Historia de la Filosofa 1

ANDALUCA

SOLUCIN

CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2010

DE

LA

PRUEBA
AUTORAS:

DE

ACCESO

frica Jdar Prez y Cristina Acosta lvaro

Opcin A
1 El pensamiento de Kant se despliega en pleno
siglo XVIII, en el marco del movimiento cultural
conocido con el nombre de Ilustracin y que se
extiende a lo largo de todo el siglo, si bien en
cada pas se desarrolla en periodos de tiempo
distintos y adquiere caractersticas peculiares.
La forma ms comn de gobierno en el continente europeo durante esta poca es el despotismo
ilustrado. En l, todo el poder de la nacin queda sujeto a la autoridad de los reyes, que tienen
una concepcin paternalista del poder (lo ejercen
en bien del pueblo). A pesar de ello, surge la
lucha de la clase burguesa, que consigue derrocar a ese rgimen en las revoluciones americana
(1776) y francesa (1789). El absolutismo y la
sociedad feudal sern progresivamente abolidos
por este espritu revolucionario. El movimiento
culmin en Francia con el imperio napolenico y
se extendi progresivamente por toda Europa
durante el siglo XIX, desembocando en el triunfo
de las democracias parlamentarias. La proyeccin ideolgica del conflicto entre la nueva y la
vieja sociedad recibir el nombre de Ilustracin o
Siglo de las Luces.
El Siglo de las Luces se caracteriza por el imperio de la razn. El famoso lema sapere aude!
(atrvete a saber!) da fe de un momento histrico la segunda mitad del siglo XVIII que supone una ruptura con la tradicin, la autoridad y el
dogmatismo de etapas anteriores. Frente al oscurantismo y el dogmatismo precedentes, el siglo
XVIII, con el criticismo kantiano como uno de sus
exponentes destacados, somete a crtica la nocin imperante de razn con el objetivo de poner
en marcha la capacidad racional autnoma del
ser humano en el saber y el actuar. Todo esto
lleva a la creciente toma de conciencia de la
dignidad de la persona. Los ilustrados defienden
la idea de una razn autnoma y crtica, de ah
su inters por la ciencia, por la secularizacin del
pensamiento, por el conocimiento universal
(plasmado en la Enciclopedia), su confianza en
el progreso y en el desarrollo del ser humano,
gracias a la educacin, su pretensin de una
religin natural desprovista de normas y su defensa de las libertades polticas.
En cuanto a la metafsica, el filsofo de Kningsberg se encuentra con que, mientras la fsica y
las matemticas se desarrollaban con paso seguro, la metafsica se encontraba en una encrucijada de caminos que la llevaban a una situacin

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de conflicto, debida a la falta de conciliacin entre el racionalismo y el empirismo. El racionalismo caa en el dogmatismo debido a su confianza
ciega en la razn y el desprecio de la experiencia,
mientras que el empirismo abocaba al escepticismo y el fenomenismo al hacer de la experiencia el origen y el lmite del conocimiento. Kant
acomete la empresa de la crtica de la razn
estableciendo sus lmites y posibilidades. La
solucin kantiana es la dialctica trascendental,
un sistema que, concediendo el valor debido a la
experiencia, garantizara la universalidad y necesidad del conocimiento. Sin embargo, el pensador alemn no se limit al mbito del conocimiento racional, ya que tambin se ocup del papel
que deba desempear la razn en el terreno de
la moral. As, a partir de la pregunta qu debe
hace el hombre? desarroll toda su teora tica.
2
Apartado a)
Razn. En el contexto que nos ocupa, al hablar
de razn, Kant se refiere a su uso prctico, a la
razn en tanto que facultad que formula imperativos y ordena a priori, cmo debe ser la conducta de los seres racionales, con independencia de
lo que suceda, de los fenmenos.
Voluntad. Es la facultad gracias a la cual el ser
humano puede determinar su conducta en virtud
de principios. Es el motor de la accin. La
voluntad es buena cuando acta por deber, determinada por la razn a priori, independientemente de que se cumplan o no las intenciones
del sujeto o de que estas no tengan buenas consecuencias.
Apartado b)
La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, publicada en 1785, es la primera obra
moral del filsofo prusiano Immanuel Kant. El
ncleo de la obra es el intento de estudiar la
moralidad pura, dejando de lado cualquier principio emprico y asentando la moralidad en la buena voluntad, que sera lo nico bueno sin restricciones. La ley moral est establecida a priori en
la razn de los individuos. Este planteamiento
kantiano conduce a la conclusin de que la razn
prctica es la voluntad de actuar siguiendo un
imperativo categrico. Mantiene Kant que si se
encontrara un imperativo categrico, puro, formal
y a priori, se habra demostrado cul es el uso

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prctico de la razn. Es esta la que dota a la

norma moral de su carcter de universalidad.
Una mxima como la enunciada en el texto (ser
leal en las relaciones de amistad) es un imperativo categrico, que determina a la voluntad a
obrar conforme al deber, independientemente de
la experiencia, es decir, de que haya habido
hasta hoy y en el futuro algn amigo leal o no. Es
la conciencia del deber la que determina la voluntad por fundamentos a priori.
Apartado c)
Kant propone una tica formal como alternativa
a las ticas materiales caractersticas de las
filosofas anteriores a l. Nuestro filsofo distingue dos usos de la razn: la razn terica formula juicios y se ocupa de conocer cmo son
las cosas; la razn prctica ofrece imperativos
y se ocupa de cmo debe ser la conducta de los
seres racionales. Kant nos dice que en la experiencia moral hay algo anlogo al dato fundamental del conocimiento: el hecho moral, la
existencia del deber. En efecto, todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a
prescripciones morales, se sienten obligados a
hacer ciertas cosas y a evitar otras. La conciencia del deber es conciencia de una determinacin de la voluntad que posee las caractersticas
de la universalidad y la necesidad. La tica kantiana es un intento de entender el hecho de la
moralidad y sus condiciones de posibilidad, del
mismo modo que la teora del conocimiento kantiana es la investigacin de las condiciones de
posibilidad de la ciencia.
Kant clasifica los principios prcticos del siguiente modo: las mximas expresan cmo nos comportamos dadas tales o cuales circunstancias;
as, hay mximas buenas y malas. Siguindolas,
el hombre no est dirigido necesariamente a
realizar el bien; no obstante, el deber se le presenta como un mandato. Los imperativos o mandatos pueden ser hipotticos o categricos. Los
imperativos hipotticos mandan una accin
porque esta es un buen medio para la realizacin
de un fin (si quieres conseguir Y, debes hacer
X). Los imperativos categricos, por su parte,
mandan la realizacin de una accin porque esa
accin es buena en s misma (debes hacer X).
Los imperativos hipotticos son imperativos de
la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una accin como buena es un fin meramente posible (fin no comn a todos los hombres).
Los imperativos hipotticos son imperativos de
la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin
comn a todos los hombres, la felicidad).
Hasta Kant, las diferentes teoras ticas haban
sido materiales; frente a todas ellas, su tica es
formal. Son materiales aquellas ticas segn las
cuales la bondad o maldad de la conducta de-

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pende de algo que se considera bien supremo

(sea espiritual o material): los actos sern buenos cuando nos acerquen a l y malos cuando
nos alejen de l. Pero los preceptos de toda tica
material son hipotticos, empricos, por lo que
no valen de forma absoluta, sino solo de un modo condicional, como medios para conseguir un
fin. Kant mantiene que los imperativos hipotticos no reflejan la autntica experiencia moral
porque esta es sometimiento a un precepto universal y necesario, y dichos imperativos no pueden ser universales y necesarios, ni los de la
habilidad ni los de la prudencia. Dado que las
ticas materiales extraen su contenido de la experiencia emprica y que esta nunca puede dar
universalidad ni necesidad, dichas ticas nicamente podran fundamentar mandatos a posteriori, particulares y contingentes, pero nunca
imperativos universales y necesarios, que son
los verdaderos preceptos morales, como expresa
el hecho de la moralidad.
Por otro lado, las ticas materiales son heternomas: un sujeto es autnomo cuando tiene la
capacidad para darse a s mismo sus propias
leyes y heternomo cuando las leyes no proceden de l mismo, cuando le vienen de fuera. Las
ticas materiales son heternomas porque entienden una accin como buena solo de forma
condicional, esto es, por ser un buen medio para
la realizacin de un fin querido por el sujeto. En
las acciones heternomas el sujeto se tiene que
someter a la realidad; es esta la que impone sus
condiciones. El sujeto heternomo es, en suma,
aquel que no tiene el valor de guiarse por su
propia voluntad, sometindose, as, al orden de
lo real, a las decisiones un grupo, a los tutores.
El ser humano autnomo, por el contrario, acta
libremente en la medida en que acta moralmente como perteneciente al reino de los fines y sin
someterse al reino de la causalidad.
3 Para responder a esta pregunta, analizaremos el problema de la moralidad en la filosofa
de David Hume.
Segn la tica de Hume, un acto o una decisin
moral no puede recibir su calificacin moral a
partir de la razn. Esta es incapaz de conocer la
validez de los juicios morales. Aunque pudiese
conocer lo natural, es decir, lo que las cosas son,
no podra inferirse de ah que sea capaz conocer
lo que deben ser. Y la tica trata, obviamente, no
de lo que es, sino de lo que debe ser. Atribuir a
la razn la capacidad de saber lo que debe ser,
lo que es deseable o bueno, supone incurrir en lo
que se ha dado en llamar falacia naturalista: la
reduccin de lo que es moralmente bueno a lo
que es natural.
La razn no puede mover al hombre a obrar, es y
debe ser esclava de las pasiones. Los juicios

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morales tienen su origen en los sentimientos que

nos provoca una determinada accin. Los sentimientos son las fuerzas que nos determinan a
obrar, que dotan de valor moral a una decisin.
Los juicios morales expresan el sentimiento de
aprobacin o desaprobacin que nos producen
determinadas conductas y constituyen una forma
de sentimiento bsico de empata; dichos sentimientos son naturales y desinteresados. Esta es
la postura moral conocida como emotivismo moral, segn la cual la moral reside en el sentimiento, en la emocin.
Ahora bien, aqu surge un problema: si es el
sentimiento el que decide, cmo es posible que
los seres humanos se pongan de acuerdo en los
juicios morales? La respuesta de Hume es esta:
el sentimiento descansa en una especie de
humanidad, que no es otra cosa que la nocin de
naturaleza humana ilustrada. Esta humanidad
compartida por todos conduce al sentimiento a
preferir lo mejor para el conjunto de los seres
humanos. Y, puesto que la naturaleza humana
es comn a todo hombre, las decisiones morales
ejercidas por ese sentimiento de humanidad
sern universales, sin necesidad de reflexin
terica a priori.
La tica de Hume constituye una tica utilitarista,
es decir, lo que origina el sentimiento de aceptacin de algo es que sea til o agradable (si bien,
por otro lado, el filsofo escocs considera que
esa utilidad ha de referirse a los dems en no
menor medida que a uno mismo, lo que le lleva a
distinguir entre cosas agradables y tiles para
uno mismo y para los dems). Nos encontramos,
pues, ante una tica de las consecuencias, ya
que considera que una accin es buena si sus
consecuencias lo son.
Sin embargo, aunque la moral reside en el sentimiento, tambin ha de apoyarse en la razn. La
razn nos permite analizar la situacin, los hechos
captados por los sentidos, con independencia de
que sean luego los sentimientos que haya provocado en nosotros los que nos lleven a valorarla
como buena o mala. La razn se limita a establecer los medios; los sentimientos, los fines.
En el paradigma moderno emotivista, nacido a
partir del siglo XVIII, los sentimientos y las emociones comienzan a cobrar una gran importancia
en la vida humana, hecho este que modificar la

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fundamentacin de la tica, puesto que la definicin del sujeto tico ya no se har desde la racionalidad, sino desde la capacidad de sentir, de
sufrir o gozar. Quiz este paradigma sea aplicable en la actualidad.
El mundo actual, dominado por la influencia de
los medios de comunicacin de masas, no ensalza a las buenas personas, como queda claro
en nuestra experiencia de cada da. En efecto, el
bien no es objeto de espectculo, mientras que
el mal, la mezquindad, el horror y todos los excesos y bajas pasiones humanas s que constituyen un foco de atencin de grandes audiencias.
Casi todas las personas con las que convivimos
defienden el propio inters como la motivacin
adecuada, basan sus conductas o juzgan las de
los dems de acuerdo con los resultados perseguidos, no segn las intenciones. Normalmente
se utilizan criterios utilitaristas que valoran la
finalidad de una accin y no el principio que la
gua.
No obstante, nos movemos en la paradoja y la
contradiccin. Como ya hemos sealado, los
criterios utilitaristas son ms comunes a la hora
de juzgar moralmente las conductas de nuestro
prjimo, lo que no obsta para que tambin admiremos a la persona entregada y altruista que
acta por un sentido del deber para con los dems o en relacin con el medio ambiente y las
generaciones futuras. A las personas que se
entregan a paliar el sufrimiento ajeno y que lo
hacen movidas precisamente por la buena voluntad tambin se les reconoce un valor social
inestimable.
Ni los unos los que crean el espectculo meditico ni los otros los que actan de acuerdo a un principio personal son modelos de
conducta para nadie. Esta es la paradoja en la
que nos movemos: ensalzar injustamente a unos
y admirar a otros, a la vez que rechazamos ambas maneras de actuar, la de unos por su componente negativo y la de otros por su excesivo
altruismo. Puede que, en el fondo, lo que falten
sean modelos o, ms bien, que en las nuevas
generaciones se d una mezcla de utilitarismo y
buena voluntad en dosis diversas segn el individuo, lo cual an nos hace albergar esperanzas
con respecto a la construccin de un mundo
mejor con el esfuerzo de todos.

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Opcin B
1 En la poca en la que vivi Nietzsche (18441900) tiene lugar el apogeo de los nacionalismos
en Europa. El filsofo vivi la mayor parte de su
vida en Alemania, Italia y Suiza. Desde el punto
de vista histrico, tras la derrota de Napolen en
la batalla de Waterloo y las negociaciones del
Congreso de Viena, Prusia fue la gran beneficiada, iniciando una poca de gran desarrollo y
prosperidad. Este auge culmin con la unificacin alemana gracias al canciller Otto von Bismarck. Se inici as el llamado II Reich alemn.
Nietzsche, que haba colaborado voluntariamente en la guerra franco-prusiana, apoy a Bismarck durante su poca de profesor de filologa
en Basilea. Bismarck tuvo el control de la poltica
interior y exterior de la nueva Alemania. En esta,
el Reichstag (Cmara Baja del Parlamento) votaba el presupuesto y las leyes que deban ratificarse en el Consejo Federal. En l haba representacin de todos los estados, sin bien estaba
dominado por Prusia, es decir, por los aristcratas terratenientes. Estos se aliaron con los industriales acaudalados para mantener sus privilegios,
frente a las fuerzas socialistas y progresistas
surgidas a raz de la industrializacin y modernizacin de Alemania. Si bien es verdad que
Nietzsche fue contrario al racionalismo del Estado, sin embargo no cabe duda de que la exaltacin del Imperio alemn influy poderosamente
en su concepcin de la verdad como un acuerdo social, y sobre todo en el nihilismo, considerado como transmutacin de los valores tradicionales y expresin de la decadencia de Occidente,
as como en su afirmacin del vitalismo y del
superhombre. Es verdad que el discurso nietzscheano es bastante simblico y permite incluso
interpretaciones contrarias, pero en esa poca
histrica hubo muchos intelectuales que haban
puesto grandes expectativas en el nuevo Imperio
alemn, y uno de ellos fue Friedrich Nietzsche.
Sin embargo, la genialidad del pensamiento de
nuestro autor se desmarca de todas las corrientes de su poca, incluso de las ms crticas. Su
formacin clsica y sus dos ejes simblicos,
Apolo y Dionisos, le sirvieron para repensar la
cultura griega con nuevas categoras y sobre
todo para elaborar una perspectiva original y
trgica, cuya influencia pervive hasta nuestros
das.
Son tambin acontecimientos sealados de esta
misma poca la reunificacin de Italia capitaneada por el rey Vctor Manuel II y el acercamiento a
Alemania, durante el reinado de su hijo Alberto I.
Por ltimo, Suiza fue declarada Repblica helvtica durante las guerras napolenicas; sin embargo, con el Congreso de Viena recuper su
neutralidad.

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En esta poca surgen varias tendencias filosficas, como el positivismo, el utilitarismo y el

marxismo, todas ellas con un enfoque comn: la
sospecha y la denuncia. Se sospecha y se denuncian los valores occidentales. Entre las teoras filosficas surgen tambin aquellas que, como
el vitalismo y el historicismo, se opusieron al
positivismo y al sistema hegeliano, defendiendo
el leguaje del artista, frente al de la razn cientfica, como expresin de la realidad vital.
2
Apartado a)
Mundo aparente. Bajo este concepto entiende
Nietzsche el mundo fenomnico percibido por los
sentidos, el mundo de la vida. Ahora bien, algunos filsofos, como Platn, han considerado que
el devenir induce a error, ya que no es aprehensible por los conceptos metafsicos, fijos e inmutables, que proporcionan reposo, seguridad y
calma frente al devenir. Para Nietzsche, este
mundo aparente, intuido por los sentidos, es el
nico real.
Mundo verdadero. La metafsica tradicional ha
considerado otro mundo distinto del anterior, el
llamado mundo verdadero, y le ha otorgado
ciertas caractersticas: inmutabilidad, perfeccin,
unidad, identidad, finalidad, etc., propiedades
vacas que no se corresponden con nada, ya que
se han inventado por oposicin a las caractersticas de este mundo mutable, plural y azaroso. El
motivo por el que los filsofos han inventado ese
mundo verdadero es el resentimiento hacia los
valores de esta vida, resentimiento que les ha
llevado a vengarse mediante dicha invencin de
un otro mundo perfecto. Finalmente, Nietzsche
asegura que la distincin entre estos dos mundos menosprecia el mundo real y constituye el
sntoma de la decadencia de Occidente.
Apartado b)
En este texto nos presenta Nietzsche la confrontacin entre dos posturas antagnicas que se
han defendido histricamente dentro de la filosofa para, a continuacin, proponer l una solucin
que trae el equilibrio y resuelve el conflicto. El
origen del problema se encuentra en la confrontacin entre el conocimiento que ofrece el testimonio de los sentidos de un mundo caracterizado por el devenir y, el que ofrece la razn, que,
negando el valor del testimonio de los sentidos,
inventa un mundo en el que las cosas tienen
duracin y unidad.
Nietzsche admira la solucin heracliteana, que
proclama que la realidad es devenir. Herclito
acert criticando a los filsofos que sometan la

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realidad, mltiple y cambiante, a categoras como la de unidad y la de duracin; no obstante, se

equivoc al proclamar que los sentidos nos engaan. Los sentidos no mienten, somos nosotros
los que falseamos su testimonio aplicndoles las
categoras de la razn (unidad, coseidad, sustancia, duracin).
El error dogmtico de los elatas, seguidores de
Parmnides, ha sido la invencin del estatismo del
ser. Desde entonces, la filosofa dogmtica consider al Ser como algo esttico e inmutable, algo
que existe en su propio mundo, distinto del sensible cuya realidad es meramente aparente, pues
se diluye en la fluencia del devenir. Para el metafsico, la verdadera realidad no puede estar sujeta
al devenir; permanece idntica a s misma, esttica e inmutable, es decir, debe ser causa sui.
La solucin nietzscheana conduce, por un lado, a
la exaltacin del valor del testimonio de los sentidos, que, lejos de separarnos de la realidad, nos
muestran el nico mundo que existe, el mundo
aparente, el mundo de la vida; por otro lado, lleva
a la denuncia del mundo verdadero inventado
por la metafsica tradicional como un mundo
falso, que niega el devenir y a la propia vida.
Apartado c)
La propuesta filosfica de Nietzsche se denomina vitalismo, segn el cual la realidad es lo vital.
Para el filsofo alemn, por tanto, la vida se convierte en el objeto de la filosofa y es considerada
el origen del que surge todo lo concreto y lo
cambiante, es decir, lo real. Si la realidad es puro
devenir, el concepto no puede captarla. A partir
de la filosofa griega hablar del ser como devenir
marca la oposicin a la concepcin del ser como
algo esttico. Se suelen considerar las filosofas
de Herclito y Parmnides representativas de
una y otra posicin, respectivamente. La afirmacin del devenir, del ser mutable, se identifica
con una concepcin dinmica de la realidad,
nica concepcin que, en opinin de Nietzsche,
recoge su verdadera naturaleza histrica.
Los filsofos dogmticos han utilizado conceptos,
categoras racionales, para referirse a la verdadera realidad del mundo inteligible. Estos conceptos pretenden designar las caractersticas de
ese mundo verdadero: ser, sustancia, unidad,
identidad, causa. Pero para Nietzsche estos
conceptos supremos no designan nada real,
sino que son trminos que elabora nuestra razn
para referirse a un mundo inventado por nuestro
recelo y cobarda ante la realidad del devenir,
que no puede aprehenderse mediante aquellos
conceptos, sino mediante intuiciones sensibles
que capten adecuadamente la realidad sensible.
Nietzsche somete a la civilizacin occidental a
una crtica radical que se dirige contra los fun-

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damentos de la misma, concretados en la moral,

la religin, la filosofa e incluso la ciencia. Los
grandes referentes de la filosofa occidental han
sido, para Nietzsche, sus grandes traidores, responsables de la corrupcin que provoca el predominio de la razn sobre la vida. Sus crticas se
dirigen contra Scrates y Platn: el primero fue el
encargado de que Apolo se impusiera sobre
Dionisos, con lo que la razn domin sobre la
vida. Su discpulo Platn despreci el mundo que
nos rodea, a la vez que se invent uno nuevo, en
el cual se encontraban, supuestamente, la verdad y el bien. El idealismo de ambos pensadores
griegos esconde, en realidad, la decadencia, el
temor ante la vida irracional y el mundo, el miedo
al instinto desordenado y dionisaco, la angustia
ante la finitud y la muerte. Es un consuelo metafsico propio de la debilidad humana.
De entre todos los filsofos, slo Herclito se
salva: muchos de sus fragmentos aparecen en
las obras de Nietzsche, y sus ideas estn detrs
de conceptos como el eterno retorno. El resto, se
ha dedicado a conceptualizar, lo que equivale,
segn el pensador alemn, a negar la vida con
conceptos como ser, yo, sustancia, cosa
en s, causa Son estos conceptos los responsables de la sobrevaloracin de la razn y el
consecuente desprecio a los sentidos. Se debe
luchar contra este racionalismo con una aceptacin contundente de lo nico que nos es dado:
los datos de los sentidos, la apariencia. La filosofa debe regresar a las tesis heraclteas. La metafsica se equivoca al separar la apariencia y la
esencia, el mundo aparente y el mundo verdadero. La nica verdad es la apariencia y los conceptos metafsicos son obstculos que nos separan de las cosas: el que quiera pensar con libertad debe deshacerse de ellos, destruirlos, para
retomar el contacto directo con la realidad.
A esta teora fenomenista le aade Nietzsche un
tono claramente pragmtico: la verdad va unida
siempre al inters. Es verdadero para cada individuo lo que aumenta su voluntad de poder, lo
que hace que la vida se expanda. Las consecuencias subjetivistas de estos planteamientos
son inevitables, pero eso es algo no preocupan
demasiado al filsofo alemn, que reconoce
abiertamente que no hay hechos sino interpretaciones. Todo es perspectiva, punto de vista
ligado al inters propio. La verdad absoluta igual
para todos no existe, y su lugar es ocupado por
la verdad de cada uno.
3 En la medida en que la posicin sostenida por
Nietzsche en el texto se define por su diferenciacin con respecto al racionalismo, es posible
contraponerla a esta corriente filosfica y exponer, al mismo tiempo, el raciovitalismo de Ortega,
que sintetiza ambas posturas.

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La diferencia de la filosofa nietzscheana con el

racionalismo radica en el empeo de este por
apoyarse en la razn para alzarse en pos de una
verdad eterna. Al especializarse en lo eterno e
inmvil, la razn se torna incapaz de comprender
el devenir incesante en que consiste la vida
humana. El vitalismo puede ser entendido como
una reaccin contra los excesos de la razn, que
somete la realidad a sus dictados y niega la validez a todo aquello que no se pliega a sus exigencias. Nietzsche reniega de la razn y opta por
la senda contraria: el irracionalismo. De este
modo, la racionalidad pierde su valor y su significacin, pese a ser la caracterstica distintiva del
ser humano. Este queda as en manos de fuerzas ciegas e irracionales que no conoce ni controla, como la voluntad de poder.
Ortega, por su parte, pretende evitar caer en los
errores cometidos por el racionalismo y el vitalismo, proponiendo el raciovitalismo, teora que
reconoce el valor de la razn, si bien puesta al
servicio de la vida; es decir, el filsofo madrileo

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plantea una ntima conexin entre razn y vida.

El pensamiento es una funcin vital que nos
capacita para comprender la vida y sus circunstancias, dando sentido a la accin humana, por
lo que el pensamiento no puede considerarse
como algo opuesto y/o ajeno a la vida.
La actualidad del discurso de Ortega y Gasset es
innegable. Vivimos en una sociedad marcada por
las nuevas tecnologas en el campo de las comunicaciones y la informtica (telefona mvil,
ordenadores), como medios para establecer
relaciones personales con los dems. Esto conlleva un riesgo, cada vez ms acentuado, de
deshumanizacin y cosificacin del ser humano.
Por este motivo, se impone emplear nuestra
razn como instrumento con el que determinar
en cada caso qu medios son los necesarios
para alcanzar un fin conocido, as como para
lograr una mejor comprensin de nuestra propia
existencia. Hoy en da, cada vez se hace ms
necesario servirse de la razn para dar sentido a
nuestra vida.

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