Grupo Amuyu
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Presentación
El Grupo Amuyu, es un grupo de jóvenes
preocupados por la realidad social, en la que
vivimos. El presente trabajo es un primer esfuerzo
de compartir las ideas que venimos reflexionando,
como grupo. Las reflexiones que presentamos
fueron preparadas para el seminario-taller
“Descolonización en la Educación” compartido en la
provincia Gualberto Villarroel.
En primer lugar, queremos agradecer a todos los
asistentes y esperamos que las jornadas sean
provechosas. También nuestro agradecimiento a las
personas quienes hicieron posible este encuentro.
El objetivo de estas jornadas es profundizar temas
que hoy hacen agenda de nuestra realidad social. La
primera exposición es introductoria porque muestra
la complicación que implica el abordaje de la
realidad. La segunda exposición aborda la realidad
social del maestro educador, así mismo el problema
de la descolonización en la educación, como un pilar
para la construcción de una otra sociedad. Para
finalizar la tercera exposición abordará la tematice
de los Derechos Humanos, desde sus orígenes hasta
nuestra realidad actual de forma breve.
Grupo Amuyu
grupoamuyu@hotmail.com
La Paz- Bolivia 2 de Marzo de 2010
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REALIDAD NACIONAL
Por Qhapaj Conde
I.
Durante los últimos años entender la realidad se ha hecho
menester de muchos analistas políticos; la pregunta: ¿para qué
entender la realidad?. La elaboración de una lectura de la realidad
no es un trabajo meramente académico, pues la ciencia positivista
sólo ha podido describir los fenómenos de la realidad; pero no
llega a entenderlos. La respuesta a la pregunta será contestada
desde la filosofía, Marx afirma que la tarea primordial no es
entender la realidad por entenderla, sino de transformarla1. Pero
esta transformación presupone un entenderla, pero no desde la
visión positivista – que Marx está criticando –; sino entenderla
para viabilizar un cambio en ella. Ésta no es una exigencia sólo
para la academia, quienes esbozan grandes discursos
intelectuales; sino principalmente es un compromiso con nuestra
realidad, por tanto es nuestra tarea.
En este intento son pocos los que dieron cuenta de la realidad
india2 que acontecen, desde Zabaleta con su “sociedad
abigarrada”, Mariátegui con su “incorporación de los indígenas
desde la visión marxista peruana”, el F. Reinaga con sus “dos
bolivias”, el THOA con su “recuperación de la historia y
tradición oral”; no son muchos los que dieron cuenta de la realidad
india, la pregunta es ¿porqué un tema tan evidente, no se lo podía
ver?. La respuesta tiene muchos matices, principalmente quiero
abarcar el tema del racismo, como un elemento que no permite ver
la realidad, pues la academia es racista3 y no puede ver el tema
indígena; y a partir de ser consientes del racismo alcanzar superar
1Marx, Carl. Tesis sobre Feuerbach
2 El termino Indio, pese a que desde F. Reinaga es el termino
aglutinador de los Pueblos Originarios, este encubre pues son
pueblos con identidad propia, distintos unos del otro.
3 Bautista, Juan José. Critica a la razón boliviana. Edito:
Pisteuma, 2005, La Paz.
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ésta lacra que venimos cargando hace más de 500 años,
obviamente somos conscientes que la superación del racismo en
Bolivia y en el mundo es una tarea de largo aliento; aspiro mostrar
la importancia del tema como un elemento que nos permita
entender la realidad en la que hoy vivimos.
El racismo ha constituido al mundo como hoy conocemos; lo más
triste de esto es que para nosotros estas relaciones raciales se nos
han hecho de tal normalidad, pues estas relaciones datan de más
de 500 años. Pero esta sentencia no puede ser fatalista, son los y
las líderes indígenas hombres y mujeres quienes dieron sus vidas
para superar el colonialismo que nos toca superar; son estos
líderes quienes permitieron que hoy podamos plantear temas como
la eliminación del racismo, la descolonización, el Estado pluri-
nacional, tierra-territorio y la autodeterminación4.
II.
La historia colonial se inicia desde la llegada de los
conquistadores en 1492. Pero en 1492 no sólo se establece una
relación de dominación con los pueblos (hecho histórico); sino
que es la construcción del mundo bajo los arquetipos de la
modernidad y capitalismo (hecho como proyecto civilizatorio). En
la tesis de Dussel “1492, según nuestra tesis principal, es la fecha
de nacimiento de la Modernidad”5 y la tesis de Quijano “la
colonialidad es uno de los elementos constitutivos y específicos
del patrón mundial del poder capitalista”6. Continuando con la
reflexión de Quijano, 1492 aparece una nueva forma de articular
las relaciones de poder, ésta es bajo el eje del racismo frente a las
otras razas no-europeas.
4 Portugal, Pedro. En memoria de un gran luchador, Pukara 23.
Octubre 2007, La Paz
5 Dussel, Enrique. 1492, El encubrimiento del Otro. Edito: Plural.
1994. La Paz
6 Quijano, Aníbal. Colonialidad del Poder y clasificación social.
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Desde 1492 se inicia una campaña de muerte y desolación por
todo el Abya Yala. Para 1532 Pizarro llega a Cajamarka al norte
del impero Quechua, el Inka Atawallpa sale a su encuentro. El
pequeño ejército de Pizarro prepara una emboscada para capturar
al Inka, se sitúan de tal forma que cuando el Inka este en el centro
de la plaza se inicia el ataque. Cuando llega el Inka, el cura se le
acerca, le entrega la biblia diciendo que la palabra de dios está en
ella. Cuando el Inka no puedo escuchar la voz de dios, vota ese
objeto. Ésta era justificación suficiente para iniciar la matanza. El
Inka tomado preso y muerto en los días siguientes7. Por la vía de
la fuerza, muerte, explotación, violaciones la colonia se instituye,
España trae a su dios, su lengua, su codicia y su cultura de la
muerte. Para mi es importante destacar que 1532 se impone una
nueva forma de clasificación social, el racismo será la nueva
forma de clasificar a las personas, la raza blanca como
dominadora y la raza india como algo que no es un ser humano.
Mientras revisaba el problema de la ciudadanía, encontré en el
texto Derecho Constitucional Boliviano del Dr. Ciro F. Trigo una
referencia sobre la ciudadanía en la primera Constitución Política
del Estado, dice: “En cuanto a la nacionalidad y ciudadanía, no
determina en forma precisa la diferencia existente entre ambas
calidades, incurriendo en una confusión de conceptos”8. Al ir a la
primera Constitución vemos que la realidad que Dr. Trigo toma es
totalmente diferente. Y así es como generalmente se ha pensado
Bolivia, desde los blancos no desde lo Indio.
La 1ra. Constitución Política del Estado, en su artículo 11 afirma
que “son bolivianos: todos los nacidos en el territorio de la
república”. Esto incluye a los indios, es una política de
asimilación. Así mismo el articulo afirma que los esclavos serán
libres, “sin abandonar la casa de sus antiguos señores”, este inciso
muestra la relación patrón esclavo, es decir una asimilación formal
del otro cultural que era un peligro para la idea de Estado nación.
7 Conde, Ramón. Bolivia colonial y Pueblo Aymara
La Paz, febrero 2002, La Paz (inédito).
8 Trigo, Ciro. Derecho Constitucional Boliviano. Edito: BAHC,
2003, La Paz.
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Los bolivianos tenían obligaciones las cuales son: vivir sometido a
la ley nacional, respetar a la autoridad, contribuir a los gastos
públicos, sacrificar bienes o la vida misma si la república lo exige.
Así como obligaciones escritas y exigidas para el cumplimiento
por parte de los indios, también la Constitución dada derechos, el
derecho primordial era ser ciudadano, pero estos derechos no
alcanzaba a los indígenas, puesto que habían requisitos para la
ciudadanía, los cuales son: ser boliviano, casado o mayor de 20
años, saber leer y escribir, tener un empleo, industria, sin sujeción
de sirviente doméstico. Los indios podían cumplir los dos
primeros requisitos, pero era impensable que los indios puedan
cumplir los otros dos requisitos. Y en caso de cumplirlos el
articulo 18 afirma que la ciudadanía se suspende por ser ebrio,
jugador o mendigo, estas eran las características con las que se
conocía a los indios.
Sin duda, para el Dr. Trigo no hay diferencia entre ser boliviano y
ciudadano, puesto que los blancos cumplen con los requisitos, el
detalle está en que los indios son bolivianos para contribuir y
sostener la administración estatal, pero no son ciudadanos puesto
que ser ciudadano implica poder participar de la administración
pública, existe una gran diferencia entre ser ciudadano y
boliviano.
III.
Hoy se hace necesario rescatar la lectura de la realidad que hace
Fausto Reinaga, las dos bolivias. Durante la colonia la diferencia
entre indios y blancos era marcada; al grado que las ciudades
estaban divididas entre la República de Indios y la República de
Blancos. Luego de 1825 esta diferencia será más funesta, pero
sutil; pues bajo el discurso integracionista se justifican las
atrocidades para dominar al indio. Bolívar, el libertador de
blancos, con sus decretos de Trujillo elimina, dos elementos
esenciales para del mundo andino, a los caciques (autoridades
propias) y las tierras comunas (imponiendo la propiedad privada).
Para Bolívar las culturas y naciones originarias son un peligro
para su sueño de hacer en el Kollasuyu una Europa, por tanto hay
que eliminarles en vida.
En los colegios siempre se nos enseñó que Bolívar era nuestro
libertador del dominio colonial, y que después de 1825 no se
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puede hablar de colonialismo, ni de racismo. Así la educación se
hace un instrumento de dominación, pues los indios ya no tienen
porque pensar en ser libres, Bolívar ya los liberó. Frente a la
domesticación del Indio, Fausto señala: “En el Kollasuyu de los
Inkas, desde 1825 hay dos bolivias: Bolivia europea y Bolivia
india. La Bolivia India tiene 4 millones de habitantes medio
millón la Bolivia europea. Y sin embargo ésta es una Nación
opresora; esclaviza y explota a la Nación India”9. Esta relación de
opresión, esclavización y explotación de la que habla F. Reinaga
es establecida por la relación racial de las dos bolivias, en esta
lectura de la realidad es importante recuperar el tema del racismo,
pues es este quien permite determinar el orden.
Para Dussel, hay una totalidad que se entiende así misma como
legitima para someter a otros mundos que no parte de él. Nosotros
de alguna manera vivimos en esa totalidad, el mejor ejemplo de
esto es el aprender que Bolívar es nuestro libertador. Esto es lo
que Dussel, rescatando a Heidegger, llama: comprensión
existencial, es decir, comprender desde lo natural que parece la
totalidad; sin cuestionarla, de tal forma que el racismo se me hace
natural e incuestionable. Ahora pensar nuestra realidad es
cuestionar esas profundas contradicciones que parecen ser
obvias10. La totalidad tiene una forma de relacionarse con eso que
no es parte de su totalidad, se relaciona con el bárbaro, salvaje,
indio, negro, mujer, etc. En nuestro caso concreto, creo que esa
relación de lo Otro-indígena y la totalidad es principalmente, pero
no únicamente, bajo la relación racial. Pese a los grandes avances
en las demandas sociales, no podemos olvidar el problema racial,
como el elemento que nos permita hoy entender la realidad.
9 Reinaga, Fausto. Tesis india. Edito: PIB, 1971, La Paz
10 Dussel, Enrique. Introducción a la Filosofía de la Liberación.
Edito, Nueva América, 1995, Bogotá.
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DESCOLONIZACION EN LA EDUCACION
QUE ES LA COLONIZACION
Por Javier Amstar Marquez Huanca
La colonización un mal que aqueja a nuestra sociedad desde la
entrada de la época colombina y por supuesto en la edad moderna
y que ahora es atacado, aunque un sector que no quiere cambiar un
estado conformista de la realidad esta no escucha pero oye, se ve
acorralada por efervescencia de lo que antes se llamo grupo
minoritario que representa la mayoría porcentual de Bolivia, es así
que “El mundo desde hace 500 años, se ha tejido en exclusiones,
esto se llama colonización” (retorno al ayllu-Fernando Untoja)
La colonización es la objetivización de la persona del indio, que
fue tratado como esclavo y como cosa parlante sin alma en toda la
etapa del colonialismo. Y no obstante siguió en la época de la
república, pero algo diluido al ser percibido como un animal
amansado (de guanaco a llama) que avalados a rasgos físicos o
clases social o poder político económico prohibida ejercer cargos
por ser indio, y podemos seguir en un proceso de injusticias hasta
ahora, donde fue despectivo la otra parte , prohibiendo y
clasificando donde podía centrar su realidad solo compartiendo lo
necesario para no mezclarnos, dividendo los espacios en zonas
donde tienen su propio prestigio o su status “en La paz en la zona
norte, esta zonas se han desplazado hacia obrajes , Calacoto, la
florida.de esta suerte también se traslado la imagen y el estatus
”(sociología general ,Fernández Roberto)
Pero lo más maligno fue que después se amalgamo en nuestros
genes ya que ahora no consta la pureza del español, si no el
mestizo aventajado actúa como opresor del otro que esta sin las
misma ventajas.
QUE ES LA DESCOLONIZACION
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La descolonización para Félix Patzi es dar la oportunidad a la
persona sin discriminar reconociéndonos como indígenas, es
negar lo negado como dice Enrique Dussel, pues el proceso de
recobrar la identidad, no es olvidar lo que trajo la descendencia
occidental, si no, que la colonización como objetivización de la
persona del indio debe ser rechazada olvidada y desbloqueada.
Un intento de conjeturar que es la descolonización es recuperar,
desarrollar, fortalecer nuestra matriz cultural y nuestra identidad,
que se ha intentado alienar, atacar, olvidar, mutilar y demás
aberraciones.
La matriz cultural es la esencia cultural y fundamento de la pacha
que nos acoge, y asumiendo nuestra identidad que de forma
innata, se nos dio el regalo de tener una identidad y una tierra
bellísima con un rol geoestratégico muy importante como heart
land, pero lo más importante da alternativas a un mundo que entro
en la decadencia ahorrando el dolor de ensayo y error que vivieron
con descubrir cómo solucionar sus problemas
Que ahora llega a ser respuesta de una nueva forma de ver, la
respuesta al neoliberalismo y capitalismo que representan a la
modernidad que tambalean moribundos por su deterioro pero
todavía con fuerza para seguir corrompiendo la tierra, la respuesta
será la cosmovisión como la vista de cómo vemos la universidad y
sentir la vida desde la indianidad
LA DESCOLONIZACION EN LA EDUCACION
Aunque rescatemos que la descolonización es recuperar la
identidad, el término de descolonización que tenemos que rescatar
para la educación para que sea revolucionaria: “es poner fin a las
fronteras étnicas, es decir, en la otorgación de oportunidades, ya
sea en el campo académico, laboral, político y económico, no se
privilegia a nadie a partir de raza, pertenencia étnica y/o
lingüística” (boletín, congreso nacional de sucre 2006).
Y nosotros como educadores debemos fortalecer nuestra
identidad, del alumno y del docente, que hoy en día es más posible
que hace 10 o 20 años, aunque haya educandos que renieguen de
sus orígenes, deben saber que tenemos existencia crucial para
cambiar el mundo, que desde Bolivia tratamos de solucionar
problemas que otros no pueden
POR QUE DESCOLONIZAR LA EDUCACIÓN
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Desde el plano histórico vemos, como las revoluciones siempre
encuentran el foco insurgente en la educación, es así por ejemplo:
la escuela de cuadros levanta la conciencia social en las guerrillas
o más a un lo que ocurrió en Warisata “nació como instrumento de
liberación en la lucha contra el régimen de la servidumbre (...)
inicio en las indiadas potente eclosión social, movilizo también,
por contraste, a todas las fuerzas que le son hostiles”.(Warisata,
Elizardo Pérez)
Nosotros somos formadores del hombre del mañana. Siempre
dependió el estado en la educación para formar a las personas
según las necesidades del mismo y ahora es con mayor voluntad
proseguir Bolivia se supere.
Debemos formar a los alumnos de acuerdo a las necesidades de la
Bolivia de hoy, debemos cortar el adoctrinamiento de los alumnos
para seguir un modelo de proceso mental de descolonización.
Debemos ver que Bolivia es un país sui generis donde la mayoría
porcentual es indígena originario campesino en toda América, por
ello se debe cambiar los pensum de las universidades, diseño
curricular del SEDUCA que entrega a los docentes, abrogar la
reforma educativa que produce un lastre a la evolución
educacional.
CRITICA AL MODELO ANTERIOR: REFORMA
EDUCATIVA
Se hace una crítica a un proceso que crea desempleados, donde no
forma al estudiante para entrar en la educación superior, que ni es
técnica ni es productiva, que desde afuera se trajo.
No dejar que el alumno se aliene con lo del exterior, de siempre
preferir lo extranjero. No dejar adoctrinar y enviciar la mente de
los futuros hombres
Si es cierto que no podemos encerrarnos al mundo globalizado
que sepa que tiene herramientas en Bolivia que son la repuesta
para los problemas que trae un modelo capitalista o de
modernidad.
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CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO Y LOS
DERECHOS HUMANOS
por
Edgar Villacorta Quisbert
1 Origen.-
La Constitución Política del Estado en su primera forma surge
como una carta “La Carta Magna de Juan Sin Tierra” del 15 de
Junio de 1215 en la cual no se tenía los avances constitucionales
que hoy se tienen en las actuales constitucionales políticas del
Mundo y en especial la que tenemos nosotros ahora. En la carta
Magna de Juan sin Tierra se establecen solo antiguas costumbre y
si bien mencionan derechos subjetivos es decir facultades para los
ingleses nobles como el derecho hereditario o de matrimonio solo
son para una fracción de los ingleses de ese entonces11, por ello
que era muy limitada pero que fue la primera en mencionar estos
derechos aunque solo para algunos en un pacto de ser respetados
por su rey de ese entonces.
Los Derechos Humanos también fueron evolucionando a la par de
la formación de lo que vendrían a ser las Constituciones Políticas
del Estado por la necesidad del momento fueron evolucionando es
así que se paso del Petition of Right ingles (Petición de Derecho)
la cual facultaba de ser encarcelado solo por tribunales de justicia,
al derecho del Habeas Corpus12 o (ten tu cuerpo) por el cual
prohibía definitivamente el encarcelamiento del ciudadano, esta
protección del derecho a la libertad y como derecho individual fue
11 Alvarado, Alcides. Del constitucionalismo liberal al
constitucionalismo social: teoría y práctica. Sucre, Bolivia:
Excma. Corte Suprema de Justicia de la Nación, 1994.
12 Alvarado, Alcides. Del constitucionalismo liberal al
constitucionalismo social: teoría y práctica. Sucre, Bolivia:
Excma. Corte Suprema de Justicia de la Nación, 1994.
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introducido antes que en la constitución Francesa en la
constitución de los Estados Unidos de Norteamérica de 1787, dos
años antes de la Revolución Francesa.
Antes de la aprobación de la Constitución de Estados Unidos se
realizaron dos Declaraciones importantísimas la Declaración de
Derechos de Virginia entre Mayo y Junio de 1775 y la
Declaración de Filadelfia en 177613. La Declaración de Virginia
de 16 puntos estableció los principios de la igualdad de los
Hombres por naturaleza, libres e independientes, atribuyéndole
todo el poder al pueblo, con un gobierno para beneficio común,
protección y seguridad del pueblo, nación o comunidad, sin
privilegios a ninguno, con separación de poderes, legislativo,
ejecutivo y judicial. A su vez de protección de derechos de sus
ciudadanos de garantizar su libertad en procesos criminales,
defensa del individuo, derecho a la propiedad, libertad, de
imprenta y de religión. Son estos aspectos que serian fundamento
y base para la formación y evolución de las Constituciones
Políticas del Estado de diferentes países del mundo, la garantía de
los derechos de los ciudadanos que incluyen Derechos Humanos y
la organización política de su Estado.
Otra Declaración sería la Declaración de Filadelfia de 1776 del 4
de Julio en la que se declara la Independencia de los Estados
Unidos de Norteamérica bajo la redacción de Tomas Jefferson
quien había influido por John Locke bajo su principio de igualdad
por pertenecer al derecho natural, debiéndose respetar a la vida, la
libertad y la búsqueda de la felicidad y que para alcanzar tales
principios de daba la posibilidad de instaurar a los gobiernos que
sean los más necesarios y si fuesen perjudiciales, por no defender
estos principios se tiene el derecho de modificarlo o abolirlo.
Estos principios también fueron tomados del conde francés de
Montesquieu con su obra El espíritu de las Leyes.
Sin embargo los Derechos Humanos seguirían evolucionando y en
esta ocasión derribando a la monarquía o nobleza, a aquel sistema
totalitario y abusivo en contra de las personas. Los Derechos
13 Alvarado, Alcides. Del constitucionalismo liberal al
constitucionalismo social: teoría y práctica. Sucre, Bolivia:
Excma. Corte Suprema de Justicia de la Nación, 1994.
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Humanos surgen como respuesta a hechos atroces que se venían
dando en la Francia antes de la Revolución Francesa de 1789 con
nobles que cometían series de abusos en contra del pueblo, contra
un pueblo sin mecanismos de defensa, como ejemplo se puede
mencionar a Gilles de Rais14 un noble francés, héroe al menos por
un tiempo, por haber contribuido a vencer a los ingleses y haber
colaborado a Juana de Arco, pero que este tras convertirse en un
personaje más poderoso y al haberse decepcionado de la vida en
particular por la quema de Juana de Arco, comete serie de abusos
atroces en contra de mucha gente y niños de Francia.
Este tipo de abusos irían surgiendo muy a menudo en Francia y
para colmo a su vez se exigió más sacrificio de la gente para que
los nobles puedan seguir viviendo en sus excesos y es así que los
pueblos Franceses se levantarían en contra de la Nobleza francesa
en lo que culminaría en la toma de la Bastilla de 14 de Julio de
1789 y la ejecución de cabezas con la Guillotina de Robespierre15.
La Declaración de los Derechos del Hombre y del ciudadano del
26 de Agosto de 1789 surge como respuesta a la revolución
francesa con 17 artículos16, debiendo respetárselos por cualquier
Estado que sea digno de llamarse como tal. A su vez surgen
principios rectores en este mismo documento que serian
introducidos en las Constituciones Políticas de diferentes países de
todo el Mundo. Estos principios son los de Soberanía del pueblo o
poder del pueblo reside en el pueblo en mi humilde opinión no
reside en otros abusivos, nadie puede tener todo el poder de todos,
otros principios son el de igualdad, libertad, seguridad, propiedad
y resistencia a la opresión.
De esta manera surge la Constitución Política del Estado de
Francia en 1791 teniendo como base la declaración de los
derechos del hombre y del ciudadano, mencionando en este
documento los derechos individuales, los limites a la autoridad
estatal, la estructura del poder, la separación de los poderes y lo
14 http://es.wikipedia.org/wiki/Gilles_de_Rais
15 http://es.wikipedia.org/wiki/Robespierre
16 http://www.legifrance.gouv.fr/html/constitution/const01.htm
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más importante la soberanía nacional el no dar la soberanía más al
rey sino a la nación a traves de sus poderes.
Los derechos humanos seguirían evolucionando en las
constituciones dando nuevos derechos de un carácter más social
conocidos como los derechos de Segunda Generación esto sucedió
así en las constituciones de Queretano de México de 1917 y la
Constitución de Weimar en Alemania de 191817, en estos se
protegen los derechos que asocian hacía los trabajadores de
respeto por una existencia digna de los trabajadores que debido a
la industrialización en ese entonces se empezaba a cometer serie
de abusos a estos.
Posteriormente se declararía la famosa Declaración Universal de
los Derechos Humanos el 10 de Diciembre de 1948 por la
Asamblea General de las Naciones Unidas18, tan solo a 3 años de
haberse creado las mismas Naciones Unidas en 1945, como
consecuencia de la Segunda Guerra Mundial y en la cual habia
surgido otra vez una serie de abusos en contra de millones de
personas, para ello se le dio un carácter universal e internacional y
ya no solo de protección interna estatal a los derechos humanos
los cuales a su vez no pueden ser transmitidos, vendidos,
alienables, o revocados.
Esta declaración universal de los Derechos Humanos sería
adoptada por Latinoamérica a traves de la convención Americana
sobre derechos humanos o Pacto de San José de Costa rica en
196919, la cual junto a su Corte Interamericana de Derechos
Humanos con Sede en Costa rica buscan que se cumplan la
protección de estos Derechos en países Latinoamericanos.
Finalmente surgirían los derechos de 3ra generación que son los
más recientes y de un carácter de impacto más grande como son el
17 Alvarado, Alcides. Del constitucionalismo liberal al
constitucionalismo social: teoría y práctica. Sucre, Bolivia:
Excma. Corte Suprema de Justicia de la Nación, 1994.
18 http://www.un.org/es/documents/udhr/
19 http://www.oas.org/Juridico/spanish/tratados/b-32.html
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Derecho al Medio Ambiente y dentro de este el derecho al agua y
otros.
2.- LOS DERECHOS HUMANOS Y LA NUEVA C.P.E. EN
BOLIVIA.
Los Derechos Humanos irían madurando a su vez en las
Constituciones Políticas del Estado en diferentes maneras en
diferentes países. En el caso de nuestro País estos derechos fueron
introducidos primeramente en la Constitución Bolivariana pero
con muchas limitaciones y con un total racismo hacia los
indígenas e incluso a mujeres porque si bien Bolívar dictamina
que todas las personas son Bolivianos pero clasifica a sus
habitantes en dos tipos los Hombres Blancos (criollos) que tienen
derechos como ciudadanos y los que no los tenían es decir
aquellos indígenas que eran considerados como animales y estos
obtendrían una protección por escrito como tal a partir de la
Revolución de 1952 en la que obtuvieron sus derechos políticos,
obteniendo así su derecho a voto universal junto a las mujeres20.
En nuestro país la actual política del Estado es muy desafiante en
el sentido de que involucra muchísimos nuevos derechos en varios
artículos pudiendo mencionar la autodeterminación de los
pueblos, reconoce los diferentes idiomas de todas las naciones y
pueblos indígenas, se asumen principios nuevos como rectores
para nuestro país así como Tomas Jefferson decía el buscar la
felicidad en la declaración de la independencia de los Estados
Unidos, para nosotros nuestros principios son el de buscar el ama
qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso, ni
seas ladrón, y el suma tamaña (vivir bien), ñandereko (vida en
armonía), teko kavi (buena vida), ivi Maradi (tierra sin mal) y
qhapaj ñan (camino o vida noble), principios que ahora en nuestra
constitución y que debemos perseguirlos aun más porque so
nuestros y no copias de otras constituciones. Art.8, párrafo I de la
20 Alvarado, Alcides. Del constitucionalismo liberal al
constitucionalismo social: teoría y práctica. Sucre, Bolivia:
Excma. Corte Suprema de Justicia de la Nación, 1994.
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C.P.E., principios que no excluyen a los otros anteriores que como
se ve históricamente también son importantísimos21.
Otros derechos humanos muy actuales y acordes a la realidad de
nuestro país estan incluidos en nuestra C.P.E.:
Art, 16 toda persona tiene derecho al agua y a la alimentación.
Art. 17 Toda persona tiene derecho a recibir educación en todos
los niveles de forma gratuita, productiva, universal, integral e
intercultural sin discriminación.
Art. 18 párrafo III El sistema único de salud será universal,
gratuito, equitativo, intra-cultural, intercultural, participativo, con
calidad, calidez y control social. El sistema se basa en los
principios de solidaridad, eficiencia y corresponsabilidad y se
desarrolla mediante políticas públicas en todos los niveles de
gobierno.
Art. 19 Toda persona tiene derecho a un hábitat y vivienda
adecuada, que dignifiquen la vida familiar y comunitaria.
También son derechos humanos en nuestra constitución los
servicios básicos en el ARt. 20 de acceso al agua potable,
alcantarillado, electricidad, gas domiciliario, postal y
telecomunicaciones. En particular el agua y el alcantarillado son
reconocidos de forma expresa en el párrafo III no pudiendo ser
estos ni privatizados ni objetivos de concesiones22.
Son estos tipos de derechos que en nuestra Constitución han sido
ampliados de una forma enorme que porque ahora estos derecho
humanos pasan los primeros cien artículos de nuestra constitución,
pero que ahora la tarea más grande que solo mencionarlos es de
llevarlos a práctica de forma paulatina.
Finalmente se incorpora a la C.P.E. la ACCIÓN POPULAR23,
que es una acción en contra de cualquier acto u omisión de
autoridades o de personas individuales o colectivas que violen o
21 Gaceta Oficial de Bolivia, Constitución Política del Estado,
Edición Oficial, La Paz-Bolivia, 7 de Febrero de 2009.
22 Gaceta Oficial de Bolivia, Constitución Política del Estado,
Edición Oficial, La Paz-Bolivia, 7 de Febrero de 2009.
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amenacen con violar los derechos e intereses colectivos como el
derecho del agua, del medio ambiente, o de patrimonio, seguridad,
y de salud pública, esta podrá interponerse en el tiempo de
amenaza a los derechos e intereses colectivos, puede interponerla
cualquier persona, ministerio público, defensor del pueblo cuando
tengan conocimiento de estos hechos, de manera igual que la
acción de amparo constitucional art. 129 C.P.E. esta se la realizará
ante cualquier juez o tribunal competente, a diferencia del amparo
constitucional esta acción no requiere que se agoten otras vías
judiciales o administrativas sino directamente. Párrafo I. Art. 136
de la C.P.E. Esta acción se la presenta ante el Juzgado de
Instrucción y en caso de no existir este se la presenta ante el más
próximo.
Posteriormente la persona demandada será citada en un plazo
máximo de 48 horas de no presentarse se declarará su rebeldía y
no se suspende la audiencia. En la audiencia el juez realizará el
fallo sobre las pruebas que se tengan y después de 24 horas dicho
fallo será revisado por el Tribunal Constitucional Plurinacional.
En este caso quería concluir con una acción, la acción Popular Art.
135 y 136 de la C.P.E. en el sentido de ejemplo como nuevo
mecanismo de protección a la comunidad en su integridad y
salubridad de sus habitantes tratando de salir de lo académico para
que pueda tenerse un panorama de su aplicabilidad y uso de esta
nueva constitución y que de esta manera se inicie a usarla
correctamente.
Espero que este presente trabajo les sirva en sus clases como
referente sobre los derechos humanos y la constitución política del
Estado como un breve panorama desde sus orígenes hasta nuestra
actualidad y esperando la última parte sea también referente como
mecanismo de protección para la comunidad.
23 Gaceta Oficial de Bolivia, Constitución Política del Estado,
Edición Oficial, La Paz-Bolivia, 7 de Febrero de 2009.
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Tomemos conciencia del momento histórico y la oportunidad que

está atravesando nuestro país y de que le demos la dirección
correcta, siendo más participativos y no pasivos.