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Resumo
O presente artigo aborda narrativas que constroem o Rio de Janeiro como cidademercadoria no documentrio seriado sobre turismo 1000 places to see before you die.
Baseando-se em clichs que vendem a metrpole carioca como cidade hiper-real para
consumo turstico, a srie, de origem estadunidense, foi exibida pela primeira vez na rede
TLC em 2007 e baseada em livro homnimo. Em um momento no qual o Rio de Janeiro
era permeado por representaes da violncia na mdia, as quais contribuiam para a
construo de uma atmosfera de medo, o documentrio exclui a pobreza, a favela e at parte
da geografia da cidade, restringindo seu consumo a sua rea rica, a Zona Sul, trazendo
uma ideia de perfeio que corroborada por turistas estrangeiros.
Palavras-chave: Turismo; Cidade; Consumo; Televiso; Hiper-realidade
Introduo
A cidade do Rio de Janeiro o destino preferido dos turistas que vm ao Brasil
quando o motivo da viagem lazer. Eles buscam sol e praia, e apenas 2% se declararam
decepcionados com a viagem. Em 2013, quase seis milhes de turistas visitaram nosso pas,
gerando uma receita cambial turstica de US$6,7 bilhes3. O turismo um mercado amplo e
rentvel, e, dentro de suas perspectivas poltica, econmica e mercadolgica, necessria a
(re)construo de uma boa imagem da cidade, uma imagem que estimule o consumo
turstico, adequada aos padres de uma agenda internacional. O resultado desta demanda
pode ser visto, por exemplo, na mdia, e, mais especificamente, nos documentrios seriados
sobre turismo produzidos por estrangeiros, objeto de estudo deste trabalho.
Este artigo busca compreender os imaginrios relacionados cidade do Rio de
Janeiro no documentrio seriado sobre turismo 1000 places to see before you die, de origem
estadunidense, baseada em livro homnimo escrito por Patrcia Schultz, considerado o livro
de viagem mais vendido em todo mundo pelo New York Times4. A autora foi eleita pela
revista Forbes como uma das 25 mulheres mais influentes em viagens e trabalhou como
produtora executiva do programa 5. A srie, exibida internacionalmente pela rede de
televiso TLC em 2007, ainda reprisada no Brasil em canais da rede Discovery.
As representaes que hoje so feitas do homem urbano, da violncia e das
instituies que os cerca so, em boa parte, construdas ou reelaboradas pelos meios de
comunicao de massa (Moscovici, 2007). Esses discursos, de ampla visibilidade, nomeiam
e classificam as prticas sociais, produzindo significados diversos. Em 2007, ano de
exibio do episdio, o Rio de Janeiro era amplamente noticiado em virtude da violncia e
do trfico presentes no cotidiano da metrpole carioca, criando uma ideia de cidade
dividida. No entanto, a violncia no apagou a alcunha cidade maravilhosa, j que a
natureza paradisaca, a empatia e a hospitalidade do carioca, entre outras caractersticas, j
estavam inscritas h dcadas no imaginrio estrangeiro e continuavam a ser retratadas pela
mdia internacional.
A proposta deste artigo analisar a produo de sentidos sobre o Rio de Janeiro em
uma srie de TV baseada em um best-seller. A ideia central do documentrio, assim como a
do livro-guia, mostrar que qualquer viajante pode viver essa experincia e, para tanto, o
casal de apresentadores foi selecionado entre mais de 900 concorrentes e apresenta
mediadores estrangeiros que do depoimentos sobre suas experincias. Deve-se ter em
mente, no entanto, que se trata de um programa baseado em um roteiro (o qual, por sua vez,
construdo a partir de um livro), possui uma equipe envolvida, recursos financeiros,
regravaes e edies dos vdeos, entre outras facilidades que no necessariamente esto
disposio de qualquer viajante; e que, alm disso, prope uma viagem / experincia
perfeita, a qual, em seu cerne, desconsidera os conflitos inerentes vida urbana,
fundamentais para a organizao da sociedade, de acordo com Simmel (1983), visto que
une na mesma luta os seus opostos, evidenciando a impossibilidade de oposio sem
adeso.
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nos documentrios seriados sobre turismo exibidos na televiso de diversas formas, dentre
as quais destaco duas. Em primeiro lugar, a viso do estrangeiro na construo de uma
alteridade somos esse outro que deve ser civilizado, consumido, desvelado, ou seja,
quem narra se coloca como civilizador, trazendo os limites, as regras e os benefcios do
consumo. Tambm h a questo do meio, a televiso, parte das indstrias culturais que,
segundo Hall (2013a, p.281-282)
tm de fato o poder de retrabalhar e remodelar constantemente aquilo que
representam; e, pela repetio e seleo, impor e implantar tais definies
de ns mesmos de forma a ajust-las mais facilmente s descries da
cultura dominante ou preferencial. isso que a concentrao do poder
cultural os meios de fazer cultura nas mos de poucos realmente
significa. Essas definies no tm o poder de encampar nossas mentes;
elas no atuam sobre ns como se fssemos uma tela em branco. Contudo,
elas invadem e retrabalham as contradies internas dos sentimentos e
percepes das classes dominadas; elas, sim, encontram ou abrem um
espao de reconhecimento naqueles que a elas respondem. A dominao
cultural tem efeitos concretos mesmo que estes no sejam todopoderosos ou todo-abrangentes. Afirmar que essas formas impostas no
nos influenciam equivale a dizer que a cultura do povo pode existir como
um enclave isolado, fora do circuito de distribuio do poder cultural e das
relaes de fora cultural.
econmicas,
tecnolgicas
culturais.
Essas
mudanas
promovem
Acerca das representaes da violncia no Rio de Janeiro em documentrios seriados sobre turismo, vide: GOTARDO,
Ana Teresa; FREITAS, Ricardo Ferreira. Favela como selva urbana: as representaes da violncia no Rio de Janeiro no
programa Madventures. In: XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Foz do Iguau, 2014. Anais ...
Foz do Iguau: UDC, 2014. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2014/resumos/R9-1082-1.pdf>.
Acesso em 24 jul 2015.
O jornal The New York Times fez uma crtica poca do lanamento do programa, contendo algumas informaes.
Disponvel em: <http://www.nytimes.com/2007/03/29/arts/television/29stew.html?_r=0>. Acesso em 11 fev. 2015.
Sobre esse destaque ao consumo de luxo, Featherstone (1990, p.48) salienta que
na cultura de consumo ainda persistem economias de prestgio, com bens
escassos que demandam investimentos considerveis de tempo, dinheiro e
saber para serem obtidos e manuseados adequadamente. Esses bens
podem ser interpretados e usados para classificar o status de seu portador.
Ao mesmo tempo, a cultura de consumo usa imagens, signos e bens
simblicos evocativos de sonhos, desejos e fantasias que sugerem
autenticidade romntica e realizao emocional em dar prazer a si mesmo,
de maneira narcsica, e no aos outros. A cultura de consumo
contempornea parece estar ampliando o leque de contextos e situaes
em que esse comportamento considerado adequado e aceitvel. No ,
pois, uma questo de escolher entre essas duas opes apresentadas como
alternativas; na verdade, so "ambas".
mais executada da Histria 8. O texto narrado parece no acreditar na lenda (mesmo que
Antnio Jobim e Vincius de Moraes no tenham escrito a msica no bar, eles praticamente
viviam ali), mas atribui crdito ao local ao dizer que a mulher que inspirou a msica (18
years old beauty), Hel Pinheiro, passava por l todos os dias, enquanto ambos eram
frequentadores assduos do bar. Ns somos um dos bares mais famosos do mundo, gabase o garom entrevistado.
Em seguida, a Feira Hippie de Ipanema, com seu artesanato, destacada como o
melhor local do Rio de Janeiro para se encontrar produtos tpicos de todo Brasil. Um dos
vendedores da feira entrevistado e conta um pouco da histria do local, paralelamente ao
guia turstico que acompanha o programa (ele apresentado como guia apenas alguns
minutos depois), o qual ressalta que h pessoas que vendem artesanato na feira desde seu
incio, h mais de 40 anos. Ele tambm diz que h muita criatividade no local, portanto,
poderia ser visitado vrias vezes, pois sempre haveria algo novo para ser visto. Mais um
estrangeiro entrevistado, informando que era sua terceira visita ao pas e que sempre ia
Feira.
Aps a apresentao dos pontos tursticos, Albin e Melanie so levados Pedra
Bonita, um destino popular entre os viajantes. Toda tenso de Melanie antes e durante o
voo de asa delta ressaltado, numa espcie de atribuio de veracidade experincia. Albin
salta primeiro e, durante seu voo, a tranquilidade e beleza da paisagem so destacadas. Mas
a tenso volta quando a vez de Melanie. Aps o salto, a recompensa: as belas paisagens, o
orgulho de si e o marido esperando na praia com uma gua de coco.
De l, partem para o Corcovado para uma visita ao smbolo icnico do Rio: o
Cristo Redentor. Novas paisagens do o tom do passeio, narrado pelo guia turstico que
apresentou a Feira Hippie de Ipanema. Ele destaca a Floresta da Tijuca como a nica
floresta urbana do mundo, informando que ela circulada pela cidade, pelo oceano e pela
Baa de Guanabara. Amncio (2000, p.147-148) reitera que
Essencialmente areas, as vistas introdutrias do Rio compem o mais
imediato leque de clichs sobre a cidade. Esta facilidade de composio
plstica, possibilitada pela exuberante corografia, estabelece com a
presena do mar a Baa de Guanabara ou as praias ocenicas um
conjunto do qual a natureza tropical parece se nutrir para um efeito de
Embora a fonte desta informao no seja confivel, j que no existe um ranking oficial, a Universal, gravadora que
detm os direitos de comercializao de Garota de Ipanema, informa que h mais de 1.500 produtos com ela (CDs, DVDs,
LPs). http://oglobo.globo.com/cultura/garota-de-ipanema-a-segunda-cancao-mais-tocada-da-historia-4340449.
Aps o guia que acompanha o casal ressaltar a beleza que toca e inspira artistas
plsticos, compositores como Tom Jobim e Vincius de Moraes, Albin diz (enquanto
tomadas de pessoas fazendo a clssica pose dos braos abertos para fotos so exibidas) que
a esttua do Cristo Redentor
definitivamente um dos 1000 lugares que voc deve ver antes de morrer,
penso que principalmente porque a maioria de ns familiar a ela, uma
das mais conhecidas imagens ao redor do mundo, mas v-la em uma foto
ou livro no faz justia a ela, voc tem que vir ao Rio e v-la
pessoalmente.
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animado ao saber que a escola a qual estavam visitando tinha sido a grande campe do
desfile no ano anterior.
Albin e Melanie so recebidos com total dedicao pelo Rei Momo. Uma passista
explica que o samba a nica forma de ver pessoas pobres e ricas juntas se divertindo.
Melanie avalia que foi um momento divino e diz que foi quando entendeu o orgulho de ser
brasileiro. Ao final, os viajantes relatam brevemente sua experincia. Albin diz que os
brasileiros dividem uma paixo ou esprito comum que ele nunca havia experienciado em
nenhum outro pas. Melanie avaliou o Rio como uma cidade cosmo-hippie-cool. Ambos
enfatizaram a felicidade por terem estado no pas e a vontade de voltar, especialmente para
participar do carnaval.
Consideraes Finais
Como um documentrio seriado de televiso, o programa 1000 places to see before
you die produz significados diversos com um certo status de verdade atribudo ao gnero
documentrio e alcance mundial. A construo da cidade perfeita para consumo turstico
passa, entre outras questes, pela excluso da favela de seus cenrios e centralizao das
atividades em bairros da zona sul (ainda que o samba, por exemplo, seja na zona norte e o
programa passe a informao incorreta para manter o foco no centro do turismo da
cidade).
As narrativas em anlise produzem simplificao da realidade urbana, controlam
e/ou excluem a exibio das diferenas e o inesperado, negam os aspectos
contraproducentes da vida, produzindo simulacros para consumo (Baudrillard, 1991), um
consumo alheio aos problemas e ao cotidiano da cidade.
Mas isso no torna o simulacro uma ferramenta da irrealidade: o
simulacro no se ope ao real; o real d base para a criao do simulacro,
e este, por sua vez, potencializa o real, criando um novo conceito de
realidade, uma simulao diferente do objeto inicial, porm tambm real,
a partir do ponto em que essa nova realidade se torna melhor que o real e
passa a ter mais importncia do que sua realidade original. Passa a se
tornar o que Baudrillard (1991) chamou de Hiper-real. (Silva; Manhas,
2014, p.152)
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Certeau (1998, p.40) alerta para o fato de que a presena e a circulao de uma
representao (ensinada como o cdigo da promoo scio-econmica por pregadores, por
educadores ou por vulgarizadores) no indicam de modo algum o que ela para seus
usurios. Nesse mesmo sentido, Maia e Lattanzi (2007, p.75) observam que
no espao cotidiano e construdo na horizontalidade onde se operam as
negociaes e os jogos de foras que resistem s imposies dos processos
homogeneizantes gerados nos espaos verticais. Nestes espaos verticais
esto presentes as empresas com seus grandes negcios, o mundo do
direito, os homens que supostamente seriam poderosos e os
gerenciamentos objetivos do tempo da produo. O exerccio da contraracionalidade serve para resistir aos processos globalitrios, mesmo
aqueles oriundos de pases que se consideravam centrais durante a
modernidade
Por isso, temos que considerar, nas narrativas sobre o Rio de Janeiro e o carioca em
questo, a necessidade de identificao e criao de simpatia com o pblico, sem perder de
vista o olhar crtico sobre a cidade e seus problemas sociais, lembrando que existem
mltiplas subjetividades e um cotidiano que deve ser vivido para ser compreendido em toda
sua dimenso.
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Referncias
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Paulo: tica, 1983.
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