
de sus bases, no se islamiz. Nuestra base sociocultural y nuestro
solar fundador fue incompatible con esas oleadas extraas.

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La castellanizacin fue una de las ltimas oleadas, slo parcialmente efectiva por la resistencia popular y tenaz que encontr en
nuestro pas, hasta el siglo XIX, si no hasta hoy. Afect a las lites,
nobleza y alta burguesa, vidas de participar en las esferas de
poder que la Corona castellana o espaola ofreca. El pueblo llano
sigui con su misma cultura verncula, y ni siquiera en las villas y
ciudades penetr con todo su vigor tal castellanizacin.
Aludimos por castellanizacin un proceso histrico y social
mucho ms amplio del sociolingstico. Se trata de la asuncin de
pautas de vida forneas en general, eso que en antropologa se da
en llamar aculturacin. Este proceso ocurre cuando se le trata de
arrebatar a un pueblo su propia cultura, imponindole otra bajo el
signo del mayor prestigio y poder de la nueva forma de vida (y de
habla) dominante. Las reformas liberales del Estado, en general los
gobiernos de los reyes borbnicos (incluyendo a Juan Carlos II),
as como la dictadura franquista, causaron estragos en el vigor de
nuestra cultura tradicional, vale decir, en nuestra identidad
nacional. Por lo comn, la estrategia a seguir consisti en asociar
en la mentes del pueblo la identificacin de cultura tradicional con
ruralismo, aldeanismo, atraso, ignorancia. El Progreso fue, tras el
cristianismo, la nueva religin oficial con que innumerables misioneros quisieron erradicar el viejo paganismo del rstico. Las
ciudades y villas se eligieron como centros de poder, asientos de las
nuevas burguesas, los funcionarios y profesionales liberales que,
aun en provincias, evangelizaban y gestionaban la pobreza de la
ruda masa atrasada. El castellano fue la lengua de esas lites en el
clero (especialmente tras el abandono de la opacidad del latn
como lengua muerta litrgica), la Medicina, la banca, el comercio,
la industria, la enseanza, la funcin pblica. El asturiano que
pasaba a incorporarse, por edad, por herencia, por ascenso social,
por un examen, a dichas lites, y tomaba parte en el poder o prestigio que el status nuevo le confera, se converta de inmediato ms
en espaol que en asturiano, que en el subconsciente vena ligado
estrecha pero injustificadamente al campesino.

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El crecimiento de los contingentes proletarios, con el auge de la

Revolucin Industrial desde mitad del XIX aument y diversific el
carcter especficamente asturiano de la masa popular, toda vez
que el personal minero o fabril tena orgenes (e incluso coexistencia econmico social y/o familiar) campesinos. La poltica
demogrfica del Reino de Espaa y de los patronos (no asturianos
en gran parte) no se hizo esperar y con el nimo de doblegar la
voluntad solidaria y reivindicativa del proletariado nativo, as
como para hacer descender los salarios y la conflictividad, se
trajeron emigrados de otras partes del Estado, principalmente del
sur de la pennsula y de Galicia. Estas polticas demogrficas no
obedecen nunca a exigencias puramente econmicas derivadas de
la ley de la oferta y la demanda. Tienen que ver con diluir la
marcada personalidad nacional de un pueblo, con el nimo de
convertirlo en una provincia o colonia fcilmente administrable
desde la capital del Reino en coordinacin con el Capital. Las polticas demogrficas de Franco, al atraer otra vez a emigrados
sureos y gallegos a las factoras de ENSIDESA, principalmente,
respondieron a una continuidad planificadora que hunda sus
races en el siglo XIX
En el orden cultural, en la vida diaria, la castellanizacin o
meridionalizacin, vino de la mano del traspaso violento y desigual que sufriera Asturies, desde una sociedad campesina, rural, a
un pas industrializado y con graves conflictos de clase. A partir del
siglo XIX, especialmente en el ltimo tercio, desde la Meseta se
difunden estilos o rasgos que escasamente pertenecan hasta
entonces a nuestro crculo. Se difunde el vino y la taberna expendedora del mismo, por ejemplo. Se difunden las corridas de toros,
las coplas andaluzas, las zarzuelas de temtica y ambiente espaol,
el flamenco. Por su parte, la Iglesia catlica contribuye en no poca
medida a una recristianizacin del pueblo asturiano, alindose
estrechamente con los poderes gubernamentales y econmicos en
la expansin de las manifestaciones de fervor pblico. A las tradicionales ceremonias festivas del pueblo asturiano, sobrias en lo

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litrgico y ms bien ldicas en su expresin popular, se les quiere

ir imprimiendo un toque de barroquismo y crueldad caractersticos ms bien de la religiosidad de otros pueblos, como el castellano o el andaluz. El ltimo episodio en este sentido fue la imposicin rigurosa de la Semana Santa bajo el franquismo, con toda su
parafernalia de procesiones, flagelaciones y prohibiciones de todo
gnero en el seno de una sociedad como la asturiana, tradicionalmente marcada por el laicismo e incluso el anticlericalismo en los
mbitos obreros, o al menos la sobriedad ritual combinada con el
ambiente festivo y hedonista, en el caso de los ambientes rurales.
Un captulo de inters constituye la alteracin de los modos de
vida que supuso la existencia de la casa obrera en detrimento de la
casa tradicional asturiana, la casera. Los patronos trataron de
imponer un estilo de vivienda obrera completamente desligada de
las tradiciones del pueblo asturiano. El llamado paternalismo
empresarial consisti ms bien en otra va, fracasada, de aculturacin del pas, imponiendo viviendas al estilo de cuarteles o
poblados, donde vivieran las familias obreras sometidas a un
estricto control patronal, y desligadas -salvo experimentos ms
flexibles en ese sentido- de la tradicional produccin agropecuaria
que antao caracterizaba a la casera, todava habitada por un
nmero importante de mineros y dems obreros. Casas sin huerta,
desligadas del tradicional complejo de edificios o espacios auxiliares (hrreo, tenada, corte, etc.) eran las que se ofrecan a un
proletariado buscado, creado artificialmente en el empeo de que
fuera exclusivamente proletariado. En Asturies, el estudio de la
arquitectura paternalista-empresarial de hace una centuria ilustra
perfectamente la idea marxiana segn la cual, de no existir un
proletariado, el Capital de todas las maneras, debe procurar inventarlo. La domesticacin de una parte de este proletariado nativo
(infructuosa) y la importacin de mano de obra fornea, ms dcil
y desarraigada, fueron mtodos que se combinaron en el ltimo
siglo o siglo y medio para que el Capital completara el proceso de
invencin de su proletariado ideal. Nunca lo consigui pues

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incluso con los mtodos ms represivos y la promocin de los ms

esquiroles, el pas siempre fue abundante en huelgas e insumisiones.
Por otra parte, el intento de destrozar la identidad nacional de
Asturies siempre tuvo como instrumento eficaz la emigracin.
Sabida es la tradicin asturiana en materia de emigracin. Triste
tradicin. Tradicin forzada por el Estado espaol. Tradicin a
excluir de lo que aqu estamos denominando sociedad tradicional o
cultura nacional asturiana. Por un lado, desde finales del siglo XVIII,
pero abrumadoramente en todo el XIX y mitad del XX, grandes
contingentes de asturianos se van a Amrica. Ser en la mitad del
XX, en el franquismo, cuando la direccin de los destinos apunte
hacia Europa. Por qu tanta emigracin? La explicacin econmica habla de las consecuencias cclicas que trajo consigo la mejora
de las cosechas, la mejora de la nutricin, a raz sobre todo de los
nuevos cultivos americanos (la patata, el maz especialmente).
Ms cosecha, mejor dieta, luego ms poblacin. Este aumento
demogrfico (digamos, infraestructural en sus orgenes), choca
con una supuesta traba jurdica y social, el minifundio, el rgimen
ineficiente de propiedad del suelo, que a su vez parece ligado a otro
supuesto hecho bruto, natural, la escasez de suelo con orografa
eficiente ante una poblacin muy densa ya de por s, salvo en alta
montaa, y en aumento. Pero en esta explicacin economicista, ya
asoma una pluralidad de factores o aspectos de lo ms heterogneo. El suelo de nuestro territorio es el que es. La vinculacin
familiar con respecto a pequeas propiedades tambin fue como
fue, etc. La Historia ha creado en Asturies una peculiar fusin de
usos humanos, pautas de habitacin y asentamiento territorial,
relaciones de propiedad, etc., que no se pueden obviar ni manipular artificialmente. Constituyen nuestra cultura, en el sentido
ms amplio (tambin en el sentido material) del trmino.
Otro elemento a aadir a nuestras reflexiones es que hoy,
cuando slo una minora de la poblacin del pas es campesina, o
vive del campo, la pauta de seguir entregando nuestros hijos a la

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emigracin, la tradicin de desangrarse poblacionalmente,

enviando trabajadores a Espaa o a Europa sigue sin romperse. Ya
no le podemos echar las culpas a las cosechas, al difcil suelo y a la
loca orografa del pas, etc. La sospecha que tenemos desde aqu,
ya expresada en escritos anteriores, es que el hacer de Asturies un
pas emisor de fuerza laboral responde a una estrategia perfectamente calculada desde el Estado espaol. Cuando hay concejos que
se estn despoblando, cuando hay una desigualdad tan enorme
entre zonas de un pas de clima templado, y por ende habitable, y
con una cercana a los centros urbanos y de servicios que ya es relativamente corta desde muchas comarcas, esta sangra poblacional
responde a la estrategia combinada de condenar Asturies a la
extincin. No como demarcacin provincial de un Estado espaol,
no como demarcacin territorial con parques naturales y municipios o industrias incluidas dentro. Extincin como nacin con
idiosincrasia, lengua y cultura propias.
Es pavoroso escuchar declaraciones de polticos y acadmicos,
no ya forneos, sino supuestamente propios comparando en
trminos numricos la poblacin de nuestro pas (alrededor de un
milln en 2006, cuando escribimos estas lneas) con la de un
barrio o ciudad dormitorio de Madrid. "Lderes" tuvimos que
hablaron de la escasa masa crtica para poder tener un peso o una
relevancia en el ocano enorme que para ellos se llama Espaa. Es
evidente que haciendo nmeros de esa manera no se llega a
ninguna manera. Es claro que as se podr comparar, algn da, a
Mstoles con Asturies, saltando por encima del "hecho nacional".
Ahora la sangra, adems de destinarse a ciertos pases europeos, va a desembocar a Madrid, Levante, el Sur. Combinada con
una baja natalidad, el estancamiento poblacional, e incluso el
retroceso de muchos concejos es una autntica anomala en el
contexto de lo que predomina en la mayor parte del Estado
espaol. Todas sus comunidades reciben emigrantes extranjeros,
lo que coimplica que ya no tienen que salir sus nativos para buscar
un puesto de trabajo. Pero aqu, en el pas asturiano se sigue en la

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tnica de enviar (no en pateras, sino en autocares monopolistas de

cierta empresa que se dice "asturiana") a sus emigrantes a buscarse
la vida en Espaa. Tradicin? Maldicin diramos nosotros. La
variedad y el aprovechamiento nacional de nuestro propio territorio dara para albergar el doble y aun el triple de poblacin. Que
la macroeconoma de Asturies haya quedado siempre en manos de
poderes forneos, regida desde despachos de la Corte, nunca
gestionada por el propio pueblo asturiano es la responsable de
esto. A parte del sector servicios, y en buena medida el sector agroalimentario, es preciso luchar porque haya un desarrollo industrial
autnomo en muchos otros sectores, crear una capa social de
productores con conciencia identitaria, que fijen la poblacin a los
territorios, que garanticen los relevos generacionales precisos para
la continuidad de las explotaciones de todo tipo. Es preciso
tambin que la Comunidad Autnoma y la Universidad dejen de
ofrecer unos contenidos educativos y de formacin profesional
absolutamente neutros con respecto a esa conciencia. Con ello, se
capacitan brazos y cerebros para un mercado espaol, pero no para
una regeneracin productiva del pas asturiano.
Una revolucin nacional y una democratizacin de la vida
econmica del pas (socialismo) slo se conseguirn por medio de
una revolucin educativa en las instituciones asturianas. Pese a
que se cuenta con una autonoma en esta materia, los partidos
espaoles que nos siguen gobernando no sacan todo el rendimiento posible al hecho de contar con un margen de autonoma,
bien estrecho por otra parte dentro del presente Estatuto y de la
postergacin que sigue sufriendo la lengua asturiana. Slo a travs
del influjo sobre las conciencias ms jvenes se puede formar esa
conciencia de identidad nacional, que sirva de reserva para movimientos sociales futuros mucho ms decididos y reivindicativos el
da de maana.
La lengua nacional de Asturies, no ya la lengua tradicional, el
asturiano, deber ser el vehculo de recuperacin de la conciencia
identitaria a travs del cual se podrn afianzar actitudes defensivas

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de la sociedad ante los empujes de la globalizacin. En estrecha

alianza con el sistema educativo, el mundo del periodismo y de la
comunicacin audiovisual iran colaborando en la labor de marginacin consciente y la definitiva expulsin (siempre respaldada
por el rechazo unnime de unas masas educadas) de aquellos
espectculos horrendos que ofenden innatamente al asturiano,
como productos artificiales del espaolismo invasor: los toros, el
aflamencamiento, el latinismo, las procesiones de Semana Santa,
la beatera, el militarismo, el machismo, el casticismo, la exaltacin
de la dieta y la cultura mediterrneas en detrimento de la atlnticas, y mil cosas ms. Un sistema educativo verdaderamente
nacional debe ensear con toda claridad, al margen de actitudes
xenfobas siempre reprobables, el carcter nico e intransferible
del ser de cada pueblo, cuyas manifestaciones son valiosas y dignas
de aprecio siempre que se entiendan en su contexto originario y no
traten de imponerse a otros pueblos. Ese ha de ser el fundamento
para la convivencia de los pueblos ibricos y europeos, bajo formas
de colaboracin y solidaridad bilaterales libremente elegidas por
ellos. Por supuesto, libremente elegidas por el pueblo asturiano.

2. En la llamada sociedad tradicional asturiana necesitaremos

recurrir a este mtodo del anlisis dialctico con el fin de reducirla
a un mnimo de elementos que la configuraron esta formacin
social y esclarecer la ley dialctica mediante la cual se oper un
cambio hacia una sociedad capitalista.
Cada uno de los elementos de una sociedad capitalista es una
suerte de clula funcional que explica el todo social, en este caso la
formacin social asturiana (bajo el aspecto de su modo de produccin). El anlisis que debemos hacer es abstracto porque estos
elementos son unidades formales que no pueden darse al margen
del contexto material sin el cual no se daran causalmente esos
elementos. La dialctica entra en juego desde el momento en que
han de tomarse juntos esos trminos en su interaccin recproca,

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la cual da lugar a negaciones, contradicciones y momentos superadores que dan cuenta de la trayectoria histrica del sistema
mismo, que no es mecnico (vale decir, esttico en cuanto a la
fundacin de sus reglas) sino errtico a largo plazo y autolegislado.
El modo de produccin tradicional, esto es la cultura y los valores
de nuestro pas vistos a travs del prisma de su vida econmica, no
era un modo de produccin diseado ni centrado en la produccin
de mercancas. Desde la alta Edad Media, las mercancas se produjeron slo como elementos residuales. Nunca estuvo la vida del
pas orientada a la produccin de unos excedentes comerciables. Al
darse stos, se podan comercializar, mas no era este el objetivo. El
objetivo era la autosuficiencia. Por tal, se ha de entender la produccin de valores de uso, necesarios para el mantenimiento de la vida
y la reproduccin de grupos humanos dentro de unas determinadas pautas culturales de habitacin y aprovechamiento del territorio. El trueque, o el comercio local -aun cuando se usara monedano es ms que un sistema que busca el perfeccionamiento de la
cultura en orden a garantizar esa satisfaccin de necesidades
humanas. El comercio local dentro del pas, dentro de un radio
limitado por la escala de la jornada de viaje pasada fuera de casa y
por las velocidades alcanzadas por el transporte animal en una
orografa difcil y por un crnico mal estado de los caminos asturianos, estuvo sometido hasta hace ciento cincuenta aos a
severas limitaciones. El transporte martimo, desde la alta Edad
Media (sino antes) puso en contacto el pas con el resto de Europa,
corrigiendo un aislamiento relativo. En Asturies ese aislamiento
jams fue absoluto ya que el Cantbrico represent una puerta al
mundo occidental. Las villas costeras eran las cabeceras de entrada
para esos productos de mayor valor aadido, mercancas, y para
todo gnero de influencias culturales. A su vez, discretamente,
fueron salidas exportadoras de ciertos productos demandados en
el exterior en determinadas pocas: la madera, el mineral, frutos,
manzana.
Si el interior vena marcado por una autosuficiencia ms o

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menos rgida, la costa del pas vena a corregir esa autarqua medio
de una modesta relacin comercial con pases forneos. La
Asturies precapitalista desde siempre conoci el intercambio de
mercancas, pero el grueso de su poblacin, lgicamente, no
destin sus esfuerzos a la produccin, sino al autoconsumo. Los
excedentes que pudieran ser comercializables estaban severamente limitados debido a las cargas de diverso tipo a las que se vio
sometida la unidad de produccin-consumo asturiana por excelencia: la casera. Las cargas de los seores eclesisticos y laicos
pesaron en muchos territorios e impidieron un desarrollo desahogado de una unidad granjera polivalente y de alto rendimiento,
enraizada en un pas hmedo y templado, adems de sana en el
sentido ecolgico, nada depredadora y naturalmente integrada en
el entorno. De no haber sido por las superestructuras cuasifeudales, forneamente impuestas al margen de la democracia
concejil instituida por los stures desde hace milenios, probablemente se habra dado un mayor desarrollo autctono de las
fuerzas productivas, y una mayor holgura en la produccin excedentaria
El valor de uso, y Marx se encarga de mostrrnoslo, viene a ser
un concepto inmensurable, imposible de cuantificar. Es relativo
respecto a la cultura y a la poca. En el caso de la sociedad asturiana tradicional, el limitado desarrollo de las relaciones de intercambio, la escasa presencia de la esfera de la circulacin, subordinada a la satisfaccin de las necesidades campesinas que la unidad
productiva, la quintana, no poda resolver, impide la consideracin
de la misma dentro del capitalismo, por ms que circulara moneda,
hubiera distintas formas de propiedad privada (asunto jurdico
ste que en el Antiguo Rgimen es muy complejo), actos mercantiles de compra-venta, e incluso comerciantes profesionales, etc.
Hubo islotes de capitalismo comercial e incluso industrial, pero
que no afectaron al cogollo de la sociedad tradicional asturiana,
creadora de valores de uso y autrquica en un sentido relativo. As
las cosas, dejando al margen los islotes de capitalismo comercial e

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industrial de villas y ciudades, los tmidos intercambios comerciales locales o externos, y dejando tambin a un lado el carcter
cuasi-feudal de los tributos, foros, cargas y arriendos que los aldeanos deban de pagar a la nobleza o al clero, la sociedad tradicional
se podra definir como un comunismo primitivo, sin dar por ello al
trmino primitivo ninguna acepcin negativa. Tan slo sirve para
diferenciarlo del comunismo que, segn Marx y Engels, brotar en
una sociedad super-desarrollada cuando las fuerzas productivas
elevadas permitan a la clase obrera (industrial, principalmente)
expulse a los parsitos empresariales del poder. El comunismo
primitivo astur tena otros parsitos reconocidos jurdicamente,
nobleza y clero, y tomaba como empresa autrquica la familia, es
decir una microsociedad internamente desigual en funcin del
sexo y la edad, y externamente desigual. Externamente, pues cada
unidad-casera era desigual en funcin del diferente patrimonio
acumulado por el pater familias. Con todo, en condiciones de
autarqua familiar y de explotacin propia del pater familias sobre
los dems miembros de la unidad (que eventualmente incorporaba
adems algn criado) primaban unas relaciones no comerciales de
apoyo mutuo y solidaridad comunal entre los vecinos. Aun en las
poblaciones ms dispersas de nuestro pas, y muchas veces gracias
precisamente a esa dispersin territorial, se dieron mltiples
pautas de colaboracin y trabajo mutuo, verdadero germen de
comunismo, no ya tanto primitivo sino restringido. La avaricia y
depredacin eclesial y seorial restringieron, por otro lado, el
nmero y la disponibilidad de los bienes comunales, a lo largo de
los siglos, con lo que se vino a desfigurar la primigenia naturaleza
comunista del pueblo asturiano en la sociedad tradicional.
La sociedad tradicional despleg un inmenso esfuerzo bajo el
aspecto de un consumo productivo con escaso margen para la creacin de excedentes comercializables. La lnea que separaba los
consumos productivos de los consumos en general, es del todo
abstracta bajo estas condiciones de relaciones sociales pre-capitalistas. Adems de existir bajo ese aspecto fagocitador de energas y

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recursos, que es el consumo productivo, un artculo tambin existe

como valor de uso, y antes de su produccin, un bien no era sino
una constelacin de valores de uso posibilitadores de su produccin. El artculo, ciertamente vale para alguien, le es til en algn
aspecto de la vida a algn sujeto. Que se ha producido para
lanzarlo al crculo de procesos cambiarios, que su expresin
acabada suponga un valor de uso para alguien es pre-requisito
fundamental de todo comercio. Los valores de cambio lo son
previamente de uso para poder equipararse.
Estos valores de uso nunca concurren directamente en los
intercambios. Poseen un carcter ligado a los sujetos y a las condiciones de su produccin y consumo. Su utilidad es por completo
independiente (desde el punto de vista lgico) del trabajo requerido para su ulterior disfrute. Hay muchos valores de uso
gratuitos, dados por la madre naturaleza, o producidos directamente por sus consumidores. Slo en cuanto que resultan de un
trabajo humano abstracto y enfrentados a otros valores que
contienen un cuanto de ese trabajo podemos hablar de valores de
cambio. La sociedad tradicional asturiana carece de clculos cuantitativos para la medicin de un trabajo abstracto pagable en forma
de salario medido por horas. La escasez de jornaleros, esos obreros
del campo explotado de forma ya capitalista y comercial, como
sucedi en el sur de la Pennsula, refuerza esta tesis. En el campo
asturiano, y en realidad en el pas entero hasta la revolucin industrial del siglo XIX y del XX, el trabajo es en realidad un contenido
cualitativo, nico en funcin de las condiciones concretas en que
se despliegue. Un aldeano realiza diariamente un sinfn de trabajos
cualitativamente diferentes, unidos slo por la titularidad
(personal, jurdica) del individuo o familia que actan, o enlazados
por la misma relacin orgnica que las parcelas y recursos naturales guardan de forma natural en la comunidad campesina primitiva. El aldeano, gran perdedor de la Historia de Europa, clase
social despreciada, es el padre del proletario y la raz misma de la
civilizacin occidental. A su favor hay que decir que l es el arte-

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sano polifuncional. Su polivalencia equivale al consumo productivo de la naturaleza, la humanizacin misma de sta, la varita
mgica que transmut las bellezas salvajes en parasos repletos de
valores de uso para el hombre.
El valor de cambio, por contra, requiere que los valores de uso
encierren una utilidad para otro, que socialmente los requiera, y
los logren por medio de un acto de cambio. A diferencia de ese
mundo creador y consumidor productivo de valores de uso, esencialmente reflexivo y comunista, el valor de cambio exige siempre
una alteridad. Si no se da el acto de cambio no hay valor de cambio.
Los actos de cambio exigen comunidades diversificadas, ferias
establecidas, contacto con forneos, divisin interior del trabajo,
etc. En este acto de intercambio de mercancas de distinta clase -A
y B- se estn intercambiando (equiparando) en realidad, y a un
nivel ms profundo, los distintos trabajos humanos empleados
diferentemente para producir A y producir B. Se debe comprender
bien que el germen de nuestro capitalismo, es decir, el haber
entrado la Historia humana en el curso de la sociedad cambiaria,
representa el definitivo triunfo de una lgica de la cuantificacin
diferenciada de los valores en funcin del trabajo socialmente
requerido para producirlos. Todos los trabajos humanos, dado un
minimum de desarrollo de lo social, no pueden ser considerados
iguales en virtud del desigual desarrollo tcnico y grado de
esfuerzo humano requerido en estas o aquellas operaciones. Y
tambin debe entenderse que por razn de la desigual situacin
geofsica de cada sociedad, as como su organizacin social
interna, se conforma el complejo que permite precisamente
explicar la equiparacin cuantitativa de mercancas heterogneas
tanto en su naturaleza fsica como en su produccin social.
Fue traumtico en todo momento para el campesino haberse
transformado en proletario. La polivalencia de trabajos cualitativamente diferenciados, pero orgnica y jurdicamente vinculados,
que define la labor campesina, contrasta vivamente con la unilateralidad de la labor del obrero asalariado. Los proletarios asturianos

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de los comienzos tenan, como ya repetimos, un pie puesto todava

en la tierra, en la casera. En otras latitudes, en cambio, la transicin desde la condicin de obrero del campo (jornalero, bracero) a
la de obrero fabril o minero se vio incluso por parte de los protagonistas como una mejora del nivel de vida. Esos obreros del
campo ya eran proletarios del medio rural, asalariados en fincas
explotadas comercialmente. Aun cuando en esas fincas andaluzas,
extremeas, manchegas, etc., ejercieran todava una cierta polifuncionalidad de oficios, como corresponde a la esencia del trabajo
rural, ya compartan con el obrero industrial o minero la unilateralidad caracterstica de toda relacin asalariada. Falta de reflexividad, falta de vnculos jurdicos y orgnicos con la tierra y con la
comunidad campesina, etc.

3. El trabajo en el sistema capitalista es tratado como una

mercanca, adems de un despliegue y gasto de energa fsica que
es til o valiosa (valor de uso) para alguien. Como tal mercanca,
posee un valor social que ser diferente segn la cualidad o las
inversiones previas hechas para desarrollar esa labor con
eficiencia, rendimiento, etc. Hay trabajos peor pagados que otros,
y ellos se ven afectados por vaivenes de oferta y demanda, y toda
suerte de contingencias que en el capitalismo afectan a las dems
mercancas. En el Antiguo Rgimen y en las sociedades ms
arcaicas an, la estimacin o prestigio social de los oficios acaso
tuviera la transparencia suficiente para darse una asignacin
directa de la sociedad de unos valores de cambio diversos a los
distintos empleos de la fuerza de trabajo, sin la mediacin del
trabajo como una mercanca suelta, al lado de otras. Ello no obsta
para que el trabajo no fuera, al menos en parte, mercanca como
tambin la tierra, por ms que sufriera fuertes restricciones en su
compra, venta, alquiler, usufructo, etc. Por lo dems, incluso en.
sociedades "empotradas" , como la sociedad tradicional asturiana,
donde el capitalismo no apareca en un estado puro ni hegem-

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nico, y por ende, no poda liberar la mercanca en su estado puro,

el proceso de trabajo no dejara de mantener el carcter dual que
Marx asigna a toda mercanca: valor de uso, valor de cambio.
La emergencia de los mercados (tan remota es en la Historia) y
de los intercambios (p.e. tribales) hace del trabajo comunitario que
en parte sea mercanca, sin que por ello el trabajador individual se
"venda" parcialmente como mercanca al modo del obrero
moderno, el asalariado en tiempos capitalistas. Todo trabajo, aun
no siendo asalariado y de cariz feudal o comunitario, tendr ese
doble aspecto del valor de uso y del valor de cambio en cuanto que
participa del mercado. Por ello, ya en la Edad Media, la aparicin
de los mercados, la circulacin de la moneda, la bsqueda de excedentes en las grandes explotaciones rurales, sobre todo, la navegacin y el trfico de los arrieros, hacan que en una misma unidad,
el primitivo aspecto autrquico del trabajo aldeano se transmutara
de inmediato en trabajo con valor de cambio, trabajo mensurable
no ya slo en trminos temporales (el da de bueyes, p.e.) o espaciales, sino en trminos estrictamente econmicos.
La comprensin del comunismo, lejos de toda versin utpica
o futurista, ha de pasar por una ntida traduccin de la produccin
colectiva de la sociedad en servicios y productos directamente
autoabastecidos y distribuidos por los propios productores, una
vez que el mercado ha desaparecido como jeroglfico social o como
encarnacin fetichista del trabajo social colectivo. Recuperar el
comunismo es, en ese sentido, recuperar los aspectos ms nobles
y perdurables de la sociedad tradicional que hemos perdido. La
valoracin del trabajo ser la valoracin directa que corresponde
con la participacin de los trabajos individuales en el trabajo colectivo. Ello consistir, en el futuro, en una mejora de las condiciones
materiales de las viejas unidades campesinas, remozadas con la
instrumentacin y las comodidades de la tecnologa moderna. Las
individualidades son diversas, en capacidad y en necesidad, y ese
es un aximoma que respetar el comunismo. Con lo que el comunismo es el triunfo de la diversidad de los trabajos, venciendo

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sobre la homogeneidad brutal del trabajo abstracto como medida

del valor de cambio. La desaparicin del mercado, en su forma ms
radical, no debe confundirse con su existencia subordinada o
marginal, tal y como se ha conocido en la Historia como modos de
produccin pre-capitalistas. La reflexin que hace Marx sobre el
modo de produccin feudal es muy significativa. El feudalismo,
nos guste o no, es un modo de produccin mucho ms transparente incluso a los ojos de sus propios protagonistas (o vctimas).
La sociedad tradicional asturiana, en la medida en que se
trataba de un comunismo restringido, vivi en la medida de lo
posible con autonoma con respecto a las relaciones feudales,
conquistando tenazmente la libertad frente a los yugos de unas
relaciones de clase artificiales y abusivas. Al comenzar la
Revolucin Industrial, pese al hambre y a las estrecheces de
muchos, se est a punto de lograr la universalizacin del sujeto
campesino propietario. Aun cuando el desarrollo de las fuerzas
productivas y la capacidad de acumulacin de capital-ahorro y de
produccin excedentaria era escasa, se pudo generalizar la compra
de derechos (liberacin de foros, p.e.) a los seores. Tal emancipacin va propiedad privada tena que ser evidente a los ojos del
campesino, por cuanto aquella sociedad seorial tarda (disfrazada
de paternal) era, no obstante, mucho ms transparente que la
sociedad mediatizada por el Mercado. Las pantallas traslcidas de
unas relaciones jurdicas originadas en el medievo, no lo eran
tanto como la gran pantalla opaca del Mercado, que bajo la noche
oscura de la igualdad formal y la anulacin de privilegios, esconda
el fango de las condiciones mismas de explotacin del trabajo
humano. Y los pequeos capitales fijados o inmovilizados en
forma de propiedades rsticas, crearon las condiciones de infraconsumo y escasez desde las cuales se incit a una parte de la clase
campesina convertirse en clase proletaria.
El marxismo ortodoxo es "progresista" y tiende a divinizar la
industria y el progreso incesante de las fuerzas productivas. Una
de las peores lacras del marxismo y de su filosofa hacia el socia-

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lismo es esa fe en el progresismo. En nombre del progreso se han

cometido los peores crmenes contra el hombre y los atentados
ms salvajes contra la naturaleza. Por ms que se quiera respaldar
esta persistencia de progresismo en la izquierda con ciertos textos
sagrados de Marx, Engels, Lenin, etc., lo cierto es que han transcurrido muchos aos desde que aquel espritu decimonnico y
prometeico prevaleciera entre las filas proletarias, ora socialdemcratas, ora comunistas. La crtica de la sociedad capitalista global,
la oposicin a esta economa depredadora e imperialista, debe
asumir que el Progreso es una religin indiscutida y una enfermedad moral que padecen por igual fuerzas burguesas y fuerzas de
izquierda. La tcnica, el desarrollo, el crecimiento, la ciencia y el
bienestar... Todas estas ideas son dolos, y hay que acostumbrar a
una nueva izquierda a no dejarse postrar ante ellos. Nos parece
abyecto que aquellos que pretenden un mundo y un rgimen de
produccin alternativos y posibles, sigan comulgando con estas
ruedas de molino. Molino de destruccin.

4. Lo ms universal es lo ms prximo. El anlisis del capitalismo mundial quiz empieza a ser posible cuando desde el mbito
de la pequea patria y del marco ms local se puede incoar una
crtica, una impugnacin global al rgimen econmico que se nos
ha impuesto. Nuestra patria es Asturies. Y desde ella se quiere
levantar la protesta. Por qu no comulgamos con estas ruedas de
molino? Qu dolos exigen el sacrificio de todo un pueblo, de una
cultura, una lengua, una nacin? Los arriba mencionados son
dolos homicidas y genocidas. La idea de progreso de lvarez
Areces y de su caterva de progresistas y "socialistas" no nos merece
el ms mnimo aprecio, el menor rayo de luz ni de esperanza.
Desde que estos progresistas se encaramaron al poder, muchos
aos atrs, en nombre del progreso, el desarrollo, la competividad,
etc., hicieron desaparecer casi por completo la unidad productiva
(pero tambin tnica, social, cultural) que fue la casera o quintana

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tradicional. Recordamos todava el crimen que supona ante los

ojos del Principado criar a una o dos vacas, y la pertinaz disuasin
que las instancias gubernamentales ejercieron sobre los aldeanos
menos pudientes para que abandonaran tal actividad complementaria a la economa familiar. Menos casera humilde y ms
empresas agrarias. se pareci ser el dogma. Concentracin y
engrandecimiento de las explotaciones para que stas fueran
competitivas. Simultneamente, al proletariado asturiano se le
sacudi con toda la fuerza que se pudo mediante el cierre estatal
por decreto y la ley de la porra. Lo que no pueden hacer los burcratas, lo completan los antidisturbios.
Casi desaparecieron las vacas y los maizales, casi no quedan
instalaciones mineras, y han disminuido mucho los talleres
fabriles de nuestro pas. No estamos haciendo sino un cuadro
impresionista de una realidad socioeconmica que cualquier hijo
de Asturies ha podido constatar. Desde la abundancia de
elementos prototpicos con que los asturianos de cierta generacin
fuimos criados en nuestro entorno percibido (Umwelt), hemos
pasado, de golpe y porrazo (nunca mejor dicho) a la escasez artificial y decretada de los mismos.
Para la izquierda jacobina o ilustrada, no se puede regresar a la
economa de subsistencia de las dos o tres vacas. Querer vivir de
nuestro campo es querer regresar al hambre. Suspirar un regreso
del proletariado, que haca de las cuencas mineras, por ejemplo, un
hervidero de gente (y de cultura, ideologa, contestacin social
etc.) y no el asilo que casi es hoy, quiz resulte utpico. Ahora lo
que se lleva es una reconcentracin de la poblacin. Una parte residir en la Ciudad Astur, ese engendro que algunos imbciles
morales han ideado para aniquilar a nuestro pueblo. Esta ciudad
ser una mancha de asfalto y cemento gris que podr verse desde
los satlites del espacio, en medio de la verde Asturies, justo en el
tringulo ocupado por Xixn, Uviu y Avils. El resto, nos
tendremos que conformar con el exilio o la emigracin por Espaa.
Quien no encuentre acomodo en este progreso de ciudades golfs-

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ticas ajardinadas y barrios de adosados, que encubre una economa

precaria basada en el turismo, y en la administracin de muerte y
de pensiones, tendr que huir por causa de una dictadura econmica. Porque no nos engaemos, el rgimen impuesto desde
Madrid y asumido por su fiel caniche, el Principado, es una dictadura econmica violentamente impuesta por una maquinaria
autoperpetuante de poder. Quien no se encuentre instalado en
ella, o en la oposicin conservadora, casi indistinguible de la socialista, es un verdadero apestado del sistema. A brazo partido tendr
que competir con miles de asturianos de su misma cualificacin o
capacidad, y sistemticamente ingresar en las filas de los amenazados. Amenazados, s. Amenazados por el paro y el terrorismo
econmico. Miles de asturianos que suean con regresar un da a
su patria; que aspiran a ocupar en ella el puesto que merecen, el
que la nacin les debe.
Algn da se narrar la historia de tantos exiliados y amenazados por el terrorismo econmico de Estado, y entonces se podr
dejar constancia de esta persecucin y genocidio generacional.
Abuelos nuestros se tuvieron que marchar a Amrica. Padres o
parientes, fueron allende los Pirineos. Y ahora, hijos, hermanos o
amigos de toda una generacin toman el Alsa para civilizar un
poco las zonas ms brbaras de la cultura espaola, para contribuir
a paliar un poco el subdesarrollo meridional, pero ante todo, para
ganarse un sueldo.
Hasta cuando tendremos que asistir a esta lamentable representacin? Ven progreso los asturianos mnimamente sensatos
en este nuevo episodio de aniquilacin? Porque a la fuerza lo
hemos de denominar aniquilacin pura y dura de nuestra
juventud, de nuestra propia savia vital como pueblo, como cultura
y como nacin. Los ancianos y los jubilados ya no podrn
mantener mucho tiempo la casa en pie. Asturianos: la casa se est
cayendo, y otros vendrn que la reclamen.

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L A PRDIDA DE LA TRADICIN EN LA FORMACIN SOCIAL ASTURIANA

Marx describe en unas pginas inmortales de El Capital, la
materialidad social que rige la produccin y el intercambio en toda
sociedad:
I. Relaciones materiales entre personas.
II. Relaciones sociales entre cosas.
Es especialmente interesante resaltar que la lgica de la produccin-mercado es decir, la lgica del (nacimiento) de la Economa
Poltica, se asemeja a un lenguaje jeroglfico donde los signos son
diversas envolturas materiales que emanan de una unidad, el
trabajo humano abstracto. Esta unidad necesita entenderse a s
misma, no obstante como pluralidad encarnada de emanaciones
suyas. La sociedad trata de hacer una lectura de su produccin
traspasando la frontera de homogeneidad y pureza del trabajo, que
tambin era diverso y plural en origen, pero reducido a su factor
comn de productividad social.
La comprensin de una sociedad pre-capitalista, o capitalista
de un modo precario, como era la Asturies del Antiguo Rgimen,
debe hacerse de la manera siguiente: este pas era una Totalidad
social relativamente autnoma y autosuficiente, dominada por el
autoabastecimiento local de los productos, en correspondencia
con un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas previo a
su industrializacin, la exigua cantidad de capital industrial y su
fuerte congelacin en forma de propiedades rsticas.
La coexistencia entre estamentos (nobleza y clero, campesinos
y artesanos, comerciantes y burgueses) no estaba soldada en
funcin de la explotacin de tipo capitalista en la cual el Mercado
se interpone entre explotador y explotado, sino que, en su
ausencia, haba toda una constelacin de figuras jurdicas de relacin social y pluralidad de formas de acceso y usufructo de la
propiedad, rstica sobre todo. A mercados dbiles, locales o instru-

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mentales (para la satisfaccin de bienes de uso de la comunidad),

les corresponde un sistema de fueros, derechos, y dems entelequias jurdicas heredadas del medievo, que incluso pueden parecernos paternalistas frente a la lgica descarnada de la explotacin
capitalista, pero que no por ello excluan la explotacin indirecta
del campesino no propietario, e incluso del ms emancipado, pero
obligado a pagar ciertos tributos que obstaculizaban sus ansias de
acumulacin.
Los dos tipos de relaciones I y II, distinguidos por Marx,
existen siempre en toda Totalidad social. Lo importante es el
cambio de la preeminencia de una frente a otra. No cabe duda que
el ingreso del pas en los mercados internacionales de productos, la
formacin de una clase obrera segn moldes internacionales, la
apertura en suma de Asturies al capitalismo por mor de su explotacin cuasi-colonial debido a su hulla y metal, luego acero con
salidas al mar, signific la preeminencia de las relaciones de tipo II,
la instalacin del Mercado como regulador soberano de las relaciones entre hombres. No este o aquel mercado concretos, sino El
Mercado que, en potencia, desde que se impuso en el orbe el modo
de produccin capitalista, es de orden mundial.
La sociedad tradicional asturiana era, como otras de la Europa
occidental en el Antiguo Rgimen, ms transparente. Es decir, que
haba una traduccin directa entre la produccin de la unidad
campesina (y mutatis mutandi) pesquera, y la parte alcuota que en
diversos conceptos (tributos, arriendos, foros, tasas) otras clases
sociales improductivas (nobleza, clero) perciban. Por supuesto,
hay que aclarar que este sistema pre-capitalista inclua de hecho
una explotacin. En todas las sociedades histricas donde se da
una divisin social entre productores y parsitos, hay una explotacin por ms que sta se vea atenuada por medio de ficciones jurdicas o justificaciones ideolgico-religiosas.
Pero la explotacin no es directa, centrada en la figura legal del
contrato de trabajo. Hasta que Asturies no sufre el impacto de la
Revolucin Industrial, el contrato de trabajo es una figura

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marginal en el seno de sus relaciones sociales. No sirve como vehculo formal para la explotacin de una masa de productores. En
una sociedad tradicional es otro tipo de contratos, como el arrendamiento o aforo de las tierras, el que sirve para fracturar una
sociedad entre productores y parsitos. Nuestra tesis bsica afirma
que esta sociedad tradicional, una comunidad primitiva de campesinos, apenas alterada en cuanto a su fermento cultural o etnolgico desde la Edad de Hierro, salvando las mejoras tcnicas que en
el agro se fueron introduciendo, hubiera sido ms autrquica y
boyante de no haber mediado la explotacin indirecta o vale decir,
superestructural, que los seoros laicos y eclesisticos ejercieron
en el Antiguo Rgimen.
Una red de caseros dispersos, una urdimbre de pueblos y
aldeas totalmente emancipados de la necesidad de ir conquistando
su independencia y autogestin (logro social que de hecho fue
ocurriendo hasta bien entrado el siglo XIX) hubieran podido
desplegar un uso ms racional de los recursos particulares de la
explotacin agropecuaria. Cuando ese proceso de emancipacin de
los resabios cuasi-feudales se estaba fraguando, advinieron al
Reino espaol las reformas liberales y centralistas e impidieron
una adaptacin foralista y basada en la autogestin agraria, adaptada ahora a una masa aldeana considerable que ya haba accedido
a su independencia econmica y la titularidad jurdica sobre las
tierras, frente al viejo rgimen de aforamiento en favor de nobles
y eclesisticos. Esa independencia de una masa campesina con
tierras propias y sin cargas hubiera sido, quiz, la base social de
una pervivencia del foralismo o de otras instituciones autnomas
del pas. Como el acceso a la plena posesin de los desperdigados
minifundios coincidi con una era de acumulacin de capital
(primeras inversiones capitalistas industriales, desamortizaciones,
rebatia de las propiedades comunales y de las subastadas por
parte de los grandes linajes terratenientes, etc.) el pas no se dot
de instrumentos de autonoma poltica, y los viejos (Junta General
del Principado) desaparecieron a favor de las reformas administra-

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tivas liberales "a la francesa".

As pues, unas lites nobiliarias, alta burguesa y clero, participaron de la cuota de privilegios que reparta el Reino centralista, e
impidieron que la verdadera base social pre-industrial, el campesino libre y autrquico, se desarrollara conforme a su base econmica ancestral. Esa base social, en una poca de baja poblacin
urbana y fabril, hubiera sido el germen al mismo tiempo del
pequeo empresariado nativo, que hubiera echado a andar un
capitalismo local carente de monstruosidades e interferencias
ajenas como las que de hecho Asturies padeci. Si aqu entramos
un poco en el terreno de la historia ficcin no es sino como medio
para ilustrar la tesis marxista segn la cual unas determinadas
superestructuras y relaciones jurdicas, en gran parte forneas y
artificiales, obstaculizaron el normal despliegue de las posibilidades bsicas o infraestructurales que conformaron la sociedad
asturiana tradicional.
Aunque estamos muy lejos de considerar a la sociedad tradicional asturiana como una comunidad primitiva, y menos an una
Arcadia feliz, debemos no obstante reconocer en ella el carcter
transparente de sus relaciones sociales, como corresponde a
formaciones sociales en las que el dinero no se ha arrogado el papel
de mediador absoluto de las relaciones humanas. En una sociedad
tradicional, un hombre vale lo que su prjimo est dispuesto a
reconocerle. Tanto si es un artesano como un campesino, la valoracin social de su trabajo se establece por medio del reconocimiento que los dems hacen de ese ser humano como tal. No slo
de cuantos valores de uso est capacitado para brindar a la
sociedad, sino tambin lo que es de hecho esa persona en la estructura social. Ah entran tambin los individuos notables cuyo
talento o linaje es reconocido, aun cuando su productividad en el
estricto sentido econmico sea igual a cero. Por el contrario, como
ya sealaba Marx en los Grundrisse, al centrarse la actividad en
torno al dinero, todo lo que ste puede comprar y vender se prostituye intrnsecamente. El artesano especializado y el campesino

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(en realidad, un artesano polifuncional) ya no es el suministrador

de valores de uso para l, su familia y la sociedad, ni es quien es
(ms o menos reconocido intrnsecamente, por esencia), sino una
fuerza de trabajo susceptible de ser comprada-vendida por cantidades concretas de dinero.
La codicia de dinero o el ansia de riqueza significa necesariamente la destruccin de la comunidad antigua. De ah la oposicin
contra ella. El dinero mismo es la comunidad y no puede soportar
ninguna otra por encima de l. Esto, sin embargo, presupone el
desarrollo completo de los valores de cambio, es decir, de una organizacin de la sociedad correspondiente a este desarrollo. Entre los
antiguos el valor de cambio no era el nexus rerum; as aparece solamente en los pueblos comerciantes, que slo se dedicaban al
comercio itinerante, pero que no producan por s mismos.
En la sociedad tradicional asturiana apenas una minora era
comerciante profesional, y en todo caso, los bienes con que traficaba no representaban ms que un exiguo complemento a nuestra
vieja economa cerrada y autrquica. El campesino y el artesano
tradicionales slo eran comerciantes parciales cuando trataban de
vender los valores de uso por ellos producidos y recabar dinero con
el que acceder a aquellos valores de uso que ellos mismos no
podan producir para s y los suyos. El valor de cambio en la
sociedad tradicional asturiana slo aparece de forma subsidiaria
como medio para arribar a otros valores de uso que no pueden ser
autoproducidos. Como dice Marx en el fragmento, al entrar una
sociedad por la senda del capitalismo, el dinero es la comunidad
misma. Si la estructura econmica de un pas se transforma de
manera tal que se impide la autarqua de los productores, bien sea
a escala privada o bien a escala nacional (cuando se dice que "el
campo ya no da para comer", por ejemplo) lo que se est diciendo
en realidad es "aqu hacen falta fuerzas de trabajo desligadas de sus
medios de produccin con el fin de que pasen a engrosar el ejrcito
laboral de reserva, haya salarios baratos, y el Capital pueda explo-

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tarla". Si los productores permanecen fijados a unos medios de

produccin -entre ellos, la tierra misma- aun cuando estos fuesen
pauprrimos, no habr proletariado genuino, no habr capitalismo
pleno.
Hemos repetido la idea de que esta situacin se dio en los
orgenes del industrialismo asturiano. Por el contrario hoy, y
mirando siempre la Historia con vistas a una accin de futuro, la
composicin social del pas asturiano es fuertemente la propia de
un pas de asalariados, con escasa autoproduccin. Los equivalentes agrarios modernos de la casera tradicional son estadsticamente poco abundantes para autoemplear poblacin. Los trabajadores autnomos o autoexplotados, sumados a la pequea
empresa, son insuficientes para sostener a un pas que ha dependido durante largas dcadas de las grandes empresas, con colocacin para miles de obreros en ellas. La llamada Globalizacin en
Asturies significa, en realidad, la incorporacin de nuestra formacin social al reino del dinero como sistema de valoracin del ser,
o ms bien, del hacer humanos. El ms puro capitalismo, que exige
movilidad laboral, humillacin del conocimiento a las leyes del
Mercado, y explotacin sin lmites fijos de la fuerza laboral, est
entrando poco a poco, una vez compradas o vencidas las lneas de
defensa sindical, que un da fueron slidas.
Es evidente que ms transparente al referirnos a esta
sociedad tradicional no significa mejor ni ms igualitaria. Desde
un punto de vista jurdico, la Edad Media y el Antiguo Rgimen no
eran en absoluto sistemas deseables desde ninguna escala de
valores sostenible, ninguna que contenga el igualitarismo como
principio radical. La desigualdad de los individuos, formalmente,
era de hecho la mejor definicin para entender estos sistemas. La
distincin que el comunismo extiende sobre estos sistemas precapitalistas reside en la unin esencial que hay entre la transparencia del sistema productivo y la radical igualdad de productores.
Los campesinos asturianos estaban marcados por desiguales
puntos de partida en la carrera por la supervivencia y el logro de

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holguras econmicas. El factor herencia, adems de la desigual

ubicacin geogrfica y orogrfica de las parcelas, los distintos
niveles de productividad, la calidad de los suelos, etc., son
elementos que alejan aquella sociedad de un comunismo primitivo
real. Preferimos denominarlo comunismo restringido, segn el cual
se unan las ventajas en cuanto a eficiencia que rene una pequea
explotacin privada, de titularidad o escala familiar-nuclear (con
un rango de dos o tres generaciones de cohabitacin en familia y
cooperacin econmica) como era la quintana tpica, con el
carcter socialista de hecho que reciban los trabajos comunitarios
y vecinales (la institucin de la andecha y otras anejas).

RELACIONES DE PRODUCCIN PRE-CAPITALISTAS

El Mercado supone el gran sistema semitico por medio del
cual emisores y receptores hacen valer su produccin, sus valores
necesitando siempre al otro para la operacin misma de hacer
valer. El comprador ve en la mercanca A un valor de uso y busca el
equivalente que en B pudiera ofrecerse al vendedor. Ambos sujetos
son emisores y receptores que emplean una estructura social especial y sancionada, el Mercado, en la cual las mercancas hacen
como de agentes o embajadores, no siempre inmediatos, pues es
sabido que el mercader no tiene por qu coincidir con la figura de
su(s) producto(res) directo(s), y en tal caso, son estos comerciantes
e intermediarios los representantes de un trabajo humano, individual o social movilizado y finalmente cuajado en producto. El fetichismo culmina en la equivalencia buscada entre pares de mercancas A y B, y el hecho consabido del carcter enajenable de cada
mercanca.
En la sociedad tradicional campesina s haba mercados, s
haba propiedad privada tanto de los medios de produccin como
de los productos obtenidos por auto-explotacin familiar. Sin

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embargo, no haba fetichismo. El Mercado no era el telos que orientaba la produccin; no constitua el objetivo del esfuerzo productivo, sino que simplemente era el centro redistribuidor de valores
de uso creado por unidades productivas diversas en cuanto a una
incipiente especializacin de los terrenos, idneos para unos
productos ms que para otros. Adems, haba cierto acceso a
bienes forneos que entraban por las villas costeras, en un trfico
martimo que siempre compens el supuesto aislamiento del Pas
Astur, sin olvidarnos de la importancia de los puertos de montaa
que, transitados por arrieros, servan de hilo conductor entre
mercancas nuestras y las de la Meseta.
El desplazamiento de la mercanca de una mano a otra, no
parece mgico si contamos con la metfora semitica de los
mensajes, que tambin conocen diversos portadores a su paso, y
codifican funcionalmente a los agentes, pasando de emisores a
receptores en cada proceso de intercambio. El proceso de cambio
en una comunidad primitiva supone la apertura de esta hacia un
medio exterior formado por comunidades circundantes. El acceso
de estas comunidades, antao cerradas, a las grandes corrientes
circulatorias del exterior es, nada menos, que el relato de la incorporacin de las formaciones sociales a una Historia Universal. La
apertura de la antiqusima Tartessos, p.e., a los comerciantes fenicios hace que la identidad de sta se fundiera con la de las grandes
culturas del Mediterrneo, formando un todo con ellas. El Oriente
Medio y el Mediterrneo en todas sus costas acabaron siendo el
escenario circulatorio de los grandes procesos comerciales (y
despus, econmico-polticos y militares del mundo antiguo).
La estratificacin intra-comunitaria apareci a medida que la
produccin se orient crecientemente hacia esas arcaicas formas
de exportacin, bien fronteriza, bien fluvial o costera. A la par, se
desarroll no ya slo la especializacin interna del trabajo social en
una formacin, sino la especializacin de las propias mercancas en
el momento en que algunas de ellas -ms manejables, ms transportables y enajenables- revisten un carcter social y privilegiado.

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La estratificacin social (divisin del trabajo) levanta jerarquas

porque el valor de los distintos trabajos ya no puede ser el mismo
dentro de una sociedad abierta a la exportacin y contrabalanceada por series de mercancas que la sociedad fornea enfrenta en
los intercambios. Al no valer todas las mercancas lo mismo, no
todos los trabajos dentro de la totalidad productiva valen lo
mismo, y los hombres son condenados a la especializacin. La
mercanca dinero, entonces, lejos de constituirse en un simple
signo, es la mercanca privilegiada que, fcilmente enajenable y
divisible o multiplicable (a voluntad), reproduce con carcter
discreto pero fraccionable. La homogeneidad misma que posee el
tiempo de trabajo abstracto y simple otorga valor a las mercancas,
pero ahora el dinero realiza ese mismo valor en el proceso del
cambio. Es el tipo de mercanca que exhibe un carcter necesario
de representante de mercancas diferentes en cantidad y con cualidades variables y que se opone a una determinada cantidad de
dinero. El fetichismo que el mundo moderno experimenta ante el
dinero hace muchos milenios que comenz, es un desarrollo
natural del fetichismo de la mercanca.

ECONOMAS PRE-CAPITALISTAS EN LA PERIFERIA DEL IMPERIO

Las distintas funciones que el dinero desempea en la sociedad
sirven a los efectos de agilizacin de lo que Marx llama metabolismo social. La totalidad social, concebida de un modo organicista,
incluye en todo momento series de transformaciones o conversiones operadas entre esferas necesariamente vinculadas, que se
remiten unas a otras. Las esferas de la produccin, a saber, el
cambio y el consumo, se remiten entre s, aunque Marx considera
prioritaria en el anlisis a la esfera productiva, de acuerdo con su
teora, en la cual el trabajo humano transforma la materia e identifica sus modos productivos con los modos de existencia social.

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Los artculos producidos pasan a ser mercancas en el acto de

cambio donde el valor que se les ha incorporado en su produccin
se realiza y se expresa, por medio de un equivalente de otra
mercanca, o por una expresin del valor de dinero, que es una
mercanca ms.
Slo en una escasa medida la sociedad tradicional asturiana era
productora de mercancas. En un sentido esencial, la granja asturiana o casera era una unidad de produccin de valores de uso
tendentes a la autosatisfaccin de necesidades. El nivel de desarrollo de las necesidades sociales viene marcado, en parte, por un
entramado de rasgos culturales en difusin, cuya cuna a veces es
muy lejana. El mundo mediterrneo clsico, Centroeuropa,
Oriente. Los elementos tcnicos, como el hierro, el arado romano,
molinos hidralicos, etc., elevan el nivel cultural de una comunidad, con lo cual aumentan sus necesidades y la dependencia de
los bienes y energas producidos por ellos.
Nos resulta muy curioso el desdn que hacia las sociedades
etnolgicamente perifricas han sentido algunos intelectuales,
cegados por el esplendor del mundo clsico, o por las realizaciones
de las culturas del Sur peninsular. Es como si la periferia cantbrica hubiera sido de un primitivismo y un aislamiento inauditos
en el continente europeo. La impronta de las civilizaciones clsicas
y orientales ha quedado, y una difusin de tales elementos
tcnicos se ha dado efectivamente. El problema fue que muchas
fuentes que describen el universo cultural de nuestros antepasados son muy tendenciosas y caen dentro de la propaganda de su
poca. Eso cabe decir de las descripciones de los escritores grecolatinos precisamente en tiempos de la conquista. Y luego, estn las
fuentes rabes, supuestas herederas directas del mundo clsico
tras la ruina del Reino godo. En efecto, los niveles de desarrollo de
las fuerzas productivas alcanzados a la altura de la Monarqua
asturiana, y despus, astur-leonesa, fueron bajos en comparacin
con el capitalismo agro-esclavista y comercial de la rbita mediterrnea. La incorporacin de la guerra expansiva y la colonizacin

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territorial, o repoblacin de la Meseta, y dems regiones limtrofes

del pas, supuso un proceso de elevacin y recuperacin de la
productividad que, sin embargo, no reverta hacia la cuna misma,
hacia el solar primitivo mismo. Cuando una agricultura y ganadera con perfiles capitalistas-comerciales comenzaron a hacer
acto de presencia fue ya en un mbito castellano y urbano, muy
separado de la unidad tnica de la casera asturiana. La economa
castellana, luego fracasada en el Barroco, apost por el monocultivo (el tema de la Mesta, el cultivo cerealista, etc.) con visos
comerciales, en el contexto de la exportacin monopolista, a favor
de la Corona y las grandes casas nobiliarias: nada que ver ya con el
modelo asturiano de la pequea granja polifuncional y autrquica.
Ello explica adems, la pervivencia de hidalgos y baja nobleza
labradora en nuestro Norte, ajena a los clichs del hidalgo
hambriento y parsito, incapaz moralmente para trabajar, que
tanto abunda en la literatura castellana del Siglo de Oro.
Prcticamente hasta los tiempos de la Revolucin Industrial, la
casona noble, rural y productiva, no era un fenmeno extrao, con
independencia de la potencia econmica de esa casera.

PERVERSIN CAPITALISTA E IMPOSIBLE VUELTA ATRS

La produccin social capitalista pervierte sus fines naturales, la
produccin de valores de uso socialmente necesarios. El uso y valoracin de las cosas deja as de formar un continuo con las
funciones vitales que un ser racional como es el hombre debe y
puede desarrollar. La aparicin del primer capitalista fue el origen
del cncer de la sociedad humana. Desde el marxismo, y en previsin de crticas o interpretaciones maliciosas, debemos sealar que
no cabe nunca una vuelta atrs ni la propuesta utpica del primitivismo. El mundo pre-industrial no era siempre feliz. Era duro. La
escasez y la amenaza del hambre eran la espada de Damocles de la

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sociedad tradicional.
El valor de uso no puede considerarse jams, advierte Marx,
como fin directo del capitalista. El capitalista, adems, busca la
ganancia sistemtica, no aquella ganancia circunstancial que le
puede traer la astucia o el azar. Con ello el cncer extiende su
metstasis por el cuerpo social y las funciones sociales se subordinan a este nico imperativo: que el dinero adelantado por los
capitalistas retorne a sus bolsillos acrecentado. Slo de forma
subsidiaria los agentes, capitalistas y obreros, satisfacen sus necesidades y encuentran valores en el mercado, cuando la autosubsistencia no puede expandir ms su radio. Para que haya una
economa capitalista deben existir agentes con capital acumulado
y proletarios que demanden vender su nica mercanca, su fuerza
de trabajo.
En otros lugares hemos comentado que ni lo uno ni lo otro fue
fcil de hallar en el pas. Los potentados con capital acumulado y
de origen nativo eran ms bien dados al gasto suntuario, al atesoramiento y al engrandecimiento patrimonial. Pero no mucho hacia
las empresas industriales. Por eso la revolucin minero-fabril la
llevaron a cabo grupos o invididuos capitalistas europeos, o de
ciertas regiones de Espaa, pero apenas hubo nativos. Respecto al
proletariado, su origen campesino no desvinculado por completo
de sus propiedades y labores rsticos hizo que no fuera el proletariado ms deseable durante las primeras dcadas de transformacin.
A menudo se ha achacado a la psicologa popular del asturiano
su falta de mentalidad capitalista o, como se dice ms vulgarmente, "fenicia". Como si el asturiano hubiese sido en todo tiempo
y en todo lugar una especie de buen salvaje inepto por naturaleza
para los asuntos del dinero, la codicia, el enriquecimiento. Esto es
una solemne estupidez. Tal psicologa colectiva del asturiano no
est refrendada, sino ms bien refutada, por los numerosos ejemplos de comerciantes con xito y empresarios voraces por
acumular capital, si bien muchos de ellos responden al prototipo

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clsico del emigrante con fortuna. Extraa psicologa innata que

hace que un asturiano, cuando se inserta en unas condiciones
socio-geogrficas distintas de las asturianas se convierte en el ms
"fenicio" de todos. El problema ha de ser entendido en trminos
dialcticos y estructurales, como nos exigen las estructuras de
anlisis marxistas.
El capital industrial penetr a mitad del siglo XIX, y con l
penetraron o se crearon las dos clases sociales que hicieron posible
una modificacin drstica del modo de produccin. Si, como dice
Polanyi, la economa pre-capitalista est empotrada en el seno de
una sociedad tradicional, siendo un continuo indistinguible de ella
misma, de sus reglas comunitarias y de sus valores, el advenimiento de un modo de produccin forneo o nuevo, supone una
fragmentacin brusca de esa misma sociedad, una disgregacin
efectiva y definitiva. Los ejemplos britnicos que Marx revisa en
su estudio sobre la Acumulacin Primitiva hacen resaltar las diferencias con el caso asturiano. En nuestro pas la muerte agraria fue
lenta, prolongada. La cultura tradicional de un pas densamente
poblado en aldeas, pueblos, villas y caseras dispersas pudo reconocerse en toda su expresin digamos, hasta 1970. Como
completo dispensador de productos agroalimentarios a la nutrida
clase obrera, el campo y la mina o fbrica cohabitaron, y los
circuitos de relacin de ida y vuelta fueron continuos y no meramente econmicos: quiere decirse con esto que hay "empotramiento" de una economa tradicional en el seno de un capitalismo
nunca boyante del todo sin las inyecciones e intervenciones estatales (incluyendo aqu la retcula empresarial privada que revolotea
y pervive gracias a los grandes dinosaurios de la empresa pblica).
Hubo una sociedad tradicional que se resiste a morir, porque ella,
intrnsecamente conservadora, garantiza que al menos la casera en los peores tiempos- puede dar algo de comer, y tambin una
sociedad capitalista fracasada, que pronto claudica de su ansia de
ganancia y se vende y se entrega al Estado, que la emplea con objetivos ms bien estratgicos que puramente lucrativos. En el

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sentido en que un puerto, una isla, o una colonia eran estratgicos

militarmente en el concierto internacional, as lo era el carbn o la
siderurgia en el contexto ibrico y mundial.

L A ENCRUCIJADA ECONMICA DE LA ASTURIES CONTEMPORNEA

Por supuesto, los gobiernos socialistas de Felipe Gonzlez, en
los 80, y la prolongacin de su poltica econmica, en los 90,
hicieron que Asturies ni tan siquiera fuera una reserva (ya que no
un activo). La colonia econmica interna del Estado espaol, lo
que nunca dej verdaderamente de ser Asturies, ni siquiera interes a los gobiernos centrales desde el punto de vista social y
humanitario. Se cerraron empresas y se sacrificaron vacas bajo el
"caiga quien caiga" y sin contemplaciones. Los ministros de
economa aplicaron la ley de la porra, y el pas an hoy debe salir a
flote de todo ese genocidio.
En Asturies no se puede ser liberal, salvo que se est ciego o se
viva de forma alucinada en otra realidad alternativa, virtual, con
respecto a este pas. Nunca hubo aqu un modelo de mercado autorregulado y regulador l mismo de las actividades socieconmicas.
En clara continuidad con la poltica franquista del sindicato
vertical, SOMA-UGT y CCOO, fundamentalmente, co-gobiernan
con los directores locales de la sucursal del Estado espaol, a la que
llaman Principado, y juntos pactan las partidas de fondos que, con
diverso origen y finalidad, ponen las cataplasmas y adormecen las
conciencias necesarias para que la ley de la porra pueda descansar
de cuando en cuando.
As las cosas, el anlisis social y econmico de la comunidad
asturiana -con su milln de habitantes- es muy fcil y, al mismo
tiempo muy complejo. Muy fcil, porque desde la ptica del capitalismo son pocos los agentes en juego, se conocen las cartas
jugadas, se sabe cmo se contentan y qu inercias tienen. Por otro

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lado, la burguesa "liberal" que se convierta en rectora -indirecta- de

los destinos del pas debido a sus decisiones, movimientos de
capital, etc., no existe. Es parasitaria de los contubernios polticosindicales y empresariales. En Asturies ya no lucha de forma
clsica el patrn (burgus) contra el proletario en un tira y afloja.
Con las reconversiones, el patrn es ms bien un funcionario o
comit funcionarial que gestiona el capital que no es suyo, y que
incluye en su mismo cuartel general a sindicalistas que ya no representan al explotado, sino que colaboran en la explotacin como si
fueran empresarios o agentes del Estado, y adems colaboran en la
disolucin final de la clase obrera (y campesina). De esta manera
las respectivas cpulas de agentes decisores, supuestamente,
procedentes de los dos polos dialcticos de la lucha de clases,
patronos y trabajadores, se somete a unas inercias de autoperpetuacin en el poder y, al mismo tiempo, autolegitimacin con el fin
de seguir cobrando de fondos ajenos a la propia produccin del
pas.
Asturies se ha vuelto altamente dependiente porque sus lites
decisoras son dependientes de la estructura de poder que all
arriba los ha encaramado. Hasta que el pueblo no les retire las
poltronas, no habr, desde luego, un mercado natural en cuanto a
sus funciones, tan caras a los liberales, como son la asignacin
eficiente de recursos, autorregulacin, etc. Tal mercado existe
sectorialmente, en economas de escala. Pero la macroeconoma
asturiana no conoce, ni ha conocido nunca tal idea o arquetipo
"liberal" de mercado.
La otra alternativa, una vez despojados de su poltrona los parsitos que ahora gobiernan y gestionan la dependencia planificada
de Asturies, es el socialismo, vale decir, la democracia econmica.
Tanto si el pueblo asturiano optase por el socialismo, como si opta
por una economa liberal, tiene ante s la labor higinica de
urgencia de despojar a esas cpulas empresariales-sindicales-polticas, del poder que se arrogan y que, como meros gestores de
fondos de beneficencia, poco ms o menos, obstaculizan el desa-

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rrollo natural de la economa del pas.

Lo cierto es que la permanencia de Asturies en el contexto de
las regiones industrializadas de Europa tuvo mucho de forzada, de
artificial e intervencionista. As, el megaproyecto de ENSIDESA,
en el franquismo. As, la nacionalizacin de las minas. Este hecho
equivale al diagnstico que los liberales hacen de Asturies como
regin en la que los sectores industriales estratgicos y de mayor
peso no estaban sometidos al control que el Mercado debe ejercer
en la asignacin de precios, salarios y medidas de productividad.
Esto ha hecho que la Asturies de la segunda mitad del siglo XX, y
tras los precedentes proteccionistas de la primera mitad, nunca
haya funcionado realmente como una zona de capitalismo de libre
mercado y siempre haya estado dominada econmicamente por
las cpulas poltico-sindicales y tecnocrticas.
El Mercado da la apariencia de un equilibrio entre las partes
concurrentes, comprador y vendedor, que slo es tal si atendemos
a los valores de uso. La investigacin sobre el origen, naturaleza y
leyes del Capital, que Marx desarrolla de forma exhaustiva y voluminosa, parte del planteamiento del por qu el Capital crece en
manos de su poseedor, partiendo del supuesto de que en el
Mercado se contrastan sin embargo pares de mercancas equivalentes y no mediando necesariamente un engao en el intercambio comercial. Este engao es un hecho real en el comercio en
todas las fases de su historia, y no es menos en nuestros das, en
la fase tarda del capitalismo. Las races del engao se hunden en
el suelo del poder coactivo que tiene en sus manos, si no el uso de
la violencia fsica, s al menos el uso de la violencia verbal y mental
y que, con eufemismo, se conoce como publicidad y propaganda.
Con todo, el propsito analtico de El Capital se mantiene en la
lnea de buscar las races de la plusvala dando por supuesto un
honrado y equilibrado intercambio de equivalentes. Si cambian
equivalentes no aparece el valor.. Es por ello que el comercio sirve
para cambiar la distribucin de valores en una sociedad, haciendo
que afluyan ms en un bolsillo que en otro, provocando enriqueci-

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mientos particulares, amontonando capital en unas manos en

detrimento del capital que antes haba en otras. Para explicar la
aparicin de la plusvala ha de haber una mercanca peculiar que
forme parte del sistema econmico y que, de forma sistemtica, no
sea pagada por su valor: no le sea dado un equivalente en dinero
por una serie de razones histricas y estructurales que es preciso
investigar. Esa mercanca es la fuerza de trabajo. El trabajo ocupa
la posicin de gozne en el seno de una totalidad social. Es la suma
de fuerzas que articula una sociedad. Como energa viva de origen
humano (muscular, cerebral) se aplica sobre procesos naturales,
transformndoles en los momentos y puntos adecuados. El
trabajo como suma de fuerzas es el motor de la sociedad que
permite su produccin y reproduccin, simple y ampliada. Es la
sociedad misma vista desde un punto de vista dinmico y material:
el requisito previo de todas las dems facetas de la misma, incluyendo las espirituales. Pero la fuerza de trabajo es, igualmente, una
mercanca ms dentro del modo de produccin capitalista. Entra
dentro de la esfera del intercambio, de la circulacin. La sociedad
capitalista quiere presentarse a s misma como una red enorme de
mercancas circulantes. La produccin quiere ser presentada a s
misma como el conjunto de medios y esfuerzos que abastecen las
necesidades sociales. Pero estas necesidades lo son, ante todo, de
ganancias capitalistas, por lo que la produccin entera se orienta
hacia el mercado y no hacia la sociedad como tal. Tal produccin,
seala Marx, tiene una trastienda. Por debajo del trfico y trfago
de la circulacin mercantil, como en un submundo oculto a las
miradas del burgus, a las de cualquier consumidor-comprador, la
masa humana es estrujada; su savia se exprime con insaciable sed
vamprica y loca ansia de plusvala. Es el factor subjetivo de la
produccin, el factor trabajo, el que ms hondamente se ha transformado en la psicologa popular asturiana desde hace 150 aos,
ms o menos. La polifuncionalidad del granjero, su mentalidad
libre, tan slo sometida a los cauces normativos de la "tradicin" en
su saber hacer, ha ido perdindose en todo este proceso industria-

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lizador. Hasta la misma produccin agroalimentaria se especializa.

La quintana se orienta durante todo el siglo ltimo a la produccin
especializada de carne y leche con vistas a que los excedentes
vendidos tengan como punto de llegada las masas obreras de la
ciudad. As se consuma el proceso general capitalista en toda
Europa, y del que Asturies constituye un caso tpico: la subordinacin del campo a la ciudad. La instrumentalizacin del campo al
servicio del tejido industrial de asfalto y cemento. Las manos y los
cuerpos de la produccin industrial recuerdan, al trmino de cada
periodo de esfuerzo laboral que ellas poseen bocas y estmagos
que les imprimen dinamismo y continuidad en el ser. Y de qu
otra esfera de la produccin va a proceder este alimento del trabajador? Es sabido que el campo, de ser en s mismo una cultura de
la naturaleza, apenas manchada con islotes de capitalismo,
deviene en una mera subcultura de la industria, nico modo de
civilizacin que impone el capitalismo, impuesto sobre toda anterior cultura, esto es un reino de asfalto y cemento con islotes
verdes, discontinuidades a su vez "valorizadas", es decir, convertidas en mbitos mercantilizables para la produccin agroalimentaria, primero, y hoy en da, para el turismo.
La trastienda o submundo de la produccin es el proceso de
consumo de fuerza de trabajo, idntico al proceso de produccin
de mercancas y de plusvala. Siempre se da un consumo de fuerza
de trabajo en la elaboracin de los productos. El asturiano, una vez
proletarizado, ya no es dueo del producto que sale de sus manos.
La reposicin de sus fuerzas consumidas en el trabajo, que debe
hacerla en forma de alimento, hogar, ocio, etc., no puede hallarla a
su vez en ningn otro lugar que en el mismo mbito del consumo.
Una produccin de tipo capitalista engendra un consumo capitalista tambin. El autoconsumo aldeano era un continuo con
respecto a su propia esfera productiva. Los modestos gastos en el
chigre -ejemplo mximo de extraconsumo- slo alcanzaron
entidad en los tiempos en los que la formacin social asturiana se
estaba volcando progresivamente hacia el capitalismo (bien

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entrado el s. XIX) y corra el dinero en consonancia, por tanto, con

una produccin excedentaria para una clase extra-aldeana, el
proletariado, amn de la burguesa urbana que se crea a la sombra
del proletariado.
Es caracterstico que hasta los aos 70 u 80 del siglo XX, gran
parte del ocio urbano y proletario consista en una adaptacin de
las actividades ldico-festivas rurales al mbito de la barriada o
poblacin obrera. La diferencia ms notable consiste en la mercantilizacin de las mismas actividades ldicas (participar en ellas
previo pago), y la inclusin de una figura empresarial intermediaria (p.e., en los bailes, los bolos, los espectculos y deportes,
etc.). Pero en un principio, eran las mismas actividades trasplantadas a nuevos contextos.
El obrero ya no vive la integridad de su vida en la cultura orgnica de la naturaleza, a saber, la cultura campesina, que no hace
sino suaves cortes temporales entre ocio y produccin. El proletario ya vive escindido ontolgicamente (no slo cronolgicamente) de la naturaleza, y cuando desea regresar a ella (reponiendo sus fuerzas, haciendo excursin en su vida, comiendo,
bebiendo, etc.) debe pagar por ello. La lgica de su vida ya est
dominada por la lgica del Capital. As pues, de igual manera que
el producto que sale de sus manos ya no es suyo, sino que pertenece ntegramente al capitalista, los bienes y placeres que necesita
encontrar para reponerse como animal y como persona ha de
hallarlos tambin en el mercado, por lo tanto, mediatizados por su
lgica. Su tiempo est rigidamente dividido en tiempo suyo y
tiempo que debe entregar al patrono, e incluso la fraccin de
tiempo que es suyo ya ha sido mediatizado por empresarios del
ocio y vendedores de productos de los que ya no puede ser autoproductor. Los carniceros aumentan en nmero cuando ya no se
hacen matanzas en casa. Los salones de baile florecen, cuando ya
no se dispone de una corrada donde bailar al son de un instrumento propio.
El trabajo de miles de proletarios en Asturies no se orienta

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hacia la produccin de los objetos de sus necesidades comunitarias, sino a la produccin de mercancas que en s mismas no son
sino un medio para conseguir el verdadero fin del capitalista, la
produccin de plusvala que se realiza en el mercado. La produccin social del pas no toma como orientacin la satisfaccin de las
necesidades de su gente, sino la produccin de plusvala, que se
convierte en la necesidad absoluta del capitalista y del Estado
convertido en capitalista colonizador de nuestra realidad nacional.
La plusvala aparece como fin supremo de nuestro modo de
produccin, dejando en la cuneta las necesidades sociales reales y
muy diversas de nuestra sociedad, que slo encuentran su satisfaccin de manera indirecta, una vez que el fin absoluto del Capital se
ha satisfecho. Con este modo de produccin, la comunidad se
aliena de s misma, esto es, olvida sus fines inmediatos y se separa
de su propia actividad vital: en el caso lmite, desaparece. La comunidad asturiana se ve substituida por una masa de cuerpos
humanos ofrecidos en venta por horas para que as unos poderes,
cada vez ms impersonales, acumulen plusvala. La concentracin
de masas acumuladas cada vez mayores de plusvala es el polo de
atraccin de todas las energas -musculares y cerebrales- de la
sociedad, quedando sta extenuada a la hora de reconocerse a s
misma, a la hora de reconciliarse con su base material, con su existencia misma. Una vez que el papel del Estado como empresario se
fue retirando, incluso bruscamente, de la escena a partir de los
aos 80, otras grandes empresas hispanas o multinacionales
tomarn la batuta, haciendo de nuestro territorio un parque de
materia prima y brazos disponibles. La estrategia siempre ser la
misma: que no emerjan dinamismos econmicos propios, autogenerados que puedan escapar al control de la metrpoli. Ya existen
otras burguesas con su monopolio de capitalismo perifrico para
contrarrestar a la burguesa centralista de la capital. El paternalismo y dirigismo sobre la colonia llamada Asturies tiene mucho
que ver con estas cuestiones estratgicas.
La sociedad, bajo la trbida atmsfera neoliberal hace de todos

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unos individuos tomos separados unos de los otros, y separados

de sus medios de vida. Al neoliberalismo no le interesa lo ms
mnimo el tema de los derechos colectivos (preservacin de la
cultura tradicional, derecho de autodeterminacin, derechos
lingsticos). Todos somos gotas de agua de un mismo ocano,
tomos transportables a las fuentes de empleo y plusvala. Los
Derechos Humanos y toda la retrica de la iniciativa individual y
sus milagros, extrada a partir de las inquietudes del burgus, el
ms solitario y egosta de los seres por origen y esencia, se
proyecta sobre el proletariado, que en rigor ha sido separado de un
enjambre, desligado de sus camaradas por habrsele enajenado
histricamente su comunidad (rural, gremial) y alejado de sus
medios de produccin.
Ahora el proletario, el menos individualista de los seres por
naturaleza (por historia, por esencia y origen) compite con su
camarada porque tambin es ste vendedor de lo nico que tiene.
Y compite como clase con las innovaciones tcnicas en vilo de que
stas le reduzcan a una situacin de paro forzoso o de cada insoportable del salario. La mala soledad burguesa planea sobre las
cabezas de los proletarios sin que stos se beneficien -en modo
alguno- de los derechos individuales que un da de revolucin
burguesa le concedieron frente a la opresin aristocrtica. Ahora el
trabajador -como individuo suelto- ya es propietario, s, pero slo
de su fuerza de trabajo mientras su cuerpo aguante. Ahora el
productor entra por medio del contrato en una relacin aparente
de igualdad formal reconocida, que esconde la atroz desigualdad
material existente como base de partida. Mientras tanto, el capitalista vive de prestado gracias a una dominacin que se debe
explicar, ante todo, histricamente (por la acumulacin originaria
en cuyo proceso se "incrustan" asentadas y desarrolladas las leyes
capitalistas).
La supuesta soberana e independencia del consumidor individual, es la otra cara de la moneda del hecho de que un individuo ya
no es persona que forma parte de una comunidad, sino mano de

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obra transplantable. Eso explica que las actuales administraciones

"regionales" no quieran reconocer con honestidad el goteo incesante de asturianos que se ven obligados a marchar de su pas
hacia Espaa. Para los gobernantes y sus cmplices intelectuales
tal emigracin no es emigracin, sino mera "movilidad laboral"
dentro del Estado y fruto de una muy sana y deseable "flexibilidad"
de la fuerza laboral, que debe dejar a un lado su bagaje cultural, sus
races, su identidad, todo. Porque para el Capital (y tambin para el
Gobierno del "Principado") esos asturianos no son asturianos ni
son nada: son fuerza laboral dispuesta a ser explotada, que necesita ser explotada por el Capital. Y ese Capital se halla fuera del
pas.
Como se deja ver, el modelo se repite. La emigracin -sea reconocida oficialmente o no- es un desangrado de savia vital para la
nacin, pero es un despoblamiento relativo, cualificado, que beneficia a los que se quedan. La ley de la oferta y la demanda afecta
tambin a la mercanca que se da en llamar mano de obra, y lgicamente, al marcharse fuera unos cuantos competidores potenciales,
adems de gran cualificacin o cuando menos arrojo, pues mucho
mejor! Menos seremos a repartirnos el pastel!
No tiene nada de peculiar que sea tan exaltada la emigracin
actual por tantos mediocres que se quedan en Asturies en su papel
de idelogos y propagandistas. El indiano, en otro tiempo, desempe a su regreso un papel relativamente modernizador de la
costumbres y economas locales. Cuando era persona de fortuna,
iniciaba empresas benficas, educativas o infraestructurales. Era
una retroalimentacin que impuls notablemente al pas. El
desage" inicial, a veces se traduca en un "riego" beneficioso.
Quiz algunos estn esperando que esta nueva emigracin actual,
revierta positivamente en el da de maana, Regresarn los
jvenes de hoy como los jubilados nostlgicos del maana con
dinero a manos llenas? Triste pensamiento, aunque quizs no
tanto para, por ejemplo, los promotores inmobiliarios.
Otro captulo ha sido el impacto de la emigracin espaola

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dentro de Asturies. Vinieron de muchas regiones pobres a incorporarse a la clase obrera asturiana. Muchos del Sur, Castilla, Galicia,
Extremadura y Andaluca. El ltimo aluvin realmente importante
fue el de los llamados "coreanos", gentes del Sur que llegaron a
Avils para ser empleados en ENSIDESA o en trabajos relacionados con esta macroempresa en los aos 50. Ya integrados en la
sociedad asturiana, stos y los anteriores emigrados espaoles
supusieron, desde el siglo XIX, un factor clave en la castellanizacin del pas, en la formacin de una clase obrera lo ms heterognea posible para que la patronal -pblica o privada- pudiera
ejercer una explotacin individualizada, uno a uno, segregados los
individuos, vale decir, para implantar una autntica explotacin de
clase en conjunto. Pues el individualismo de cada hombre-tomo
que anhela el capitalismo slo admite por encima una reunin en
forma de clase social, y recela de las categoras transversales, como
una comunidad cultural o nacin, que vengan a interrumpir la
explotacin directa de toda la clase proletaria.
La sociedad tradicional asturiana, tanto en el aspecto gremial
como en el del aldeano, era en s misma una red de lealtades y
dependencias personales, antes que relaciones econmicas de
cambio. La red de lealtades y cooperaciones precapitalistas tiene su
mximo nivel de institucionalizacin en los gremios medievales a
los que Marx dedica un inters especial. Estos gremios mantenan
a los trabajadores entre unas cadenas firmes. Lo mismo se podra
decir de los vnculos feudales en el campo. Los emancipados slo
podan venderse a s mismos. O de forma ms correcta: slo
podan vender su fuerza de trabajo. sta era su nica mercanca
pues previamente se les haba desalojado y expropiado de sus
tierras. All donde primero declin la servidumbre y abundaban
campesinos libres fue donde primero los nuevos seores hicieron
presa, quedndose con tierras por medio del robo y la violencia.
Se ha comentado que el Antiguo Rgimen fue evolucionando
lentamente en Asturies, hasta bien entrado el siglo XIX sin los
traumas ingleses de la Acumulacin Originaria y por tanto, sin la

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violenta fabricacin artificial de un proletariado a partir de un

campesinado desposedo. Curiosamente, el proletariado rural s
existi en la mitad surea de la Pennsula, donde el capitalismo
agrario de los latifundistas arranca del siglo XV y en no pocos
lugares llega hasta hoy. La Revolucin Industrial sorprende a
Asturies como un pas muy homogneo lingstica, social y etnolgicamente. Existe la estratificacin comn a todo el occidente
europeo: nobleza, clero, burguesa comerciante y profesional, artesanos y obreros en pequeo nmero, ms una gran masa de
propietarios rurales de minifundios. Las tensiones sociales precapitalistas del Antiguo Rgimen, no fueron especialmente graves.
No se conocan, antes de la cuestin obrera, episodios de enconamiento clasista al estilo andaluz, por citar uno de los ejemplos ms
ilustrativos. El hambre y la escasez se "desaguaban" por medio de
la emigracin (a las Amricas, fundamentalmente). Lejos de ser un
pas idlico, s hubiera posiblemente evolucionado hacia una
economa autrquica relativamente prspera de haberse liberado
el pueblo del parasitismo del clero y la nobleza, por lo menos en
cierto grado. Un plan de reformas ilustrado que hubiera eficazmente mejorado el nivel tecnolgico, la productividad de caseras
libres de foros y cargas, el transporte, y la cualificacin de la
juventud, hubiera dado al pas una mayor holgura de vida y un
menor enclaustramiento del pas sobre bases agropecuarias,
pesqueras tradicionales no desdeables. La aparicin de capitalistas forneos que vieron el pas como una mera colonia para la
explotacin del carbn, luego el acero y dems recursos, modific
profundamente las cosas. La paz social de una comunidad
bastante esttica y centrada en sus propias dinmicas ancestrales,
devino en poco tiempo en una desgarradora lucha de clases. Vino
el Capital inversor, explotador de fuerza de trabajo, y con l vino
un nuevo paisaje. Negro carbn y humo de chimeneas sobre un
fondo que siempre haba sido el verde.

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DEMOCRACIA ECONMICA (SOCIALISMO) EN ASTURIES

La cuestin es como sigue: qu plan econmico puede desarrollar Asturies de cara al futuro? Se habla de planes econmicosociales, esto es, de intervencin poltica democrtica, luego se
entiende que formulamos cuestiones en el mbito del socialismo.
Escribimos sobre Asturies, luego damos por supuesto que sta es
(o debe ser) una unidad soberana de planificacin de la economa.
Tambin hay mencin (redundante, pues ya va implcita al hablar
de "planes") a un futuro. Para comprender cmo se ha de construir
el futuro de Asturies, hemos de revisar su Historia.
La Historia (econmica) de Asturies se puede resumir como un
largo ciclo secular con dos tiempos o fases, con la peculiaridad de
que slo en los ltimos 150 aos ambas fases se yuxtapusieron. A
partir de la Revolucin Industrial asturiana, tarda en el contexto
europeo, pero de vanguardia en el contexto del Estado espaol, y
pasada la segunda mitad del siglo XIX hasta el desmantelamiento
industrial (lase tambin cultural e incluso tnico) de hoy, estos
dos tiempos -o modos de produccin- deben centrar nuestros
anlisis.

1. La primera fase del ciclo asturiano es la propia de una

economa agropecuaria de corte tradicional. El principio normativo bsico de esta cultura tradicional en nuestro pas fue la autosuficiencia: "tener de todo para que no falte de nada". Los testimonios del pasado aluden a periodos de gran caresta de bienes de
primera necesidad, hambrunas y epidemias en el medio rural asturiano a lo lardo de todo el Antiguo Rgimen. La unidad productiva
y convivencial, esto es, la unidad cultural en el ms amplio sentido
de la palabra, era la casera.
Este modelo de habitacin-produccin hunde sus races en la
noche de los tiempos. Acaso, en la Edad de Hierro habra primitivas explotaciones rurales con no pocos elementos que perdu-

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raron hasta hoy, como saben los etngrafos. Las aportaciones de la

romanizacin y aquellas otras que vinieron tras la romanizacincristianizacin larga e infructuosa, continuada en la baja Edad
Media, conforman la unidad poltica-cultural del Reino astur
(luego astur-leons), que tuvo su fundamento social y productivo
en los ancestros de estas explotaciones familiares, de todo punto
homlogas a las granjas campesinas que en Centroeuropa y en la
ribera atlntica, hasta Escandinavia, van floreciendo a medida que
cierta tcnica y prctica racional de la romanidad mediterrnea se
va fundiendo con los usos indgenas previos, ya de por s muy
evolucionados por obra de la celtizacin. Esta simbiosis tcnicoproductiva ira elevando la productividad a lo largo de la Edad
Media, al margen del influjo superestructural que las distintas
regiones de Europa sufrieron.
La casera o quintana comparte rasgos homlogos con otras
variedades de granja europea y nortea peninsular. En parte,
debido a un clima comn templado y hmedo, pero quiz haya que
tener e cuenta tambin un fondo tnico comn, de tipo indoeuropeo o indogermnico, que hizo que los modos de subsistencia de
los pueblos celtificados se adaptasen a las nuevas estrategias
productivas que la cultura clsica, desde muy tempranos tiempos,
impulsara al norte del Mediterrneo.
Asturies, desde sus ms remotos orgenes tnicos, pertenece de
lleno a este crculo de influencias, y est, mucho ms cerca del
mundo cultural celta y germano que de la civilizacin semita y
mediterrnea. Con todo, la morfologa de la casera, tal y como la
conocemos hasta ahora, es el resultado de una evolucin secular y,
al igual que acontece con la evolucin biolgica de las especies, aun
ms relevante que el fondo primigenio de su oscuro origen es aun
ms la secuencia de desarrollos y modificaciones que obedecen al
impacto o presin de otras culturas, civilizaciones o avatares histricos. En este sentido, las superestructuras (formas polticas de
dominacin, formas jurdicas relativas a la propiedad, moldes y
pautas de relacin social) cobran todo su protagonismo y alteran

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sobremanera el material recibido. La proto-casera medieval, con

todas sus caractersticas propias, autnomas, nos es desconocida
en lo fundamental. Slo tenemos datos seguros en la Edad
Moderna, donde esta unidad se expresa con todos sus rasgos
morfolgicos y etnogrficos plenos, directamente vinculados a los
que nuestros antepasados nos legaron hasta el da de hoy. Esa
unidad que ha venido siendo a lo largo de la historia de Asturies
nuestra casera estaba inserta en otro contexto superestructural
que hoy resulta lejano.
Es en el contexto del Antiguo Rgimen, donde la distribucin
de la propiedad y el rgimen jurdico de la tierra difera notablemente del de tiempos ms recientes. Hasta el XIX, la propiedad
seorial sobre la tierra era dominante. Asturies era un pas donde
la concentracin de tierras en manos de los seoros laicos y eclesisticos era muy notable. Las desamortizaciones del Estado
liberal espaol en este siglo, sin embargo, no alteraron en lo fundamental el paisaje y las relaciones sociales rurales, como s aconteciera en regiones meridionales. Ello se debe a varios factores diferenciales a tener en cuenta:
a) los seores (nobles, Iglesia) siendo, como eran, grandes
terratenientes, no era latifundistas sino ms bien multifundistas.
b) las unidades productivas tradicionales, las caseras, eran
tambin unidades convivenciales y etnolgicas, de todo punto
autnomas con respecto a quienes fueran sus propietarios. Eran
unidades asturianas de ndole cultural y, en trminos marxistas,
infraestructural, lo que equivale a decir que los aldeanos vivan y
se reproducan bsicamente en ellas, al margen de si eran propietarios de las tierras o -lo que era muy frecuente en el Antiguo
Rgimen- si eran arrendatarios, colonos, o foreros.
Valga decir, de paso, que el esquema marxista que consiste en
distinguir como estratos relativamente autnomos la base y la
superestructura de una formacin social nos viene como anillo al

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dedo a la hora de entender la divisin de trabajo que se ha de dar

entre un anlisis morfolgico (cultural, etnogrfico) de esa forma
de granja astur, y un anlisis jurdico de las formas de propiedad de
la tierra, inserto este en las relaciones sociales de produccin y las
ideologas propias de la Europa del Antiguo Rgimen o del capitalismo subsiguiente.
Las desamortizaciones en Asturies afectaron sobremanera a la
Iglesia, y no tanto sobre la nobleza, que adems accedi, junto con
la burguesa y los indianos, a las antiguas tierras comunales.
Con respecto al campesinado, ste fue lentamente accediendo
a la propiedad, y fueron completando aquellas caseras parciales
que la desposesin anterior haba engendrado, porque s es cierto
que una superestructura inadecuada mutila el desarrollo pleno de
una cultura o de una forma cultural. Aqu, como en otros trabajos
nuestros, se combina la distincin spengleriana entre cultura y
civilizacin, con la marxista, que habla de base y superestructura.
La primera tiene una naturaleza ms histrico-dinmica y difusionista. La ltima, ms econmica, ecolgica y esttica. Una cultura
es fundamentalmente un modo de vida en forma, una expresin
plena de un modo de ser, que puede verse mutilada o impulsada
por elementos ajenos, normalmente culturas hipertrofiadas y
expansivas, viejas, que Spengler denomin civilizaciones. La
influencia difundida por lo forneo, se refracta en un anlisis
ecolgico y econmico, como determinacin superestructural en el
lenguaje marxista. sta, no tuvo el poder absoluto de aniquilar la
cultura afectada en el caso asturiano.
En lo que hace a nuestro patrimonio rural y/o etnogrfico
bsico, se ha traducido en un recorte econmico de las posibilidades y del nivel de vida del campesinado asturiano, en comparacin, pongamos por caso, con el de otras culturas de nuestro
entorno geogrfico, como el vasco. Por trmino medio, el tardo y
difcil paso de la condicin jurdica de colonos y foreros a la de
propietarios, fue un obstculo superestructural de mayor peso que
otros factores comnmente sealados en las explicaciones pseudo-

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naturalistas (la "pobreza del suelo", la "terrible orografa"). La

casera asturiana slo experiment los esplendores homologables
al rico casero vasco, en aquellas familias en las que el patrimonio
heredado era notable, y la cantidad de tierras daba garantas para
una autosuficiencia cmoda. Pero en nuestro pas predominaba el
minifundismo, y peor que la falta de buenas tierras abundantes,
era la dispersin de las mismas restndole racionalidad en su aprovechamiento particular. Tambin eran solventes las explotaciones
bien situadas geogrficamente en frtiles valles o rasas costeras,
en zonas dominadas por villas agraciadas por un cierto comercio y
unas posibilidades de embarque o comercializacin del excedente,
cuando ste exista. Pero esta situacin favorable fue minoritaria
en nuestro pas. El maz y la patata americanas dieron buenas
rachas a la sociedad rural asturiana, permitiendo a grandes masas
humanas sostenerse sin hambrunas, pero la factura de esta buena
coyuntura nutricional hubo de pagarse con la superpoblacin y su
efecto inmediato, la emigracin ultramarina.

2. La necesaria economa socialista asturiana.

Como ya hemos planteado, Marx representa en la sencilla
frmula K (Capital)= c (capital constante) + v (capital variable) + p
(plusvala) la Composicin orgnica del Capital.
Una planificacin socialista del pas asturiano, acorde con su
base y fermento social que es la casera, y las dems supraorganizaciones (parroquia, conceyu), ha de pasar por una estrategia de
desarrollo sostenible en el que el campo y la ciudad se complementen y se atiendan recprocamente, garantizando mercados
autctonos e identitarios que, sin vivir necesariamente en aislamiento respecto a mercados externos, abastezcan de manera
satisfactoria a los propios ciudadanos de Asturies, y eleven el nivel
de vida de una poblacin autoorganizada y que sabe poner diques

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a las influencias globalizadoras marcadas por el exterior.

El adecuado "cierre" y proteccin de las mercancas autctonas,
aun dable en un principio dentro de un contexto de capitalismo
planificado, es la condicin indispensable para la correccin de los
perversos efectos que el neoliberalismo y la globalizacin estn
colocando en nuestro pas, en clara situacin de dependencia colonial ante los poderosos agentes de decisin forneos. Es imprescindible, desde un socialismo nacionalista, proteger y promover la
pequea y mediana empresa, el cooperativismo y la agricultura
particular de la casera, con la mayor optimizacin tecnolgica y
gestora a cargo del poder pblico, con vistas a la reconstruccin de
una amplia red de pequeos capitales constantes capaces de
quedar adheridos a la fuerza laboral que aporten sus propietarios,
familiares y empleados, especialmente jvenes, tan proclives a la
emigracin.
Como fase previa a un Estado nacional planificado de forma
socialista, es crucial partir de las tradicionales races y bases
sociales de nuestra cultura, como plataforma para un relanzamiento de Asturies, para su reconstruccin nacional. No slo nos
estamos quedando sin gente (emigrando, envejeciendo, limitando
la procreacin), sino que nos estamos quedando sin un capital
constante mnimo que pudiera servir de placa de adhesin para
fijar esas unidades un capital variable, es decir, para volver a crear
una clase trabajadora, esta vez no amparada en unas pocas grandes
unidades productivas dirigidas y creadas por el Estado espaol
(cuyo fin desastroso estamos conociendo hoy), sino en un tejido
de numerosas unidades minicapitalistas que, apoyadas por un
poder pblico verdaderamente asturiano, que aportara los medios
tecnolgicos y cientficos ms inasequibles a los particulares,
pudieran aumentar el nivel de autosuficiencia individual y social
de los asturianos productores.
En contra del socialismo trasnochado de quienes slo pueden
sentir nostalgia por una empresa pblica ciclpea, y por una
utpica funcionarizacin del obrero, la tarea revolucionaria para

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Asturies consiste hoy en la conquista de un poder poltico con

sentido de estado, vale decir, con sentido de un Estado nacional
soberano de Asturies, que arranque de una vez por todas las telaraas de la mafia sindical y de la izquierda oficial anclada en la
cultura del subsidio y del colonialismo ejercido desde Madrid.

L A EXTINCIN DE LOS DINOSAURIOS

De los empujes recibidos por la nacin asturiana, en su mayor
parte de origen forneo, el ms reciente y quizs el ms devastador
fue el que hoy conocemos como Industrialismo, pese a que -en su
aparicin originaria- a veces llevara otros nombres de cariz positivo, no por decimonnicos menos empleados en nuestros das,
como por ejemplo "progreso", una especie de dios cuya idolatra
sigue ganando en adeptos.
El industrialismo, tanto como las instituciones romanas y el
idioma castellano, ha penetrado de tal manera en la manera de ser
y de concebir el mundo del pas asturiano que lo ha llegado a hacer
suyo, a engrosar la nmina de sus rasgos esenciales. Con todo,
como las instituciones romanas y como el castellano, la concepcin industrial de la vida astur es de ndole muy peculiar, mecnicamente adherida a su psicologa, impostada y explotadora en
todos sus matices. Es explotacin del hombre y violacin del
paisaje. Es transformacin duradera del modo de ser de Asturies y
de su propio paisaje en no pocas comarcas.
Ahora que buena parte de los iconos de aquella industria
clsica, pesada, estatalista, primaria (extractiva, sidero-metalrgica, naval) han desaparecido o se han visto reconvertidos,
menguando su escala, queda mucho en las conciencias de los asturianos sobre lo que es combatir solidariamente por la continuidad
en los puestos de trabajo, aun cuando se haya diagnosticado el
carcter no rentable de la empresa. Queda mucho de lo que es salir

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adelante en un ambiente proletario minero o fabril en un entorno

exterior del pas que desconoce en buena medida lo que eso significa, pues Espaa, a diferencia de Asturies, slo muy precariamente ha conocido la lucha de clases al ms clsico estilo, minero
e industrial. Asturies, como otras periferias del Estado (Vizcaya,
Catalua, ciertas comarcas aisladas de las dos costas ibricas) ha
conocido una evolucin de la conciencia de clase muy diferenciada
a la de una Espaa agrcola, interior, sesteante. Mientras en unas
ciudades haba marchas y concentraciones obreras, pidiendo
trabajo digno o exigiendo democracia, en las de la Espaa imperial
slo se alcanzaban a organizar procesiones de Semana Santa.
Es en este sentido en el que pensamos que la industria, como
el propio idioma castellano siglos atrs, son grmenes de esa clase
peculiar que acaban infectando a un organismo nacional, una
cultura como la asturiana, de arriba abajo. Ya no cesan de afectar a
todas las funciones vitales del pas para muchas generaciones venideras, y llegan a apoderarse de una nacin pequea y subyugada,
hasta el punto de no poder librarse ms de ella. Quiere eso decir
que el "fermento" bsico de la nacin se haya perdido por
completo, se condene a la extincin? En absoluto pensamos que
en el caso asturiano as sea. Lejos de ello, que an exista una
conciencia lingstica, musical y esttica, etnolgica, vital, para
decirlo en una palabra, una vida totalmente diferenciada, no
excluye que una nacin asimile como suyo lo que en principio no
lo era. Pero a diferencia de lo que ocurre con el idioma castellano
oprimiendo a la Llingua, arrinconndola durante siglos, la industria clsica ha tenido un impacto ms breve (dos centurias) revolucionando buena parte de la sociedad y sus esquemas rurales de
vida, para despus marcharse en poco ms de dos dcadas, a golpe
de decreto y por medio de una brutal reconversin que se llev por
delante, a veces de manera muy estpida y degradante, toda la
forma de ser y de entender el mundo de unas generaciones, casi de
una sociedad entera.
Ahora se nos habla de una sociedad de servicios, y de una

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tecnologa puntera. Nuevos pilares de otra economa para

Asturies, ya muy volcada en el ocio y el turismo como tabla de
salvacin de aquel naufragio espantoso. Mientras esos caminos,
nada claros, se dibujan en lontananza, slo se divisan nieblas
espesas y tpicamente asturianas, que nos mojan con escepticismo
-tambin muy acendrado en nuestro carcter- la punta misma de
la nariz, justo el espacio que la niebla incierta nos permite columbrar en un futuro posible.
Desde la metodologa del marxismo, todo vaticinio tiene que
pasar necesariamente por un ejercicio histrico. Es la Historia la
maestra, y en tal sentido debemos recuperar qu ramos los asturianos antes de la vorgine industrial, para barruntar toscamente
qu podemos ser al margen de nuestra concepcin mayoritariamente proletaria del mundo. Sabemos de sobra que un Antiguo
Rgimen no volver, ni tampoco un cierto paternalismo seorial
en connivencia con los aldeanos puros y honestos de aquella
Arcadia feliz que nunca fue Asturies. El mundo de la tecnologa
comunicacional y la concentracin de servicios en urbes o en villas
fuertemente urbanizadas parece que ha venido aqu para
quedarse. La desertizacin humana del campo es un hecho que
todava no flexiona en sentido contrario, y en esto seguimos las
tendencias sociodemogrficas de Espaa a pesar de que en cuanto
a clima y rgimen de aguas no tenemos mucho que ver con el
campo reseco y pobre que predomina en el Estado.
Parece como si la "ancestral comunin del asturiano con la
tierra", que algunos escritores de talento researon en nuestro
carcter, hubiese desaparecido hoy en cierto grado, circunscribindola al uso ldico y estival de la vida campestre, a imagen de cualquier otro turista madrileo o de la procedencia que fuera, mayormente urbana. Y sin embargo en nosotros la concentracin urbana
estuvo impulsada por las oleadas de industrializacin, haciendo de
la urbe un centro oferente de empleos y de supuesta mejora de las
condiciones de vida ante un campo estancado en el tiempo y que
apenas, y malamente, era capaz de soportar un aumento pobla-

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cional.
Ahora, la ciudad, especialmente el rea central superurbanizada del pas, ya no es precisamente aquella fuente de empleos
para un campesinado deseoso de entrar en la va de la proletarizacin. Es un rea para la concentracin de ocio, de servicios, de
consumo, a una escala y con una diversificacin, que el pueblo o la
aldea ya no pueden dar. La verdadera revolucin social endgena
de nuestro pas, de nuestras "esencias", sera nada ms y nada
menos que regresar a nuestros valles profundos y antiguos, a nuestras aldeas perdidas y soadas, a la casa en ruinas y al hrreo
destejado y desentablado. Con afn devoto, con fanatismo de
colono, con ansia de reconstruccin. Para nosotros es una
vergenza que tras el parntesis de dos siglos de industrialismo
nos hayamos olvidado de quines fuimos, y de dnde venimos. Se
pueden abrir nuevas industrias, esperemos que ms ecolgicas y
menos alienantes. Se pueden abrir las puertas a la innovacin
(cosa a la que la vetusta Universidad de Vetusta no parece muy
inclinada), pero ahora la posibilidad de crear y recibir informacin,
y por ende, educacin, servicios y ocio, es barata, factible tecnolgicamente, y las nuevas tecnologas favorecen la dispersin, la
descentralizacin y la autogestin. Sin embargo, contando como
decimos, con todo eso, la aldea, la casera dispersa, se despuebla y
se arruina, y nos entregamos al gregarismo propio de las civilizaciones ms decadentes.
Ahora es preciso indagar un poco en los caracteres concretos
del industrialismo asturiano, hasta su naufragio de hoy.

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CAPTULO 5

COMUNIDAD TRADICIONAL, PROGRESO Y COMUNISMO

Hoy en da, la sociedad asturiana est sumida en un lento

proceso de adormecimiento que, en contra de sus ms remotas
tradiciones, amenaza con volverse crnico, y en el lmite, letal.
Qu influjo txico es el que, ferozmente administrado, ha hecho
que la ms avanzada de las naciones ibricas en lo que respecta a
la conciencia de clase, se deje caer penosamente por la pendiente
de la resignacin y del inmovilismo? Hemos sealado las causas
econmicas de entre las fundamentales, mas no porque se
comulgue con el economicismo, sino debido a que, a falta de un
hilo conductor ms ntido, el planteamiento marxista exige ir,
primero, a las decisiones materialmente ms relevantes que
ataen a los giros o cambios en el destino de una nacin. Han sido
decisiones de poltica econmica de estado las que han marcado el
rumbo, a veces boyante, casi siempre declinante, de la nacin asturiana en el ltimo siglo.
Rompiendo con ancestrales tradiciones de autosuficiencia, y
por ello a veces, de caresta, el Estado espaol intenta intervenir en
Asturies con una serie de inversiones a gran escala que ningn
empresario privado estaba dispuesto a seguir. El siglo XX, y especialmente, el periodo franquista, ha sido el siglo del intervencio-

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nismo econmico para Asturies. La presencia del capital pblico en

la minera o en la siderurgia es presentada las ms de las veces por
los economistas como una cobertura de la laguna que el capital
privado no poda o no quera rellenar. Otras veces, esta fuerte
inversin estatal se explica por medio de la consabida y machacona
terminologa de la competividad. Para que la Asturies minera e
industrial fuera competitiva -se nos dice- haba que hacer esto. La
competencia se explica, primero, con respecto a nuestros vecinos
industriales ms evidentes, los vascos, y en segundo trmino, tras
la incorporacin del Estado espaol a la Unin Europea, con otras
regiones de la Unin o del mundo que en sectores minero-siderrgicos pudieran gozar de ventajas. Es evidente que la ideologa del
capitalismo se cuela por los tutanos del mismo economista que
quiere explicar procesos capitalistas, aunque estos obedezcan a
decisiones estatales y con aporte de fuertes capitales pblicos con
vistas a que una regin sea competitiva frente a otras. Los agentes
econmicos no toman sus decisiones para ser competitivos. Si tal
es la motivacin subjetiva (tanto da cul sea sta realmente!) lo
que sucede despus, un xito o un fracaso en tal competividad, es
lo que realmente debe importar en la ciencia social. Y en el caso
asturiano est claro que los gobiernos madrileos invirtieron para
que en Asturies nos condenemos al fracaso. Quedan muchas cosas
que explicar en lo que afecta al fracaso industrial" asturiano.

1. En primer lugar, la entidad y la legimitidad de ese inversor

pblico, llamado Estado espaol. Sus sucesivos gobiernos, ya
fueren democrticos, ya dictatoriales, operan con un espacio territorial que desde hace siglos consideraron como suyo. La poblacin
contenida en los lmites territoriales de la Provincia o Regin asturiana no es reconocida como sujeto de derechos diferenciados con
respecto a los dems habitantes de las dems provincias y regiones
del Estado. En un marco as los gobernantes, franquistas o democrticos, disponen dentro del Estado las inversiones e iniciativas

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que ms les convengan con un marcado acento "estratgico"

incluso en el sentido militar de la palabra. Dentro de la geoestrategia espaola, el Cantbrico era la costa del carbn, del acero, de
la salida y la entrada de mercancas vitales hacia el norte europeo.
La vieja tradicin aislacionista (ya rota) del Estado espaol, y la
dualidad (ranse de la palabra competencia) con el territorio
vizcano, pesaron mucho en esas decisiones gubernamentales. El
carbn y el acero son (eran) estratgicos en le sentido militar.

2. El estropicio medioambiental y el cataclismo socio-cultural

que supuso el gigantismo de esas inversiones pblicas an no est
bien descrito ni analizado del todo. Los efectos que se pueden
considerar "positivos", como la ms avanzada conciencia de clase,
la fuerte urbanizacin de la zona centro del pas, el carcter multitnico de la sociedad asturiana con la llegada de emigrantes
sureos, etc., slo pueden verse como ganancias conseguidas al
muy alto coste de haber dejado cicatrices duraderas en el paisaje
astur, supuesto "paraso natural", prdidas del patrimonio rural,
tradicional y lingstico, castellanizacin y prdida profunda de la
identidad en numerosos ambientes, urbanismo desquiciado y
proletarizacin indignante...
HUNOSA, ENSIDESA y dems gigantes, han podido emplear a
miles de trabajadores, pero desde el marxismo dar empleo, sea con
capital pblico o privado, significa explotar, nunca lo olvidemos.
Muchas de las condiciones relativamente saludables en el modo de
vida y trabajo del proletariado asturiano, que llegaron a ser
famosas en el Estado espaol tan subdesarrollado, slo se lograron
tras muchas dcadas de lucha trabajadora y solidaridad obrera, y
adems en fechas relativamente recientes, tras haber pasado por
los infiernos del chabolismo, siniestrabilidad, represin policial,
ultraexplotacin absoluta y relativa, etc.

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3. Hubo democracia econmica? Decidi el pueblo asturiano

si le convenan tales inversiones? Slo formular tales cuestiones
invitan a la risa a carcajadas. Y sin embargo, si ahora nos creemos
el dato de que gozamos de una cierta autonoma decisoria en
Asturies, de un relativo autogobierno, deberamos gozar del
derecho a formular tales preguntas sobre nuestro destino.
Ya no es posible decidir sobre lo hecho en el pasado. Franco y
sus ministros decidieron por nosotros para crear ese perfil industrial, para mantenerlo e incluso impulsarlo, muchas veces contra
natura. Felipe Gonzlez, Solchaga, Boyer y todos esos agentes del
Estado espaol "democrtico" tambin decidieron por nosotros
para cerrarlo y echar abajo el sistema productivo asturiano. El
gigante, el dinosaurio del jursico, ora nos lo ponen, ora nos lo
quitan. El territorio astur en medio. Su gente, tambin en medio.
Nunca fue un sistema productivo competitivo ni eficiente del
todo. Slo fue una baza, quiz geoestratgica, que el Estado jug
con nosotros y contra nosotros. A nadie le preguntaron si quera
vivir en un paisaje proletarizado y lleno de humo de chimeneas, o
por el contrario en una Arcadia feliz, repleta de caseras a su vez
llenas de mazorcas de oro. Madrid decidi por nosotros, y lo sigue
haciendo en la medida en que no tiene planes para nosotros, como
no sea evitar que nos pongamos en medio de sus proyectos geoestratgicos. stos ahora pasan por el desarrollo del centro madrileo, el arco mediterrneo, y del valle del Ebro. En el norte, en la
medida en que toquen Cantabria y Euskadi, habr cierto impulso
recobrado.
Pero Asturies est muy retirada de ese eje del Ebro. Asturies
tiene como plan, exclusivamente, ser un Parque Natural toda ella,
con un gran municipio en medio, la Ciudad Astur, que servir como
localidad suministradora de servicios a ese parque temtico.
Temtico? Qu tema? El tema a vender ser la Arcadia que nunca
existi. No hay por qu no tomarse en serio las declaraciones de
Alvarez Areces. Estas expresan los planes de un gobierno regional
que no son otros que los planes de un gobierno estatal, Madrid,

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que sigue dirigiendo nuestros destinos y se erige todava en papel

de administrador de los derechos de propiedad de "su" territorio,
en ausencia ya de inversiones creadoras de puestos de trabajo. Casi
toda la prensa, y numerosos acadmicos, especialmente economistas, recibe alguna renta del poder central para propagar una
imagen de Asturies netamente clientelar y subsidiaria. Antes, el
capital pblico nos ligaba fuertemente a los intereses del Estado
hispano. Ahora, el ser parsitos subvencionados, nos dicen, se nos
sigue ligando estrechamente a ese padre benefactor.

4. Somos subsidiados, ciertamente? Podr haber algn tramo

generacional que lo sea. Habr comarcas especficas que
respondan a ese perfil. Arrancar de cuajo, por orden expresa
emanada de los despachos, toda la actividad productiva de
comarcas enteras, y no dar nada, paliativamente, a cambio,
hubiera sido imposible en un contexto europeo democrtico. Las
empresas contraen un compromiso social con el territorio y las
gentes con las que estn vinculadas. Cuando stas huyen o se
cierran, acaban siendo olvidadas con el paso del tiempo, y otros
sectores de actividad acaban sustituyndolas. Es cuestin de
tiempo.
Pero el "desierto econmico" en que convirtieron el Pas Astur
en muchas comarcas no seguira siendo tal pramo si la poltica del
subsidio no se hubiera cronificado. Quines fueron los agentes de
dicha cronificacin? Por supuesto hacen falta agentes directos que
se benefician de una poltica de percepcin de rentas improductivas forneas (estatales y europeas) poco o nada controlada por
mecanismos transparentes de supervisin popular. Se trata de una
casta de polticos locales, "indgenas", que en nombre del Imperio
parten, reparten y se llevan la mejor parte de unas rentas no encaminadas a relanzar industrialmente a la regin, sino a mantenerla
en estado congelado de paz social. Con el paso de los aos, tal casta
indgena hace cuanto est en sus manos porque los viejos fondos

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sean renovados o cuando menos substituidos por otros anlogos,

y as los miembros del comit de reparto permanecer como algo
ms que en calidad de gestores interinos de una crisis, sino como
verdaderos mediadores entre unas entidades forneas que aportan
rentas y una sociedad que, en la medida en que se arroja en brazos
de tal grupo parasitario, abdica de su verdadera condicin de
sociedad civil productiva, y pasa a constituirse -ella misma- en
parasitaria no ya coyuntural, sino crnica, estructural.

5. Al margen del cretinismo de los economistas, lo cierto es que

hay fenmenos que revelan que la sociedad civil asturiana est
supurando por culpa de esta casta mediadora y parsita, y que
impiden el completo desarrollo normal de un tejido productivo
regenerador ante las cicatrices del "modelo jursico" de empresa
pblica que tuvimos
Es como si la sociedad civil -al margen de ciertos tramos generacionales afectados en lo personal por las reconversiones- se
negara a admitir el cementerio planificado por las mafias polticosindicales y patronales ahora en el poder. El reguero de emigrados
fuera de Asturies es incesante, y en muchas ocasiones se trata de
mano de obra joven y bien formada. Es obvio que las comunidades
espaolas en las que no abundan jvenes cualificados y con motivacin para el empleo, se benefician especialmente de este aporte
humano al capital en recomposicin que est creciendo all.
Numricamente, los miles de asturianos que salen cada ao a
Espaa para aportar su esfuerzo y sus conocimientos puede
parecer una cifra de escasa consideracin en un mercado laboral
como el espaol, de millones de personas, muchas de ellas ya con
nacionalidad extranjera. Pero cualitativamente, su factor catalizador en muchas de las transformaciones capitalistas habr de ser
estudiado en el futuro. Hay una especie de sima entre la condicin
sociolgica y educativa de la juventud en muchas regiones del sur,
centro y levante, y el aporte profesional de los emigrados astu-

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rianos. Cada da se va cavando ms esa sima, como lo revelan los

ndices de instruccin y de fracaso escolar en regiones que los
economistas exultantes califican de "boyantes". Esas regiones
necesitan un capital humano a explotar, sea asturiano, sea extracomunitario, porque su poblacin local tiende hacia un parasitismo propio, que no depende tanto de los fondos gubernamentales o comunitarios como de la propia naturaleza de su clase
empresarial. Los patronos transmiten a sus hijos los derechos de
propiedad de unos negocios que casi exclusivamente se fundamentan en la explotacin del trabajo ajeno. Slo la abundancia de
trabajo ilegal muy barato, o de trabajo intelectual, igualmente muy
barato, permite explicar los grandes flujos y acumulaciones de
plusvala en regiones de Espaa tradicionalmente muy poco preparadas para el desarrollo econmico, pues carecen de slidos substratos tecnolgicos, cientficos, industriales y culturales para ello.
Espaa cuenta con una fuente gratuita de emigrados en
Asturies, sin coste alguno en lo que respecta a conflictividad social
o racial, sin problemas de extranjera, pues como dicen los propios
espaolistas como argumento ltimo y definitivo contra cualquier
nacionalismo: "el D.N.I. de un asturiano no pone otra cosa que
nacionalidad espaola".
El Gobierno del Principado y las instituciones que dependen de
l, tanto en lo educativo como en lo profesional, incluyendo la
nefasta Universidad de Oviedo, acta como una especie de ONG o
entidad misionera que suple las deficiencias educacionales y
formativas de la Espaa de la economa sumergida. Al no poder o
no querer invertir formativamente en unos sectores poblacionales
que ya de por s son bastante incultos, y que apenas proceden de
un mundo rural degradado, estas comunidades espaolas y an
espaolistas, obtienen grandes masas de plusvala a travs de
cuadros medios y funcionarios universitarios que, fuertemente
proletarizados, hacen que las cosas funcionen en su calidad de
mediadores en una sociedad civil en grave proceso de polarizacin.
Por un lado, trabajadores extranjeros ultraexplotados y en general

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descualificados (aunque hay abundantes ejemplos de mayor nivel

cultural de estos esclavos modernos en comparacin con su
negrero manchego, andaluz, madrileo o levantino). Por otro lado,
una poblacin local dotada de un pobre y poco tecnificado capital
constante, que se autoemplea nicamente gracias a su posibilidad
de pagar trabajo muy barato (capital variable) a un trabajador
ilegal, o legal que se deja emplear en condiciones ilegales. Pronto,
este empleado auxiliar se va multiplicando, permitiendo al
patrono y a su descendencia ir convirtindose en parsitos
rentistas, y en explotadores del trabajo ajeno.
Este modelo latino-mediterrneo del capitalismo canallesco
est complementado por los aportes de emigrados norteos (para
nuestro inters, asturianos) que van rellenando los huecos que la
administracin y la sociedad civil necesita cubrir en los campos
educativo, judicial, ingenieril, bienestar social, etc., para los cuales
los nativos no estn formados o no cuentan con aportes suficientes por el fracaso mismo de sus modelos autonmicos y municipales. Cunto tiempo durar esta situacin en la Espaa sumergida? La tendencia de esas autonomas consiste en inventarse
barreras (no lingsticas) para impedir el acceso a los emigrados
del propio Estado, como son los asturianos, y lograr aproximarse
al pleno empleo de espaoles nativos en medio de un ejrcito
laboral de reserva de aspirantes extracomunitarios a ser explotados.

6. Responsabilidad enorme en el declive asturiano la han

contrado aquellos acadmicos, periodistas y, muy especialmente
economistas que diagnostican la situacin nacional en trminos
psicologistas. El cretinismo economicista es complementario del
psicologismo e incluso necesita de l. "El problema de Asturias es
que su gente carece de la mentalidad de empresarios", "El asturiano debera aprender a ser ms emprendedor". Afirmaciones
como stas, abundaron en los peores momentos de crisis recon-

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versora. Revelan ms que una falsa conciencia. Bajo unas frases

aparentemente neutrales, distantes y cientficas, ciertas tribunas
cometieron verdaderos delitos de terrorismo econmico de
Estado, entendiendo por tal el acto de culpabilizar a todo un
pueblo de un problema que slo l va a padecer y cuyo causante es
una administracin que, ora decide invertir y transformar su modo
de vida tradicional, ora decide cerrar la industria y tirarla al cubo
de la basura dejando al pueblo trabajador en la estacada.
Si ya el Estado, por todo ello, y nunca dejando a Asturies tomar
ni una sola decisin relevante sobre su destino econmico, ejerce
verdadero terrorismo contra la poblacin civil, mucho peor, horriblemente agravante, es el hecho de pagar con dinero o promocionar con prebendas a todos esos periodistas, patronos y economistas que culpabilizan a la supuesta psique colectiva del asturiano
de ser como es. Una nacin conforma su cultura y sus comportamientos colectivos a tenor de las transformaciones histricas en
sus modos de produccin y de las diversas experiencias histricas
acumuladas, modificando amplia y drsticamente -en no pocas
ocasiones- la conformacin tnica, natural y paisajstica de
partida.
La experiencia de la sociedad asturiana, desde su salida del
Antiguo Rgimen, estuvo marcada por una profunda dependencia
de las decisiones gubernamentales a lo largo de los siglos XIX y XX.
Adems, los pioneros capitales privados aplicados a la industria
fueron extranjeros o procedan de otras comunidades del Estado.
La sociologa bsica y la psique colectiva del asturiano medio estuvieron, hasta tiempos relativamente recientes, conectadas de
forma ms o menos directa a un pasado todava cercano de tipo
rural, centrado en la unidad de convivencia y produccin que fue la
casera.
La burguesa urbana asturiana no tuvo la fuerza ni la capacidad
de liderazgo para crear tejidos empresariales independientes del
gigantismo estatal. Empresarios asturianos los hubo a lo largo de
la Historia, y cuando las condiciones fueron propicias, dentro o

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fuera del pas, tambin prosperaron como capitalistas exitosos, e

incluso fundadores de emporios. Nada hay en nuestra psique que
nos impida ser patronos capitalistas o bien ser proletarios o
esclavos. Son las condiciones concretas las que se han de analizar.
Y stas fueron, desde la segunda mitad del XX, condiciones francamente adversas para que se creara un tejido productivo capitalista
propio, con signo nacional", como slo puede darse cuando hay
una pequea y mediana empresa emanada de la propia sociedad
civil.
Como colonia interna del Estado espaol que ramos, estas
empresas de segundo orden apenas prosperaron con vistas a
proporcionar ciertos servicios y suministros a la poblacin y, sobre
todo, como auxiliares de las industrias bsicas o estratgicas del
Estado. Y este tejido auxiliar, claro est, cay cuando los dinosaurios mineros y siderrgicos cayeron, se recortaron o se extinguieron. Es hipottico suponer que se habra dado un desarrollo
capitalista ms dulce y equilibrado de no haber sido el Estado tan
intervencionista con nosotros. Pertenece a ese gnero de especulaciones futuristas contingentes que nunca aportan ningn beneficio al pensador. En cualquier caso, la cronificacin de la cultura
del subsidio se har una realidad irreversible si un sector importante de la izquierda asturiana y de la sociedad en general no se
pone a la defensiva en lo que respecta al intervencionismo estatal.
ste se traduce en el hbito de la dependencia de las subvenciones
o en la obsesin por el asfalto de autovas y carreteras.
El capital, de igual manera que las comunicaciones, estn
hechos hoy en da para sobrevolar y mediatizar los territorios y las
poblaciones que quedan por debajo. Pasan de largo e integran de
una manera dominante. Se trata de polticas de integracin en una
(nada paradjica) marginalidad. A los nativos del feroz colonialismo se les dominaba mejor con misioneros y botellas de whisky.
A nosotros, condenados por el centro a ser periferia, se nos domina
con rentas sobre las cuales carecemos de control, as como con
carreteras que aumentan nuestra penosa dependencia.

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7. Todo el siglo XX estuvo marcado por un fuerte intervencionismo estatal sobre el Pas Astur. Hasta la nacionalizacin de la
hulla, y el megaproyecto de ENSIDESA, en tiempos franquistas,
esta injerencia era de corte arancelario, proteccionista. El capitalismo de estado protega con subsidios a empresas privadas.
Luego, en la dictadura de Franco, la autarqua y cierta poltica
productivista de corte "nacionalista" (nacionalismo espaol)
impuls la creacin de grandes instalaciones nuevas y la nacionalizacin de empresas ya existentes, que habran de guiarse por un
cinturn protector a prueba de quiebras.
Los economistas liberales tienden a sealar que en estos casos
el Mercado, cual Providencia secularizada, deja de cumplir su
funcin objetiva en la asignacin de precios, de indicador exacto de
la competitividad, etc. En efecto, el capitalismo de estado permiti
en Asturies la creacin ilusoria de una pseudopatronal rentista o
funcionarizada, mera excrecencia parasitaria que prolifer al
abrigo de empresas grandes a prueba de quiebras. Junto a ella
prolifer tambin una casta poltico-sindical que empleaba la
estrategia huelgustica no siempre para defender los intereses de la
clase obrera, sino para presionar y defender su propio ensanche
como grupo o fraccin parsita del proletariado, e ir ganando
puestos directivos o cuasi-funcionariales en la gestin y direccin
de las empresas, fenmeno patente a partir de la transicin democrtica.
Nosotros creemos que no es el Mercado el juez infalible de la
productividad y la competitividad, ni la panacea para la regeneracin industrial de nuestro pas. Si la inversin de capital pblico
est orientada al aumento de nivel de vida de la poblacin, a la
provisin de puestos de trabajo, a la satisfaccin de necesidades
del pas, el Mercado debera importarnos un comino cuando la
poltica econmica se planifica desde un marco socialista.
Negamos de plano que una inversin y planificacin econmica
desde el socialismo est, por definicin, ajena a criterios de racionalidad intrnseca, como sostienen los liberales.

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El problema de aquellas polticas intervencionistas es que no

estaban dirigidas a Asturies como sujeto nacional beneficiario,
como sociedad necesitada de tales capitales industriales. La tradicin capitalista de Estado estaba enmarcada en la proteccin a
empresas privadas ya muy poco competitivas desde principios de
siglo. Despus, la huida y la ausencia misma de iniciativas privadas
foment el faraonismo autrquico del INI, que apenas sirvi para
alimentar a una patronal clientelar en lo que hace a servicios auxiliares y complementarios a la industria extractiva, siderometalrgica, qumica o naval. El tejido productivo asturiano se hizo muy
sensible a las decisiones polticas y a las avenencias con el poder, y
eso implic incluso al proletariado, que tambin politiz sus
cpulas y encontr en el mbito de la negociacin y gestin de las
empresas un escenario adecuado para la promocin de sus lites,
muy lejano de la lucha de clases real. Es ms, la fuerte capacidad de
respuesta obrera, muy superior a la de otras partes del Estado,
presente incluso en los peores tiempos de la Dictadura, fue siendo
aprovechada por los lderes sindicales como arma para su propia
promocin en la empresa, el sindicato y, finalmente, en la poltica.
Mientras la masa se bata en la calle, las cpulas obreras ascendan
al poder con mayor capacidad, cada vez, para lanzar a esas mismas
masas reivindicativas en favor propio. Los dinosaurios industriales
asturianos no dejaban de estar enfermos aunque estuviesen
controlados por los mecanismos del Mercado.
Desde el socialismo revolucionario, el Mercado es algo a
superar, algo carente de legitimidad ante las responsabilidades
sociales de una empresa. El problema es que los dinosaurios industriales eran parlamentos polticos distorsionados y ramificaciones
del propio Estado espaol en la actividad industrial asturiana, y
como tales, sirvieron para crear una lite pseudo-obrera que traicion a la propia clase proletaria.
Se extinguieron los dinosaurios, pero el pueblo asturiano, la
nacin ms antigua del Estado y una de las ms viejas de Europa,
debe sobrevivir.

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REAPROPIACIN DE LA CONCIENCIA NACIONAL ASTURIANA

1. Cuando se leen numerosos textos de autores que hoy en da
se reclaman seguidores del marxismo, pertenecientes a una determinada tradicin, socialista o comunista, el lector imparcial no
puede evitar la impresin de encontrarse de nuevo ante una
versin secularizada de la teologa. Hay, en efecto, una tradicin de
Santos Padres, y tambin hay unas lneas de hermenutica de
textos considerados cannicos. Hay opciones estndar en el
mercado de las ideologas (socialdemcrata, socialista, comunista,
etc.). Tambin hay figurines epigonales y vivientes que se dedican
a pontificar, demonizar e impartir un magisterio puramente
doctrinal, y nada crtico sobre lo que debe ser el marxismo, la revolucin, la lucha de clases...
Todo ello interesa bien poco al Pueblo Trabajador que lucha por
su emancipacin, al proletariado que tiene al Capital y al Estado
opresor como enemigos a los que hacer frente a pie de obra y de
calle. Los acontecimientos tienen la virtud de pasar por encima de
tanto sacerdote del marxismo, de toda esa organizacin clerical
que se ampara y progresa al calor de una masa textual que, si bien
revolucionaria en su tiempo, algunos legatarios oficiales del
presente consiguen convertirla en cartn vetusto, mera polilla
acadmica.
Estas lneas se niegan a reconocer a esa masa de marxistas de
ctedra y socialdemcratas acadmicos que pretenden monopolizar unos textos y una tradicin que posee la extraa particularidad de no ser solamente eso, textos y tradicin intelectual, sino
ms bien y ante todo accin, y accin revolucionaria para ms
seas. Estas lneas se inscriben en el proyecto de dotar al nacionalismo asturiano de unas bases "no religiosas" -de signo marxista- al
Pueblo Trabajador Asturiano y al movimiento asturianista mismo,
para lo cual se hace imprescindible y hasta urgente rebelarse
contra ciertos dogmas que una supuesta Iglesia de la Izquierda

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cree compartir. Este proyecto, por tanto, va destinado a los herejes.

Es asunto de herejes de la Izquierda.
Vamos con los dogmas. Uno de ellos es la fe acendrada en el
Progreso. Pero en nombre del Progreso se han cometido todo
gnero de crmenes. El marxismo actual nunca encaj del todo con
las preocupaciones ecologistas, no las supo asumir como propias,
sigui preso del mito del productivismo. Segn tal mito, llegar un
da en que el capitalismo liberar una suma inmensa de valores de
uso que har que el nivel de vida y aun el trabajo mismo carezcan
del ms mnimo sentido. La clase obrera expulsar a los parsitos
burgueses -quiz sin resistencia por parte de stos- porque los
bienes alcanzarn a todos, habr de todo y de sobra.
Parece mentira que este mito progresista tan decimonnico, el
del desarrollo incesante del nivel de las fuerzas productivas, llegue
hasta hoy. Como si tal progreso tcnico incesante no encerrara
todo gnero de contradicciones, como si no diera por supuesto
nuevos y ms terribles mtodos para estrujar al ser humano reducido a fuerza de trabajo. En definitiva, como si la crtica ecologista
o la frankfurtiana a dicho modelo de sociedad no hubieran existido.
Nos parece que la unin esencial entre marxismo y nacionalismo implica el anlisis concreto del territorio cercano, y por ello
conocido y querido por sus ciudadanos. Nos parece tambin que la
conciencia (identitaria) de pertenencia a una nacin (que no
siempre coincide con el estado vigente) presupone, adems de una
lengua y una cultura compartidas con los propios y amadas por
ellos, implica un cuidado de la naturaleza, del entorno, la tradicin
rural, cuidado que coincide esencialmente con lo mejor de la
conciencia ecologista. Creemos que slo se puede defender eficaz
y amorosamente el medio natural desde el nacionalismo. Todo lo
dems supone colaborar con las diversas formas de administracin
colonial de los territorios.
Significa todo ello mirar atrs, volver utpicamente al pasado?
Cualquiera sabe que el pasado es un lugar al que no se puede

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volver. Se le puede amar, odiar, comprender o recordar. Pero nunca

se regresa a l. El marxismo nacionalista, de hecho, es el nico
planteamiento filosfico e ideolgico que respeta y reasume (superando) la Tradicin. Y no ya una tradicin de textos o mercaderas
ideolgicas. La Tradicin nacional. Toda patria es una corriente
lejana de tradiciones, de "entregas" de las que hemos de acusar
recibo.
La nacin asturiana constituye una Tradicin en ese sentido.
Los ciudadanos de este pas llevamos dcadas contemplando el
exterminio de su corriente de hbitos, ideas, sentimientos, lengua
y modo de ser que llamamos Tradicin. La revolucin industrial y,
despus, la desertizacin fabril han estado a punto de llevrselo
todo por delante. Se dice con frecuencia que el pueblo asturiano ha
perdido autoestima, que salvando el parntesis desarrollista de las
dcadas 50-70 del siglo XX nunca tuvo muy alto el pabelln del
amor propio. Pero la verdad es que la autoestima no se pierde, se
la roban a uno. Si tal concepto tuviese algn valor para la colectividad, para la nacin asturiana, ste coincide punto por punto con
la capacidad de este sujeto colectivo para regir sus propios asuntos,
para hacer coincidir el caudal de entregas que toda tradicin
supone con las exigencias materiales de unos tiempos nuevos.
Como se sabe, Asturies no goza de una posibilidad de autogobierno real y no controla sus destinos. Desde los tiempos franquistas, su vida econmico-social ha estado dirigida por la batuta
centralista, que mgicamente nos dice: ahora te lo doy, ahora te lo
quito. Por supuesto, nada hay de magia en estas decisiones
emanadas de Madrid. Parece fatalidad, la voluntad de un hado
inexorable lo que no es otra cosa que inters y poder ejercido desde
una agencia poltica y decisoria que se encuentra localizada fuera
de nuestro pas, y que acta siempre en funcin de las necesidades
e intereses de un Estado que administra sta su colonia. La
supuesta falta de autoestima colectiva de los asturianos -si tiene
algo de realidad- no es ms que el efecto perverso que se puede
detectar en cualquier comunidad o nacin a la que se le priva de la

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ms mnima posibilidad de unir ese pasado y ese caudal de tradiciones (en nuestro caso prodigiosamente vivas contra viento y
marea a la altura del siglo XXI) con un futuro visible, reconocible.
Es la manipulacin centralista -que a nivel econmico se ejerce
sobre nuestro territorio- la que permite hacer comparaciones salvando las distancias- entre lo que nos pasa y el signo de miles de
poblaciones indgenas. Qu mal econmico general les sucede
hoy a las poblaciones indgenas? La aculturacin en un proceso
galopante de globalizacin, vale decir, colonizacin. El capitalismo
sin fronteras, al atravesar sin miramientos todas las barreras, al
hacer saltar por los aires la Tradicin de esos indgenas, los
pervierte en definitiva, los arranca de su paraso no ya para proletarizarlos sino para convertirlos en pura marginalidad lumpen en
las afueras del gran Mercado global que llamamos Mundo.
Por fortuna el indgena astur no sufre el hambre, la malaria, la
esclavitud y tantos males palpables y concretos de otros continentes. En el caso nuestro, sin embargo, la Asturies oficialmente
encuadrada como regin europea, es, a fecha de este escrito, uno
de los pases ms indefensos en el proceso de globalizacin-aculturacin al que estn sometidas las pequeas naciones sin estado. La
administracin central post-franquista ha creado un simulacro de
autonoma de mala calidad, en perfecta continuidad histrica con
las prolongaciones perifricas de un Estado emanado de la etapa
dictatorial (diputaciones), y ha proseguido en una lnea claramente
continuista con una poltica econmica que nunca ha servido para
el autoabastecimiento diversificado de nuestras necesidades.
Colonia industrial fuimos, en dos palabras. Esta es la mala
"especializacin" a la que se nos redujo. Actualmente, vivimos
padeciendo lo que en otro tiempo se nos introdujo, y vivimos
padeciendo lo que ya nunca ms seremos. Colonia industrial.
Se nos introdujo una gran industria y minera, con lo que se
nos hizo una nacin mayoritariamente proletaria. Ahora, herederos de una conciencia mayormente proletaria, adems de
campesina, la colonia no es ayudada por la Metrpoli (Villa y

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Corte) para orientarla hacia nuevas formas de produccin. Para

Madrid todo en Asturies es suficientemente bueno as como est.
Aqu poseen un escaparate viviente de lo que all no tienen, playas
y montes verdes, una regin escenogrfica como sas de las que ya
hablaba Marx en el siglo XIX: zonas bonitas para que el hombre
urbanizado vaya de excursin durante los meses de verano,
cuando menos lluvia y fro la gente de secano padece. Tras el escaparate de esa escenografa, mentada ya en El Capital, se esconde la
tragedia de una comunidad nacional y autctona completamente
arrasada, cuyos miembros en masa han tenido que emigrar o
convertirse en criados para turistas con capacidad de compra.
Asturies misma, como colonia, est ahora en venta al por mayor.
Su despoblamiento y su valorizacin como territorio para turistas
y cazadores de segundas viviendas hace que se repita el modelo
Costa del Sol y Costa de Levante, esto es, que los nativos se ven
enajenados de su propio territorio, de su propio caudal de tradiciones y de la raigambre, para poner en bandeja al
extranjero/forneo su propio sudor y servil humildad, que es lo
nico que les queda. Si a esto les sumamos los despropsitos urbansticos de los diversos ncleos urbanos del pas, que incluyen el
derribo de hrreos y casonas centenarias, la proliferacin de
adosados y dems urbanizaciones sin estilo, la creacin de macrocentros de ocio y consumo, incluso a pie de playa, junto a la creacin de campos de golf del que los indgenas estn excludos en
masa, nos daremos cuenta de la invasin de un modelo andaluzlevantino que por fin ha avanzado hacia el norte cantbrico, con el
nimo feroz de destruirlo todo y destruirnos a nosotros. La
herencia del Manuel Fraga ministro de Informacin y Turismo con
Franco, e introductor por excelencia de los horrores de la aculturacin de la Espaa mediterrnea, es una especie de sombra alargada
que se proyecta sobre las reas que por menos soleadas resultaban
entonces menos atrayentes, y que se haban librado de ese tipo de
desarrollismo al modo espaol. Sus tinieblas ya se acercan hasta el
septentrin.

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En efecto, una Asturies desertizada industrialmente, rebajada

en su capacidad productiva y en sus niveles de renta per capita, es
una nacin entregada al comprador barato que quiera hacerse con
sus encantos. Los supuestos encantos del Paraso Natural ya se
van circunscribiendo a determinadas reas no degradadas
ambiental y urbansticamente. Las cicatrices de nuestro pasado de
colonia Industrial se juntarn con las heridas recientes del expolio
demogrfico, es decir, la sustitucin de poblacin nativa y permanente por poblacin fornea y estacional. Esto es, lo que podemos
denominar "genocidio" sin sangre, en el sentido de que no se
realiza la sustitucin tnica y poblacional a punta de bayoneta,
pero s tiene lugar de una manera forzada y violenta, a saber, por
medio del terror econmico y la falta (planificada) de oportunidades.
A falta de una poblacin que de forma densa habite en las dos
alas (oriente y occidente) y en la zona rural de la generalidad del
pas, las tentativas expansionistas de dos nacionalismo fuertes, el
gallego por el occidente, y el castellano por todas partes, se harn
cada vez ms dominantes. Pues la zona fuertemente urbanizada
del centro, dentro de la estrategia "municipalista" llevada a cabo
por el PSOE (la "segunda descentralizacin"?) y la invencin de la
Ciudad Astur, extinguir los rasgos ms plurales y, al mismo
tiempo, ms definitorios del pas asturiano. Se olvidar y reprimir
la enorme diversidad y vigencia de tradiciones, usos y creaciones
especficamente asturianas en favor del cors falseado y alienado
de las mismas, en favor de los rituales veraniegos y la recepcin de
turistas. Esto es, de la Asturiana quedar poco menos que un
clich parecido al de los Coros y Danzas del franquismo. Una
falsedad absoluta y una alienacin de nuestro mismo modo de ser.
El modo de ser de un pueblo moderno, y el asturiano lo es,
viene definido por el trabajo, que es el factor determinante de la
produccin y la fuente ltima de riqueza. Si a ese pueblo le desarraigan de los medios por los cuales se relaciona con la naturaleza
y con los dems pueblos de su entorno, se le reduce a un ostra-

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cismo y a un estado de aniquilacin de facto. Decisiones burocrticas, y no emanadas de la propia soberana de los asturianos, han
conducido a nuestro nacin a una situacin postrada y vejatoria.
Desde luego, arrebatarnos nuestros propios cauces de produccin,
en el campo y en la industria, coincidi con el ataque generalizado
que en toda lnea emprendi el Capital contra el factor subjetivo,
el Trabajo, a escala europea e internacional en los 80 y 90. Pero en
el caso nuestro, los despachos madrileos, las autoridades espaolas, usaron y abusaron de la coartada economicista para disminuir la posible potencia contestataria de los asturianos, que hasta
aquellas fechas, era grande. Se trataba de realizar concesiones a los
tres nacionalismos "autorizados" constitucionalmente en el Reino
y con el membrete de histricos (Galicia, Euskadi, Catalua). El
reconocimiento limitado del cariz nacional a esas tres comunidades histricas fue tarea prioritaria en la geoestrategia espaola
de los gobiernos socialistas y populares.
Otros sarpullidos, como demostr ser el caso andaluz, no iban
a ser fcilmente consentidos. Y peor an resultara para la estabilidad del Estado centralista la unin de las reivindicaciones estrictamente sindicales (de clase) a las de carcter nacional. Esa unin
de fuerzas, la creacin de una izquierda no espaolista que sobrepasara las meras protestas economicistas, fue vista como un
peligro de primera magnitud. En el caso asturiano, con los datos y
antecedentes sociolgicos, histricos as como con los informes
policiales con que debieron contar los ministros de Felipe
Gonzlez, hubiera sido una autntica bomba de relojera para su
gobierno de Madrid.
As pues fue preciso, como necesidad del Estado, limitar el
aparato de censura e informacin a la problemtica de una estricta
dimensin sindical, laboral. Ya de por s se informaba muy poco en
el resto del Estado sobre el cierre manu militari de nuestras
empresas, grandes y consolidadas en cuanto a afiliacin. Los
disturbios y batallas campales se libraron, con dosis considerables
de represin. Fueron numerosos contingentes de uniformados los

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trados desde Espaa como ya fue habitual en el 34, el 37 y durante

todo el franquismo. Para la Espaa uniformada, y sus jerarcas, el
nico objetivo fue el de taparnos la boca a los asturianos por
medio de los palos y las armas. El conflicto, que se viva a pie de
calle, de explotacin y de fbrica, fue censurado. Y cuando alguna
noticia saltaba, la dimensin meramente laboral, el inexorable
destino del obrero de tener que irse a la calle cuando la empresa
"no fuera competitiva", no tena vuelta de hoja. La actitud de unas
centrales sindicales que siempre estaban dispuestas a negociar las
prejubilaciones y dems frmulas de despido pactado, incluso era
calificada de radical y revolucionaria. En ningn momento saltaba
a la palestra el hecho -constatado ahora ya, al empezar el siglo XXIde que si no ellos, al menos sus hijos deberan emigrar a Espaa
para hallar colocacin. La clase obrera lucha siempre en un marco
nacional, en este caso, asturiano. Y aquellas empresas que por
decisin burocrtica -disfrazada de neoliberal- se cerraron, ya
formaban parte de la idiosincrasia del pas. Ellas, pese a todas sus
lacras intrnsecas, garantizaban un derecho humano fundamental:
el derecho de un pueblo a encontrar colocacin dentro de su propio
pas.

2. La cuota de plusvala significa permanentemente una

presin sobre el obrero y la tendencia, digamos, natural del capitalismo (implcita en su misma esencia) consiste en incrementar al
mximo esa presin. Las barreras que una historia de lucha
sindical impone obligan al Capital a presionar (a invertir) sobre el
otro elemento orgnico de la conocida frmula, el capital constante. Mejorado ste, y dotado de mayor valor dentro de cada
capital individual, aumenta la productividad incluso en condiciones de altos salarios, pero stos slo se pagan a una restringida
porcin de la poblacin obrera.
En los ltimos tiempos (aos 80 en adelante), en plena orga
neoliberal del mundo desarrollado (lase con una c social de muy

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alto valor, gigantesca, dentro de la frmula mencionada, K=c+v+p)

la clase burguesa espaola que apoy a Felipe Gonzlez y al PSOE
logr dinamitar las tradicionales defensas de la clase obrera. La
agona del capitalismo slo se prolonga a costa de la agona de la
clase obrera, rizando el rizo de la explotacin. Fue entonces
cuando los tericos de la Sociedad del ocio y los utopistas de la
tecnologa, ignoraron la raz misma de la explotacin y la esencia
del capitalismo. Imaginando un mundo lleno de mquinas y
robots que puedan hacer los trabajos pesados, convierten las
historias de ciencia-ficcin en simples cuentos para nios,
obviando que la dinmica de nuestro mundo es la dinmica del
capitalismo, y que ste slo puede vivir acrecentando capital. Esto
se logra solamente por una va: explotando la fuerza viva del
trabajo.
"...y el Capital no tiene ms que un instinto vital: el instinto de
acrecentarse, de crear plusvala, de absorber con su parte constante, los medios de produccin, la mayor masa posible de trabajo
excedente. El Capital es trabajo muerto que no sale alimentarse,
como los vampiros, ms que chupando trabajo vivo, y que vive ms
cuanto ms trabajo vivo chupa." (MARX, El Capital, capt. VIII.1).
Una sociedad que invirtiera la mayor parte de sus recursos en
la mera conservacin de c, y se conformara con una explotacin
nula de la fuerza de trabajo (o tendencialmente orientada hacia ese
valor cero), no podr ser calificada de capitalista y hara que la
frmula de Composicin orgnica del Capital dejara de funcionar.
Sera ya una sociedad -en parte- comunista, posible con un nivel
tcnico suficiente, al menos semejante al que ya ha acumulado el
capitalismo actual. Una sociedad no necesitada de incentivos
continuos para la innovacin.
En el capitalismo, en cambio, hay una fluidez -propia de la
dialctica- continua entre c y v en cuanto a proporciones
cambiantes y mutuamente implicadas en cada negocio, rama y

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formacin social. En el caso asturiano, contbamos con grandes

instalaciones productivas en las que una c gruesa poda requerir el
empleo de grandes ejrcitos de obreros. Pero esa c no se haba
remozado suficientemente. Aqu tiene que ver la estrategia o, si se
quiere, la intencin de la burguesa entonces aupada en el poder.
Una burguesa cuyos intereses de explotacin-acumulacin se
estaban fijando en otras partes. En regiones donde la lucha obrera
no se diese, y con una c exigua, ligera, pudiera explotarse fcilmente un trabajo semiesclavo, barato y sumiso. Al tiempo que nos
cerraban las minas, los astilleros y buena parte de la siderurgia
(dndole la puntilla a un campo muy envejecido y de largo ya castigado), los socialistas miraron hacia el sur del Estado, a donde
llegaron el AVE y los macroeventos. Tambin se mir hacia el
Levante y a su industria anti-natural y depredadora basada en una
huerta entendida de forma capitalista.
Sucesivamente, la presin que la clase capitalista ejerce en
tecnologa o en explotacin laboral se va sucediendo en periodos
cada vez ms cortos y frenticos en cuanto a su ritmo. Ora sobre c,
ora sobre v, de nuevo sobre c, y as continuamente. Los lmites
absolutos se hallan exclusivamente del lado de v, como nos recordaba Marx. La jornada de trabajo presenta un limite natural que
tiene que ver, ante todo, con la extenuacin de la propia vida orgnica del obrero. All donde la c es pesada y, por necesidades
tcnicas y de amortizacin de la fuerte inversin, es muy estable,
se da tambin una gran estabilidad en la parte variable del capital,
y por ende, una estabilidad del empleo. Tal cosa ocurra en la
empresa pblica asturiana.
Pero los especuladores, banqueros y ases del pelotazo en el
periodo socialista de la corrupcin y reconversiones, haban
mirado hacia la golosina de una fuerza de trabajo fcil de ultraexplotar. El ansia capitalista nunca se conforma con explotar la
fuerza de trabajo, desea siempre ultra-explotarla. Y eso lo fueron
hallando en bolsas de lumpenproletarios y de emigrantes. Se adelgaz el capital constante, y se buscaban nuevas formas de escla-

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vitud sin raigambre sindical y sin fuenteovejunas de carcter nacionalista, en las que el trabajador en huelga pudiera verse arropado
por las dems clases sociales, como ocurra en Asturies.
En tal sentido, la divisin internacional del trabajo, la deslocalizacin de las industrias multinacionales, y la bsqueda incesante
de poblaciones obreras del mundo sumisas y dbiles (por las ms
diversas razones) hace que los niveles mximos de explotacin del
obrero estn siempre realizndose a nivel mundial, sin trabas en
muchos casos, por ms que la perspectiva eurocntrica de tantos
"marxistas" les haya convertido a stos fcilmente en reformistas y
en progresistas. Pero lo cierto es que hoy nos encontramos en esta
situacin global de ultraexplotacin. La gran masa de valor invertido en forma c en el mundo desarrollado fue buscando, a lo largo
del siglo XX, nuevas formas de absorcin de trabajo, en mercados
laborales apetecibles, indefensos, sin tradicin sindical. Dbiles
por razones de rpida aculturacin en su devenir desde un modo
indgena de subsistencia hasta su violenta incorporacin al modo
de produccin capitalista. El capital excedentario de las metrpolis
hubo de exportarse. La industrializacin de las antiguas colonias y
de los pases perifricos fue condicin de las altsimas cuotas de
plusvala, ya impensables en la metrpoli. Y su desarrollismo
monstruoso fue posible por una doble combinacin que es la base
del hoy llamado Tercer Mundo:
a) Plusvala fugitiva que anhela volver cuanto antes a su
matriz, a su lugar de procedencia cuando todava no era capital
acrecentado, la metrpoli.
b) Disgregacin de las clases obreras locales, an no pertrechadas con estrategias defensivas viables, debilidad o corrupcin
de los sindicatos locales, ausencia de burguesas nativas significativas que, al recibir su parte de plusvala, puedan reinvertirla localmente y as contribuir a un desarrollo capitalista endgeno de la
formacin social perifrica.

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Hoy en da, frente a este panorama, la deslocalizacin del

Primer Mundo ya no es aquella simple exportacin de capitales y
recepcin pasiva de plusvalas que la metrpoli disfruta gracias a
sus inversiones transatlnticas con las que la propia clase obrera
europea, poniendo su cazo en calidad de perceptora subsidiaria
jug a subirse a la clase media. La clase obrera de la Europa rica ya
es invitada, aqu, all y acull, a disolverse como clase, a morirse
socialmente, a desaparecer bajo ciertas envolturas extraeonmicas, que llamamos as por sus propias notas de pasividad: jubilacin, subsidio crnico, rentismo. Al desmovilizar a la clase obrera
estabilizada el Capital consigue anestesiar las naciones y regiones
que ms encono haban demostrado en su resistencia a ser explotadas. El Capital busca yacimientos de mano de obra barata y para
ello, la explotacin clsica del trabajador ya no sirve. El Capital
emigra hacia zonas donde el factor subjetivo de la produccin sea
el motor principal de la acumulacin de plusvala. El Estado
espaol en el tringulo Estrecho-Madrid-Barcelona, en toda el rea
meridional y mediterrnea donde econmicamente se ha hecho
fuerte, amn de la capital, podra ser visto desde el espacio exterior
como un enorme embudo receptor de contingentes de emigrantes.
stos llevan unos aos sustituyendo al proletariado clsico como
fuente exprimible para la obtencin de plusvala, fuente interna al
Estado, porque hay otra fuente exterior, que consiste en la emigracin del Capital hacia pases sudamericanos y de otros continentes.
La deslocalizacin de las empresas multinacionales, junto con
el cierre de la empresa pblica, no es una simple exportacin o
huida del capital hacia los paradisacos mercados laborales de otras
latitudes. Ms que eso, consiste en una maniobra de deslegitimacin objetiva de la resistencia obrera clsica, y de sus modos tradicionales de defensa, que el Capital necesita emprender con
urgencia. Porque el Capital, al necesitar su aligeramiento como
fuente productiva de la metrpoli, slo conseguir hacerlo si
reaparece en otros pases en donde la lucha de clases se agudiza, al

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tiempo que languidece relativamente en la metrpoli. El capital

constante de la metrpoli necesita ser ms ligero, se inventa sus
propias alas migratorias. Ya no puede absorber trabajo al nivel ni
al ritmo exigido por el imperativo capitalista de acrecentar sin
cesar. Las alas aparecen en cuanto que las antenas de las multinacionales detectan en pases lejanos la sustancia viva a la cual
absorber con facilidad y eficiencia.
Las descripciones que Marx traza, para nuestro horror, siendo
como son muy austeras y precisas, sobre la jornada de trabajo
cobran plena actualidad al fijar la ms elemental atencin en la
situacin del trabajo en todos estos pases perifricos que hacen
las veces de minas apetitosas de plusvala. Las barreras fsicas y
morales que puede tener la jornada de trabajo son all ms fcilmente demolidas, y el obrero deformado, castrado en su humanidad al robrsele sus ms elementales atributos, reaparece con
fuerza. Vuelven esas notas hirientes a escena, a veces, lindantes
con las propias de la esclavitud. Altas tasas de natalidad, junto con
el adiestramiento en las molicies y el desarraigo que ya suponen
una historia previa de emigracin del campo a la urbe, hacen que
esa masa de ganado humano pueda ser estrujada" al mayor rendimiento exigido y en el menor tiempo posible. Esa abundancia de
oferta de manos y la ausencia de historia proletaria crean los
contextos tpicos de nuevas acumulaciones que, al igual que la
acumulacin originaria europea, se entremezclan con violencias y
coacciones extraeconmicas. Slo con estos planteamientos
marxistas se pueden explicar toda su bestialidad y sus horribles
patologas. Hoy el obrero vuelve a ser explotado incluso a costa de
reducir su ciclo de vida gracias a la mera baratura del coste de su
reposicin. Y tras la explotacin in situ de los indgenas, se incrementa la llamada hacia esa misma fuerza laboral que, fugitiva del
infierno de la ultraexplotacin, se recluta para tapar los huecos
dejados en la produccin y los servicios de la metrpoli capitalista,
como infraproletariado llamado a cubrir las fallas de la clase trabajadora autctona.

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El comercio regularizado, este trfico de carne humana tiene

lugar de nuevo, tal y como Marx conoci en el siglo XIX. La carne
humana, nuevamente, se trajo al corazn mismo del paraso de la
calidad de vida para as poder conservarla y aumentarla. Y
"paquetes humanos se facturaron, provistos de etiquetas como
fardos de mercancas...".
El hundimiento de la empresa pblica asturiana (algo eufemstico, porque la titularidad jurdica y de control eran espaolas)
estaba cantado ante las nuevas fuentes de plusvala que el Capital
haba descubierto ya al entrar los aos 80. La tendencia deslocalizadora se vea venir en el caso de las multinacionales, y la implantacin de industrias extractivas, siderrgicas, navales, etc., en
pases del Tercer Mundo, con una mano de obra ms productiva,
es decir, ms explotable, se vea ya como un hecho incontestable
desde una perspectiva econmica internacional. Entonces el
capital pblico de nuestras industrias se diagnostic como capital
deleznable, esto es, como relativamente estril en trminos de
produccin de plusvala, y posible obstculo a la hora de planificar
los mercados a escala estatal hacia otras actividades que, relativamente, fueran ms fecundas en trminos de creacin de plusvala.
Como es el Estado la agencia que toma las decisiones a la escala
que le resulta conveniente, puede as especializar los territorios, de
la misma manera que el dueo de una finca decide en una esquina
plantar melones, y en otra franja contigua rosas o tomates segn
le convenga a su inters o capricho.
Con este anlisis queda claro que aun siendo cierto que son los
movimientos internacionales del Capital (la llamada
Globalizacin) los responsables ltimos de que una determinada
regin o pas se desertice industrialmente, o se desarrolle en cualquier otro sentido, hay una escala intermedia de actuacin, en
nuestro caso, el Estado espaol, que interfiere notablemente en
los destinos del pas asturiano mxime cuando las empresas estratgicas son de titularidad pblica -espaola- en un pas al que no
se le reconoce soberana ni poder decisorio sobre lo principal de su

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vida productiva, como es el caso de Asturies. La izquierda espaola

de orientacin jacobina, acendradamente centralista y enemiga de
los nacionalismos perifricos, slo tiene ojos para una determinada panormica que ella cree "internacionalista" y que slo lo es
de forma torcida y parcial. Porque si bien es verdad que, como
dijera Marx, el Capital no tiene patria, el Capital requiere de los
estados para legislar, reprimir y actuar a placer, y eso es cuanto
ocurrir durante mucho tiempo.

3. Todos los horrores de la ultra-explotacin y del nuevo esclavismo bajo el rgimen del Capital se repiten al comenzar el siglo
XXI, agravados en cantidad, puesto que afectan a muchos millones
ms de personas en todo el mundo, y en diversidad de formas. A
la movilizacin forzosa y compraventa de nios, por ejemplo, se
unen su prostitucin universalizada, y el trfico transcontinental,
legal e ilegal, de los mismos. El trfico de rganos, por ejemplo, se
ceba especialmente en ellos. El comercio de seres humanos localiza
con celeridad las canteras de mujeres jvenes en apuros. Las
mafias encargadas del trfico de emigrantes imitan a los estados,
cuyo aparato, mafia de todas las mafias, es modlico en percepcin
de ingresos por dicho comercio, establecimiento de cuotas, organizacin de contingentes, control de los precios de la fuerza de
trabajo requerida a la carta, no slo por oficios y cualificaciones,
sino tambin por colores de piel y acentos en el habla.
En ese contexto internacional, en el cual el Reino de Espaa
parece estar movindose a las mil maravillas, hay zonas del Estado
que parecen ser incompatibles por tradicin y estructura. Las relaciones de produccin de Asturies y, en general, buena parte del
occidente del Estado, donde estamos ubicados como zona deprimida de Europa, no encajan en absoluto con la nueva fase de
explotacin del hombre por el hombre. Las relaciones productivas
asturianas aun estn restaando heridas y cicatrices de las reconversiones violentas. Su crisis de identidad se ha agudizado de

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forma significativa. En el plazo de slo dos o tres generaciones se

nos ha acostumbrado a renegar de la Tradicin por lo que sta tena
de primitivismo y rusticidad. Despus de que nuestras costumbres
llegaran a estar muy olvidadas, en aras del progreso industrializador, innegablemente modernizador se nos manda ahora a un
pasado arcaico o arcdico, y necesitado de reinvencin (salvo que
el movimiento de recuperacin lingstica y cultural alcance algn
da cierto xito poltico, va nacionalismo). Pero esta reinvencin
no se hace ya para nosotros mismos, sino como producto valorizable de cara a turistas y extraos. Una vez ms, se nos roba. Y
cuando ya no queda mucho que llevarse de lo que es de uno, lo
ltimo que es susceptible de saqueo es la propia identidad.
Por eso nosotros impugnamos al Estado espaol por su papel
manipulador de los recursos de Asturies en provecho siempre de
sus propios intereses como Estado desarrollista emergente del sur
de Europa y norte de Africa.
Nosotros los asturianos no tenemos nada que ver con la poltica afro-mediterrnea y debemos hacer valer nuestra voz en la
Europa de las regiones, como nacin que no desea este intermediario estatal que tanto perjudica a nuestros intereses, tratndonos como una suerte de colonia o protectorado. Solo habr
democracia plena en Asturies cuando se implante una democracia
econmica, lo que vale tanto como decir, un rgimen socialista en
el cual el propio pueblo decide sobre la esfera productiva, tomndose a s mismo como sujeto de derecho y decisin, soberanamente, y siempre con la finalidad a la vista de alcanzar el mximo
bienestar equitativamente repartido entre sus ciudadanos.
Cualquier superestructura jurdico-poltica en la que deseemos
vivir encuadrados los asturianos, sea un Estado Ibrico plurinacional, sea la Unin Europea, debera reconocernos como pueblo
soberano capaz de tomar por s mismo las decisiones que afecten
a su territorio, a sus ciudadanos y a sus intereses. Como no est
ocurriendo nada de eso, el tratamiento que recibimos y los males
que padecemos son los propios de una colonia administrada por

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una potencia fornea. La especializacin en el sector turstico y en

servicios diversos, no es un hecho inexorable al que debamos ajustarnos como si la decisin nos viniera cada del cielo. Hay muchas
actividades productivas que satisfaran una demanda de autoabastecimiento que, debidamente protegida ante los embates de la
globalizacin, generaran riqueza y empleo. Desde luego, eso es lo
que no interesa a las empresas espaolas y multinacionales, que
nunca desean ver territorios vedados o mnimamente protegidos
frente a la colocacin de sus mercancas. Pero, al igual que las
dems colonias que en el mundo han sido, nosotros necesitamos
de una contundente proteccin y cierre controlado ante la globalizacin, si es que el objetivo de una vida productiva ms diversificada es el que queremos para un pas como el nuestro, pequeo, es
cierto, pero no mucho ms pequeo que otros estados de Europa
y del mundo.

4. La llamada Composicin orgnica del Capital, K= c + v + p, es

una frmula que encierra realmente las relaciones fluidas y dadas
en mltiples planos a partir de procesos histricos. As, el capital
K tiene un origen histrico al ser "puesto de mando sobre el
trabajo". El plano del poder en el que el capitalista "con ojos de
Argos" inspecciona y regimienta el trabajo con mayor eficacia que
en otros sistemas anteriores de trabajos forzados es un asunto
claramente sealado por Marx. El capital que requiere las grandes
instalaciones fabriles y mineras es el producto histrico de toda
una secuencia de explotacin y acumulacin. Su gestin, su poltica de renovacin o inversin, ha estado condicionada en Asturies
por directivos cuyos criterios, desde la poca pre-democrtica, eran
ms que nada criterios de poltica de Estado. La lgica del Capital
en general siempre es la lgica de la consecucin de la plusvala a
partir de la explotacin de la fuerza de trabajo. Esto es cierto en
general, cuando nos referimos a un capital K social, cuya mente
simple tiene una sola idea obsesiva: crecer, multiplicarse,

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acumular. Para tan simple idea, como objetivo, se ingenian miles

de argucias. Cada capital fragmentado del capital social, una
empresa privada o pblica, tambin comparte esa simpleza para lo
cual se desglosa el capital, o sea, se ponen los medios -a veces muy
complejos- para tal fin. Pero tanto en el caso de las grandes corporaciones en forma de sociedad annima como en las grandes
empresas pblicas, el criterio poltico aparece momentneamente
en escena, contradiciendo en ciertas fases el puro criterio economicista de produccin de plusvala. Si adems, el locus final de la
plusvala se sita en un lugar alejado del propio territorio donde se
realiza la produccin, el grado de alienacin de un pas con
respecto a la esfera crucial de su vida, la productiva, es mximo.
En este asunto, la vida productiva del Pas Astur haca muchos
aos que haba sido una vida enajenada. Su clase obrera inevitablemente pens subjetivamente en trminos socialistas, puesto que
como mano de obra haba sido creada y reclutada alrededor de
aquellos grandes centros productivos, los cuales, pese a toda su
explotacin, eran vistos como suyos: como parte y prolongacin
del Pueblo Trabajador Asturiano, y como parte consustancial de la
identidad contempornea de su pas. Pero tal socialismo subjetivo,
imaginado, era justamente la versin invertida de la realidad.
Ellos, los trabajadores de la mayor parte de la empresa pblica
asturiana, no eran sino propiedad que formaba parte del botn que
el Estado espaol llevaba sacando en nuestro territorio, en
perjuicio de su medio ambiente, sus riquezas naturales, y su valiossima fuerza de trabajo. Cuando vemos al perro pasear con su
dueo, firmemente atado a su collar, no es absurdo pensar que la
mascota piense que ese humano es suyo, es su humano, en lugar
de imaginrselo pura y simplemente como su amo, del cual el
animal es prolongacin y propiedad. El Pueblo Trabajador
Asturiano, colectivamente, al defender la empresa pblica, por
supuesto, defenda su puesto de trabajo y su forma concreta de
vida, al margen de que la misma consistiese en explotacin,
suciedad, enfermedad, etc. No hay en esto ninguna contradiccin,

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salvo la contradiccin objetiva que en todos los pases capitalistas

se da entre Capital y Trabajo. Cuando el Trabajo defiende un
modelo determinado de empresa, se defiende a s mismo como
clase y como comunidad, porque la produccin para ellos, como
clase y como nacin, siempre es subjetivizada como Produccin
Social, esto es, como modelo bajo el cual tradicionalmente se
venan satisfaciendo las necesidades individuales y las colectivas.
El da en que se inici el cierre de la minera, se habl mucho de
la peligrosidad y miseria de esta actividad (por cierto, milenaria en
nuestro pas). Tal peligrosidad y miseria era lo que el Trabajo asturiano (una buena parte) posea. La alternativa fue nada. Y en esas
estamos. No se puede defender utpicamente una actividad
productiva ya caduca o clausurada. Sea sta la casera tradicional,
la explotacin minera o la fbrica fordista, en todas ellas se da una
relacin entre el hombre y la naturaleza (en primera instancia) y
una explotacin del Capital sobre el Trabajo (como instancia
segunda que secuestra y domina a la primera) en un pas y en un
momento histrico dado. Lo que siempre se debe defender, polticamente y como imperativo moral, es el derecho del Trabajo a
resistirse, a no dejarse desaparecer, a no verse obligado a elegir
entre la explotacin an ms intensificada o la extincin ms
absoluta. Tras el autoritarismo de Estado, tras los palos de los antidisturbios, la nica alternativa que qued fue aceptar subsidios,
prejubilaciones y emigraciones. Los anlisis fros de los economistas liberales, dicindonos que aquello (la casera, la mina, la
industria) ya no poda continuar, no son en realidad anlisis ni
nada que tenga que ver con la ciencia. Constituyen episodios inevitables de la falsa conciencia, retrica del Capital para engrasar sus
instrumentos de dominacin, adornos y prolongaciones de la
porra del polica dispuesto a golpear al trabajador descontento.

5. Volver a la Tradicin, para nosotros, significa reconstruir la

identidad nacional, forjarse de nuevo como nacin, pasando del

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mero sentido cultural a la nacin en el sentido poltico, nacin en

s y para s, dotada de sus propias instituciones estatales. Recoger
la entrega que nuestros antepasados realizaron, no es un proceso
pasivo, un devenir en el que los asturianos debamos dejarnos
llevar como pueblo arrastrado por una corriente. Supone mucho
ms que eso: una accin directa y continuada sobre el caudal de
entregas que todos los das y en todas las generaciones estamos
recibiendo. En esa recepcin activa, en ese intervenir consciente,
se inscribe nuestro proyecto revolucionario. Porque es un giro de
nuestra Historia el que de forma intencionada debemos
emprender, un giro en sentido contrario a la inercia de instituciones y polticas que no son nuestras, que nos han sido enajenadas. La Historia es un proceso de lucha de clases, y ha de ser la
Clase Trabajadora Asturiana, reapropindose su condicin soberana de Pueblo, la protagonista nica y verdadera de su devenir, de
la Historia que est por hacer. No sern la burguesa ni el estamento funcionarial de nuestro pas los ms proclives a esa reapropiacin, ni vern con buenos ojos una drstica reconstruccin
nacional. Es nicamente la base trabajadora de la sociedad la que
puede cobrar conciencia elevada de su situacin de postracin y
marginacin, dentro de un ambiente institucional caduco y denigrante. Todas las dems clases y estamentos que no militen decididamente en contra de este proceso revolucionario de reapropiacin son sectores que precisan ser conquistados mediante las
armas de la persuasin y de la educacin de la conciencia nacional.
No se tratar solo de una impugnacin de democracia foral otorgada desde la superestructura espaola. Se trata de una recuperacin activa y deseada de los tramos y potencialidades que nuestro
pueblo aun no ha podido recorrer democrticamente. Actuar
ahora, en un sentido marxista-nacionalista significa hacer or la
voz de un pueblo al que no se le ha permitido expresin alguna de
su verdadera voluntad sobre autogobierno y convivencia comunitaria. Que slo los asturianos hagan su propia Historia.

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EPLOGO

EL NUEVO OCTUBRE ASTURIANO

La lucha de clases a nivel mundial tiene su marco especfico de

operaciones en la cuestin de las luchas por la liberacin nacional.
Cuando un pueblo ve reducida o suprimida su soberana en el interior de un imperio o de cualquier otra clase de estructura supranacional, el proletariado que, por definicin, ha de sufrir los rigores
de una explotacin de clase, adems ve intensificada su opresin
por quedar reducido a una situacin de proletariado de tipo colonial, fraccin importante de la clase obrera mundial caracterizada
por una sobre-explotacin econmica (sus condiciones objetivas
resultantes de ser objeto de explotacin son peores) y una opresin civil (los derechos civiles de que disfrutan habitualmente los
proletarios en una metrpoli con democracia formal les son
negados).
El caso de la colonizacin de Asturies no es peculiar en el
contexto europeo, tanto en Europa oriental (donde las naciones
oprimidas forman un verdadero enjambre) como occidental. La
clase poltica espaola, y los medios de comunicacin masivos,
llevan muchos aos tratando de ocultar la opresin nacional de
nuestro pas, negando incluso su existencia o, lo que suele ser ms
eficaz, silencindola de manera sistemtica. Sin embargo, la fortaleza de las reivindicaciones nacionalistas en otros pases del Estado

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han supuesto un duro golpe contra el espaolismo centralista, y

las pretensiones neo-imperiales de axfisiar la diferencia (lingstica, cultural, nacional) en pro de una homogeneidad de tipo castellano.
En un mbito todava cercano, ejemplos y experiencias como
las de Bretaa, Crcega, Escocia, etc., ponen en evidencia con total
claridad la insuficiencia del modelo decimonnico del estadonacin supresor de las naciones perifricas. Francia, Reino Unido,
Espaa e Italia, entre otros, empiezan a ser en el siglo XX entidades fuertemente contestadas desde esas periferias cuya asimilacin, por motivos culturales objetivos, y como consecuencia de la
misma opresin y explotacin sufridas, nunca puede ser total y
absoluta.
Sin embargo, el contexto continental del siglo pasado no fue
precisamente propicio para que las reivindicaciones de las verdaderas naciones fructificaran ante los estados-imperio o estados
plurinacionales. Las dos grandes guerras mundiales, y la grave
distorsin que la lucha de clases sufriera como consecuencia de la
accin del imperialismo (fase avanzada del capitalismo) en los
diversos pueblos explotados, hizo que estos movimientos
perdieran fuerzas, o quedaran marginados en el contexto de una
crisis poltico-econmica ms generalizada. El imperialismo de los
dos bloques, capitalista puro por un lado, y capitalista de estado
(URSS) por el otro, ocasion la desorientacin, la divisin de
fuerzas y el desamparo de los sectores obreros y campesinos ms
combativos de toda Europa. Adems, las condiciones especficas
del Estado espaol, inserto en el bloque pro-americano, y gobernado bajo la frula de una dictadura fascista apadrinada desde
muy pronto por Washington, permitieron que se reprimiera con
dureza cualquier atisbo de lo que, an hoy, los sucesores ideolgicos del rgimen denominan "separatismo".

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DE LOS AUSTRIAS AL FRANQUISMO

Desde el anlisis que aqu proponemos no es casualidad que
una nacin como Asturies, cuyo sentido identitario viva en su
conciencia de pueblo en s, fuertemente ligada a la reivindicacin
revolucionaria de clase, a partir de 1930, pongamos por caso, haya
sido reprimida con una dureza mucho mayor, que cualesquiera
movimientos nacionalistas de signo burgus que se hubiesen dado
en Catalua, Euskadi o Galicia. Justamente por este motivo el
soberanismo asturiano del siglo XX fue visto como peligroso, por
su cariz revolucionario. Es por eso por lo que todava hemos de
padecer una propaganda interesada en mantener que los hechos
revolucionarios de 1934, 1936 y 1937 obedeca exclusivamente a
un ideal internacionalista, entendiendo ese internacionalismo de
manera incorrecta, cuando no manifiestamente tendenciosa, es
decir, interpretndolo como ideologa negadora de toda reivindicacin nacional.
Que la represin de la revolucin de 1934 tuvo elementos
propios de un genocidio, similar a los que desde los tiempos de
Hitler estamos demasiado acostumbrados a conocer, no puede ser
cuestionable. Que tambin la intervencin militar de Franco y de
su ejrcito de moros y espaoles fue la propia de una ocupacin
colonial, con la aplicacin del terrorismo y la represin sangrienta
sobre el conjunto de la poblacin civil y no slo sobre los
elementos acusados de ser subversivos, tambin fue un hecho. Y lo
mismo se puede decir que sucedi tras la nueva invasin en 1937.
Moros y espaoles, entre otros, entraron a sangre y fuego en
nuestro territorio considerndolo nuevamente "provincia rebelde",
por oposicin a las provincias "leales".
Asturies, provincia rebelde, sufri entonces una situacin de
colonialismo acentuado. Todo el pas, en la posguerra, se convirti
en un campo de concentracin y el ejrcito de ocupacin, junto con
el clero y la burguesa local colaboracionista tuvieron a su servicio

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a una clase trabajadora derrotada, que slo por su condicin de

asturiana era vista como potencialmente peligrosa. Se trat al
proletariado asturiano como un contingente indgena a reducir
por medio de agotadoras jornadas de trabajo a destajo, por medio
de una explotacin cuasi-esclavista en beneficio del nuevo Estado
espaol fascista. ste se apropi de la generalidad de los recursos
naturales y de las industrias, fabriles, siderrgicas, extractivas, y se
lanz a la produccin de una plusvala que inmediatamente era
arrancada de manos de los proletarios asturianos e iba a acumularse en las arcas espaolas.
Sobre-explotacin y represalia esclavista contra el asturiano
rojo, y utilizacin del suelo astur como mero parque de produccin
de plusvala para Espaa. As se podra resumir la posguerra, la
consecuencia directa del triunfo del fascismo. Con un triunfo tal,
es cierto, no se haca ms que acelerar las tendencias centralistas
del Estado espaol en pocas inmediatamente anteriores, incluyendo la II Repblica, el rgimen aniquilado por los fascistas.
En el Antiguo Rgimen, ms o menos hasta 1835, el Estado
espaol no exista en el sentido ms puro y formal del concepto. Es
decir, aquel Estado no guardaba muchos puntos de comparacin
con lo que en el mundo contemporneo se entiende por tal. Exista
una Monarqua hispana, una Corona a la que se haban ido agregando reinos o territorios y que, en un principio, por avatares
histricos relativamente contingentes tomaron como centro de
anexin la corona castellana. Es de obligado recordatorio sealar
que tal tendencia no se inici en el siglo XV a finales, por iniciativa
de los Reyes Catlicos, sino antes, ya en el XIV con la creacin (es
decir anexin reforzada a favor de Castilla) del Principado de
Asturias, e incluso antes, con la unin (anexin) del Reino asturleons.
Que tales agregaciones medievales de reinos o territorios no se
hacan en un sentido nacionalista castellano, en el sentido
moderno que le damos a la palabra nacionalista es una afirmacin
correcta, pero que sin embargo debemos matizar. No se podan

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entender los reinos agregados bajo una misma corona como

"absorbidos" plenamente por la Corona castellana, porque sta se
vea obligada en no pocos casos a aceptar las instituciones, usos,
privilegios y franquicias que de por s, soberanamente y ab initio,
gozaban muchos de esos territorios nacionales. Slo la uniformizacin castellano-cntrica contra la ley, y contra natura, esto es,
lesionando derechos ancestrales y costumbres inviolables, pudo ir
creando progresivamente una Administracin de Estado de corte
centralista. Hubo precedentes de importancia en la Inquisicin y
en los cargos locales y de justicia nombrados por el rey en poca de
los Austrias, pero fue la fiel imitacin borbnica del modelo
centralista francs la que coloc a nuestro pas, junto a otros, en
una situacin de difcil relacin con el monarca. Se previ la decadencia de las viejas instituciones representativas a escala nacional
(aqu, la Junta General del Principado) por medio del boicot a sus
ordenanzas, la ausencia de mecanismos de (auto)financiamiento,
el establecimiento de organismos centralistas paralelos (audiencias, cargos elegidos desde Madrid), etc.
Ya bien entrado el siglo XIX slo quedaba la supresin de aquellas paleoautonomas que no haban presentado resistencia efectiva, vale decir, mediante rebelin o lucha armada. Fue el caso de
nuestra Junta General. Si hasta 1835 nuestra situacin foral heredera de tiempos medievales era equiparable, e incluso superior, en
legitimidad a la de los fueros e instituciones vasco-navarras,
andando este siglo XIX la situacin cambi por completo. Lo
propios autores juntistas, y los regionalistas tardos que defendan
una vuelta a los antiguos fueros (por ejemplo el Vizconde de
Campogrande) aducan una superioridad de derechos histricos
para el autogobierno asturiano por razones derivadas de nuestra
existencia nacional alto-medieval como Reino independiente
jams conquistado o disuelto por otro u otros, sino ms bien
"empotrado" pero siempre conservando en su integridad sus privilegios, su derecho civil tradicional, sus rganos representativos y
competentes, etc.

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Pero esta defensa fue minoritaria, tarda o testimonial, nunca

efectiva con las armas en la mano, escasamente ligada a un verdadero cuestionamiento del Estado centralista o imperialista
espaol. La "nacin de naciones" de la que tanto hablan hoy los
"progresistas" no es ms que la versin remozada de aquella
monarqua impuesta sobre muchos reinos o espaas. La teora de
los "dos estados", de la que parti el regionalismo asturiano, y que
se predica una vez perdidos los ltimos resquicios de autonoma,
queda muy por detrs incluso del autonomismo de tercera divisin
que hoy nos "concede" la Constitucin de 1978, por muy valiente
que hubiera sido en otros contextos histricos, ya superados.
Por ende, el franquismo es un producto especfico del fascismo
de los aos 30, prolongado artificialmente por un contexto internacional que favoreci a este pintoresco y vulgar monstruo en
plena Europa occidental hasta 1975. Pero en lo que atae al
conglomerado caciquil, militar y clerical que sostuvo al rgimen de
Frano, no fue ms que la prolongacin de la monarqua hispana
decimonnica que, bien inclinada hacia el liberalismo, o bien hacia
el absolutismo, necesit de estos tres pilares para su sostn en
ausencia de una verdadera burguesa capitalista industrial, que no
se ira formando sino tarde, mal y nunca. En este contexto, la
anomala carlista del XIX (pese a lo que tena de fuerista o autonomista en sus reclamaciones) fue aprovechada y manipulada extensamente por el Caudillo.
Asturies llega a ver muerto a Franco en la cama, con un
contexto institucional propio muy pobre (la Diputacin) orgnicamente vinculado a aquel sistema en decadencia. Cultural, lingstica y tnicamente hablando su identidad haba sido arrasada
como nunca antes en la Historia. El franquismo haba acentuado
las tradicionales vas de espaolizacin conocidas en el XIX: la
escolarizacin en castellano, el servicio militar (leva de reclutas
nativos y recepcin de reclutas forneos), y la movilizacin masiva
de emigrantes gallegos y del Sur hacia las minas e industrias asturianas.

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El paisaje tradicional asturiano ya haba sufrido las horribles

consecuencias de una industrializacin gigantesca, que en absoluto se haba proyectado al servicio del pas. Todo el desarraigo y la
aniquilacin de modos tradicionales de vida era un sacrificio que
se haba realizado en provecho de un Estado subdesarrollado que
hizo uso de su colonia para extraer plusvala a travs de la explotacin de sus gentes y de sus recursos. La relacin de Asturies,
vencida y ocupada, con esta Espaa entendida ahora como una
"nacin de naciones" no merece otro diagnstico que el de colonizacin. Tal colonizacin fue una especie de castigo que el rgimen de
Franco aplic a esta provincia "revolucionaria", "roja", "desleal".
Ciertamente, el Caudillo fascista no parti de cero. El pas haba ya
sido industrializado desde el siglo XIX con todos los elementos
tpicos del colonialismo econmico, o capitalismo imperialista. Se
trat de capital extranjero, sin apenas inversin de capital procedente de la burguesa asturiana. En condiciones altamente ventajosas, hizo de Asturies una colonia de usar y tirar. Sus riquezas
mineras, su excedente demogrfico, y otras ventajas de oportunidad, sirvieron a los intereses de un Capital que acumul plusvala explotando el pas, pero una plusvala fugitiva, que no contribuy significativamente a la creacin de pequeos y numerosos
capitales al amparo de los grandes. Explotar Asturies -su tierra, su
pueblo- sirvi para que otras zonas se desarrollasen. Nuestra
industrializacin fue subsidiaria o, si se quiere, "instrumental" del
desarrollo de otras regiones. No fue pensada ni llevada a cabo
como un fin en s mismo, sino como un medio al servicio de la
Metrpoli que nos dominaba. Si esto fue as desde los orgenes, y
con predominio de capitales privados, qu no habramos de decir
de la etapa franquista? Un capitalismo de Estado, una autarqua
subdesarrollada donde las pocas instalaciones industriales y
extractivas de cierto relieve se haban nacionalizado, es un sistema
que cuenta con Asturies como un parque, o quiz reserva, a su
entera disposicin. Los grandes centros industriales y mineros
estaban al servicio estratgico del Estado espaol con indepen-

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dencia de su rentabilidad econmica a corto y medio plazo. Fue as

como el franquismo agudiz nuestra ya secular situacin de
dependencia colonial, puesto que el principal empresario, el monopolista, fue el Estado que slo se preocup por una produccin de
bienes intermedios que no consuma el propio pas de cara a su
desarrollo, sino que eran enviados a otras regiones para un
consumo productivo con el que s se desarrollaban sin tener necesidad alguna de pagar los costes de aculturacin, prdida del
paisaje y contaminacin mediomabiental que hubimos de tener
nosotros.
Una colonia, en trminos generales, es un territorio cuya soberana se ve restringida severamente, o anulada del todo por la
dominacin poltica, econmica y militar de un pas forneo que
hace de metrpoli. La metrpoli es un centro de afluencia de las
plusvalas arrancadas en la colonia, de la que se aprovecha como si
fuera un territorio suyo, una especie de propiedad anloga a la
propiedad privada de que goza un individuo sobre una cosa, o en
el esclavismo, la propiedad de un hombre sobre otro. En su versin
ms extrema y descarnada, se trata del derecho de uso y abuso
sobre lo que es mo. Por ejemplo, si un individuo posee un coche,
ninguna ley le impide usarlo, e incluso maltratarlo, hasta agotar o
adelantar su ciclo vital. En el uso privado de lo que es propio, est
incluido el abuso, el maltrato y el destrozo del objeto. En algunos
regmenes esclavistas, este derecho se aplicaba incluso sobre seres
humanos a los que nada ni nadie impeda a sus amos ejercer la
tortura arbitraria, la muerte por capricho, y en general la cosificacin de una persona reducida a su condicin de objeto posedo y
mercanca. Las colonias son posesiones (por analoga con el
derecho privado) de unos pases por otros, y son resultados histricos de una conquista militar o una anexin poltica bajo la cual
suele esconderse de una manera u otra la represin armada, la
ocupacin violenta y la imposicin de otra lengua o cultura. En la
Historia mundial es evidente que las colonias no son de carcter
exclusivamente ultramarino: hubo y hay un colonialismo territo-

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rial o interno. Entre la colonia y la metrpoli puede haber, adems

de brazos de mar, desiertos, cordilleras o incluso las barreras se
salen del concepto de la geografa fsica, y suponen una dominacin por encima de barreras idiomticas y culturales.
Resulta obvio que la situacin de Asturies como pas colonizado responde, como a los dems pases colonizados por
Castilla/Espaa, a un colonialismo interno. Aunque a efectos
geogrficos e incluso psicolgicos, la cordillera que nos separa de la
Meseta es una barrera fsica que delimita el pas con el sur, esta
delimitacin ha de matizarse pues tambin tenemos que tomar en
cuenta nuestros linderos orientales y occidentales, que no
responden a barreras fsicas tan ntidas. De hecho lo asturiano
histrica y culturalmente considerado desborda la vigente divisin
administrativa de la "provincia", que toma los accidentes geogrficos como excusa. La actual barrera psicolgica que amn de fsica
es la cordillera, y hasta hace poco el Puerto de Payares, ignora por
completo el carcter asturiano del idioma, la cultura y las gentes
del norte de Len. El colonialismo interno de Castilla sobre otras
naciones es de larga duracin, si tenemos en cuenta la fuerte castellanizacin de comarcas asturhablantes y vinculadas en el medievo
con nosotros: Len, Zamora, parte de Salamanca...
La castellanizacin es un hecho lingstico que al mismo
tiempo supone una imposicin cultural, como es obvio. La debilidad institucional de los estados a finales de la Edad Media se
compensaba con la imposicin de funcionarios y notables castellanohablantes.
A su vez, la debilidad no era tanta cuando el monarca, previo
aplastamiento de una nobleza centrfuga, haca suyos unos territorios que pasaban a depender directamente de su persona. Tal fue
la causa de la creacin del Principado como institucin vinculada
directamente a la persona del primognito real. Se cort la posibilidad de que la nobleza autctona, o con derechos tradicionales en
Asturies, ejerciera una cuasi-soberana (en el sentido medieval del
trmino). Tambin se evit que Asturies pasara a manos de un

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monarca ingls, cuyos dominios slo estaban separados de nosotros por un mar, no menos que Canarias, las Indias, o el reino de
Npoles. Tiempo despus estaran separados por muchas leguas
marinas con respecto de la Corte castellana.
Hubiera sido ingls, francs o castellano nuestro rey, el
contexto feudal de los siglos XIV y XV no permite adjudicar, slo
por esto, una "nacionalidad" inglesa, francesa o castellana a los
asturianos de la poca. Ello supondra un grave desconocimiento
del contexto epocal. Es cierto que una administracin regia
fornea impone ciertos usos y costumbres en la Corte y en las
lites nativas. Ello mismo aconteci a los castellanos con la llegada
-va Asturies, precisamente- de Carlos I. La lgica de las dinastas
regias de Europa separaba ntidamente la nacionalidad de la
persona real y la nacionalidad de sus sbditos y vasallos. Por ms
recelos que, en ocasiones, despertase el origen forneo del rey (en
Castilla, est el ejemplo de los comuneros), sus derechos solan
prevalecer por encima de todo tipo de consideraciones lingsticas,
tnicas o consuetudinarias. Es decir, por encima de lo que hoy
llamaramos, aspectos nacionales. El pueblo que acoga a un rey
extranjero no tena que sentirse necesariamente sometido o en
decadencia por ello. Los recelos nativos a veces eran resultado de
una manipulacin del pueblo parte de los nobles partidarios de
otro candidato dinstico. Esto se sigue viendo en el ejemplo de la
llegada a los reinos peninsulares del extranjero Carlos I y su Corte.
Castilla estaba en la cima de su esplendor, y Aragn (que
comprenda casi federativamente a los Pases Catalanes) constitua
una potencia mediterrnea fundamental, inserta ya en gran parte
en el capitalismo comercial moderno. Un rey de tradicin y estirpe
medieval, como era Carlos I, por ms pretensiones imperiales que
albergase, incluyendo una determinada centralizacin del poder
en su persona, no tena otra opcin que respetar los fueros y tradiciones de los reinos que heredaba. No le era dado cambiarlos a
capricho. Sus derechos -restringidos- sobre los distintos territorios
eran, en realidad, consecuencia de un pacto, porque gozara de

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ellos en la medida en que el monarca cumpliera con los derechos

histricos o ancestrales (luego llamados fueros) para con la otra
parte, el pueblo o nacin sobre la que extenda su reinado. En
teora, esta relacin de lealtad era relacin entre poderes simtricos, una alianza. La nacin se beneficia de la defensa y apoyo de
un rey fuerte, y esta se mantiene leal para cuando el rey necesite
recurrir a ella.
El caso asturiano, como ya defendan Campogrande y sus colaboradores de la Doctrina Asturianista, era el caso puramente foral,
investido de una antigedad mayor a la de los fueros vasco-navarros. En aquel catecismo regionalista de 1918 se recordaba que los
fueros, libertades y franquicias de Asturies no haban sido
producto de un privilegio concedido por una Corona, la castellana,
a unos seoros inveteradamente autnomos, como podra ser la
situacin vasco-navarra, que recrudecera con las guerras carlistas.
Antes bien, se tratara en el caso asturiano de una soberana y un
autogobierno previos a la propia Corona castellana, que en cuestiones genticas y de legitimidad histrica sera la verdadera "separatista", en un primer momento, con respecto de la Corona asturleonesa. En un segundo momento, la anexin medieval de un
territorio nacional asturiano supondra, desde la argumentacin
de los juntistas (s. XIX) y paleoautonomistas (s. XX), la mera imposicin de un monarca y de un aparato estatal castellano que existira de forma paralela, pero quizs axfisiante, al aparato autnomo y foral que era la Junta General del Principado.
La anexin de Asturies se hizo efectiva en un momento ms
temprano que la de otros reinos o naciones de la Pennsula. En
cualquier caso habr que cifrar esa efectividad con la institucin
del Principado y la gradual y lenta imposicin de figuras y organismos regios. La fecha de 1388 o cualquier otra en que se piense,
es poco til en este aspecto, por cuanto que a lo largo de toda la
Edad Moderna, en el periodo de los reyes de la Casa de Austria,
an se respetaba la paleoautonoma de origen medieval, y al
menos nominalmente la monarqua de agregacin" que fue la

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hispana deba respetar la foralidad, includa la de un pas como el

nuestro, que ya haba entrado en franca decadencia, ruina cultural
y econmica, y era poco significativa en el Imperio de origen castellano que estos monarcas mantuvieron desde el siglo XVI al XVIII.
En resumen, la imposicin de una Casa Real, o un Prncipe
particular forneo, respetando la soberana nacional del pas sobre
el que se reinaba fue prctica habitual en Europa hasta el Antiguo
Rgimen. Asimismo, la temprana tendencia perifrica (tambin
autnoma) de Asturies en el ya plurinacional reino de Len era
evidente mientras ste existi al margen de Castilla. En el pas ya
exista de tiempo atrs el hbito de tener monarcas no nativos,
perdida su independencia como reino pero no como nacin. Ahora
la pregunta es: cundo comenzamos a ser colonia?

L A CONQUISTA DE NUESTRAS ASPIRACIONES

Un territorio anexionado no tiene por qu ser administrado
como una colonia. Puede verse, en el contexto de las viejas monarquas agregadas, como un socio. Un socio que participa en las
empresas regias. Un socio mayor o menor. Tambin como un
vasallo, al que se exige lealtad, pero que a su vez cuenta con derechos a reclamar de la parte fuerte una determinada proteccin.
Pero la temprana anexin de Asturies por Castilla contuvo
tambin la semilla de la colonizacin cultural. El idioma impuesto
y las instituciones forneas fueron dos tipos de elementos aculturizadores cruciales en todo el periodo pre-capitalista de Asturies.
El colonialismo pre-capitalista, con todo, no es tan eficaz como
el colonialismo moderno por antonomasia, el econmico.
Testimonio de ello es el mapa de la diversidad lingstica y plurinacional del Estado espaol actual. El idioma asturiano conservaba en el siglo XX unos ndices de vitalidad comparables al gallego
y al cataln, superiores al euskera y muy superiores al aragons. La

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accin castellano-cntrica, la aculturacin espaola basada en la

homogeneidad de toda la Pennsula result un fracaso hasta el XX
como un fracaso fue su Imperio y su acceso al capitalismo. Este
Imperio hizo aguas progresivamente en una serie de etapas-clave
como la independencia definitiva de Portugal en el XVII, la Guerra
de Sucesin en el XVIII, la francesada y la prdida de las colonias
americanas en el XIX, la definitiva prdida de los ltimos resquicios en 1898, etc. Por otra parte el modelo imperial
castellano/espaol supona un atraso con respecto a su incorporacin a un modo de produccin capitalista, lo que hizo que las
tensiones centrfugas se agudizasen en la misma Pennsula.
Que Asturies se haya convertido en colonia, no ya jurdica y
culturalmente hablando, sino tambin econmicamente es un
fenmeno que nos interesa subrayar. Es mucho ms reciente, el
siglo XIX, siglo en el que verdaderamente se inventa Espaa, para
reajustar su fracasado Imperio ultramarino y organizarlo a escala
peninsular, copiando moldes franceses de centralizacin policialburocrtica.
Debemos dejar, pues, las nieblas de la alta Edad Media, siglo
VIII, donde un Reino independiente como el nuestro cuaj a nivel
tnico o nacional para pasar a la sombra de otras entidades polticas dos siglos despus de nacer. Debemos tambin orillar (no
olvidar!) las cuestiones legitimistas y foralistas planteadas en
Asturies desde la poca de Jovellanos. En lo que debemos
centrarnos, desde una ptica de marxismo nacionalista, es no
tanto en restaurar una grandeza o soberana robadas a los asturianos, y robo en el que tuvieron su parte de culpa las lites aristocrticas (y despus burguesas) de cada momento histrico, sino en
conquistar las mentadas grandeza y soberana. Como en tantas
otras ocasiones, el verbo que conviene a la supervivencia nacional
de Asturies no es reconquistar, tan caro a la derecha -sea o no "asturianista"- sino sencillamente conquistar aquello a lo que tenemos
derecho y no se nos quiere conceder. Conquistar no consiste en
mendigar o pedir que se nos otorgue un patrimonio perdido, una

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deuda. Significa mirar al futuro, construir la nacin a partir de los

elementos sanos y vivos que an quedan por aqu esparcidos y,
hasta ahora, desorganizados.
La conquista de la nacin es la devolucin de la misma a sus
propios ciudadanos. La nacin se compone de ciudadanos y, a su
vez, la ciudadana consta de voluntad y conciencia. Estas dos facultades del hombre se le han hurtado a los asturianos en cuanto que
ciudadanos de un pas que lleva largo tiempo eclipsado, y adems
colonizado.
El problema de un pueblo colonizado es que, a falta de una
educacin de la voluntad y de la conciencia, a falta de un deseo de
ser asturiano, la nica alternativa que queda es la de ser colonia.
Pueblo colonizado que asume su inferioridad y su alienacin.
Como decimos, dejando a un lado las cuestiones de legitimidad
histrica de nuestro ser nacional, ms urgente y central es el
problema colonial que nos afecta. Si bien en el tiempo pre-capitalista (hasta mediados del XIX) la colonizacin del pas asturiano
fue un fenmeno de orden cultural y lingstico, adems de una
impostura jurdico-poltica del Reino espaol por medio de instituciones superpuestas a las nativas, en la poca capitalista industrial
se acrecienta la debilidad del pas ante los intereses del Capital,
vido de obtener la plusvala por medio de la desorganizacin bien
del espacio y del paisaje, del modus vivendi rural o de la cultura
tradicional de una poblacin ntimamente vinculada a los dos
primeros elementos.
El Capital convierte a la poblacin nativa en proletaria y, esencialmente, en poblacin urbana en proceso traumtico de desarraigo respecto de los dos elementos primeros. Hace suyos los
espacios, los destroza sin planificacin alguna, guiado slo por las
expectativas inmediatas de ganancia, desordena los territorios y
rompe con las posibilidades mismas de habitacin y autosuficiencia que caracterizaban al pas desde tiempos ancestrales. El
Capital hace de la tierra una mercanca ms, y la despoja de cualquier valor simblico o identificador que pueda mantener con los

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paisanos que la habitan y la trabajan. Cuando penetra en un territorio hace caso omiso de las relaciones sociales seculares que en l
pudieran darse.
El paisaje asturiano est construido por medio de unas relaciones entre hombres, unas relaciones histricas. Sobre una base
geofsica, orogrfica o climtica, esto es, sobre una base estrictamente natural e inmodificable, los hombres, desde tiempos prehistricos, han ido configurando ese paisaje siempre con la intencin
-consciente o no- de hacerlo suyo. Las pautas de habitacin y aprovechamiento de los recursos en nuestro pas fueron siempre, hasta
la llegada del capitalismo industrial, pautas no agresivas para con
la naturaleza, sino al contrario, simbiticas, y muy eficientes en
cuanto al aprovechamiento de energa. Constituye una autntica
paradjica que la evaluacin negativa que la casera como institucin ha recibido desde el punto de vista de los economistas liberales y desde las instituciones desmanteladoras del mundo rural
(Espaa, UE, PAC), se corresponda exactamente con unos rendimientos muy altos de eficiencia energtica desde el punto de vista
ecolgico.
Es cierto que la casera no poda ofrecer los niveles de vida
exigidos a un modo burgus de estar en el mundo, ni los niveles de
rentabilidad exigidos a una empresa capitalista. Pero al mismo
tiempo hay dudas razonables en contra de la lgica de medir una
institucin pre-capitalista o anti-capitalista como la casera de
acuerdo con los estndares de una economa de mercado o un
modo de produccin capitalista. La casera asturiana entr, a
partir de la dcada de 1950, en una dinmica de especializacin
empresarial, convirtindola en granja productora, bien de leche o
bien de carne. Pero tal especializacin "empresarial" de las caseras
ms competitivas iba justamente en contra de la razn de ser de la
institucin, la cual no es otra que la supervivencia. De manera que
para alcanzar un nivel de vida asimilable al de la pequea
burguesa, la casera deba renunciar a la autarqua, desvirtuarse y
hacerse por completo dependiente de las industrias lcteas o

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crnicas de las que dependa para dar salida al producto, amn de

hacerse dependiente de los piensos, mquinas, fertilizantes y
dems materias auxiliares a las que estaba obligada dicha caseraempresa una vez aceptada la lgica del mercado, tenida por
"progresista".

L A CASERA: NUESTRA UNIDAD BSICA

Siempre habr que esperar la aparicin de crticos que tergiversen las ideas centrales de este trabajo. Por ms que un autor,
como el de estas lneas, quiera matizar o puntualizar sus afirmaciones, la bsqueda de etiquetas y clichs parece una aficin muy
arraigada incluso en el debate intelectual de mayor calado. Y si es
un debate de naturaleza poltica, directamente relacionado con
compromisos y militancias, peor todava.
En ningn momento se pretende reivindicar la casera tal y
como la conocieron nuestros abuelos o unos antepasados ms
remotos an, habitantes de la Arcadia feliz o stures prstinos.
Haba carestas, epidemias, hambres, penurias de todo jaez en
aquel tipo de vida rural que no es recuperable. Y no lo es no ya por
motivos morales, teleolgicos ("ira contra el progreso", "sera
volver a la Edad de las cavernas). No va a volver aquella institucin tal cual, porque el pasado ya no es. Por tanto, aquella casera
no es recuperable por motivos estrictamente ontolgicos. En tal
sentido las caseras supervivientes no son ningn fsil muerto o
fantasmas del ayer. Son ante todo adaptaciones de una vieja institucin, restos desvirtuados que han acogido mejoras tecnolgicas,
especializaciones de su lnea productiva, dependencias de sectores
industriales, cauces nuevos de comercializacin... Cuanto queda y
no, es una casera residual y decadente en manos de personas
ancianas; es una plida sombra institucional de lo que era. De qu
se trata entonces? De abandonar la lgica productivista, basada

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en la competitividad y en la sumisin de la casera a las grandes

industrias agroalimentarias? Precisamente, se trata de proponer
eso. Pero, en ese caso, el regreso a la casera no constituira una
propuesta utpica, regresiva, una renuncia al progreso? Nuestra
respuesta es no, un rotundo no.
Ya Marx dijo que el capitalismo cumple una misin histrica
por poseer un inmenso poder para renovar o revolucionar los
medios de produccin, as como las relaciones sociales y las tradiciones que a los viejos modos de produccin le venan asociados.
Pero, a partir de cierto nivel de desarrollo y una vez disuelto el
monolito slido de la vieja Tradicin, el capitalismo pasa a constituir una verdadera rmora para el establecimiento de modos
productivos ms sociales que permitan la consolidacin de unas
relaciones ms humanas y directas. La Sociedad de las Mercancas se
interpone en medio de la Sociedad de las Personas, y stas encuentran el obstculo alienante de no poder formar una verdadera
cultura, una verdadera sociedad pues la mediacin mercantil pasa
a absorber todas y cada una de las acciones humanas.
La casera como institucin ajena a la lgica del Mercado era, no
obstante, una forma muy digna de establecer las relaciones entre
los personas y a su vez las relaciones ecolgicas, que estn ntimamente imbricadas con aquellas. Su desarrollo no fue idlico por
causa de la existencia (superestructural) de una clase nobiliaria, o
en general privilegiada (clero, burguesa rural) y un marco institucional inadecuado (falta de autogobierno del Principado de
Asturias, convertido despus en Diputacin Provincial). Una adaptacin eficiente desde el punto de vista ecolgico, resultado de
relaciones humanas, tanto histricas como ecolgicas, muy viejas,
que sin embargo, haba estrechado y confinado sus posibilidades
econmicas por el tipo de relaciones envolventes que le usurpaban
autarqua y solvencia, adems de restarle desarrollo, tanto cuantitativo y cualitativo.
A nosotros nos resultan muy desconcertantes ciertas voces que
reclaman la devolucin de un autogobierno para nuestro pas,

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simblicamente expresado en la vieja Junta General de

Principado, y en cambio no consideran la casera como institucin,
nada ms que una antigualla, como si la mencionada Junta, o la
misma denominacin extrnseca de la Comunidad Autnoma de
Asturies no fueran mayores antiguallas an.
En lo que a la casera respecta, no estamos ante un modelo
econmico caduco, propio de la economa pre-capitalista basada
en la autosufiencia. En lugar de esto, estamos ante un modo de
vida, una pauta de asentamiento sobre el territorio, una unidad de
convivencia familiar, una actividad productiva, y un modo de ser.
En torno a cada unidad institucional, en crculos envolventes de
radio creciente, se extienden la Parroquia, el Barrio, la Aldea, el
Conceyu, hasta llegar al Pas entero. La casera es, en cierto sentido,
la mnada en torno a la cual se forj el fundamento del Pas Astur
e hizo del solar territorial un solar cultural y un fermento de
nacin. Refuerza esta idea el conocimiento de la demografa histrica de Asturies: hasta mediados del XIX, la inmensa mayora de la
poblacin era rural y las ciudades ms grandes no se separaban en
tamao y poblacin de la red de polas y villas que, a modo de
nudos locales de comercio y servicios, vertebraban el pas desde el
medievo.
La casera era institucin adems en el sentido muy exacto de
ser una unidad que sobrepasaba ampliamente el estrecho marco de
agrupacin espacial y fsica (personas, enseres, animales, edificios,
tierras). Las tierras que la institucin y un cabeza de familia
concentraban, por ejemplo, podan estar dispersas y gozar de diferente estatus jurdico con respecto al titular (propiedad, foro,
arriendo, comunales). Los edificios, aunque frecuentemente
adosados o cercanos entre s, constituan muchas veces un
complejo (casa vivienda, cuadras, hrreos o paneras) de unidades
fsicamente exentas. Adems de una unidad de produccin y
consumo de ndole autrquica, no capitalista, era el ncleo de un
modo de vida en el sentido cultural (o tnico) ms amplio. El
poblamiento denso, disperso y eminentemente rural de nuestra

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nacin vena configurado precisamente por la pauta de distribucin de las caseras. Su decandencia comienza con la penetracin
del capitalismo industrial, que obliga a las quintanas a un abandono a favor de la vida urbana, de poblado o barriada. El trabajo
autrquico se sustituye por el trabajo asalariado, y el grueso de
poblacin se concentra en determinados ncleos ciudadanos, bien
de servicios, bien minero-fabriles.
Pero no termina ah la decadencia de la casera. El proceso
acelerado de su decadencia desde la dcada de 1980 pasa por haber
hecho de Asturies un pas desrtico tambin en produccin
minero-industrial, violentamente reducido en su economa a un
mero parque de servicios y turismo. Los intentos de las caseras
ms competititivas por transformarse en pequeas empresas
especializadas en la produccin lechera o crnica dan en fracaso
salvo en el caso de las unidades ms grandes, que ya haban desvirtuado su condicin de unidad productiva autosuficiente: sin haber
abandonado el altsimo grado de autoexplotacin que siempre
afect a los integrantes de una quintana, la orientacin de las caseras hacia una produccin de tipo industrial, la convertira en una
empresa familiar altamente dependiente de otras industrias que
acogotan al pequeo productor agropecuario. Al endeudamiento
bancario y la sumisin a un comprador de perfil monopolstico,
estas caseras especializadas tienen que sumar el haber roto los
circuitos que realimentaban su proceso productivo, y que tradicionalmente se generaban y consuman en un crculo cerrado, dentro
de la propia casera. Estos consumos productivos (de generacinconsumo productivo) eran de muy alta eficiencia ecolgica, pues
no generaban residuos ni toxicidad, redundaban en la salud de
terrenos, animales, vegetales, del agua y atmsfera. La produccin
del estircol en la propia casa, pongamos por caso, frente a los
fertilizantes suministrados por multinacionales, es sintomtico de
este proceso nefasto de industrializacin de la produccin en el
mundo rural. Adems de los fertilizantes, hemos de contar con
otros productos que el campesino convertido en empresario ha de

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buscar en el exterior: piensos, maquinaria, antibiticos, herbicidas, hormonas, productos qumicos y biolgicos de toda ndole,
semillas, semen... Tal empresario ms bien es una especie de
empleado de las grandes industrias agroalimentarias, con la
desventaja de que corre con altos riesgos, al poner de su parte los
medios de produccin y no slo su fuerza de trabajo. Es tambin
un cliente forzado de esas industrias que le suministran factores
de consumo productivo a los que el campesino ya ha renunciado
en el proceso de prdida de su autosufiencia.
En el desarrollo del proceso de produccin se incluye el
consumo, un consumo de tipo especial que es el productivo. En l
se devoran cclicamente materias primas, medios de produccin y
fuerza de trabajo. Todos los elementos que forman parte del
proceso de produccin son extinguibles, y la fuerza de trabajo es
tanto la mercanca, como el elemento vivo de la produccin. Bajo
el primer aspecto, es un valor de cambio. Bajo el aspecto segundo,
es condicin y causa motriz de la produccin. Esa fuerza vivificante dota de movimiento y determinacin formal a los dems
elementos impersonales. Y esa fuerza se gasta si no se produce un
restablecimiento de los medios de vida necesarios y si el metabolismo del ser orgnico del hombre no procesa de un modo correcto.
Las energas humanas de toda una formacin social no se vuelcan
racionalmente hacia las jerarquas de necesidad que una sociedad
consciente ha previsto (lo que es el comunismo). Ms bien, al
captarse como fuerza de trabajo fraccionada en individuosmercanca, comprada por manos privadas, la fuerza de trabajo se
consume segn tasas diversas de explotacin al aplicarse de
manera orientada a fines igualmente privados; todo el universo de
fines del capitalismo, a su vez, como el producir este coche, este
vestido, aquel cosmtico, etc., est subordinado a un nico y soberano fin: la ganancia del capitalista, comprador de fuerza de
trabajo. sa es la ganancia especfica del rgimen capitalista de
produccin, llamada plusvala. Pues bien, en el sector de la industria agroalimentaria y en general, en el mundo rural asturiano, el

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trabajador-propietario de la casera es un trabajador autoexplotado. Si lo analizamos veremos que el mantenimiento de unos

niveles de ganancia, en un proceso siempre decreciente en contra
suya, se realiza a costa de un aumento de nmero de horas e intensificacin (gracias a mejoras tecnolgicas que lo endeudan progresivamente) de su trabajo y el de su familia. La necesidad de esa
intensificacin del propio trabajo se hace a costa de inversiones
cuantiosas en maquinaria y productos qumicos, que lo convierten
en cliente (y por ende sujeto dependiente) de grandes industrias
suministradoras de mercancas para el consumo productivo.
El trabajo del obrero asalariado comprado por el capitalista se
compara en Marx con el "fermento vivo" que se incorpora a los
"elementos muertos". Todo producto consiste en esta especial interaccin de elementos heterogneos. La fuerza de trabajo, como
valor de uso, es til al patrono para hacer fermentar" y "poner en
movimiento" todos los dems medios de produccin. A su vez, el
producto, que siempre es un valor de uso, no es producido realmente en cuanto que tal. En el capitalismo se producen mercancas, lo que es tanto como decir que se producen artculos con valor
(de cambio) de cuya venta el capitalista (disfrazado de comerciante
o haciendo uso de agentes comerciales) obtendr un plusvalor. El
valor, y su incremento extra (plusvalor) obtenido tras todo un ciclo
productivo capitalista, es sumamente abstracto e indiferente a su
encarnacin en artculos de consumo visibles y tangibles. Estos
revestimientos son medios para la expresin del valor; son objetos
que sacan a la luz sus atributos de utilidad (para alguien), detrs de
los cuales se encierra ese valor que circula valindose de los
disfraces. El hilado o el algodn de los ejemplos marxianos, pasan
a tomar mejor ropaje moderno bajo la forma de computadoras y
telfonos mviles. Mas, como en el mito de Midas, todo pasa a
transformarse en sustancia abstracta y homognea, de suyo invisible, el valor, que es trabajo humano abstracto inoculado a la
materia inerte. El comprador de esa fuerza de trabajo es consumidor de la misma, y este consumidor, dentro de un modo de

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produccin capitalista, es siempre consumidor de trabajo ajeno,

atrapado dentro de la estructura cristalina del producto, devorador
de la fuerza viva detenida en las redes de un sistema productor de
mercancas que es, por lo mismo, sistema devorador de las energas humanas. Energas que, en puridad, no se destinan al robustecimiento de la cultura, al engrandecimiento de una sociedad, al
cultivo de su espritu, sino a la produccin de frusleras. Las
mercancas son la crcel del trabajo humano vivo, una vida reducida a mnimos, y estos mnimos en forma de esporas cercanas al
estado de muerte. Una vida que ya ha sido entregada para su
propia destruccin sacrificial.
En el trabajo presuntamente "autnomo" de un campesino que
ha orientado su produccin hacia la lgica del mercado, en vez de
venderse a s mismo por horas, como ocurre con el asalariado, lo
que hace muy por el contrario es "prestarse" a suministrar sus
productos a unas empresas que poseen el control creciente sobre
todo el proceso productivo. Con ello, el ganadero ha especializado
su casera hasta desvirtuarla. Se sigue explotando a s mismo,
como en la versin tradicional, pero adems arriesga y empea su
propio patrimonio (terrazgo, edificios, ahorros), consume sus
propios medios de produccin (animales, mquinas, etc.) y
consume productivamente sus propias fuerzas para trabajar.
Poseer a ttulo privado unos medios de produccin y ser autnomo
respecto a los horarios laborales de la fbrica y la mina, no supone
ventaja alguna. Tambin este tipo de trabajo est privado de los
derechos conquistados por el empleo asalariado (fin de semana,
vacaciones, pagadas, limitacin horaria de la jornada laboral,
seguro de enfemedades, etc.). La propia naturaleza orgnica de
muchos de los medios que se van a convertir en mercanca
(animales, alimento vegetal) impone unos horarios al trabajador
que a su vez es cuidador, y esos horarios biolgicos no saben nada
de descansos, vacaciones o convenios laborales.
Todos nuestros anlisis combinan el marxismo y el nacionalismo. El centrarnos durante largo espacio en la institucin de la

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casera obedece por igual a uno y a otro enfoque. Para el marxismo,

el capitalismo siempre se ha de ver como un cncer para la formacin social en donde penetra. Su misin consiste en cortar los
lazos que vinculan desde hace siglos al hombre con sus propios
medios de vida. Estos lazos son un entramado de relaciones
sociales y ecolgicas que suponen un ajuste irrepetible de los
grupos tnicos a su territorio, conformando su propio paisaje y
garantizando unos circuitos de produccin y consumo que nunca
se podrn medir con las varas impuestas por la burguesa, pues
son otros modos de produccin con sus propias medidas para lo
que se ha de considerar "buena vida".
En el resto de culturas del mundo, la penetracin del capitalismo ha sido facilitada siempre por medio del desarraigo de una
poblacin respecto a sus propios medios autctonos de supervivencia para pasar a convertirlos en dependientes de unos medios
productivos que ya no son suyos, ni a titulo individual, ni comunitario. La destruccin de la casera es otro ejemplo ms de la
destruccin de la autosuficiencia popular en favor del Capital,
convirtiendo al grueso de los asturianos en un contingente de
asalariados o dependientes de los dictados del Mercado. El
marxismo del siglo XXI todava sirve para plantearnos si queremos
ser un pueblo autosuficiente e independiente, o nada ms que un
contingente de asalariados y consumidores, esclavos sumisos del
Capital.
El obrero de la manufactura es convertido en un monstruo; ni
siquiera puede decirse de l que es el resto degradado de un oficio
antiguo. Monstruo, contra natura, pues es creado artificialmente
al ver hipertrofiadas unas habilidades parciales en detrimento de
todas las dems. La fuerza de trabajo es, de manera sustancial,
degradada a una mera capacidad desgajada que as interesa al
mercado. Los obreros se ven reducidos a la condicin de autmatas vivientes". Tras este nefasto precedente de la produccin
manufacturera, el capitalismo consistir en parcelar todas las
tareas humanas de que es capaz. No estarn excluidas, andando el

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tiempo, las tareas propias de la inteligencia. Tambin estas se

parcelarn y se vern sometidas a un proceso de valorizacin
mercantil.
Los poseedores de capacidades -y de ninguna otra cosapugnan en el mercado para que sean valoradas sus mercancas,
esto es, por que se pague por su desempeo y as poder obtener
medios de vida. El trabajo manual, primero, y el intelectual,
despus, corrieron en el reino de la manufactura cuesta abajo hacia
su monstruosa y progresiva degradacin. Esta cada fue, materialmente, la prdida misma de vnculos con los medios de produccin
que, en regmenes anteriores garantizaban a los poseedores de las
capacidades una autosuficiencia. Tal degradacin aconteci con las
labores campesinas. stas se han venido considerando como una
ligazn indeseable entre el hombre y la tierra, principal medio de
produccin junto con unos mseros aperos de trabajo. La introduccin del capitalismo en el mundo rural supuso la introduccin, al
decir de algunos apologistas del capitalismo, del "progreso":
eficiencia, rentabilidad, mecanizacin. Sin embargo tambin aqu
se observa una monstruosidad en las relaciones entre hombre y
naturaleza. Igual que el obrero asalariado y la fbrica fordista son
versiones degeneradas y mutilaciones contra natura del viejo artesano y su taller, la polifuncionalidad de la casera tradicional -del
prototipo asturiano de granja europea de clima templado- se
pierde completamente. Se pierden los circuitos de reciclado y aprovechamiento de sustancias. Los residuos no vuelven al ciclo del
consumo productivo, son absolutos. La autosuficiencia se
convierte en sumisin a la comercializacin y en compra preferente para grandes corporaciones. La implicacin con el territorio,
que sobrepasaba con amplitud el inters individual, significaba
una gestin forestal, una ordenacin del territorio circundante,
una red de apoyo social, centradas en las caseras activas, centros
de civilizacin ajenos a las burocracias y administraciones.
El anlisis del Capital que Marx hace es tambin un diagnstico
de la patologa que la industria y el modo capitalista de produccin

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crean en la civilizacin. Un verdadero ataque a la vida que Marx

denuncia antes que Nietzsche, y de forma ms concentrada en las
causas determinantes, sealando en la produccin manufacturera
la raz del mal cancergeno que no slo habr de afectar a una clase
social o a unas periferias desfavorecidas. A travs del proletariado,
el mal se extiende a la civilizacin en su conjunto. Por supuesto tal
avance del cncer llega rpido al meollo de una sociedad que como
la asturiana era todava rural por esencia, y con una Historia y
cultura nacionales fuertemente ligadas a ese modo de ser rural. El
origen del intercambio econmico, la divisin del trabajo, la caza
de hombres y el consecuente esclavismo, la religin organizada y el
Estado...
Muchas han sido las etapas precedentes a la "monstruosidad"
que, en el origen, se ha instalado en la cultura humana. La
Pennsula Ibrica, en su mbito mediterrneo, ya haba experimentado las consecuencias nefastas de un capitalismo agrario,
pre-industrial, muy centrado en cultivos de latifundio, esclavismo,
despotismo tributario, etc. De las oleadas de brbara "civilizacin"
que llegaron a puertas de la Iberia antigua y medieval, slo la
romana consigui introducir un significativo aporte, rpidamente
diluido con la ulterior decadencia imperial. El primer capitalismo
que nuestro pas conoci de forma devastadora y alienante fue el
capitalismo industrial, sin haber pasado antes por importantes
influjos de procesos capitalistas comerciales, procesos urbanizadores, explotacin comercial agraria, etc. El pas asturiano fue un
pas no aislado, pero s prstino, que se libr relativamente de todo
lo referente a la imposicin de unas determinadas relaciones imperiales y monopolistas, al modo mediterrneo. La mina y la industria trajeron al pas unos modos urbanos de existencia y unas relaciones de produccin (trabajo asalariado al servicio del Capital)
completamente ajenas a nuestra idiosincrasia. Y qu supuso a
partir de entonces nuestro ingreso en el capitalismo? Dentro de
nuestro enfoque marxista, una serie de consecuencias genricas
para toda la humanidad, para todo pas en el que penetra.

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Un desarrollo unilateral de inhumanas capacidades en el

hombre, para hacer de l una bestia mecnica intil si no es exprimible en el proceso de produccin. Proceso que acaba siendo un
dominio del trabajo muerto sobre el vivo, por medio del artificio
legal segn el cual el trabajo muerto es propiedad del capitalista,
un sujeto ocioso que compra fuerza de trabajo vivo, y la recorta o
estimula segn sus propios intereses, en su beneficio privado sin
importarle nada los Derechos Naturales o Humanos ni otros
cuentos de hadas, dones inherentes supuestamente a esa fuerza de
trabajo viva, que para l no es sino mercanca que compra. Como
tal fuerza que se vende, nada en su aspecto humano, ningn
vestigio de lo que como parte formal recordara la totalidad
Hombre, importarn ya ms al capitalista. Es la fuente explotable,
es la vivificacin de los medios de produccin, esto es, la causa
motriz de que su capital muerto fructifique en forma de capital
viviente y excedente, renovando el valor de lo ya invertido y produciendo, por la magia misma de la fuerza viva explotada, ms
capital. Para el capitalismo toda la poblacin, en el caso lmite, se
convierte en sustancia exprimible. Un jugo para la obtencin de
valor. Sin fuerzas que le contrarreste, el capitalismo no ya se
contentar con la intensificacin de la explotacin, la misma esclavitud y la cosificacin del ser humano. Ser su supresin.
Pasemos ahora al segundo enfoque, complemento necesario
del marxismo en cuanto a fenmeno de lucha de clases dado en el
marco especfico de un proceso de liberacin nacional: el nacionalismo.
En tal sentido hemos venido mostrando que la casera era no
slo unidad econmica sino cultural, unidad de poblacin y de
formacin en parroquias, aldeas, conceyos y en definitiva del pas
entero. A tal institucin se le debe asociar orgnicamente un
Derecho Tradicional propio de los asturianos, una artesana y una
tecnologa popular, una esttica, unas creencias, una arquitectura,
una relacin con el entorno.

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En contra de la visin puramente musestica de la cultura asturiana, que tiende a disociar a esta en rasgos o elementos agrupables temticamente (por un lado rasgos materiales, por otro la
Llingua), la casera era ms bien la fusin viviente de todos ellos. El
nacionalismo debe impugnar de la forma ms contundente posible
el afn de las autoridades y de los escritores autonomistas, regionalistas y asturianistas (trminos que progresivamente se van
revelando como sinnimos o intercambiables) por descuartizar lo
que se da en llamar Cultura asturiana en unidades separadas y, por
ende, factores objeto de mercadeo electoral, legislativo, populista.
Desde el comienzo del autonomismo asturiano, al empezar la
dcada de 1980, la vocacin musestica y temtica de los polticos
socialistas mostr una clara continuidad con los enfoques del
IDEA y del franquismo (lo que conocemos hoy bajo la rbrica de
Coros y Danzas): Museo de la Sidra, Museo de la Madrea, Museo
de la Mina... Sin criticar la oportunidad o necesidad de cada museo
per se, la restriccin del autonomismo a esta poltica meramente
culturalista y conservacionista de una cultura nacional (para ellos
regional) bsicamente muerta, o asesinada por el capitalismo, es lo
que les delata como cmplices de ese asesinato, visto desde el
ngulo del nacionalismo.
Pero otro tanto cabe decir del llamado "asturianismo". Sus
exponentes (los textos de Carlos Rubiera, Snchez Vicente, etc.)
aunque reconocieran retricamente la unidad real de la cultura
asturiana, la desglosan en dos factores: el cultural-material y el
lingstico. Tal divisin es, en el fondo, la que ya iniciaran los
gobiernos regionales socialistas y que, como llevamos dicho, practicara (con menos recursos econmicos, ciertamente) el franquismo. El asturianismo es vctima de una falsa dicotoma entre
cultura material y lengua, tan vctima como sus supuestos adversarios espaolistas en los conceyos o en la Junta General. Como
quiera que museos de esa cultura material ya hay de sobra (peor o
mejor enfocados) el asturianismo pone su acento reivindicativo en
la Llingua. El asturiano es concebido como la lengua de los astu-

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rianos como pueblo, un elemento fundamental para la definicin

de los pueblos o naciones, ciertamente, aunque tambin hay
pueblos y naciones en el mundo que conservan toda su identidad
sin poseer un idioma especfico. Adems ser un elemento creativo
per se, el nico que puede reproducirse a s mismo y reproducir a la
nacin como tal nacin una vez que los rasgos materiales hayan
pasado a los museos, como fsiles. Pero es evidente que el asturianismo que centra la identidad de nuestro pueblo nicamente en la
lengua es tan unilateral como hasta ahora lo fuera la vocacin
musestica y conservacionista de los gobiernos regionales. Al
desglosar una cultura nacional en dos apartados, cultura material
y lengua, al poner el nfasis casi exclusivamente en el pleito de la
lengua asturiana se pierde el sentido de la unidad, se "especializa"
la demanda en la otra cara de la moneda que artificialmente, ya
haban separado los enemigos del pueblo asturiano: los espaolistas y covadonguistas, Franco, y los partidos hasta ahora gobernantes en la "regin".
Sin lugar a dudas el pleito de la lengua asturiana, la lucha por la
obtencin no ya de su oficialidad, sino de su escolarizacin obligatoria para todos los ciudadanos de Asturies, es un pleito importante, crucial en cuanto que estamos jugndonos nuestra supervivencia como pueblo. La lengua autctona de Asturies es un caso
anmalo desde el punto de vista democrtico, pues quiz sea la
nica lengua peninsular con una entidad digna de consideracin
en cuanto a nmero de hablantes, produccin literaria y tradicin
milenaria, que sin embargo est reprimida -y a veces, hasta perseguida- en muchos niveles de la vida oficial, de la normalidad ciudadana y el ejercicio de los derechos y libertades.
Con lo triste y grave que es esta situacin, a lo largo de este
trabajo hemos planteado que, sin cejar en esta lucha, y en asociacin ntima con ella, hay muchas instituciones de la cultura
nacional asturiana por las que pelear. Nos hemos centrado en la
casera como caso paradigmtico que, junto a la lengua, muchos
haban venido considerando producto del pasado, inasequible a

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una renovacin. Pero podramos haber seleccionado otros

aspectos y elementos del ser asturiano: su paisaje, su arte, su esttica y su sentido de lo ldico, la arquitectura y las pautas de asentamiento, su sistema de valores...
No nos cabe ninguna duda. Estamos en un momento histrico
para escoger. Una opcin es renunciar a ser quienes somos, y
convertirnos en una circunscripcin castellana/espaola, circunscripcin administrativa a su vez del Capital, para quien no hay
fronteras reales. Otra opcin es despertar. Renovar la opcin revolucionaria. Decir bien alto al mundo que somos asturianos y que
haremos a nuestra manera todo lo que nos concierne. Hacer saber
a todos los agentes colonizadores y a sus cipayos, que este pas es
soberano y decidir un modelo econmico acorde con sus tradiciones, en absoluto ajenas a una democracia econmica, el
Socialismo. En l, la mxima autosuficiencia de la comunidad, la
autogestin popular y colectiva de los medios de produccin, el
apoyo mutuo y solidaridad de los trabajadores del pas y del
mundo entero han de volver a ser las consignas mximas para la
reorganizacin de la comuna asturiana.
Dos veces, en 1934 y 1937, nos vencieron. En otro contexto
completamente diferente, esperemos que ms pacfico, habr que
intentar otra vez un nuevo Octubre para la nacin asturiana. Si no,
no habr futuro ni dignidad.

Las notas de la presente obra toman como referencia la edicin de El

Capital. Crtica de la economa poltica, (3 vol.) publicada por Fondo de
Cultura Econmica, Mxico D. F., 2000
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Este libro se mand a la imprenta

el da 29 de abril de 2008, aniversario
de la muerte de Kostantinos Cavafis.
Setenta y cinco aos despus,
seguimos camino de taca.

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