INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO CEAR

CAMPUS IGUATU
CURSO DE BACHARELADO EM SERVIO SOCIAL

ANDRESSA DE OLIVEIRA GREGORIO

EU T NA RUA PRA LUTAR, POR UM PROJETO FEMINISTA E POPULAR:

A auto-organizao das mulheres no Levante Popular da Juventude CE

IGUATU CE
2015

ANDRESSA DE OLIVEIRA GREGORIO

EU T NA RUA PRA LUTAR, POR UM PROJETO FEMINISTA E POPULAR:

A auto-organizao das mulheres no Levante Popular da Juventude CE

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Curso de Bacharelado em Servio Social do
Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do Cear, Campus Iguatu, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Bacharel em Servio Social.
Orientadora: Prof. Ms. Luana Paula Moreira
Santos

IGUATU CE
2015

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear

G821e Gregrio, Andressa de Oliveira

Eu t na rua pra lutar, por um projeto feminista e popular:
a auto-organizao das mulheres no Levante Popular da
Juventude Ce / Andressa de Oliveira Gregrio - Iguatu, 2015.
121 p. il., enc.; 30 cm.
Monografia
Bacharelado em Servio Social)
ANDRESSA
DE(Graduao
OLIVEIRAem
GREGORIO
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear,
Iguatu, 2015.
Orientao: Prof. Ms. Luana Paula Moreira Santos.
1. Movimentos sociais. 2. Juventude. 3. Feminismo. I. Ttulo
CDD: 361.610981

EU T NA RUA PRA LUTAR, POR UM PROJETO FEMINISTA E POPULAR:

A auto-organizao das mulheres no Levante Popular da Juventude CE

Aprovada em 22/05/2015

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________
Prof. Ms. Luana Paula Moreira Santos
Orientadora

________________________________________________________
Prof. Ms. Evelyne Medeiros Pereira
Examinadora

________________________________________________________
Prof.. Ms. Ivna de Oliveira Nunes
Examinadora

s mulheres do projeto popular por me

tornarem feminista;
minha me, por ser a mulher que eu mais
desejo que o feminismo popular conquiste;
A todas as feministas que ousaram e ousam
derrubar o patriarcado e a sociedade de
classes.

AGRADECIMENTOS

Encerrar ciclos sempre um processo desafiador. Na verdade, desafios no

faltaram nesse caminho da graduao. Conseguir conciliar a vida acadmica, de ensino
pesquisa e extenso, com a militncia poltica no movimento estudantil, no movimento de
juventude, no movimento feminista, e tudo isso longe de casa, no foi fcil. Mas possibilitou
grandes experincias e permitiu comprovar tambm, como j dizia Galeano, que o mundo
isso, um monto de gente, um mar de fogueirinhas. Nesse sentido, gostaria de agradecer a
aqueles/as responsveis por incendiar minha vida de sentimentos bons e de companheirismo
durante esses anos. Cheguei a Iguatu sem conhecer ningum e saio percebendo esse lugar
como tambm minha casa.
Gostaria de agradecer primeiramente no a um ser em si, mas a uma chama que
habita em muitos seres: a mstica. A mstica que nos move, convertida na utopia de um novo
mundo, que alimenta nossa espiritualidade e nos d coragem para continuar o caminho.
Agradeo a famlia Oliveira e a famlia Gregorio, por compreenderem as minhas
ausncias e de a seus modos me incentivarem sempre. Mas agradeo em especial a meus pais,
Jos Gregorio e Maria das Dores, que, pelas contradies dessa sociedade, no puderam ter
acesso a uma educao formal, mas que so fonte de muito conhecimento e me transmitem
valorosos ensinamentos diariamente. Estes contriburam emocionalmente e financeiramente,
com muito esforo, para que eu chegasse at aqui. por eles e com eles, mesmo distantes,
que os desafios so rompidos.
Ao meu irmo Ayrton, que enfrenta agora os dilemas de um ensino superior
precarizado, agradeo e desejo fora, porque vai ter filho/a de trabalhador/a formados sim! A
minha irm Luciene, por na infncia ter sido o exemplo de que, apesar das dificuldades,
possvel quebrar os limites impostos a classe trabalhara ao adentrar a universidade. E ao meu
irmo Rafael, por desde a infncia tambm reforar a importncia de aprender.
A turma de 2014.2 pelos dramas, alegrias e conhecimentos partilhados
cotidianamente.
As/os professoras/es do curso de servio social pela grande contribuio com a
nossa formao. Em especial: Evelyne Medeiros, por me proporcionar a experincia da
extenso, por sempre nos trazer um conhecimento crtico e por mostrar que a nossa formao
no se limita a sala de aula; Adriana Alves, pela pacincia de nos aturar e por estar sempre a
disposio; Jerciano Feij, que, mesmo com suas chatices, eu sei que nos amava e nos fez
crescer, a duras penas; Cynthia Studart, pela experincia da iniciao a pesquisa cientfica,

pela coerncia com o debate crtico e pela sempre agradvel companhia; Aparecida Higino
pelas aulas mais divertidas de todos os tempos e pela sinceridade marcante; Anastcio
Ferreira, por me acompanhar desde o ensino mdio e por me mostrar a importncia do
compromisso com as causas sociais, foram as suas contribuies (Juntamente com Gagarin e
Enilce) que me fizeram escolher o servio social; Andr Menezes, que desde o primeiro dia o
jeito turro no me convenceu; Madalena Silva, que infelizmente no pude ter como
professora em sala de aula, mas contribuiu em diversos momentos na minha formao,
obrigado por ser essa pessoa encantadora; e Luana Paula, aquela que chegou no finalzinho
arrebatando coraes e que desde a incio da construo do projeto de pesquisa dessa
monografia eu j sabia que queria ter como orientadora. Obrigado por saber lidar com a
minha insegurana, aps cada orientao eu me sentia mais fortalecida, obrigado pelo seu
sentimento indignao com as injustias sempre a flor da pele e pela alegria contagiante. A
todas/os vocs agradeo o apoio e as contribuies com o movimento estudantil. Para alm de
professoras/es eu as/os considero grandes amigas/os.
As/os companheiras/os de curso, que mesmo espalhados por esse Brasil,
construram junto comigo esse processo de formao.
A Rita de Cssia e a toda equipe do CRAS III, por me receberem como estagiria
e me permitirem vivenciar os dilemas e as possibilidades da atuao na poltica de assistncia
social.
A consulta popular por fazer com que a primeira e desolada pessoa do singular,
fosse deixando, devagar, sofridamente de ser, para transformar-se muito mais sofridamente
na primeira e profunda pessoa do plural. Obrigado por me fazer perceber que o caminho
a organizao. Agradeo em especial aos militantes do ncleo de Iguatu: Pedro e Evelyne, os
responsveis por me fazerem tomar a plula vermelha, foram vocs que me mostraram que a
prtica o critrio da verdade; Rassa Arajo, Keile Pinheiro; Anderson Nayan; Brenno
Soares; Rita Clares; Wanessa.
Ao Levante Popular da Juventude por sempre me fazer lembrar que preciso no
ter medo, preciso ter a coragem de dizer. A clula de Iguatu que enfrenta junto comigo os
desafios cotidianos de resistir e se manter organizadas/os em uma cidade do interior no Cear
que ainda tem o coronelismo como forte trao na sua cultura poltica. E ao setor de mulheres,
que me proporcionou o acesso ao debate feminista, por me fortalecer para enfrentar essa
sociedade patriarcal.
Ao CASS IFCE, na qual pude contribuir com duas gestes, pelas grandes
experincias e por me mostrar o quanto importante disputar a universidade, na busca por

fazer com que ela se pinte de povo. Agradeo tambm as/os companheiras/os que assumiram
a nova gesto por me fazerem sentir que deixei importantes sementinhas.
A Marcha Mundial das Mulheres - Ncleo Keila Queiroz por manter acessa a
chama feminista.
As amigas de Vrzea Alegre Kssia, Ndia, Fernandinha e rika, que me
acompanham desde a infncia, obrigado pela amizade de mais de dez anos. Isso tambm um
pedido de desculpas pelas constantes ausncias. Mas amizade assim, s ver vocs que eu
percebo que as coisas continuam do mesmo jeito, mesmo estando diferentes.
A Wanessa que compartilhou comigo, debaixo do mesmo teto, esses ltimos
momentos de curso. Obrigado por me instigar nos perodos de angstia. Voc o meu maior
exemplo de mulher forte.
As/os sujeitas/os que se dispuseram a contribuir com as entrevistas. Sem a
contribuio de vocs a realizao dessa pesquisa no seria possvel.
A todos vocs: Olho no teu olho e sinto a confiana de que nunca estaremos ss,
enquanto estivermos em movimento.

E sempre ser

Eu venho de onde vem as bruxas

perseguidas e queimadas
a gargalhada delas tambm minha

Eu venho de onde vem as escravas

exploradas e acorrentadas
a chicotada delas tambm minha

Eu venho de onde vem as meninas

violentadas e maltratadas
a dor delas tambm minha

Eu venho de onde vem as feministas

barulhentas e inconformadas
a luta delas tambm minha

(Grazi)

RESUMO
Historicamente o espao que foi destinado para as mulheres foi o espao privado. O espao
pblico da poltica, do trabalho e da educao por muito tempo lhes foi negado, e mesmo
aquelas que irromperam esses padres, acabaram, muitas vezes, sendo invisibilizadas. A
sociedade patriarcal naturaliza a poltica como um espao masculino. Atualmente, esse
paradigma vem aos poucos se modificando, devido afronta das mulheres em ocupar os
espaos ditos masculinos que, de fato, tambm so seus ou deveriam ser. Dessa forma,
nosso estudo se prope a desnaturalizar o patriarcado e a demonstrar a importncia da
participao das mulheres jovens na poltica, a partir da articulao entre as categorias
feminismo, juventude e movimentos sociais. A presente pesquisa tem como objetivo principal
entender como se d o exerccio da poltica pelas mulheres jovens a partir da experincia do
Levante Popular da Juventude no Cear. Para isso se faz necessrio tambm compreender
qual a necessidade de um espao auto-organizado de mulheres em um movimento misto de
juventude, bem como perceber as contribuies da auto-organizao para essas mulheres e
para o prprio movimento; alm de identificar os desafios enfrentados por elas na construo
do feminismo dentro da organizao, sejam pela sobrecarga de tarefas na militncia das
mulheres ou pelas expresses do patriarcado dentro da organizao, que inserida em uma
sociedade patriarcal no est livre de seus reflexos. O mtodo na qual nos referenciamos para
este trabalho foi o materialista histrico-dialtico, por entendermos como um mtodo que nos
possibilita uma aproximao realidade em sua totalidade, bem como, fazer as mediaes
necessrias entre a singularidade do objeto de estudo e a universalidade das estruturas sociais,
assim como, das particularidades oriundas dessa relao, para que possamos perceber que a
sociedade no esttica, mas marcada por contradies e est em constante movimento. A
pesquisa de natureza qualitativa, bibliogrfica e de campo. Utilizamos como tcnicas na
pesquisa de campo a entrevista com roteiro semiestruturado, na qual entrevistamos onze
militantes do movimento, sendo sete mulheres e quatro homens; e a observao participante,
em que pudemos participar dos espaos gerais do movimento e do setor de mulheres em
especfico. A anlise dos dados nos fez perceber que a auto-organizao das mulheres em um
movimento misto se mostra como um importante instrumento para o fortalecimento poltico
das mulheres e tambm para o avano do movimento misto na percepo de que sem o
feminismo a transformao da sociedade no se dar por completa.
Palavras chave: movimentos sociais; juventude; feminismo; Levante Popular da Juventude.

ABSTRACT
Historically the space that was intended for women was the private area. The public space of
politics, work and education has long been denied, and even those that erupted these
standards, over, often being made invisible. The patriarchal society naturalizes politics as a
male space. Currently, this paradigm has been slowly changing, due to the outrage of women
to occupy spaces "so-called" male, in fact, are also its or should be. Thus, our study aims to
deconstruct the patriarchy and to demonstrate to important the participation of young women
in politics, from the articulation of feminism categories, youth and social movements. This
research aims to understand how is the exercise of politics by young women from the
experience of the Levante Popular da Juventude Cear. For this it is necessary to also
understand what the need for a self-organized space of a women in a mixed youth movement
as well as realize contributions of a self-organization for these women and the movement
itself; and identify the challenges faced by them in the construction of feminism within the
organization, are the overload of tasks in the militancy of women by the patriarchy or
expressions within the organization, wich set in a patriarchal society is not without its
consequences. The method in which we reference in for this work was the historical and
dialectical materialism, because we believe as a method that enables us and approach to
reality in its entirety, as well as, make the necessary mediations between the uniqueness of the
subject matter and the universality of social structures, as well as the peculiarities arising this
relationship, so that we can realize that society is not static, but marked by contradictions and
is in constant motion. The research is qualitative, bibliographic and field. We use techniques
such as in field research with semi-structured interview, in which we interviewed 11
movement of militants, 7 women and 4 men; and participant observation, in which we could
participate in the general areas of movement and of women in particular industry. Data
analysis made us realize that women's self-organization in a mixed movement appears as an
important instrument for political empowerment of women and also for the advancement of
the joint motion on the perception that feminism without the transformation of society will not
happen by complete.
Keywords: social movements; youth; feminism; Levante Popular da Juventude.

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 12
CAPTULO 1: JUVENTUDE QUE OUSA LUTAR CONSTRI O PODER
POPULAR: uma reflexo sobre os movimentos sociais e a juventude ............................ 22
1.1 O debate terico a respeito dos movimentos sociais ...................................................... 22
1.2 A juventude em movimento: os movimentos de juventude em foco .............................. 29
1.3 Juventude: um vir a ser ou sujeitos/as do presente? ....................................................... 32
1.4 O Levante Popular de uma Juventude ............................................................................ 36
1.5. Participao das mulheres nos espaos mistos .............................................................. 40

CAPTULO 2: O FEMINISMO UM CONVITE PARA SERMOS HOJE O QUE

QUEREMOS QUE A SOCIEDADE SEJA AMANH ...................................................... 45
2.1 Gnero: uma categoria histrica, analtica e ontolgica ................................................. 45
2.2 Relaes sociais de sexo: o surgimento de um novo debate ........................................... 51
2.3 O patriarcado e as suas expresses na vida das mulheres ............................................... 54
2.4 Feminismo: a luta histrica das mulheres de combate ao patriarcado ............................ 62
2.5 A busca por compreender a realidade das mulheres jovens ........................................... 65

CAPTULO 3: "QUANDO UMA MULHER ENTRA NA POLTICA MUDA A

MULHER, QUANDO MUITAS MULHERES ENTRAM NA POLTICA, MUDA A
POLTICA". (Michele Bachelet) .......................................................................................... 70
3.1 Junto com as companheiras eu me auto-organizo, construindo e lutando pelo
socialismo: O Levante Popular da juventude e a auto-organizao das mulheres. ............. 72
3.2 O tal patriarcado queremos derrubar e com o feminismo ns vamos nos libertar ..... 86
3.3 Ateno meus companheiros escutem o que eu vou dizer, esse papo de machismo j
no tem mais nada a ver. ................................................................................................... 102

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 111

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 117
ANEXOS ...................................................................................... Erro! Indicador no definido.

13

INTRODUO

A presente pesquisa tem o intuito de conhecer como se d a organizao poltica

das mulheres jovens que atuam no Levante Popular da Juventude do Cear. Nesse sentido, o
foco do nosso estudo est no setor de mulheres do referido movimento. Pois, compreendemos
que os espaos auto-organizados de mulheres em movimentos mistos trazem particularidades,
que so diversas e abrangem tanto desafios a serem superados, quanto possibilidades de
fortalecimento da luta feminista, no interior dos setores e no movimento social como um todo.
O Levante Popular da Juventude um movimento social popular de esquerda, que
se prope a ser uma alternativa de organizao para a juventude, em busca de uma
transformao social. O movimento se insere e se organiza nas periferias, nas universidades,
nas escolas e se articula tambm com os movimentos sociais do campo. No possui uma nica
pauta prioritria, por entender que as contradies vivenciadas pela juventude so muito
amplas, abrindo tambm um leque de possibilidades de lutas. Por isso, atua em diversas
pautas que perpassam a vida da juventude - na perspectiva de construir um Projeto Popular
para o Brasil - como educao, transporte, democratizao da mdia, reforma urbana, reforma
agrria, reforma poltica, dentre outras. Alm disso, o movimento tambm aponta como
fundamental a luta contra as opresses, por entender que uma sociedade igualitria s ser
conquistada atravs da destruio desse modelo de organizao social marcado tanto pela
explorao e apropriao do trabalho, quanto pela opresso de segmentos da sociedade por
conta de sexo, raa/etnia1, orientao sexual e etc.
Para pautar a luta de combate s opresses, o Levante se organiza a partir de
alguns setores, so eles: o de negros/as, o de diversidade sexual e o de mulheres. A pesquisa
tem como enfoque o setor de mulheres e aponta como objetivo geral compreender como se d
a participao das mulheres jovens na poltica por meio da experincia do Levante Popular da
Juventude no Cear. Para isso, outros pontos aparecem como necessrios discusso. Nesse
sentido, se configuram como objetivos especficos:

Entender a necessidade da construo de um espao de auto-organizao das mulheres

no Levante Popular da Juventude;

Utilizaremos o termo raa entre aspas, por compreendermos que tal termo representa mais uma construo
social e cultural do que uma questo biolgica em si, no sentido de que no existem raas humanas. No
entanto, o uso do termo essencialmente poltico, por entendermos que muitos grupos sociais reivindicam o
termo raa por conta de uma afirmao poltica e para publicizar a existncia do preconceito e do racismo.

14

Perceber como se organiza e qual o papel do setor de mulheres do Levante Popular da

Juventude no Cear;

Analisar a existncia de reproduo do machismo dentro do movimento de esquerda

estudado.

Refletir sobre os desafios encontrados pelas mulheres ao se organizarem e as

contribuies proporcionadas pela auto-organizao;
Para alcanar os objetivos da pesquisa preciso levantar alguns questionamentos

que nos servir de base para aprofundarmos o debate: Qual a importncia de um setor de
mulheres dentro de um movimento social misto? Qual o papel desse setor na constituio do
movimento social em que est inserido e suas contribuies para a luta das mulheres? Quais
os desafios encontrados pelas mulheres orgnicas ao setor de mulheres do Levante Popular da
Juventude no Cear, no mbito das pautas, da participao, da fala, da disputa poltica, etc.?
Como se do as relaes sociais entre os sexos no Levante Popular da Juventude?
Para responder tais questes, tambm se faz necessrio compreender, a partir de
uma perspectiva de totalidade, a dificuldade histrica de insero e participao das mulheres
na poltica, nos espaos de poder e de discusso, em busca de entender tambm as
dificuldades especficas enfrentadas pelas mulheres jovens, considerando as razes patriarcais
das relaes sociais entre os sexos no Brasil.
Analisar a participao das mulheres nos movimentos sociais buscar aprofundar
a compreenso sobre o papel dessas sujeitas para a construo de um processo revolucionrio.
Por isso, consideramos importante estudar as aes, as produes, a participao, a
organizao e a rebeldia das mulheres, para assim contribuir com a superao da sua condio
de invisibilidade nos espaos polticos e/ou de poder.
As mulheres, historicamente, sempre estiveram presentes em todos os processos
de luta e resistncia. Debater sobre a participao das mulheres nos espaos polticos
tambm enfatizar a importncia dessas sujeitas na construo de uma sociedade igualitria,
livre da opresso e da explorao, pois sem a participao das mulheres essa transformao
social no se dar por completo. Afinal, como se enfatiza nas palavras de ordem daquelas que
esto organizadas: sem feminismo, no h socialismo!.
Entendemos como necessrio tambm a realizao de um estudo em que se tenha
a articulao entre as categorias gnero e juventude, pois esta relao ainda no foi muito
problematizada nem no mbito acadmico, nem nas formulaes dos prprios movimentos
sociais, afirmando-se assim, a importncia de nos desafiarmos na busca de meios para avanar
nesta discusso.

15

Pesquisar a organizao das mulheres jovens vinculadas ao setor de mulheres do

Levante Popular da Juventude no Cear representou-nos um desafio importante. Haja vista
que se trata de um movimento misto (composto por homens e mulheres) relativamente novo,
j que sua nacionalizao ocorreu apenas em 2012, e por ainda no existirem estudos
acadmicos que tratem especificamente da auto-organizao das mulheres nesse movimento.
Relacionarmos estes dois aspectos, a auto-organizao das mulheres e a sua
insero em um movimento social misto, permitiu-nos tentar analisar e compreender os
significados, os desafios e as possibilidades para o fortalecimento poltico das mulheres e, por
conseguinte, suas contribuies para a construo de uma sociedade livre de toda forma de
discriminao, explorao, dominao e preconceito.
Trazer esse debate para o espao acadmico vem muito no sentido de mostrar que
os estudos construdos na academia tambm podem contribuir com a anlise e o
fortalecimento da organizao dos movimentos sociais populares de esquerda. Pois,
entendemos que o conhecimento produzido na universidade deve estar a servio do povo e de
suas organizaes, o que chamaramos de retorno sociedade do investimento pblico na
formao de profissionais de nvel superior. As produes acadmicas, portanto, possuem
uma grande importncia social, principalmente quando se propem a refletir acerca de
contextos basilares para construo de uma nova sociabilidade, livre, justa, igualitria sem
opresses de raa/etnia, sexo, classe, gerao, orientao sexual dentre outras.
O curso de Servio Social tem como caracterstica marcante, a forte presena
feminina elemento que na sociedade patriarcal se converte tambm em uma subalternizao
da profisso. Devido existncia de uma diviso sexual do trabalho, percebe-se que a maioria
das estudantes, das profissionais e do pblico alvo atendido pelas demandas profissionais so
mulheres. Sendo assim, torna-se ainda mais relevante se travar o debate das relaes sociais
de sexo/gnero, principalmente, numa proposta que venha buscar fortalecer a organizao das
mulheres e o seu processo de luta contra o sistema patriarcal.
Ressaltamos tambm a importncia da dimenso investigativa para a/o assistente
social. As questes que fazem com que as mulheres sintam a necessidade de se organizar
esto relacionadas a uma dimenso social mais ampla. Entendemos como essencial para a/o
profissional de servio social conhecer essas questes e buscar encontrar as razes das
problemticas que atingem as mulheres, no sentido de traar uma atuao profissional que
condiz com a realidade e as demandas apresentadas por elas.
relevante trazer tambm a importncia poltica da discusso, por meio de uma
perspectiva que traga um debate crtico sobre a temtica de gnero e a reflexo acerca das

16

relaes sociais de sexo debate que vem ganhando corpo no Brasil, a partir das produes
de Cisne (2014), articulada com a discusso sobre patriarcado, para entender o processo de
organizao feminista dentro do movimento estudado. Torna-se imprescindvel perceber
tambm as contradies que perpassam o movimento, que mesmo se propondo a construir
uma nova sociedade livre de opresses, em alguns aspectos tambm so espaos em que os
(des) valores arraigados do machismo e do patriarcado se manifestam.
As contribuies que a pesquisa pode trazer esto relacionadas com a
compreenso dessa forma de organizao das mulheres jovens, os desafios existentes e as
contradies que se inserem nessa organizao, para que a partir da se possa fortalecer o
debate feminista e contribuir com a formulao terica a respeito da relao entre as
categorias: feminismo, juventude e movimentos sociais, articuladas s relaes sociais de
sexo/gnero, indissociadas do debate da consubstancialidade e da coextensividade entre
classe, raa/etnia e sexo/gnero.
Quanto mais se registra ou se recupera a participao das mulheres nos processos
de luta, mais se tem argumentos para nos contrapormos reproduo de uma ideia de
acomodao. Produzir sobre a organizao das mulheres tornar visvel a rebeldia, a
indignao, a resistncia e a luta pela liberdade e pela igualdade.
A motivao pela escolha de tal objeto de estudo se deu pela aproximao aos
movimentos de juventude e em especial pela militncia no Levante Popular da Juventude, que
se configurou tambm como primeiro espao de acesso ao debate e a auto-organizao
feminista. A busca foi a de, por meio do mtodo cientfico, ter a possibilidade de estudar de
forma mais profunda os elementos da realidade que se manifestam no nosso dia-a-dia e que
muitas vezes pela imediaticidade do cotidiano no percebemos.
Tal aproximao com a temtica nos coloca na condio de pesquisadora nativa,
por pesquisar e ao mesmo tempo fazer parte de seu objeto de estudo, enquanto jovem,
militante de um movimento de juventude e feminista. Essa posio, de investigadora de seu
prprio meio, traz inmeros desafios.
Segundo Velho (1978), nas cincias sociais tradicionalmente se teve a premissa da
necessidade de um distanciamento que permitam ao pesquisador uma condio de
objetividade com relao ao seu trabalho.
Afirma-se ser preciso que o pesquisador veja com olhos imparciais a realidade,
evitando envolvimentos que possam obscurecer ou deformar seus julgamentos e
concluses. Uma das possveis decorrncias deste raciocnio seria a valorizao de
mtodos quantitativos que seriam por natureza mais neutros e cientficos (VELHO,
1978, p. 123).

17

No entanto, o autor afirma que essas premissas no so consenso na academia.

Reconhece o entendimento de que h um envolvimento inevitvel do pesquisador com seu
objeto de estudo, e que isso no representa em si um defeito ou uma imperfeio. Acredita
que o processo de conhecimento da realidade implica necessariamente questes relativas a
subjetividade e que por isso possui um carter aproximativo e no definitivo. Dessa forma,
entendemos que no prprio processo de escolha do objeto de estudo j se tem implcito
algumas dimenses subjetivas do/a pesquisador/a, o que contradiz a falsa pretenso de uma
neutralidade.
Ainda que Velho (1978) no componha a vertente terica que nos propomos a
trabalhar, entendemos que no aspecto metodolgico suas reflexes acerca do papel da/o
pesquisadora/o nativa/o so extremamente pertinentes; tendo como elemento fundamental a
ser acrescentado o horizonte terico-metodolgico perseguido por ns, pois este possibilita
retirar a centralidade subjetiva, sem negar a subjetividade e a importncia do sujeito, mas de
fato coloc-la em articulao constante com as macro determinaes. Em outras palavras, a
articulao com o mtodo dialtico proporciona entender as nuances que se apresentam na
ordem do sujeito associadas ao desenrolar das relaes sociais, econmicas, polticas e
culturais, a perspectiva de totalidade permite que nos apropriemos de alguns estudos diversos
sem perder a substncia terica e metodolgica que o mtodo exige.
Ainda acerca da condio de pesquisadora/o nativa/o destacamos alguns
elementos que se colocam como desafios. Um dos principais seria o exerccio de transformar
o familiar em extico (DA MATTA apud VELHO, 1978, 124). Seria esse o esforo de estar
em constante estranhamento com aquilo que lhe comum. O processo de busca pelo
conhecimento daquilo que familiar apresenta dificuldades diferentes em relao aos estudos
em que o pesquisador no est inserido no meio. Porm, Velho (1978) acredita ser possvel
[...] transcender, em determinados momentos, as limitaes de origem do antroplogo e
chegar a ver o familiar no necessariamente como extico, mas como uma realidade bem mais
complexa (VELHO, 1978, p.131).
Na perspectiva da teoria crtica destacaramos que esse estranhamento trazido por
Velho (1978) em outras produes, compreenderia a capacidade da/o pesquisadora/o em
construir a importante relao entre singularidade, particularidade e universalidade. Entender
o objeto em uma totalidade aberta e em constante modificao o que nos impele realizao
de constantes aproximaes do real (objeto singular) sem perder de vista a universalidade e as
particularidades decorrentes desta relao. So as aproximaes sucessivas e as objetivaes
ideais constantes para garantirmos a indissociabilidade entre teoria e prtica.

18

Tal relao impe, portanto, uma tomada de posio da/o pesquisadora/o, o que
no representa uma manipulao da realidade, mas um compromisso poltico, terico e
metodolgico que nos remete reflexo crtica da realidade. Ser nativa/o no nos retira a
criticidade e a necessidade de questionar as relaes e objetos que esto a nossa volta.
Para alm da percepo desses desafios, no que diz respeito ao estudo daquilo que
familiar, tambm percebemos algumas possibilidades, como: uma insero mais
aprofundada no campo de pesquisa, melhor acesso s/aos interlocutores/as, inclusive no
sentido das/os mesmas/os se sentirem mais confortveis em participar da pesquisa e a
possibilidade de enriquecer a pesquisa por meio da relao de retorno dos resultados obtidos
ao grupo estudado.
Em sntese, Netto (2011) concorda que
[...] a relao sujeito/objeto no processo do conhecimento terico no uma relao
de externalidade, tal como se d, por exemplo, na citologia ou na fsica; antes, uma
relao em que o sujeito est implicado no objeto. Por isso mesmo, a pesquisa - e a
teoria que dela resulta - da sociedade exclui qualquer pretenso de "neutralidade",
geralmente identificada com "objetividade" (NETTO, 2011, p.22).

A partir dessas premissas, ressaltamos que nossa pesquisa estar embasada no

mtodo materialista histrico-dialtico, com base na tradio marxista. A escolha se d pela
questo do mtodo marxista ser o que possibilta, de forma mais eficaz, a busca pela anlise da
realidade para alm da aparncia, na busca de sua essncia. Segundo Netto (2011), ao analisar
o mtodo de Marx:
O objetivo do pesquisador, indo alm da aparncia fenomnica, imediata e empricapor onde necessariamente se inicia o conhecimento, sendo essa aparncia um nvel
da realidade e, portanto, algo importante e no descartvel-, apreender a essncia
(ou seja: a estrutura e a dinmica) do objeto. Numa palavra: o mtodo de pesquisa
que propicia o conhecimento terico, partindo da aparncia, visa alcanar a
essncia do objeto. Alcanando a essncia do objeto, isto : capturando a sua
estrutura e dinmica, por meio de procedimentos analticos e operando a sua sntese,
o pesquisador a reproduz no plano do pensamento; mediante a pesquisa, viabilizada
pelo mtodo, o pesquisador reproduz, no plano ideal, a essncia do objeto que
investigou. O objeto da pesquisa tem, insista-se, uma existncia objetiva, que
independe da conscincia do pesquisador. (NETTO, 2011, p.22).

A postura da/o pesquisadora/o deve ser a busca por sair do concreto aparente e ir
para o concreto pensado. Consideramos o mtodo materialista histrico-dialtico o mais
coerente na pesquisa social por buscar analisar o objeto de estudo a partir de uma realidade
concreta, que deve ser compreendida pela conscincia por meio de sussecivas aproximaes
da realidade, na busca pela raiz e os fundamentos das problemticas.
Tal perspectiva de aparncia, no significa que a realidade concreta esta posta e
acabada aps o seu desvelar, ao contrrio comunga com o que Kosik (2002) denomina de

19

destruio da pseudoconcreticidade e processo de criao da realidade concreta dotada de

ao humana, em suas palavras unio dialtica de sujeito e objeto.
A destruio da pseudoconcreticidade o processo de criao da realidade concreta
e a viso da realidade, da sua concreticidade. As correntes idealsticas absolutizaram
ora o sujeito, tratando do problema de como encarar a realidade a fim de que ela
fosse concreta ou bela, ora o objeto, e supuseram que a realidade tanto mais real
quanto mais perfeitamente se expulsa o sujeito. Ao contrrio delas na destruio
materialista da pseudoconcerticidade, a liberao do sujeito vale dizer, a viso
concreta da realidade, ao invs da intuio fetichista coincide com a liberalizao
do objeto (criao do ambiente humano como fato humano dotado de condies
de transparente racionalidade), posto que a realidade social dos homens se cria como
unio dialtica de sujeito e objeto (KOSIK, 2002 pg. 24).

Nesse sentido, analisamos o patriarcado e as relaes sociais de gnero/sexo a

partir de um tempo histrico especfico, mas enfatizamos a importncia de se buscar os
fundamentos e processos histricos necessrios para se compreender o presente, percebendo
as continuidades e rupturas existentes. Assim como, entendemos a relevncia da dialtica ao
analisar o objeto de estudo a partir das contradies e dos conflitos, sejam eles de classe,
gnero/sexo, raa/etnia, fazendo a mediao entre a singularidade do objeto de estudo e as
determinaes universais da problemtica na sociedade, possibilitando a passagem do dado
emprico para compreenso da realidade concreta, numa perspectiva de totalidade.
A pesquisa ser de natureza qualitativa, na busca por compreender as percepes
das mulheres organizadas no movimento a respeito de seu papel e de seus desafios, bem como
a viso dos homens a respeito. Segundo Minayo (2009) a pesquisa qualitativa corresponde a
questes muito particulares que no podem ser quantificadas; trabalha com o universo dos
significados, dos motivos, das aspiraes, das crenas, dos valores; fazem parte da realidade
social, pois o ser se distingue no s pelo agir, mas pelos pensamentos e interpretaes sobre
suas aes.
Para isso selecionamos como informantes da pesquisa 11 militantes do
movimento. Escolhemos entrevistar sete mulheres e quatro homens, para extrair assim, tanto o
acmulo das mulheres a respeito da auto-organizao no Levante, bem como a percepo dos
homens sobre a auto-organizao das mulheres e sobre o feminismo, j que o Levante se
configura como um movimento social misto e que tem o feminismo como uma de suas pautas.
A intenso perceber como se configura a insero e a capilarizao do debate feminista
entre as/os militantes, assim como tambm nas instncias do Levante, para alm do espao do
setor de mulheres. Dessa forma dentre as/os onze entrevistadas/os tambm se fez a escolha
por militantes que compem tanto a direo quanto a base do movimento.
Alm disso, outro critrio de escolha das/os informates foi o seu local de atuao.
Escolhemos entrevistar aquelas/es que atuassem nas cidades de Iguatu, Juazeiro do Norte e

20

Fortaleza, por serem esses os locais onde o setor de mulheres j tem uma atuao mais
consolidada no Estado. Dessa forma, ressaltamos que a nossa pesquisa se delimita por estudar
a organizao do setor de mulheres do Levante no Cear, a fim de percebermos as suas
particularides. Mas, afirmamos como necessrio, tambm, fazermos as devidas articulaes
com as formulaes e definies nacionais do movimento.
O primeiro momento da pesquisa foi o de natureza exploratria, que consistiu no
processo de delimitar o objeto de estudo e de aperfeio-lo terica e metodologicamente.
Configurou-se tambm como momento de definio do mtodo e da natureza da pesquisa,
assim como a escolha das tcnicas utilizadas para a coleta de dados.
O segundo momento foi o da pesquisa de campo em si. Foram utilizadas como
tcnicas de coletas de dados a observao participante e a entrevista semi-estruturada. O uso
da entrevista est vinculado busca por descries detalhadas do objeto de estudo a partir do
entendimento das/os militantes entrevistadas/os em relao ao setor de mulheres do
movimento no qual participam. Segundo Minayo (2009), a entrevista nos proporciona a coleta
de:
[...] informaes diretamente construdas o dilogo com o indivduo entrevistado e
tratam da reflexo do prprio sujeito sobre a realidade que vivencia. [...] Constituem
uma representao da realidade: ideias, crenas, maneiras de pensar, opnio
sentimentos, maneiras de sentir, maneiras de atuar, condutas, projees para o
futuro, razes conscientes ou inconscientes de determinadas atitudes e
comportamentos. (MINAYO, 2009, p. 65).

Em especifico, nesse estudo, a utilizao da entrtevista se mostrou fundamental,

devido escassa existncia de documentos, artigos ou textos sobre o setor de mulheres do
Levante. As formulaes aqui construdas resultaram em grande parte das informaes dadas
pelas/os interlocutoras/es.
Foi utilizada como tcnicas tambm a observao participante, que se caracteriza
por realizar-se atravs do contato direto do pesquisador com o fenmeno observado a fim de
obter informaes sobre a realidade dos atores sociais em seu prprio contexto (OLIVEIRA,
2012, P. 80). A materializao de tal tcnica se deu por meio da participao nas reunies e
aes promovidas pelo setor de mulheres do Levante Popular da Juventude, assim como dos
espaos gerais do movimento.
A terceira etapa da pesquisa foi a de anlise dos dados e de escrita do texto
monogrfico, que se configura como:

O conjunto de procedimentos para valorizar, compreender, interpretar os dados

empiricos, articul-los com a teoria que fundamenta o projeto ou com outras leituras
tericas e interpretativas cuja necessidade foi dada pelo trabalho de campo. [...] O

21

tratamento do material nos conduz a uma busca da lgica peculiar e interna do grupo
que estamos analisando, sendo esta a construo fundamental do pesquisador. Ou
seja, anlise qualitativa no uma mera classificao de opnies dos informates,
muito mais. a descoberta de seus cdigos sociais a partir das falas, smbolos e
observaes. A busca da compreeso e da interpretao luz da teoria aporta uma
constribuio singular e contextualizada do pesquisador (MINAYO, 2009, p.27).

Por fim, resssaltamos que a pesquisa bibliogrfica perpassou todos os momentos

da pesquisa com o intuito de fazer o levantamento dos estudos j realizados a respeito das
nossas categorias de anlise e que se configuram como referncia para o debate.
Com relao estruturao do trabalho, no primeiro captulo abordaremos o
debate sobre os movimentos sociais e as abordagens tericas a respeito de sua conceituao.
Apontamos como relevante trazer as contrtaposies existentes entre a perspecttiva psmoderna, que atribui a existncia de novos movimentos sociais em detrimento dos
movimentos tradicionais e apartados das configuraes estruturais da sociedade, e a
perspectiva marxista, com a qual nos identificamos, por entender que as demandas dos
movimentos feministas e de juventude definidos como novos movimenstos socias na
viso ps-moderna - esto relacionadas tambm a uma dimenso de classe.
Relacionado a isso trazemos o debate a respeito dos movimentos de juventude em
si, para desvendar os elementos que constituem as diversas anlises sobre a categoria
juventude. Apontamos tambm os subsdios a respeito da participao poltica das/os jovens e
suas diversas formas de atuao, para assim caracterizarmos o movimento de juventude
estudando e em seguida trazer os apontamentos iniciais sobre a auto-organizao das
mulheres no Levante Popular da juventude, problematizando a questo da participao das
mulheres nos movimentos mistos.
No segundo captulo discutiremos a respeito do conceito de gnero e os conflitos
existentes a respeito de sua compreenso, bem como o recente debate a respeito da
substituio do termo gnero pelo conceito de relaes sociais de sexo, por parte de algumas
autoras. Articulado a isso, versaremos a respeito dos fundamentos histricos e da
continuidade do patriarcado como um sistema social, com o propsito de expor como esse
sistema patriarcal at hoje se perpetua e se manifesta na realidade das mulheres. Tambm
apontamos o feminismo como a forma de organizao das mulheres no combate ao
patriarcado, trazendo seu histrico e as diferentes vertentes existentes, assim como tambm a
necessidade e a possibilidade da relao entre marxismo e feminismo. Por fim, trazemos
como as questes relativas ao debate do patriarcado e do feminismo incidem sobre as
mulheres jovens.

22

No terceiro capitulo levantamos as anlises feitas a partir da pesquisa de campo.

Primeiramente retomamos uma breve caracterizao do Levante Popular da Juventude, para
assim introduzir o debate a respeito do papel que os setores, de uma forma geral, tm para o
movimento e em seguida focamos as anlises no estudo do setor de mulheres. Apontamos a
configurao da sua estrutura organizativa, bem como a compreenso sobre a necessidade
desse espao para o movimento. Discutimos tambm sobre alguns elementos da anlise feita
pelo movimento sobre a realidade das mulheres jovens, a concepo de feminismo defendida
pelo Levante, as principais pautas feministas formuladas pelo setor, buscando perceber como
se d a insero e a receptividade dessas pautas pelo restante do movimento, alm de buscar
traar as contribuies do feminismo tanto para as militantes como para a organizao como
um todo. Por fim, tratatmos da questo da reproduo do patriarcado na esquerda e no
movimento estudado, buscando perceber qual o papel do setor diante dessa percepo e como
os homens do movimento podem contribuir com a luta feminista, levando em considerao o
protagonismo das mulheres.
Esperamos que esse estudo contribua na construo de um conhecimento crtico a
respeito da relao entre as categorias feminismo, juventude e movimentos sociais,
compreendendo que um estudo crtico e comprometido com essas questes deve apontar
para a necessidade de extino do sistema de dominao/explorao (SANTOS, 2009), e
essa transformao s se dar por completo a partir da organizao das mulheres.

23

CAPTULO 1: JUVENTUDE QUE OUSA LUTAR CONSTRI O PODER

POPULAR: uma reflexo sobre os movimentos sociais e a juventude
Pesquisar sobre um movimento de juventude traz a tona alguns elementos.
Percebemos como fundamental para compreender o Levante Popular da Juventude, apresentar
uma viso geral a respeito dos movimentos sociais e das formulaes tericas sobre a
juventude, para assim perceber os movimentos de juventude como inseridos nesse processo.
O debate sobre movimentos sociais marcado por uma pluralidade de
abordagens, o que implica a necessidade de nos posicionarmos diante da perspectiva que
julgamos mais coerente. Nesse sentido, traremos as discordncias existentes entre as
abordagens culturalistas, que percebem os movimentos de juventude e feministas (e todos
aqueles que tm uma maior expresso a partir da dcada de 1960), como novos movimentos
sociais que se diferenciariam dos movimentos tradicionais, por no buscarem uma
transformao das estruturas sociais; e a abordagem marxista, da qual comungamos, ao
entender que esses movimentos tambm possuem uma dimenso de classe social, que no se
desvincula das identidades de gnero, raa/etnia, gerao e etc.

1.1 O debate terico a respeito dos movimentos sociais

A busca por uma reflexo acerca da categoria movimento social se coloca como desafio,
no sentido de que existem vrias vertentes com pensamentos distintos em relao a sua
conceituao. Para Gohn (1997), o debate a respeito dos movimentos sociais traz tona,
inicialmente, dois grandes desafios. O primeiro gira em torno da prpria questo da conceituao de
movimento social. A autora afirma haver uma lacuna entre os estudos sobre a temtica, no sentido
de que poucas/os autoras/es se aprofundam na definio e na anlise sobre o que entendem por
movimentos sociais. O segundo desafio estaria ligado a percepo das vrias teorias que incidem
sobre a temtica, o que influencia tambm na existncia de diferentes conceitos a respeito dessa
categoria, a depender da vertente terica que a analisa. Segundo a autora no h um conceito sobre
movimento social, mas vrios, conforme o paradigma utilizado (GOHN, 1997, p. 13).
Apesar disso, Siqueira (2002) sinaliza que, de uma forma geral, pode-se entender
os movimentos sociais como
O conjunto de aes coletivas dirigidas tanto reivindicao de melhores condies
de trabalho e vida, de carter contestatrio, quanto inspirado pela construo de uma
nova sociabilidade humana, o que significa, em ltima anlise, a transformao das

24

condies econmicas, sociais e polticas fundantes da sociedade atual. (SIQUEIRA,

2002, p. 7)

Essa conceituao est voltada para a questo dos movimentos sociais de

esquerda, que visam uma transformao social pautada na eliminao das desigualdades
sociais. No entanto, sabemos tambm da possibilidade de existncia de movimentos sociais de
direita, que buscam a manuteno da ordem social burguesa.
Outro ponto importante na caracterizao daquilo que se entende por movimentos
sociais a existncia de uma estrutura organizativa mais consolidada. Nesse sentido,
evidenciamos como necessrio tambm caracterizarmos algumas diferenciaes entre
movimentos sociais e outras aes coletivas como as mobilizaes sociais, protestos, lutas,
revoltas e as ONGs, por exemplo. Na compreenso de Montao e Duriguetto (2011), um
movimento social se caracteriza como uma organizao, com relativo grau de formalidade e
de estabilidade, que no se reduz a uma determinada atividade ou mobilizao. Uma
mobilizao social remete a uma atividade, que se esgota em si mesma quando concluda.
Apesar disso, a/o autora/o afirmam que a mobilizao pode ser um instrumento dos
movimentos e que tambm um conjunto de mobilizaes pode culminar na consolidao de
um movimento.
Os movimentos sociais tambm se diferenciam das ONGs pelo fato de que o
movimento social, dentre outras especificaes, composto e construdo pelos prprios
sujeitos que demandam sua existncia seja pela necessidade, por uma determinada
reinvindicao, por identidade ou por pertencimento de uma classe. No entanto, a ONG
gerida por pessoas remuneradas ou que se disponham voluntariamente, e est voltada para o
atendimento das necessidades alheias, no sendo essencialmente as suas.
Com relao s abordagens tericas contemporneas a respeito dos movimentos
sociais, como afirmado anteriormente, podemos dizer que elas so em si, muito heterogneas
e algumas vezes at conflitantes. Essas anlises divergentes se acirram com as transformaes
conjunturais da sociedade que influenciam tanto na esfera produo quanto na reproduo, e
que reverberam tambm nas formas de organizao e movimentao das/os trabalhadoras/es e
nas anlises a seu respeito.
Durante perodo da dcada de 1960 e incio dos anos 70, em meio a um contexto
marcado por revolues socialistas, ditaduras militares e pelo maio de 1968, segundo
Montao e Duriguetto (2011), eclodiram aes de resistncia protagonizadas pelas/os
trabalhadoras/es, que normalmente no estavam inseridas/os nos sindicatos, sendo
identificados como movimentos autnomos que pautavam prioritariamente melhores

25

salrios, mas no s. Chegaram a contestar a hierarquia no ambiente de trabalho, inclusive se

opondo ao controle do capital. No entanto, a luta operria, nesse momento, no conseguiu se
converter em uma fora hegemnica das/os trabalhadoras/es em contraposio ao capital. As
prticas auto-organizadas acabaram por se limitar ao plano microcsmico da empresa ou dos
locais de trabalho, e no conseguiram criar mecanismos capazes de lhes dar longevidade
(ANTUNES apud MONTAO & DURIGUETTO, 2011, p. 265).
nesse contexto que imergem para alm das formas tradicionais de organizao
(partidos e sindicatos), os chamados novos movimentos sociais, como os movimentos
ecolgicos, urbanos, de contestao da Guerra no Vietn, movimentos de negritude, de
diversidade sexual, de juventude, o movimento feminista, dentre outros. Surgem tambm
diversas abordagens sobre esses movimentos e sobre suas relaes com os movimentos
clssicos.
Segundo Montao e Duriguetto (2011), por movimentos clssicos, entende-se
aqueles que esto vinculados s lutas de classes que envolvem diretamente a contradio
capital x trabalho, como os movimentos sindicais e trabalhistas, os movimentos de libertao
nacional, socialistas e anti-imperialistas, que emergem por volta do sculo XIX, e ainda
mantm sua atuao, mesmo com todos os desafios enfrentados nas mudanas conjunturais,
at os dias de hoje. No entanto, com relao aos chamados Novos Movimentos Sociais, que
surgem no sculo XX, no h uma posio homognea. H anlises que os identificam como
articulados s lutas de classes protagonizadas pelos movimentos sociais clssicos; e em outras
anlises so percebidos enquanto uma organizao alternativa aos movimentos tradicionais e
aos partidos polticos de esquerda, em que esses Novos Movimentos Sociais viriam para
substituir tais lutas. Outro dissenso nas abordagens sobre as formas contemporneas de
organizao social, segundo Siqueira (2002) est em torno do debate sobre o papel dos
movimentos sociais.
Para fins didticos, Montao e Duriguetto, afirmam a existncia de trs
abordagens distintas com relao ao debate sobre os Novos Movimentos Sociais: a teoria
acionalista, a ps-moderna e a marxista.
Na anlise acionalista, concebe-se os novos movimentos sociais como
movimentos que esto fora da esfera da produo, caracterizados por uma composio
heterognea e atravs das identidades. No entendimento dos pertencentes a esse grupo, se
conformam enquanto movimentos de carter no classista, em que suas lutas no tm como
objetivo uma transformao estrutural da sociedade, visando apenas mudanas pontuais.

26

Demonstra-se uma concepo da sociedade em que se pode separar o carter econmico do

poltico.
Pela abordagem ps-moderna se identifica a negao das teorias macrossociais,
como o marxismo, assim como tambm a negao da centralidade das organizaes classistas.
Consideram ambas superadas, devido s demandas postas pelos novos movimentos sociais".
Alm disso, afirma que as demandas desses movimentos esto inseridas no mbito meramente
da cultura e da reproduo social.
No Brasil no h uma distino entre essas duas abordagens, ambas se aglomeram
em um direcionamento culturalista, que de uma forma geral compreende que esses novos
movimentos sociais no levam em considerao a relao capital x trabalho, focando em
lutas pontuais (das mulheres, negros, dos homossexuais etc...), no tendo como horizonte uma
transformao social. Assim, se configurariam em lutas sociais que no teriam relao com a
luta de classes. Para essa perspectiva, h uma substituio dos interesses de classe por
interesses especficos e focalizados de determinados grupos que no teriam relao com a
questo social.
A respeito dessas abordagens, Montao e Duriguetto, colocam que,
Vm prevalecendo hoje, nessas abordagens tericas a cerca dos novos movimentos
sociais no Brasil e na Amrica Latina, elaboraes construdas a partir de eixos
culturais, relativas ao processo de construo de identidades (atribudas ou
adquiridas), em que diferentes tipos de pertencimentos so fundamentais a um
dado territrio, grupo tnico, religio, faixa etria, comunidade ou grupos de
interesses etc. A centralidade nas questes identitrias e culturais expressa uma
rejeio das abordagens totalizantes da anlise desses movimentos (a exemplo da
marxista). (MONTAO e DURIGUETTO, 2011, p. 332).

Os culturalistas entendem que a ao do sujeito condicionada apenas pela sua

subjetividade, pelos seus valores culturais e desconsideram as condies objetivas que lhe so
postas. Discordamos dessa anlise e concordamos com a vertente marxista ao enfatizarmos
que no a conscincia que determina a realidade, mas sim, as condies concretas e reais
que determinam a conscincia. Ou seja, acreditamos que as condies objetivas interferem
nas anlises e nas aes dos sujeitos. Se os movimentos da classe trabalhadora existem, pela
compreenso de uma sociedade capitalista que explora aquelas/es que produzem a riqueza e
mesmo assim no tm acesso a ela. Se o movimento feminista existe pela compreenso da
existncia de um sistema patriarcal que permite a dominao do homem sobre a mulher.
Assim, afirmamos que, as conscincias individuais e coletivas no pairam no ar, elas se
referenciam em uma realidade.
Gohn uma das referncias nesse debate sobre os novos movimentos sociais. No
entanto, a autora parte do pressuposto de que o pensamento marxista se mostra inadequado

27

para a anlise desses movimentos sociais que surgiram a partir da dcada de 60. Para ela os
novos movimentos se contrapem aos velhos movimentos sociais, em suas prticas e
objetivos, ou seja, se contrapem ao movimento operrio-sindical, organizado a partir do
mundo do trabalho (GOHN apud SIQUEIRA, 2002, p.7).
Apesar disso a autora traz uma boa apresentao das vrias vertentes tericas que
abordam a temtica dos movimentos sociais em: A teoria dos movimentos sociais:
paradigmas clssicos e contemporneos (1997).
Com relao anlise que se vincula a essa vertente culturalista, a autora aponta cinco
elementos que caracterizam esses novos movimentos sociais: 1) o modelo terico dos
novos movimentos sociais baseado na cultura. E embora ainda faam as relaes da
cultura com a ideologia, no interligam a questo da ideologia conscincia de classe, como
faz a teoria marxista. Defende a atuao da ideologia apenas no campo cultural, se
apropriando e transformando a categoria cultura, se articulando as interpretaes psestruturalistas e ps-modernas; 2) o entendimento de que o marxismo, por tratar das aes
coletivas apenas no plano estrutural, macrossocial e com nfase nas classes, no capaz de
explicar as aes individuais e coletivas da sociedade contempornea, principalmente no
mbito cultural e poltico. Acreditam na conquista de mudana pelos indivduos, independente
dos condicionamentos estruturais da sociedade; 3) elimina a centralidade de um sujeito
especfico nas lutas, assim como tambm elimina a necessidade de uma vanguarda partidria.
Para esse campo terico, as novas organizaes que surgem se mostram como difusas e no
hierarquizadas; 4) a poltica ganha centralidade, no entanto, o entendimento sobre poltica
redefinido. A dimenso da politica enfatizada apenas nas relaes microssociais e culturais;
5) os atores sociais dos novos movimentos sociais so analisados por dois aspectos: suas
aes e sua identidade coletiva. Entendem por identidade coletiva, aquela criada pelos
prprios grupos e no aquela criada pelas estruturas sociais. Essa identidade se mostra como
indispensvel na formao, na definio dos membros e nas aes do grupo.
De uma forma geral, essa anlise dos novos movimentos sociais, entende que:
[...] o deslocamento da nfase de uma lgica racional do sistema (anlises marxistas)
para uma lgica de racionalidade dos indivduos uma caracterstica dos Novos
Movimentos Sociais, em que se destacam os fatores de contrao da identidade, a
autonomia e o reconhecimento dos movimentos por seus prprios atores e pela
sociedade em geral (GOHN, 1997, p. 131).

Em contrapondo a essa viso, temos a leitura marxista, que entende essas novas
formas de organizao e expresso dos movimentos sociais, assim como suas pautas, no
como algo apartado do conflito entre capital e trabalho ou como novos movimentos sociais,

28

mas sim como novas formas de resposta as manifestaes da questo social. Nessa
perspectiva, rebate as anlises que afirmam uma desvinculao dos movimentos sociais, das
esferas econmica, poltica, social e cultural, em que esto inseridos. Compreende que os
movimentos sociais contemporneos no representam a negao ou a substituio dos
movimentos clssicos (sindicatos, partidos), na verdade afirmam que eles vm para
complementar e ampliar o espao de atuao poltica da classe trabalhadora.
Gohn (1997), com relao compreenso da teoria marxista a respeito dos
movimentos sociais, apresenta que essa compreenso refere-se a processos de lutas sociais
voltadas para a transformao das condies existentes na realidade social, de carncias
econmicas e/ou opresso sociopoltica e cultural (GOHN, 1997, p.171).
Na anlise da realidade, feita pelo pensamento marxista, entende-se que a classe
trabalhadora
[...] no mundo contemporneo mais complexa e heterognea do que aquela
existente durante o perodo de expanso do fordismo. O resgate do sentido de
pertencimento de classe, contra as inmeras fraturas, objetivas e subjetivas, impostas
pelo capital, um dos seus desafios mais prementes. Impedir que os trabalhadores
precarizados fiquem margem das formas de organizao social e poltica de classe
desafio imperioso no mundo contemporneo. O entendimento das complexas
conexes entre classe e gnero, entre trabalhadores estveis e trabalhadores
precarizados, entre trabalhadores nacionais e imigrantes, entre trabalhadores
qualificados e trabalhadores sem qualificao, entre trabalhadores jovens e velhos,
entre trabalhadores includos e desempregados, enfim entre tantas fraturas que o
capital impe sobre classe trabalhadora [...] (ANTUNES apud SIQUEIRA, 2002, p.
8).

Com o avano do desenvolvimento da sociedade capitalista contempornea,

percebemos que a composio das classes sociais atualmente muito mais complexa do que
no perodo de seu surgimento, inclusive pela existncia de fraes de classes dentro da prpria
classe trabalhadora e da burguesia. No entanto, em uma perspectiva marxista, isso no deve
fundamentar negao do pertencimento e de sua organizao enquanto classe trabalhadora.
As teorias marxistas sobre os movimentos sociais no abandonaram a problemtica das
classes sociais. Ela utilizada para refletir sobre a origem dos participantes, os interesses do
movimento, assim como o programa ideolgico que fundamenta suas aes (GOHN, 1997,
p. 173). O capitalismo se transforma para atender as suas necessidades e permanecer como
ordem social vigente e essas transformaes tambm afetam a organizao da classe
trabalhadora, mas a diviso entre classes e todas as suas contradies estruturantes
permanecem, o que fundamenta ainda uma necessidade de organizao da classe para
transformar esse sistema social.

29

Na compreenso marxista, os movimentos sociais no surgem espontaneamente, a

sua existncia est dialeticamente interligada s condies concretas de vida e aos interesses
das/os sujeitas/os que neles atuam. Apresentam-se como movimentos justamente por
representarem as intervenes de homens e mulheres na histria. Foi com o surgimento da
organizao, resistncia e mobilizao dos trabalhadores/as, a partir das contradies da
sociedade capitalista, que se trouxe a tona a existncia da questo social enquanto fato
poltico.
Outro diferencial da vertente marxista, que no apenas uma teoria explicativa,
mas tambm uma teoria orientadora para os prprios movimentos (GOHN, 1997, p. 173),
apontando para a necessidade de uma transformao social, por meio de um processo
revolucionrio, que tenha como protagonista a classe trabalhadora. A contribuio marxista
est no fato de perceber que movimentos sociais podem aglutinar suas aes em um
direcionamento que busque transformar as relaes sociais vigentes. No entanto, isso s ser
possvel se esses movimentos articularem as suas pautas especficas a um projeto poltico
mais amplo na construo de uma sociedade livre das relaes de produo, dominao e
opresso do capital. S assim, se poderia consolidar o processo de transformaes das bases
estruturais da sociedade capitalista que tanto impedem a construo de condies concretas
que permitam o real desenvolvimento das potencialidades e da subjetividade humana.
Os movimentos de mulheres e de juventude, dentre outros, que tm uma
perspectiva transformadora, vm para contribuir com a luta dos/as trabalhadores/as, que no
tem em sua vida apenas a dimenso do trabalho. A classe trabalhadora para alm de explorada
tambm quem sofre mais profundamente os rebatimentos de uma sociedade que oprime
negros, homossexuais, mulheres, jovens, dentre outros segmentos subalternizados. A classe
trabalhadora tem dois sexos, tem raa/etnia, tem sexualidade. A luta pelo fim da explorao
do capitalismo deve estar tambm atrelada a destruio dos valores patriarcais, racistas e
homofbicos reproduzidos por essa sociedade. Afirmar que o plano econmico central na
luta de classes no quer dizer que ele seja o nico, existem outras dimenses da vida social,
que tambm esto relacionadas a questo econmica e que se incidem nesse processo.
nesse sentido que, a teoria social marxista, tem como aspecto fundamental a
noo de totalidade, pois propem um mtodo de conhecimento da realidade de forma a
desvend-la em todas as suas determinaes: sociais, econmicas, polticas e culturais
(RIBEIRO, 2014, p.107).
Esse debate sobre os denominados novos movimentos sociais, est diretamente
ligado ao objeto de estudo de nossa pesquisa, que busca compreender a luta feminista de um

30

determinado movimento de juventude. So os estudos sobre os movimentos feministas e de

juventude que atualmente, em sua maioria, acabam se posicionando no campo terico
culturalista. importante enfatizar que a perspectiva aqui utilizada est embasada no campo
terico marxista na busca pela compreenso desses movimentos.
Para entender melhor essa relao, necessrio levantar as formulaes a respeito
dos movimentos de juventude, as suas formas de organizao, observando tambm as diversas
percepes que incidem sobre a temtica.

1.2 A juventude em movimento: os movimentos de juventude em foco

No debate sobre a participao e organizao poltica dos jovens, se perpetua,

principalmente no senso comum, a ideia de que os jovens de hoje esto mais distanciados da
poltica. No entanto, as avaliaes devem ser mais aprofundadas. Essa forma de compreender
a participao dos jovens pode contribuir para a reproduo de um esteretipo da sociedade
capitalista, que reproduz a imagem da juventude como desinteressada e aptica aos processos
polticos. tambm uma viso, de certa forma reduzida, pois muitas vezes s compreende
como espaos polticos os espaos tradicionais, como se a poltica no envolvesse todos os
mbitos do nosso cotidiano.
Nas formulaes do Projeto Juventude (2004)

so colocadas duas ponderaes

sobre essa ideia de que a juventude atualmente est desmobilizada. Primeiramente afirma-se
que no suficiente uma comparao que se paute pela contraposio dos dados sobre a
participao juvenil hoje, em relao as aes polticas da juventude no passado, para
determinar o nvel atual de participao dos jovens. Toda experincia geracional indita.
Cada gerao pode ser caracterizada pelas formas prprias e diversas com que os jovens se
expressam e participam da construo do sentido da vida e do imaginrio coletivo
(PROJETO JUVENTUDE, 2004, p. 36).
Apesar de apresentarem caractersticas estruturais que permanecem, os momentos
histricos so distintos, e em consequncia disso, os aspectos sociais e culturais interferem na
condio juvenil e nas suas formas de organizao. Novaes (2000), tambm traz um elemento,
2

O Projeto Juventude, foi um amplo programa de estudos, pesquisas, discusses e seminrios, sobre a temtica
de juventude, promovido pelo Instituto Cidadania, que ocorreram em vrios Estados entre 2003 e 2004. As
concluses dos debates foram reunidas neste documento, entregues aos trs poderes, com o objetivo de fomentar
e fundamentar a formulao das polticas pblicas de juventude.

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com relao afirmao de que a parcela organizada e ativa hoje se mostrar como minoria.
Defende que mesmo se configurando ainda como uma parcela reduzida da juventude, no se
pode negar a sua importncia. Lembra ainda que, quando buscam comparar a juventude de
hoje com a juventude do passado, constantemente se esquecem que a juventude que
participava dos movimentos daqueles perodos tambm era uma minoria, e mesmo assim
exerceram um decisivo papel. Idealiza-se o passado, deixando de perceber novas
possibilidades do presente (NOVAES, 2000, p. 52).
Outro aspecto a ser analisado a possibilidade de que o interesse das/os jovens
em participar dos espaos polticos pode ter permanecido alto. No entanto, a expresso desse
engajamento tem se dado em espaos diferentes dos tradicionais, elementos que devem ser
ponderados antes de concluses precipitadas que enquadrem a juventude contempornea
nesse lugar da apatia e alienao.
O que podemos afirmar, de certa forma, que tem sido possvel perceber uma
descrena por parte das/os jovens com essas formas de organizaes tradicionais, expressas
nos partidos polticos, nos sindicatos e nas instituies polticas. No entanto, importante
tambm enfatizar que esse elemento no caracterstico apenas da juventude. De uma forma
geral, a forma tradicional de se fazer poltica, assim como, o prprio sistema poltico
brasileiro, so deslegitimados. Isso porque, muitas vezes a populao no v seus interesses
representados nesses espaos.
Essa constatao no quer dizer necessariamente que a juventude esteja
desvinculada dos processos polticos de uma forma geral. Na pesquisa qualitativa realizada
pelo Projeto Juventude (2004), obteve-se os dados de que 85% dos jovens consideram a
poltica importante e 65% afirmam saber que ela influencia diretamente em suas vidas. No
entanto, inversamente, quando perguntados sobre o grau de sua influncia na poltica, apenas
43% dos/as jovens consideravam que influenciavam.
Esse dado de que mais da metade dos jovens julgam no influenciar na poltica
nos traz alguns questionamentos. Isso demonstraria um desnimo ou desinteresse em
participar dos espaos polticos? Ou representaria uma percepo de distanciamento das
organizaes e mecanismos de participao para com a juventude?
Outros dados da pesquisa podem dar um direcionamento para a construo de
uma resposta. Entre 40% e 60% das/os jovens entrevistados, demonstraram a vontade de
participar de alguma forma de organizao. Alm disso, 84% dos jovens afirmaram que
acreditavam poder transformar o mundo. Podemos perceber que aquela apatia atribuda
juventude, no se comprova muito na realidade dos dados apresentados. No entanto, surge

32

outro questionamento: o que vem se configurando como entrave para a participao das/os
jovens?
O desafio est justamente em reconhecer que existe uma diversidade de formas de
atuao desenvolvidas pela juventude, que podem ter um cunho poltico ou no. E para alm
disso, ainda h a necessidade de fomentar a criao de mecanismos que possibilitem
efetivamente essa participao das/os jovens, principalmente no que diz respeito formulao
de polticas pblicas voltadas para a juventude.
A realidade da juventude se expressa atravs de mltiplas dimenses, como
importante destacar que ultimamente os perfis das/os jovens organizados tem se mostrado
cada vez mais diversos. Para alm das/os estudantes, segmento mais tradicional da juventude
nas lutas, temos tambm as/os jovens trabalhadores, as/os jovens do campo, as/os negras/os,
homossexuais, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais, as mulheres jovens, as/os jovens
dos setores populares urbanos e das periferias e etc.. Isso influencia tambm na existncia de
diferentes formas de atuao. Mas o que no podemos negar a existncia da participao
poltica da juventude.
O que percebemos uma grande variedade de formas coletivas de atuao dos/as
jovens, com diferentes pautas e diferentes formas de insero e abrangncia, sejam essas
organizaes as associaes comunitrias ou profissionais, grupos culturais ou esportivos,
ONGs, organizaes de juventude das igrejas, coletivos, movimentos sociais, movimento
estudantil, sindicatos, partidos e etc.
No podemos afirmar que essa gama de organizaes seja homognea.
Algumas dessas organizaes so mais formalizadas, outras menos; algumas buscam
ter carter de representao, outras no; so distintos os modos de impacto que
buscam ter sobre a esfera pblica e a condio juvenil. Algumas delas tm
procurado se encontrar em diferentes tipos de fruns e redes, embora ainda esteja em
processo a busca de linguagens comuns para o estabelecimento de demandas
conjuntas (PROJETO JUVENTUDE, 2004, p. 37).

Entretanto, a participao das/os jovens nesses espaos faz com que a juventude,
preserve sua autonomia, tenha representatividade e participao direta para colocar suas
pautas, expressar suas demandas, disseminar suas vises de mundo e construir lutas tanto
pelos seus direitos em especifico, mas tambm na perspectiva de uma transformao social,
potencializando com isso os processos polticos de uma forma geral.
Podemos perceber isso ao ver que a juventude esteve presente e contribuiu, em
vrios perodos da histria, com os processos de mobilizaes sociais e com os grandes
acontecimentos polticos. A juventude se coloca dessa forma, como segmento fundamental na

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construo de um projeto que traga mudanas sociais, econmicas, culturais e polticas. Para
isso, a juventude deve ser percebida e se perceber enquanto sujeitos/as protagonistas de sua
histria. Nesse sentido, para alm dos dilemas colocados para a juventude e as repercusses
em suas formas de organizao, importante perceber tambm as potencialidades desse
expressivo segmento da populao brasileira, como demostrou a pesquisa realizada pelo IPEA
(2009) 3, onde j se tinha uma projeo de aproximadamente 51 milhes de jovens em 2010.
Para qualificar a anlise a respeito dos movimentos de juventude, compreendemos
como necessrio aprofundar a compreenso sobre categoria juventude, entender como vem se
posicionando os debates a respeito, buscando perceber como isso se relaciona com a questo
da organizao da juventude nos movimentos sociais.

1.3 Juventude: um vir a ser ou sujeitos/as do presente?

O conceito de juventude no unvoco. Existem diversas interpretaes e diversos

direcionamentos a respeito da temtica, tanto no senso comum, quanto academicamente. E
muitas vezes, como exemplifica Abramo (2005), essas definies apresentam-se de forma
polarizada, onde de um lado se deposita na juventude reclamaes indignadas e de outro
esperanas entusiasmadas.
A existncia dessas diversas formulaes sobre juventude demonstra atualmente
um fenmeno, em que a temtica ganha alta expressividade tanto na academia, como na
mdia, nas instituies governamentais e no governamentais, nos debates sobre polticas
pblicas e etc... Contudo, vale salientarmos que nem sempre a conotao propagada acerca da
juventude traz a complexidade que este segmento expressa, muitas estigmatizaes so
reproduzidas e tendem a reforar uma viso equivocada da juventude, especialmente em
relao a mdia e organizaes financiadoras internacionais, como o Banco Mundial.
No mbito acadmico, ainda existem tambm diversos enfoques nos estudos sobre
juventude. Abramo (2005) cita a existncia de trs: os estudos direcionados a compreenso
das condies e possibilidades de participao, no sentido de avaliar e perceber como os
jovens podem contribuir com os processos de transformao social; os estudos com um
enfoque da juventude como contingente demogrfico, buscando perceber as caractersticas a
respeito da incluso e excluso dos jovens, as condies de vulnerabilidades vivenciadas por

Pesquisa publicada no livro Juventude e polticas scias no Brasil (2009).

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alguns, para assim poder traar os focos prioritrios de atuao das polticas pblicas de
juventude; e os estudos que tem o intuito de compreender as singularidades da condio
juvenil, compreendendo os jovens como sujeitos de direitos. A autora afirma que no existe
uma incompatibilidade entre as trs vertentes, devendo haver uma complementariedade. No
entanto, em seu estudo, a autora centra o debate a respeito da condio juvenil na atual
conjuntura, referenciando-se na pesquisa Perfil da Juventude Brasileira.
Abramo (2005) caracteriza, inicialmente, a condio juvenil como:
Uma etapa do ciclo de vida, de ligao (transio, diz a noo clssica) entre a
infncia, tempo da primeira fase de desenvolvimento corporal (fsico, emocional,
intelectual) e da primeira socializao, de quase total dependncia e necessidade de
proteo, para a idade adulta, em tese a do pice do desenvolvimento e da plena
cidadania, que diz respeito, principalmente, a se tornar capaz de exercer as
dimenses de produo (sustentar a si prprio e a outros), reproduo (gerar e cuidar
dos filhos) e participao (nas decises, deveres e direitos que regulam a sociedade).
(ABRAMO, 2005, p. 40).

A autora considera que essa diviso da vida em fases, marcada por uma durao,
com seus contedos e significados, cultural e histrica. Nesse sentido, a juventude nem
sempre se mostrou como uma fase uniformemente e unicamente demarcada. Seu pensamento
corrobora com a ideia do pensamento sociolgico de que a concepo social de juventude
surge na sociedade moderna, como um perodo a mais de preparao para enfrentar as
complexidades da vida adulta nas relaes sociais de produo trazidas pela sociedade
industrial.
No entanto Abad (2003) traz um contraponto a essa compreenso da juventude
apenas enquanto um perodo de preparao para a incorporao vida adulta, ou seja, como
uma etapa entre a infncia e a maturidade, marcada pela relao com as instituies
responsveis por essa transio ao mundo adulto. Para o autor
[...] hoje dificilmente se pode negar que os jovens, inclusive os do meio rural, tm-se
convertido numa categoria social, interclassista e comum a ambos os sexos, definida
por uma condio especfica que demarca interesses e necessidades prprias,
desvinculadas da ideia de transio e suas instituies responsveis. Efetivamente, a
juventude passa, mas tambm fica (ABAD, 2003, p. 23).

Em muitas concepes a juventude abordada enquanto um vir a ser, como uma

construo para o futuro. Contrapomo-nos a esse posicionamento, afinal a preparao para o
futuro marca de todas as fases da vida e no apenas da juventude. Alm disso,
reconhecemos a juventude, ou seja, as/os jovens, enquanto sujeitos/as de sua histria e
enquanto um segmento que tem contribuies a dar desde agora, mas que tambm demanda
necessidades especficas.

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Novaes (2000), alm de compreender que as definies da categoria juventude so

construdas socialmente, por meio de um processo histrico, acrescenta que existem
diferenas at mesmo entre as/os jovens que so contemporneos, que compartilham o mesmo
perodo histrico. Essa diferenciao se expressa em decorrncia do pertencimento a classes
sociais distintas, das relaes de gnero, dos estilos de vida, do local em que se habita, e
outras diferenas tantas (NOVAES, 2000, p. 47). O lugar social que os/as jovens ocupam,
influencia na maneira em que vo vivenciar a sua condio de juventude.
A autora traz que, embora existam disputas, no que diz respeito definio
juventude, dois aspectos devem ser levados em considerao. O primeiro o lado biolgico
em si, mas que tambm esse aspecto deve ser encarado socialmente. O segundo seria a
experincia geracional. Defende que uma gerao no pode ser definida apenas pelo seu
perodo cronolgico, mas que tambm preciso considerar a realidade histrica, cultural,
poltica de uma poca, percebendo como essa realidade compartilhada ou no pelos jovens
de uma mesma gerao. nesse sentido que Novaes (2000), aponta o exemplo da juventude
carioca dos anos 70:
Como falar, ento, sobre a juventude carioca, apesar de todas as diferenas de
classes, estilo, renda familiar, local de moradia etc.? Sim, h algo em comum entre
eles. Os jovens que nasceram nos anos 70 no Rio de Janeiro tm em comum o fato
de ter nascido sob a cultura do medo (NOVAES, 2000, p. 48).

Sabemos que uma mesma realidade vivenciada de diferentes formas pelos

diferentes segmentos da juventude, e que as determinaes de classe, gnero, raa/etnia tem
influncia nisso. Mas cada perodo histrico traz marcas que se expressam em desafios para a
juventude de um modo geral, para a sua compreenso e para a sua organizao inclusive.
Assim, ao longo do tempo, as compreenses a respeito da juventude foram se
modificando. Segundo Abramo (2005), at os anos 1960, as percepes estavam voltadas
resumidamente aos jovens estudantes, principalmente da classe mdia. Os debates giravam
em torno do papel da juventude na manuteno ou na transformao da sociedade. Logo aps,
nos ltimos 25 anos do sculo XX, a centralidade das discusses transferida para a questo
das crianas e adolescentes em situao de risco, sobretudo a partir dos debates e da
promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA).
A juventude aparecia vinculada a perspectiva da adolescncia, quase que sem se
distinguir da infncia. As/os jovens propriamente ditas/os acabaram ficando de fora dos
debates e aes sobre direitos e cidadania. s por volta do final dos anos 1990 que se tem
uma compreenso de juventude para alm da polarizao entre adolescentes em situao de
risco e jovens da classe mdia. Essa mudana no debate sobre juventude surge do

36

entendimento que os riscos e as experincias vivenciados pelas/os jovens no se encerram aos

dezoito anos, muitas vezes contrariamente, passam inclusive a se intensificarem nos ltimos
anos em decorrncia de um prolongamento da fase juvenil. Outro elemento o surgimento
de novas/os sujeitas/os juvenis, principalmente advindas/os dos setores populares que
expressavam suas demandas por meio dos mecanismos de cultura. Demandas essas que se
diferenciavam das colocadas pelas geraes anteriores e que fizeram perceber a no existncia
de formulaes de polticas pblicas para esses segmentos.
Para percebermos como todo esse debate das/os jovens enquanto sujeitas/os de
direitos recente, s em 2005 que se tem a criao da Secretaria Nacional de Juventude e do
Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE) e apenas em 2006 formula-se a Poltica
Nacional de Juventude.
A sada da invisibilidade em que se encontrava o debate sobre as polticas
pblicas para a juventude, s se tornou possvel devido ao fortalecimento dos movimentos e
organizaes de juventude que se articulavam e reivindicavam aes especficas voltadas para
as/os jovens.
Discorrida essa breve contextualizao dos movimentos de juventude e da
categoria juventude em si, passaremos a aprofundar como se d a organizao da juventude
no movimento especfico de estudo dessa pesquisa: o Levante Popular da Juventude.
1.4 O Levante Popular de uma Juventude
Como j afirmado anteriormente, a categoria juventude algo complexo, marcada
por contradies e ambiguidades que denotam como a sociedade percebe os/as jovens. Desse
modo, marcada por mltiplas anlises que vo desde o senso comum at os estudos
cientficos. mais complicado ainda tentar traar um perfil nico para a juventude, pois esse
segmento marcado pela diversidade e atravessado por determinaes de classe, gnero, raa,
diversidade sexual, etc. No entanto, no que diz respeito aos movimentos sociais de juventude,
necessrio entender quais so as caractersticas marcantes, as demandas mais frequentes,
bem como suas necessidades, visando compreender os motivos que faz com que as juventudes
se organizem.
Comumente se tem falado, contemporaneamente, de um suposto descenso da
participao da juventude nas organizaes tradicionais como os partidos polticos e o prprio
movimento estudantil. Entretanto o que percebemos que a juventude no deixou de se
organizar politicamente. O que se apreende que atualmente a juventude vem buscando
novos espaos de participao como os movimentos populares, culturais, religiosos,

37

esportivos. De forma politizada ou no, a juventude apresenta uma necessidade de se

organizar para viabilizar suas necessidades sociais. nesse sentido que podemos afirmar uma
caracterstica da juventude:
[...] o sujeito juvenil passa a ser um ator poltico, chave da transformao, como
sujeito em emancipao e emancipador, a cujas histricas rebeldias devemos muito
do posicionamento de utopias to razoveis, como a igualdade, a liberdade e a
justia, e do questionamento de diferentes tipos de opresso, desde as econmicas
at as sexuais (ABAD, 2003, p. 28).

A energia juvenil tem um enorme potencial que pode ser revertido para as lutas
sociais, por serem tambm sujeitos fortemente impactados por esse modelo de sociedade e
com a possibilidade de se posicionar diante disso tornando-se construtores de uma nova
realidade no s para a juventude, mas para toda a sociedade.
a partir dessa anlise que se tem a criao de um novo movimento social de
juventude: o Levante Popular da Juventude. Segundo Alexandre Garcia Arajo (2013), o
movimento
Surge da articulao e esforo de setores da esquerda que reivindicam e constroem o
Projeto Popular para o Brasil. Partindo da compreenso de que mesmo em
momentos de conformao social a juventude um elemento dinmico, e diante da
constatao de que boa parte dos jovens no tem mais sido atrada pelos
movimentos e partidos polticos tradicionais, esses grupos ligados historicamente
esquerda social e aos movimentos de base, perceberam a necessidade de criao de
uma organizao de juventude adequada nova realidade social brasileira.
(ARAJO, 2013, p.30)

O Levante Popular da Juventude surge inicialmente no estado do Rio Grande do

Sul, com o intuito de se consolidar como um novo espao de organizao que sirva como
alternativa para a juventude. A proposta a de construir novas formas de interveno e
organizao que aglutinem e instiguem a juventude a construir um processo de transformao
social, indo para alm dos modelos tradicionais de organizao poltica existentes, que muitas
vezes no atraem esses jovens. A inteno era tambm romper as barreiras existentes entre a
juventude, a partir da superao do estigma de que apenas a juventude que est inserida no
meio estudantil que tem condies de se organizar em um movimento de esquerda nesse
sentido que o Levante se caracteriza como um movimento que envolve a juventude das
universidades e escolas, do campo e das periferias. Mostra-se como um movimento que busca
envolver a diversidade da juventude, e afirma uma perspectiva de classe, na construo de um
processo revolucionrio.
Diante da percepo do xito das iniciativas trazidas pela organizao do Levante
no Rio Grande do Sul, o campo poltico que contribuiu para o surgimento do movimento
Via Campesina, MST e Consulta Popular , sente a necessidade de expandir o movimento e

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passa a discutir a sua nacionalizao. Nesse processo, em 2011, militantes de vrios estados
brasileiros comeam a desenvolver atividades que possibilitassem esse acumulo organizativo.
Porm, em fevereiro de 2012, que temos o marco da nacionalizao do Levante, com a
realizao do I Acampamento Nacional do Levante Popular da Juventude na cidade de Santa
Cruz do Sul RS, onde se reuniram cerca de 1200 jovens de 17 estados brasileiros.
Neste acampamento se elegeu uma coordenao nacional e colocou-se o desafio
para que os jovens retornassem aos seus estados com o intuito de construir clulas do
movimento.

No acampamento tambm foi produzida uma Carta Compromisso (2012)

trazendo de forma breve as anlises, definies e afirmaes da organizao. Na carta

compreende-se que a juventude atingida pelo sistema capitalista, patriarcal e racista,
propondo a necessidade de transformao dessa sociedade.
Nesse sentido, consolida-se o compromisso com a luta pela construo de
uma democracia popular, pela soberania, com a prtica da solidariedade, com a luta contra o
machismo, racismo e contra a lesbofobia, a transfobia e a homofobia, com a luta por um
projeto popular de educao, com a luta por transporte pblico, gratuito e de qualidade, por
ampliao do acesso cultura e ao lazer e com a luta contra o trabalho precarizado e informal.
Expe-se tambm a necessidade da massificao da luta, do estudo, da disciplina, da crtica e
autocrtica.
No Cear o movimento surge em 2012, aps a participao dos jovens cearenses
no I Acampamento Nacional do Levante Popular da Juventude. Organizando-se inicialmente
na Regio Metropolitana de Fortaleza e na Regio do Cariri. A partir de meados de 2012 se
expande para a Regio Centro-sul e no ano seguinte, o movimento se espraia para a Regio
Norte, na cidade de Sobral e no Serto dos Inhamuns em Crates.
O movimento vem se organizando em "clulas" que consistem em pequenos
grupos que se encontram constantemente para desenvolver atividades de estudo e discutir a
agenda de lutas, com base no trip que d suporte ao movimento: organizao, formao e
luta. Ainda com relao organicidade, para alm das clulas, existem a coordenao
nacional, as coordenaes estaduais, as secretarias operativas, os setores (mulheres, negros/as,
diversidade sexual) e os coletivos (comunicao, formao, finanas, agitao e propaganda).
O enfoque de nossa pesquisa est no setor de mulheres do Levante, com o
objetivo de buscar compreender a necessidade da auto-organizao das mulheres em um
movimento de juventude misto.
Como apontamentos iniciais podemos trazer que o setor de mulheres foi o
primeiro espao de auto-organizao a se consolidar com maior fora dentro do movimento.

39

Logo em seguida surgiu o de diversidade sexual e de negros/as. Esse setor surge com o intuito
de fortalecer a pauta feminista trazida pelo movimento, entendendo que o fortalecimento
dessa pauta s seria possvel atravs da auto-organizao das mulheres, sujeitas protagonistas
dessa luta.
No entanto como o movimento se caracteriza por ser um movimento misto, o
setor de mulheres tambm contribui para que a pauta feminista esteja presente em todos os
outros espaos do movimento, j que essa uma pauta fundamental do Levante, que deve ser
conhecida, construda e apoiada por todas/os, levando em considerao, como citado
anteriormente, o protagonismo das mulheres.
Com relao organicidade do setor, tem-se o setor nacional de mulheres do
Levante composto por duas representantes de cada estado que tem a tarefa de formular a
linha poltica nacional da luta feminista do movimento. Existem tambm os setores estaduais
e municipais, que contribuem com a auto-organizao das mulheres nos estados e municpios,
respectivamente. Dessa forma, existem as lutas nacionais, tocadas pelo conjunto de mulheres
do movimento, mas tambm as lutas locais, construdas a partir das particularidades de cada
estado/municpio.
Nacionalmente se tem como deliberao, a construo de um calendrio de lutas
nos dias simblicos que marcam a luta feminista. Sendo eles: o 8 de maro - dia internacional
da mulher; 25 de julho - Dia Internacional da Mulher Negra Latino-americana e Caribenha;
29 de agosto dia nacional da visibilidade lsbica; o 28 de agosto: dia de luta pela
descriminalizao do aborto e o 25 de novembro dia internacional de combate violncia
contra mulher. Alm disso, em 2014, se lanou nacionalmente a construo da campanha Pra
trabalhar e estudar, por creche eu vou lutar, por saber que as mulheres so responsabilizadas
socialmente pelo cuidado das/os filhas/os e entender que as creches pblicas e universitrias
so um importante instrumento, no sentido de garantir s mulheres direitos iguais e o acesso a
uma melhor qualidade de vida.
Apesar de ter uma organicidade ainda muito curta, as mulheres do Levante vm se
propondo a fazer os embates necessrios a sociedade capitalista, patriarcal, racista e
homofbica, mas para isso alguns desafios esto postos. Torna-se necessrio, portanto, com
base nas questes apresentadas, trazer alguns questionamentos iniciais e centrais a respeito do
objeto de estudo: porque construir um espao de auto-organizao das mulheres em um
movimento social de juventude misto? Como se d a auto-organizao das mulheres no
Levante? Qual o papel e a importncia do setor de mulheres dentro do movimento? Qual a
perspectiva de feminismo defendida? Como se d a participao das mulheres no movimento

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e quais os desafios encontrados? Existem reflexos do machismo nos movimentos de esquerda

e em particular no movimento estudado? Como os companheiros homens enxergam a
necessidade da luta feminista? Esses questionamentos sero mais discutidos e aprofundados
no terceiro captulo deste trabalho.
Como o objetivo de nossa pesquisa compreender a auto-organizao das
mulheres no Levante, de fundamental importncia trazer o debate sobre a insero da
mulher na poltica, na esquerda, nos movimentos, enfim, nos espaos mistos em geral,
percebendo as contradies geradas por essa insero e os desafios encontrados pelas
mulheres.

1.5. Participao das mulheres nos espaos mistos

A luta para que as mulheres deixassem de ter como nico espao, o espao
privado/familiar, no fcil j que implica na desconstruo/luta contra o sistema patriarcal,
mas ela histrica. A resistncia das mulheres e o combate aos esteretipos e preconceitos a
elas destinados, j existe h muito tempo. E muitas dessas mulheres por romperem os padres
e, de uma forma ou de outra, pautarem a igualdade de participao e direitos entre homens e
mulheres, tiveram suas vidas sacrificadas ou foram invisibilizadas.
O patriarcado, como fora ideolgica, consegue at hoje, impor uma viso
totalmente deturpada da luta do movimento feminista. E isso atingiu inclusive as organizaes
da classe trabalhadora4, que percebiam a luta das mulheres como algo especfico, que
fragmentaria a luta dos trabalhadores ou como pautas pequeno-burguesas. Muitas dessas
organizaes se constituam por meio de uma estrutura patriarcal, onde a maioria dos
integrantes e das lideranas eram homens e os espaos destinados s mulheres ainda eram
limitados. No entanto, foram as mulheres que comearam a fazer disputas no interior das
organizaes, trazendo o debate do patriarcado e das relaes sociais de gnero tona.
A concepo de que o espao destinado mulher o espao privado trouxe e traz
inmeras barreiras para a sua participao na vida poltica. Tal compreenso se expressou, por
exemplo, nas afirmaes que os homens da revoluo francesa faziam com relao mulher:
a natureza feminina imanente destina a mulher unicamente a funo de gerar, parir e criar
filhos, [...] e que seu espao natural o domestico. [...] que a natureza masculina

Partidos, sindicatos, movimentos sociais.

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transcendente concede ao homem um destino histrico e transformador, sendo seu espao

natural, o pblico (RUSSO apud CRUZ, 2013, p. 70).
No patriarcado, as diferenas biolgicas entre homens e mulheres passam a ser
convertida em desigualdade social. Nessa perspectiva, Ivone Gebara complementa:
[...] a diferena biolgica culturalizada gerou, de uma certa maneira, tambm uma
diferena social e poltica, como tambm formas de dominao e formas de
manuteno de uma hierarquia social e sexual masculina. Assim institucionalizada, a
diferena obrigou as mulheres a assumir certos encargos e comportamentos como
fazendo parte de seu destino biolgico. Nesse sentido, o discurso da diferena foi
justificador das desigualdades. (GEBARA apud CRUZ, 2013, p. 28).

Contraditoriamente, a histria demonstra que nem todas as mulheres aceitaram de

forma pacfica essa posio a margem da poltica e da vida pblica. Maria Isabel da Cruz traz,
em seu livro A Mulher na Igreja e na Poltica (2013), o posicionamento de Del Re: no sou
nem quero ser igual a um homem, mas sei que sou e quero ser equivalente, de valor igual.
No quero que meu ser sexuado represente um no valor ou um sobrevalor. (Del Re apud
CRUZ, 2013, p.25). Como construtoras dos movimentos sociais, partidos e organizaes,
essas mulheres exigiram que a sua condio de opresso tambm fosse tomada como pauta,
para assim se sentirem representadas e para que as lutas fossem articuladas numa perspectiva
de totalidade, compreendendo todos os complexos sociais.
No entanto, vrias so as dificuldades e os desafios enfrentados pelas mulheres
que ousam se organizar para transformar sua realidade. O espao da poltica, ainda hoje
estereotipado como um espao destinado aos homens, o que faz com que muitas mulheres
ainda enxerguem esse espao como algo distante a sua realidade. Existem tambm vrios
condicionantes que acabam por impossibilitar ou desestimular a participao das mulheres,
alm das prprias condies objetivas que marcam a realidade das mulheres e que dificultam
a sua participao nos espaos polticos, como a responsabilizao pelo trabalhado domstico,
pelo cuidado das/os filhas/os e do marido. Essa dupla ou tripla jornada de trabalhado faz com
que as mulheres no tenham tempo inclusive para se organizar.
Cruz (2013) certifica que a fora do patriarcado ainda faz com que as mulheres se
percebam inferiores ou se sintam incapazes de executar determinados papis. nesse sentido
que aquelas que atuam nos movimentos sociais ainda temem ou resistem a ocupar as
instncias de poder e deciso nas organizaes, como os cargos de direo. A autora aponta
que provavelmente isso se explique pelo fato de sermos constantemente ensinadas que para
exercer determinado poder necessrio possuir fora fsica e autoridade, caractersticas
socialmente atribudas aos homens.

42

Dessa forma tambm, quando uma mulher se prope a exercer o poder, por meio
da busca pelo consenso e da sensibilidade, muitas vezes interpretada como desqualificada.
Isso est relacionado ao outro fator apontado pela autora que dificulta as mulheres exercerem
as posies de comando, que so as situaes em que se coloca como necessrio entrar em
disputa poltica. Percebe-se, no entanto, que os homens encaram esse processo com maior
naturalidade.
A resistncia, percebida inicialmente nos partidos e movimentos sociais mistos, as
incorporaes das lutas especficas das mulheres e as dificuldades postas para a sua
organizao, representa uma incompreenso do papel histrico dessas sujeitas polticas para a
transformao social. Isso colocou como grande desafio para as mulheres feministas
organizadas no interior dos movimentos sociais, a disputa no sentido de assegurar nas anlises
polticas e nas lutas das organizaes, a compreenso de que assim como a classe, o gnero e
a raa/etnia compem a ontologia do ser social (MACIEL, 2009, p. 15).
Dessa forma, importante compreender que o movimento feminista deve atuar
tambm de forma mais abrangente na construo de um projeto de sociedade emancipatria.
Ao mesmo tempo em que os movimentos sociais mistos precisam adotar a pauta do
feminismo em seus programas estratgicos. No entanto, isso s ser possvel a partir da autoorganizao das mulheres. Isso demonstra a importante tarefa das feministas de contaminar
todos os espaos que ocupam com o debate feminista, seja na igreja, na famlia, nas
instituies de ensino, no trabalho e inclusive nos movimentos sociais.
nesse sentido que, tanto Cisne (2012), quanto Saffioti (2004), assim como
vrias outras tericas, a partir de uma perspectiva da teoria crtica afianam a possibilidade e a
necessidade de articulao entre o feminismo e o marxismo. Com relao a essa vinculao
existente entre feminismo e marxismo, a referida autora assegura que a teoria marxista
contribui para fundamentar teoricamente e instrumentalizar o movimento feminista que
busque desnaturalizar as vrias opresses vivenciadas pelas mulheres em seu cotidiano. Isso
se d pelo fato de que o marxismo se caracteriza como uma teoria que busca, a partir de uma
anlise crtica, desvendar a raiz das problemticas da realidade social, buscando os elementos
que esto para alm daquilo que se mostra como aparente, por meio de uma perspectiva de
totalidade, indo de encontro fragmentao dos complexos sociais.
A contribuio do marxismo para o feminismo se d em torno da busca pela
ruptura das estruturas sociais conservadoras, analisando criticamente a opresso (relao entre
explorao e dominao) direcionada as mulheres, relacionando-a com a dinmica
macrossocial.

43

Castro aponta as semelhanas existentes entre o marxismo e o feminismo:

[...] tanto no marxismo como no feminismo, haveria a preocupao por questionar
relaes desiguais socialmente construdas e reconstrudas em embates de poder. (no
caso feminino, entre os sexos e pela institucionalizao da supremacia masculina).
Em ambos os conhecimentos ressalta-se o projeto por negao de propriedades,
expropriao e apropriao (no caso feminino, tanto no valor produzido pelo
trabalho das mulheres, socialmente reconhecido ou no, como de seu corpo, voz, ree a-presentaes). Compartem tambm, o marxismo e o feminismo, a nfase na
materialidade existencial (para alguns feminismos a vida cotidiana, para outros, a
textual, e, para outros ainda, o cenrio histrico hoje, o capitalismo em formato
neoliberal), considerando que essa materialidade se sustenta por praticas em um real
vivido e em um real idealizado e ideologizado (...). por outro lado, advoga-se tanto
no marxismo como no feminismo, a possibilidade de mudanas acionadas por
sujeitos (CASTRO apud CISNE, 2012, p.97).

A teoria marxista se torna essencial luta das mulheres por estar para alm de
uma formulao meramente terica, mas por tambm se voltar para a construo de um
projeto societrio emancipatrio a partir da organizao dos sujeitos histricos, ou seja, tem
como proposio a superao da sociedade capitalista. Se na apreenso da teoria social crtica,
a subordinao das mulheres se d a partir do advento da propriedade privada, s com
rompimento dessa ordem social, hoje representada pelo sistema capitalista, que poderemos
falar em um rompimento com a ordem patriarcal.
A transformao da sociedade de classes, dessa forma, no se dar por completo
sem a abolio das opresses, sejam elas de gnero, raa/etnia, orientao sexual. Os
movimentos feministas j vm reafirmando a algum tempo que preciso, nessa relao
dialtica, mudar o mundo para mudar a vida das mulheres e mudar a vida das mulheres para
mudar o mundo 5.
fundamental, que o marxismo absorva as complexidades da sociedade para alm
de sua dimenso de classe, compreendendo a diversidade dos sujeitos polticos, assim como
tambm a diversidade dos conflitos existentes. necessrio ao feminismo pautar-se no
marxismo e tambm importante que o marxismo incorpore o feminismo (CISNE, 2012, p.
99).
Compactuando com essa posio, Clara Arajo (2000, p. 65) destaca como
contribuies do marxismo para o feminismo:
[...] o enfoque histrico e material, que permitiu a desnaturalizao da subordinao
da mulher, situando sua gnese num processo gerado nas e pelas relaes sociais,
em contextos socioeconmicos determinados; a interpretao da economia poltica
em relao ao processo de trabalho capitalista e ao lugar do trabalho domstico; e a
anlise sobre a ideologia, que oferece elementos para pensar outras dimenses das
relaes e dos conflitos sociais, para alm dos vinculados base material, mesmo
quando mediados por esta.

Palavra de ordem utilizada pela Marcha Mundial das Mulheres

44

Esse vnculo do marxismo com o feminismo se concretiza pelo fato de que as

opresses direcionadas s mulheres esto tambm interligadas com a explorao de uma
classe sobre a outra. nesse sentido que a opresso vivenciada pela mulher burguesa tem
dimenses totalmente diferentes da vivenciada pela mulher da classe trabalhadora. Com isso.
Cisne (2012) acredita ser importante reafirmar
[...] a necessidade de se trabalhar gnero articuladamente com uma viso de classe,
partindo da compreenso de que, para a superao das desigualdades sociais,
insuficiente que as mulheres da classe trabalhadora percebam e lutem por iguais
condies com os homens, necessrio que possuam identidade de classe, para que
possam compreender sua situao como trabalhadoras e lutar pelo fim da opresso
de classes, o que exige uma ruptura com a ordem sociometablica do capital
(CISNE, 2012, p.107).

Por isso, afirmamos a consubstancialidade e a coextensividade das relaes de

classe, gnero e raa/etnia. No h como por fim as opresses, sem romper com a ordem do
capital.
A interlocuo do marxismo com o feminismo, assim como tambm a percepo
de que a classe operria tem dois sexos 6, s se deu por meio desse grande desafio travado
historicamente pelas mulheres a partir de intensos debates principalmente no interior das
organizaes de esquerda, mas tambm nos movimentos auto-organizados e nas suas
intervenes de luta.
Para compreendermos melhor a necessidade do feminismo para os movimentos e
organizaes que, pautados no marxismo, propem uma transformao social, necessrio
fazer um percurso que apresente as contribuies tericas j formuladas at agora sobre as
temticas que se relacionam com o nosso objeto de estudo, como: gnero, patriarcado,
relaes sociais de sexo, feminismo. Percebendo a sua relao com a questo da participao
das mulheres na poltica.

Publicao de Elizabeth Souza-Lobo em 1991.

45

CAPTULO 2: O FEMINISMO UM CONVITE PARA SERMOS HOJE O QUE

QUEREMOS QUE A SOCIEDADE SEJA AMANH (Veronica Ferreira)
Para compreendermos as determinaes postas participao e organizao
poltica das mulheres, num primeiro momento, preciso fazer uma sntese dos fundamentos e
conceitos acerca da categoria gnero, a partir das referncias tericas na rea, apresentando os
conflitos e divergncias existentes nessas formulaes. Assim como, o surgimento de uma
nova perspectiva terica de anlise que prope a substituio do termo gnero pela categoria
relaes sociais de sexo. Para alm disso, essencial trazermos tambm a discusso sobre
patriarcado, a sua influncia na vida das mulheres e apontar as formas de organizao das
mulheres para se contraporem a esse sistema patriarcal.
2.1 Gnero: uma categoria histrica, analtica, e ontolgica
Os estudos a respeito da categoria gnero foram inseridos, principalmente pela
influncia das feministas acadmicas, por volta da dcada de 1970. O sentido da utilizao
dessa categoria se centrava na questo da busca por desnaturalizar as desigualdades existentes
entre mulheres e homens, compreendidas, nesse sentido, como uma construo social, e
estabelecidas por uma estrutura social que fundamenta, legitima e permite tais desigualdades.
Guimares (2005), a partir da conceituao construda pelas feministas dos anos
70, traz que o uso da categoria gnero refere-se a compreenso da organizao social que trata
da relao entre os sexos, superando a noo do determinismo biolgico e passando a
enfatizar o carter essencialmente social das desigualdades baseadas no sexo. Entende-se que
as demarcaes, daquilo que feminino e daquilo que masculino, se estabelecem e se
estruturam por meio de construes e representaes sociais e culturais.
A primeira pessoa a formular o conceito de gnero no foi uma mulher, como
afirma Saffioti (2004). Seu formulador foi Robert Stoller, na dcada de 1960. No entanto, s
partir de 1975, com o pensamento de Gayle Rubin, que se avana a respeito da discusso.
Para Rubin, gnero seria a transformao da sexualidade biolgica por meio da
ao humana, ou seja, gnero um constructo social, uma vez que a relao sexo/gnero
possibilita indicar que a opresso no inevitvel, permitindo assim a construo social de
outros tipos de relaes. Para ela, esse sistema sexo/gnero se configuraria como neutro, pois
pode compreender, tambm, uma dimenso de igualdade entre os gneros/sexos. A hierarquia
no se encontra presumida na categoria, o que para a autora exige, ao tratarmos da estrutural
social contempornea, capitalista a articulao com patriarcado.

46

Saffioti (2004) admite que o conceito formulado por Rubin possibilitou uma
abertura para se reconhecer, pelo menos teoricamente, alternativas para alm do patriarcado.
No entanto, Cisne (2012) considera que, apesar das formulaes da autora terem
proporcionado uma difuso do conceito de gnero, existem algumas ponderaes a serem
feitas. Segundo Cisne (2012), na perspectiva defendida por Rubin, gnero se conformaria
enquanto uma construo social e sexo se delimitaria as determinaes biolgicas,
estabelecendo-se assim uma diferenciao na relao entre sexo/gnero. nesse sentido que
surgem as primeiras crticas ao pensamento de Rubin.
Butler se contrapem a essa forma de analisar a relao entre sexo e gnero por
entender que o sexo no deve ser apenas encarado como um dado corporal sobre o qual o
construto de gnero artificialmente imposto, mas como uma norma cultural que governa a
materializao dos corpos (BUTLER apud CISNE, 2012, p. 81).
em meio a esse contexto, de aprofundamento terico da temtica, que por volata
da dcada de 1990 iro surgir diversos direcionamentos tericos e polticos nos estudos e nas
formulaes sobre gnero. Podemos citar como duas grandes vertentes de pensamento na
discusso de gnero, a perspectiva marxista e a perspectiva ps-moderna e ps-estruturalista.
Como referncia desse campo ps-estruturalista temos a autora Joan Scott. Para
Joan Scott, o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas
percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder
(SCOTT, 1981, p. 20). A autora entende a categoria gnero em seu aspecto relacional, ou seja,
a realidade das mulheres no pode ser apreendida de forma inteiramente separada, sem se
fazer as relaes com a compreenso dos estudos sobre os homens, e vice versa, de forma
recproca. O pensamento de Davis, trazido pela autora refora essa viso.
Eu acho que deveramos nos interessar pela histria tanto dos homens quanto das
mulheres, e que no deveramos trabalhar unicamente o sexo oprimido, do mesmo
jeito que um historiador das classes no pode fixar seu olhar unicamente sobre os
camponeses. Nosso objetivo entender a importncia dos sexos dos grupos de
gnero no passado histrico. Nosso objetivo descobrir a amplitude dos papis
sexuais e do simbolismo sexual nas vrias sociedades e pocas, achar qual o seu
sentido e como funcionavam para manter a ordem social e para mud-la (DAVIS
apud SCOTT, 1981, p.2).

Cisne (2012) assegura que, de acordo com algumas perspectivas, essa questo est
relacionada crena de que atualmente as mulheres j conquistaram uma posio de igualdade
social com os homens. Nesse entendimento j teramos uma nova mulher, s precisaramos
agora de um novo homem. E esse posicionamento seria o justificador da necessidade de
trabalharmos mais a questo da masculinidade. Apesar de Cisne (2012) acreditar ser
importante esse estudo da masculinidade, lana o questionamento: papel do movimento

47

feminista? papel das mulheres organizarem os homens, enquanto muitas mulheres no tm

conscincia de sua condio social e ainda minguam nesse modelo de sociedade com as
duplas e triplas jornadas de trabalho, com os mais variados tipos de violncia, com os mais
precrios trabalhos etc.? (CISNE, 2012, p.85). Seria papel das feministas focar seus estudos
na masculinidade, enquanto as prprias discusses sobre as mulheres, em sua maioria, ainda
no so embasadas em uma perspectiva crtica, no percebem a totalidade e no apontam para
um horizonte estratgico de transformao?
Ainda com relao ao conceito de gnero para Scott, temos que:
O gnero se torna, alis, uma maneira de indicar as construes sociais a criao
inteiramente social das idias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres.
uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades
subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero , segundo essa definio, uma
categoria social imposta sobre um corpo sexuado (SCOTT, 1981, p.6).

Aqui a compreenso se centra em gnero enquanto uma categoria de fundamento

exclusivamente social, sem levar em conta as dimenses econmicas, polticas e culturais,
biolgicas.
J para Saffioti (2004) o ser humano uno e indivisvel e entende que gnero no se
separa de sexo. Dessa forma, Saffioti (2004) faz algumas ponderaes com relao s
formulaes de Scott sobre a categoria gnero. A autora afirma que Scott centra sua anlise
nas relaes de poder, para o qual adota o conceito de poder elaborado por Foucault, sem
realizar nenhuma restrio. nesse sentido que Saffioti (2004) faz a crtica ao pensamento de
Scott, por entender que as concepes elaboradas por Foucault no vislumbravam a
possibilidade de construo de um processo de transformao da sociedade.
No se levava em considerao que o poder tanto pode ser embasado a partir de
desigualdades, como tambm pode ser compartilhado por meio de relaes igualitrias.
nesse sentido, que Saffioti questiona a contradio existente entre debater gnero e no propor
uma estratgia de luta que possibilite a construo de uma nova sociedade pautada na
igualdade.
Cisne ressalta que ao enfatizar as relaes de poder em detrimento das buscas das
causas da dominao/explorao (CISNE, 2012, p.78), correm-se riscos, por meio de uma
influncia ps-moderna, de retrocessos tanto para o movimento feminista, quanto para a
classe trabalhadora.
Scott (1981) se contrape tambm aos tericos que defendiam que as
desigualdades de poder se estruturavam em trs eixos, por meio das relaes de sexo,
raa/etnia, classe. O posicionamento da autora segue o direcionamento de que

48

A ladainha classe, raa e gnero sugere uma paridade entre os trs termos que na
realidade no existe. Enquanto a categoria de classe est baseada na teoria
complexa de Marx (e seus desenvolvimentos posteriores) da determinao
econmica e da mudana histrica, as de raa e gnero no veiculam tais
associaes (SCOTT, 1981, p.3).

A sua argumentao, nesse sentido, est voltada para a questo de que o termo
classe, na perspectiva marxista, estaria baseado em uma dimenso de estrutura econmica e
de construo dialtica dos avanos da histria. O que no caberia para as categorias gnero e
raa, que tem por base uma diversidade de estudos e posies tericas que muitas vezes, s
enfocam na questo da descrio das relaes entre os sexos.
Alinhado a isso est a percepo da autora de negao das teorias universalizantes
e a sua relao com gnero.
As feministas marxistas tm uma abordagem mais histrica j que elas so guiadas
por uma teoria da histria. Mas quaisquer que sejam as variaes e as adaptaes, o
fato de que elas se impem a exigncia de encontrar uma explicao material para
o gnero limitou ou pelo menos atrasou o desenvolvimento de novas direes de
anlise (SCOTT, 1981, p. 9).

Assim, entende que as teorias que buscam descobrir as estruturas macrossociais

limitam as anlises de gnero, bem como, no reconhece que os sistemas econmicos se
relacionam de forma direta com as relaes de gnero.
Em sntese, as perspectivas ps-estruturalistas e ps-moderna, identificam as
desigualdades entre homens e mulheres no mbito da cultura, sem fazer as interligaes com
as relaes de explorao e dominao estruturais.
Contrapomos-nos a esse ponto de vista ao afirmarmos que o nosso
posicionamento conflui para uma perspectiva crtica, de anlise da categoria gnero
relacionada a tradio marxista.
A respeito do enfoque das influncias ps-modernas e ps-estruturalistas na
dimenso da cultura, Cisne (2014) afirma:
certo que a cultura que vivenciamos fomenta modelos conservadores de
comportamento considerados femininos ou masculinos que, em grande medida,
reproduzem a desigualdade histrica entre homens e mulheres. [...] Agora cabe-nos
perguntar: de onde vem a cultura? Como ela determinada e reproduzida? Quem a
produz? A cultura, como nos ensina a tradio marxista, possui determinaes
materiais. Ela produzida nas e pelas relaes sociais que estabelecemos, em um
terreno marcado pela luta de classes antagnicas (CISNE, 2014, p. 93).

As anlises feitas por Scott (1981) desvinculam gnero das relaes econmicas e
polticas. Dessa forma, apreende-se gnero de uma forma isolada, como uma categoria que
tem um fim em si mesmo, no levando em considerao a totalidade social. A respeito disso,
Arajo (2000, p. 69) registra que:

49

A nfase na dimenso das relaes subjetivas de poder entre homens e mulheres,

desvinculada de bases materiais, seria um primeiro aspecto a destacar. Nas anlises
ps-estruturalistas, sobretudo, a dimenso simblica ganha centralidade e a
referncia s prticas e relaes materiais torna-se opaca. Gnero deixa de ser um
conceito meio, isto , uma forma de ampliar o olhar e entender a trajetria em torno
da qual a dominao foi se estruturando nas prticas materiais e na subjetividade
humana, para tornar-se um conceito totalizador, um modelo prprio e autnomo de
anlise das relaes de dominao/subordinao, centrado quase exclusivamente na
construo dos significados e smbolos das identidades masculina e feminina. As
prticas materiais e as intercesses com outras clivagens praticamente desaparecem
e/ou so bastante secundarizadas. Gnero passa a descrever tudo e a explicar muito
pouco, pois, como conceito, tendeu a ser auto-referido.

Nas analises feitas pelo pensamento ps-estruturalista no se reconhece que as

relaes macroestruturais interferem nas relaes de gnero. O que para ns se mostra como
uma limitao.
No entanto, outra perspectiva se apresenta no debate de gnero: a vinculada a
teoria marxista, que se contrape as anlises ps-estruturalistas e ps-modernas.
Para Saffioti (2004) o debate de gnero, a partir de uma perspectiva crtica e
feminista, deve estar atrelado a contestao da dominao e da explorao masculina, assim
como, da dominao e explorao de classes.
Cisne (2012), a luz de Mszros, afirma que a realidade de desigualdade
vivenciada pelas mulheres est relacionada realidade de desigualdade estruturante da
sociedade capitalista, no sendo esse um processo natural, pelo contrrio, construdo
socialmente. E se construdo socialmente significa que nem sempre foi assim, ao passo que
tambm pode ser transformado. Mas para isso a luta das mulheres deve ser ligada a luta pela
transformao da sociedade de uma forma geral. sob o domnio do capital em qualquer de
suas variedades e no apenas hoje, mas enquanto os imperativos desse sistema continuarem
a determinar as formas e os limites da reproduo sociometablica a igualdade de
mulheres no passa de uma simples falsa admisso (MSZROS apud CISNE, 2012, p.
86).
No pensamento de Saffioti sobre gnero est presente a recusa dicotomia entre
gnero e sexo, pois discorda da conformao de que sexo se situa apenas no campo biolgico
e gnero no mbito social e cultural. Para ela, mesmo que o gnero seja construdo
socialmente, ele no tem como estar apartado do sexo. Entendendo tambm que a carga
biolgica que o sexo carrega no independente do contexto social na qual est inserido.
Assume assim, que a relao entre gnero e sexo se configura como uma unidade.

50

Cisne7, nessa viso crtica, vem situar gnero para alm de uma construo
cultural.
A categoria gnero deve ser percebida para alm de uma construo cultural, uma
vez que a cultura no natural. No s o gnero deve ser historiado, mas tambm a
cultura e a sociedade. No de forma isolada, mas inter-relacionadas com as demais
relaes sociais. Afinal, a cultura determinada na e pelas relaes sociais, no de
forma linear, homognea ou fragmentada em exacerbaes de diferenas, mas
dentro das contradies que determinam a produo e a reproduo desta sociedade
(CISNE, 2012, p. 89).

Assim, percebemos como indispensvel relacionar a luta feminista das mulheres

com as lutas da classe trabalhadora.
Saffioti tambm, em uma perspectiva de totalidade, enfatiza a relao entre gnero
e outras categorias sociais. Afirma a necessidade de se analisar o conjunto das contradies de
gnero, raa/etnia e classe, como envolvidas em um n, por considerar que nenhuma delas
atua de forma isolada ou apartada, existindo uma estrutura de poder capitalista, patriarcal e
racista que as unifica.
O importante analisar estas contradies na condio de fundidas e enoveladas ou
enlaadas em um n. [...] No que cada uma dessas condies atue livre e
isoladamente. No n elas passam a apresentar uma dinmica especial, prpria do n.
A dinmica de cada uma condiciona-se a nova realidade. De acordo com as
circunstncias histricas, cada uma das contradies integrantes do n adquire
relevos distintos. E esta motilidade importante reter, a fim de no se tornar nada
como fixo, a inclusa a organizao social dessas subestruturas na estrutura global,
ou seja, destas contradies no seio da nova realidade novelo patriarcado-racismocapitalismo historicamente constituda (SAFFIOTI, 2004, p. 125).

No entanto, Saffioti (2004) passa a fazer algumas ponderaes ao conceito de

gnero, na recusa de seu uso exclusivo. Afirma que os estudos de gnero tambm devem
trazer o debate a respeito do patriarcado. Para ela, gnero, tomado isoladamente, um
conceito que abre margem para anlises pautadas em uma perspectiva a-historica e apoltica, e
por isso muitas vezes apreendido como neutro. Possui uma generalidade excessiva,
proporcionando um baixo nvel de compreenso, diferentemente do conceito de patriarcado,
que traz demarcao histrica, no se demonstrando neutro e deixando explicito a questo da
dominao e da explorao.
A autora busca refletir porque o conceito de gnero teve tanta abertura nos
espaos acadmicos e nas organizaes internacionais. A possvel resposta rpida
disseminao deste conceito est no fato de que gnero pode ser considerado muito mais

Cisne no se utiliza mais do termo gnero, substituindo-o pela categoria Relaes Sociais de Sexo, que ser
aprofundada mais adiante. No entanto, ainda assim, consideramos ser importante trazer a viso da autora para
caracterizar a perspectiva crtica de gnero.

51

tolervel do que os termos patriarcado e feminismo. Essas compreenses apontam para um

debate ainda em curso na perspectiva crtica: a substituio de gnero pela categoria relaes
sociais de sexo.

2.2 Relaes sociais de sexo: o surgimento de um novo debate

Saffioti (2004), a partir da apropriao das formulaes feitas pelas feministas

materialistas francesas, traz alguns elementos iniciais para delinear o debate sobre a
substituio do termo relaes de gnero pelo conceito de relaes sociais de sexo. No
entanto, a autora ainda afirma a importncia do termo gnero, e afirma permanecer com o uso
do termo em suas anlises.
Quem aprofunda esse debate no Brasil Mirla Cisne em seu livro Feminismo e
conscincia de classe no Brasil (2014). Cisne (2014) 8 reafirma que o uso do termo relaes
sociais de sexo tem seu fundamento na escola feminista francesa, que em seu idioma original
se apresenta como rapports sociaux de sexe. A autora explica que no francs a traduo para a
palavra relaes se subdivide em duas palavras: relations e rapport. O significado de relations
est ligado s relaes pessoais, individuais e cotidianas, ou seja, relaes situadas no mbito
microssocial. J o significado de rapport remete as relaes mais amplas, relacionada s
estruturas macrossociais.
O conceito de relaes sociais de sexo segundo Cisne, est diretamente ligado ao
de relaes sociais de classe. Uma relao social no sentido de rapport est vinculada s
contradies entre os grupos sociais, a partir de seus interesses antagnicos. nesse sentido
que a autora defende se utilizar da categoria relaes sociais de sexo, em detrimento do
conceito de gnero, por acreditar que o referido termo corresponde de forma mais coerente
perspectiva terico-poltica marxista.
No entanto, explicitamos tambm que para alm das feministas marxistas que
trabalham com o conceito de relaes sociais de sexo, existem tambm as feministas
materialistas francfonas que no so marxistas, a exemplo de Falquet.
Segundo Kergoat, a partir da exposio de Cisne (2014), o conceito de relaes
sociais de sexo surge diretamente vinculado aos estudos sobre diviso sexual do trabalho,

: Para embasar sua defesa, Cisne se fundamenta em algumas autoras/es, como: Kergoat, Falquet, Pfefferkon,
Devreux.

52

trazendo mais um elemento para o termo que, alm de enfatizar as contradies, enfatiza
tambm a importncia da centralidade do trabalho nas formulaes feministas.
Cisne analisa que no se pode esperar essa demarcao das contradies e da
centralidade do trabalho no conceito de gnero, por conta de sua utilizao, em alguns casos,
ser desvinculada da hierarquia entre os sexos, das desigualdades, das classes sociais, se
demonstrando de certa forma menos ofensivo.
Para Anne-Marie Devreux (2011), a utilizao do conceito de relaes sociais de
sexo em detrimento a gnero, se d pelo fato de que relaes sociais de sexo traz tona de
forma explicita os sujeitos envolvidos.
[...] a utilizao do conceito de gnero permitiu s pesquisadoras francesas serem
percebidas como menos agressivas, menos feministas por suas instituies e seus
colegas. No chocando, elas pensavam chegar mais facilmente a um consenso
cientfico sobre a questo da dominao masculina, mantendo-se mais politicamente
corretas. [...] o que tambm permitiu [...] que pesquisadores homens ingressassem
nessa rea de pesquisa cientfica, tornada, assim, mais consensual. [...] o termo
gnero evoca a ideia de um problema social sofrido pelas mulheres, de uma
desigualdade social construda, mas na qual os homens no seriam atores. [...] A
relao social de sexo nomeia explicitamente a confrontao entre duas classes de
sexo. [...] No pode haver relao social sem confrontao. (DEVREUX apud
CISNE, 2014, p. 66).

Esse campo terico que defende a utilizao de relaes sociais de sexo entende
que o termo gnero possui algumas limitaes
[...] o gnero introduzido na regio principalmente pelos tericos (as) praticantes
da cooperao, governamental ou multilateral. Embora muitas vezes usados de
forma indiscriminada, muitas vezes para evitar o estigmatizado termo feminismo
ou para fornecer um plus para a palavra mulher o gnero tambm introduz
uma inovao terica. Para alguns, ele permite desnaturalizar a opresso das
mulheres [...] cada um aprende que gnero uma construo social, ainda que se
baseie em uma diferena biolgica (o sexo). Nessas formaes aceleradas sobre
gnero, a noo de hierarquia entre os sexos muitas vezes apagada. Quanto s
outras relaes [rapport] sociais, elas simplesmente desaparecem (FALQUET apud
CISNE, 2014, p. 64).

A definio pelo termo gnero, mesmo em uma perspectiva crtica, exige um

processo de esforo maior para explicar qual direcionamento se d a categoria, o que no se
percebe em relaes sociais de sexo, por j deixar ntido as relaes antagnicas existentes.
Pfefferkorn (apud CISNE, 2014, p. 64), tambm traz trs crticas a utilizao do
conceito de gnero. A primeira se situa na polarizao dos estudos de gnero por meio dos
pressupostos culturalistas, que contriburam para que os aspectos simblicos da opresso se
sobressassem em detrimento das questes materiais. A segunda diz respeito ao
questionamento da distino entre sexo e gnero, podendo levar a uma naturalizao do sexo.

53

E a terceira crtica baseia-se pelo ocultamento da dimenso crtica e conflitual feita por
algumas anlises de gnero.
Embora Cisne (2014) reconhea que a utilizao do conceito gnero no
signifique essencialmente estar na contramo de uma perspectiva crtica, tendo em vista a sua
utilizao por muitas estudiosas da temtica que se afirmam marxistas, como a prpria
Saffioti, reitera como mais apropriado a utilizao do conceito de relaes sociais de sexo.
Afirma, ainda, que gnero dificulta a compreenso da totalidade da problemtica que envolve
as relaes sociais de sexo, por se mostrar muitas vezes apartado das outras relaes sociais,
como as de classe e raa. No entendimento da autora esse tipo de anlise pouco contribui
para o combate explorao e a dominao masculina.
A utilizao do termo relaes sociais de sexo vem no sentido de buscar uma
formulao terica que melhor contribua para a organizao e a luta das mulheres, visando
uma transformao social. Para alm de uma ao combativa, que busque uma revoluo nas
estruturas da realidade social, Cisne (2014), a partir do embasamento de Delphy, reafirma que
o feminismo do ponto de vista terico, deve tambm buscar uma revoluo no conhecimento,
sem desvincular uma coisa da outra. So duas dimenses de um mesmo movimento, fazendo
a autora uma aluso a frase de Lnin: sem teoria revolucionria, no h movimento
revolucionrio (LNIN apud CISNE, 2014, p. 128).
Concordamos com as percepes formuladas tanto por Saffioti (2004), quanto
pelas feministas francesas e por Cisne (2014), no que diz respeito aos limites da categoria
gnero, principalmente com relao as posturas tericas embasadas no pensamento psmoderno e ps-estruturalista. Contudo adotamos, assim como Saffioti (2004), o entendimento
de que a afirmao da categoria gnero fundamentada e referenciada na perspectiva crtica
ainda demonstra uma validade. Mas reconhecermos a necessidade de uma continuidade nos
estudos sobre relaes sociais de sexo, que se apresentaram a ns de forma muito recente e os
limites dessa pesquisa no permitiram um estudo mais aprofundado.
Nessa definio, ressaltamos a
[...] importncia da anlise de Saffioti (2004) da ordem patriarcal de gnero e das
feministas materialistas francesas acerca das relaes sociais de sexo, pois
julgamos que estas duas formas de encarar a problemtica das relaes sociais entre
homens e mulheres conseguem apontar para uma perspectiva verdadeiramente
emancipadora. (ALVES, 2014, p.126).

Entendemos que a concepo de gnero permeada por contradies, em

decorrncia das vrias anlises que a permeiam. Dessa forma, se faz necessrio demarcar que

54

a nossa anlise de gnero est referenciada na perspectiva terico-poltica marxista em

concordncia com Saffioti (2004, p.139):
No se trata de abolir o uso do conceito de gnero, mas de eliminar sua utilizao
exclusiva. Gnero um conceito por demais palatvel, porque excessivamente
geral, a-histrico, apoltico e pretensamente neutro. Exatamente em funo de sua
generalidade excessiva, apresenta grande grau de extenso, mas baixo nvel de
compreenso. O patriarcado ao contrrio, como vem explcito em seu nome, s se
aplica a uma fase histrica, no tendo a pretenso da generalidade nem da
neutralidade e deixando propositadamente explicito o vetor da dominao
explorao.

A categoria gnero, nessa percepo, no pode ser analisada isoladamente,

necessitando da articulao com a discusso sobre patriarcado, percebendo-o como uma das
formas das relaes de gnero, mas no como a nica, nem muito menos como imutvel.

2.3 O patriarcado e as suas expresses na vida das mulheres

No desde sempre que a relao entre homens e mulheres se expressa de forma
desigual. Pensar dessa forma seria cair no fatalismo de achar que as coisas sempre foram
assim e sempre vo ser. A questo da dominao e explorao das mulheres foi construda
socialmente em um processo histrico, que envolveu questes econmicas, polticas e
culturais.
Apesar de no ser um consenso, alguns/as tericos/as, afirmam que houveram
perodos marcados pela igualdade entre homens e mulheres ou que, em outra forma de
sociabilidade, mesmo existindo uma diviso do trabalho entre homens e mulheres, no se
tinha uma hierarquia entre trabalho de homem e trabalho de mulher. Engels reafirma que a a
famlia comunista significa predomnio da mulher na casa. [...] Entre todos os selvagens e em
todas as tribos que se encontraram nas fases inferior, mdia e at (em parte) superior da
barbrie, a mulher no s livre como, tambm muito considerada (ENGELS, 2012, p. 6768). No entanto, essa a diviso do trabalho, associada ao surgimento de outros fatores de
origem econmica, que proporcionaram as bases do surgimento do chamado sistema
patriarcal.
Santos (2009) faz uma boa sntese desse processo de surgimento do patriarcado e
de seus fundamentos. Ela traz que, segundo Saffioti (2004; 1994a; 1994b; 1996a), o
patriarcado uma sistema que existe a cerca de 2.500 anos A.C., tempo relativamente curto,
se comparado ao tempo de existncia da humanidade. Antes mesmo do advento do
patriarcado, j se havia uma diviso do trabalho, os homens eram responsabilizados pela caa
e as mulheres pela coleta. Tinha-se a viso da mulher como um ser divino, pela sua

55

capacidade de gerar a vida. No havia a compreenso de que os homens tambm eram

responsveis pela reproduo. As relaes eram marcadas pela poligamia e as mulheres
engravidavam constantemente, o que justificava o seu impedimento de trabalhar na caa, j
que os bebs necessitavam da me pela questo da amamentao e no era possvel leva-los
aos locais de caa, por conta de que o choro das crianas afugentaria a presa.
As atividades de coleta, desempenhadas pelas mulheres, despendiam mais tempo
do que a caa, por designarem um trabalho mais contnuo. Nesse sentido, aos homens sobrava
mais tempo para observar e refletir sobre a realidade ao seu redor. Isso possibilitou, por meio
da observao dos animais, que os homens percebessem que tambm eram fundamentais no
processo de gerao da vida. Essa descoberta vai gradativamente desconstruindo a
importncia da mulher. At ento no se tinha como saber a paternidade das/os filhas/os. Em
todas as formas de famlias por grupos, no se pode saber de certeza quem o pai da criana,
mas sabe-se quem a me. [...] claro, portanto, que em toda parte onde existe o matrimnio
por grupos a descendncia s pode ser estabelecida do lado materno e, por conseguinte,
apenas se reconhece a linhagem feminina (ENGELS, 2012, p. 59/60). Com a descoberta da
participao do homem na reproduo passa-se a engendrar a paternidade e o poder do pai.
Paralelo a isso percebemos o desenvolvimento da agricultura, da criao de
animais e das condies econmicas, que possibilitou o processo de acumulao e o
surgimento da propriedade privada, em detrimento da produo coletiva. Com isso a
hereditariedade passa a ser necessria. Por meio da definio de quem eram as/os suas/seus
filhas/os, e consequentemente do controle sobre elas/es, o homem percebe que pode produzir
em maior quantidade, e garantir que outro homem no lhe venha tomar o resultado do
trabalho, pois, a paternidade de suas/seus descendentes est garantida com o controle e
restrio da mulher vida privada.
as riquezas medida que iam aumentando, davam, por uma lado, ao homem uma
posio mais importante que a da mulher da famlia e, por outro lado, faziam com
que nascesse nele a ideia de valer-se dessa vantagem para modificar, em proveito de
seus filhos, a ordem de herana estabelecia. Mas isso no se poderia fazer enquanto
permanecesse vigente a filiao segundo o direito materno. Esse direito teria que ser
abolido, e o foi. [...] Assim, foram abolidos a filiao feminina e o direito hereditrio
materno, sendo substitudos pela filiao masculina e o direito hereditrio paterno.
[...] O desmoronamento do direito materno foi a grande derrota histrica do sexo
feminino em todo o mundo. O homem apoderou-se tambm da direo da casa; a
mulher viu-se degradada, convertida em servidora, em escrava da luxria do
homem, em simples instrumento de procriao (ENGELS, 2012, p. 76-77).

Para ter certeza de que eram realmente seus filhos, e assim garantir mais fora de
trabalho e a manuteno da riqueza, o homem precisou tambm estabelecer um controle sobre
a mulher, remetendo-a ao mbito privado e garantindo que ela s tivesse um nico parceiro.

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nesse contexto que se tem a transio para o casamento monogmico. Cabendo a observao
que a cobrana da monogamia recai de forma mais intensa sobre as mulheres, no sendo
cobrada a fidelidade da mesma forma aos homens.
bom reforar que essas mudanas, que significaram o surgimento de um sistema
patriarcal de dominao e explorao das mulheres, no aconteceram de forma automtica ou
natural, nem repentinamente e muito menos sem resistncia por parte das mulheres. A forte
resistncia posta pelas mulheres ao novo regime exigiu dos machos que lutassem durante dois
milnios e meio para chegar a sua consolidao (SAFFIOTI, 2004, p. 60).
Sobre essa passagem monogamia, Engels se posiciona:
Ela surge sob a forma de escravizao de um sexo pelo outro, como proclamao de
um conflito entre os sexos, ignorado, at ento, na pr-histria. Num velho
manuscrito indito, redigido em 1846 por Marx e por mim, encontro a seguinte
frase: a primeira diviso do trabalho a que se faz entre o homem e a mulher para a
procriao dos filhos. Hoje posso acrescentar: o primeiro antagonismo de classes
que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o
homem e a mulher na monogamia; e a primeira opresso de classes, com a opresso
do sexo feminino pelo masculino (ENGELS, 2012, p. 87).

Entendemos como importante perceber que as origens da sujeio e dominao da

mulher esto tambm interligadas ao surgimento da propriedade privada, entendendo todas as
contradies geradas por isso. Engels ainda afirma:
A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao mesmo tempo, iniciou,
juntamente com a escravido e as riquezas privadas, aquele perodo, que dura at
nossos dias, no qual cada progresso simultaneamente um retrocesso relativo, e o
bem-estar e o desenvolvimento de uns se verificam s custas da dor e da represso
de outros (ENGELS, 2012, p. 87).

verdade que o sistema patriarcal antecede o capitalismo, todavia, a sociedade

capitalista se apropria e se beneficia do patriarcado, aprofundando-o. nesse perodo que as
relaes sociais desiguais entre homens e mulheres se perpetuam e se agudizam.
Com essa breve contextualizao histrica, buscamos demonstrar as bases
histricas, sociais e estruturais que possibilitaram o surgimento do sistema patriarcal, para que
pudssemos compreender as discusses e analises desse sistema nos dias de hoje.
Saffioti (2004) nos lembra que foram as feministas da dcada de 1970, que
resgataram o conceito de patriarcado, com uma intencionalidade fortemente poltica de
disseminar o debate sobre a dominao masculina, procurando compreender como se
apresentavam as relaes entre homens e mulheres resultantes dessa dominao.
Com o tempo esse conceito foi se aprimorando, tendo em vista que naquele
momento, no se levou em considerao a questo da explorao, avaliada como fundante por

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Saffioti, por entender que no se deve fazer uma distino entre as relaes de dominao e
explorao, j que ambas constituem a ordem patriarcal.
Saffioti (2004) trabalha em seus estudos algumas afirmaes de outras tericas a
respeito do conceito de patriarcado, fazendo as anlises e ponderaes que julga necessrias.
Inicialmente faz referncia a conceituao formulada por Hartmann com relao ao termo
patriarcado, caracterizando-o como:
Um pacto masculino para garantir a opresso das mulheres. As relaes hierrquicas
entre os homens, assim como a solidariedade entre eles existente, capacitam a
categoria constituda por homens a estabelecer e a manter o controle sobre as
mulheres. (HARTMANN apud SAFFIOTI, 2004, p. 104).

A autora no nega as contribuies de Hartmann, mas faz algumas

complementaes, principalmente, ao pensar a particularidade da sociedade brasileira, pois
em uma sociedade tambm marcada pela diviso entre classes e pelo racismo, no se pode
falar apenas em uma hierarquizao entre as categorias de sexo, mas tambm na constituio
de conflitos de interesses. Para Saffioti (2004) o regime patriarcal, baseia-se no controle das
mulheres, buscando assegurar entre os homens os meios necessrios para produo e
reproduo da vida em sociedade, tendo em vista a manuteno dos seus privilgios. J os
interesses femininos, esto voltados para uma transformao social, pautada na igualdade
entre homens e mulheres. por meio dessa compreenso que podemos perceber os conflitos e
as contradies existentes nas relaes sociais da ordem patriarcal.
importante salientar que o patriarcado no um sistema meramente ideolgico,
que se reproduz apenas no campo dos valores, da subjetividade e da cultura. O patriarcado
possui suas bases materiais, por sinal ainda muito bem fincadas na estrutura da sociedade. A
base econmica da sociedade de classes sustenta e reproduz tambm o patriarcado. nesse
sentido que no podemos falar em um rompimento com a ordem patriarcal sem romper
tambm com a sociedade capitalista. Com isso, Saffioti (2004) afirma:
Se na Roma Antiga o patriarcado tinha direito a vida e morte sobre a mulher, hoje o
homicdio crime capitulado no Cdigo Penal, mas os assassinatos gozam de ampla
impunidade. Acrescente-se o tradicional menor acesso das mulheres educao
adequada obteno de um posto de trabalho prestigioso e bem remunerado. [...] A
explorao chega ao ponto de os salrios mdios das trabalhadoras brasileiras serem
cerca de 64% (IBGE) dos rendimentos mdios dos trabalhadores brasileiros. [...]
Desta sorte, a base econmica do patriarcado no consiste apenas na intensa
discriminao salarial das trabalhadoras, em sua segregao ocupacional e em sua
marginalizao de importantes papis econmicos e poltico-deliberativos, mas
tambm no controle de sua sexualidade. (SAFFIOTTI, 2004, p. 106).

Podemos perceber que mesmo com os avanos e conquistas alcanadas pela luta
das mulheres, as bases materiais do patriarcado no foram destrudas, na verdade essas bases
vm apenas se reformulando. Embora algumas mulheres tenham alcanado o mercado do

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trabalho, embora algumas considerem ter uma autonomia sexual e que outras poucas tenham
ocupado os espaos polticos e econmicos, esse trabalho ainda precarizado e desigual, essa
autonomia sexual ainda limitada, e os espaos polticos assim como muitos outros ainda
so vistos como espaos para homens.
Com isso percebemos tambm, que a apropriao do patriarcado pela sociedade
capitalista atende aos interesses das classes dominantes. Nesse sentido, a luta pela
emancipao das mulheres tambm a luta pela emancipao de toda a sociedade. Qualquer
que seja a profundidade da dominao-explorao da categoria mulher pela dos homens, a
natureza do patriarcado continua a mesma. A contradio no encontra soluo nesse
regime. (SAFFIOTI, 2004, p. 107).
Mszros (2002) tambm compactua do entendimento que enquanto no houver
relaes igualitrias entre homens e mulheres, no se pode falar em uma real emancipao.
[...] enquanto o relacionamento vital entre homens e mulheres no estiver livre e
espontaneamente regulado pelos prprios indivduos em seu microssomo
autnomo (mas de maneira nenhuma independente da sociedade) do universo
histrico interpessoal dado, com base numa igualdade significativa entre as pessoas
envolvidas ou seja, sem a imposio dos ditames socioeconmicos da ordem
sociometablica sobre eles no se pode sequer pensar na emancipao da
sociedade da influncia paralisante que evita a auto-realizao dos indivduos como
seres sociais particulares (MSZROS, 2002, p. 268).

A ordem patriarcal, assim como a sociedade capitalista, no imutvel. Mas

reconhecemos a necessidade da derrubada do patriarcado estar interligada tambm a
destruio do capitalismo. Com relao possibilidade de uma transformao social que
garanta a igualdade entre homens e mulheres, Saffioti afirma:
Se o sistema de dominao patriarcal pe o domnio, a capacidade legitimada de
comandar, nas mos do patriarca, deixa livre aos seus subordinados, homens e
mulheres, especialmente estas ltimas, a iniciativa de agir, cooperando neste
processo, mas tambm solapando suas bases. Eis a a contradio que perpassa as
relaes homem-mulher na ordem patriarcal de gnero. (SAFFIOTTI, 2004, p. 118)

importante considerarmos a correlao de foras existente no contexto do

prprio patriarcado, onde existem interesses que alm de contraditrios so conflitantes,
havendo tambm nesse sentido, a participao de homens e mulheres, mesmo que de forma
desigual. No se pode cair no erro tambm de achar que sob a ordem patriarcal as mulheres
no detm nenhum poder, isso seria cair no fatalismo. Mesmo que por meio de relaes
desiguais, advindas do patriarcado, as mulheres possuem determinado poder, inclusive o
poder de transform-lo.
Sob esse prisma, concordamos com Saffioti (2004), que o patriarcado no a
nica forma de organizao das relaes sociais de gnero, apenas uma forma especfica.

59

Outras formas de relao entre homens e mulheres podem ser construdas. A reflexo urgente
e necessria compreende a organizao das mulheres, sujeitas do feminismo, que so as
nicas capazes de transformarem a realidade de subordinao e opresso vivenciada. Ao dizer
no afirmamos que seja possvel o fim das opresses patriarcais nos marcos do capital, mas
que essa luta preconizada e protagonizada pelas mulheres deve estar consubstancia e
coextensiva ao enfrentamento do capitalismo e do racismo. Em outras palavras, gnero deve
estar enovelado com classe e raa de modo a no possibilitar a utilizao de tal categoria
como auto-referida e capaz de sozinha proporcionar a existncia de relaes igualitrias na
perspectiva macroestrutural.
Para o n classe-raa/etnia-gnero temos o objeto de enfrentamento,
capitalismo-racismo-patriarcado. Esta luta s se consolida quando entendemos a importncia
da participao poltica das mulheres e as compreendemos como sujeitas da histria,
trabalhadoras, negras, brancas, pardas, indgenas, lsbicas, bissexuais, heterossexuais,
transexuais, jovens, adultas, idosas, dentre outros aspectos. Assim, a partir dessa configurao
salutar que reflitamos acerca da realidade das mulheres, no trabalho e na poltica. A classe
social composta por homens e mulheres, alm de englobar as mais diferentes expresses da
diversidade humana.
A predominncia desse sistema patriarcal impe s mulheres uma cruel realidade
ainda hoje. O que muito colocado pelo senso comum a ideia de que a vida das mulheres j
mudou muito, que j alcanaram um certo patamar de igualdade. Mas ser que tal argumento
se comprova na realidade?
Sem colocarmos um fim no sistema patriarcal e na sociedade de classes, no se
pode falar em uma real igualdade. O patriarcado se reproduz at hoje na sociedade, mesmo
que com elementos diferentes daqueles percebidos em sua origem. Tanto o patriarcado como
o capitalismo se renovam para continuar como modelo hegemnico. No entanto, as suas bases
estruturais se mantem. Podemos perceber isso nas vrias instituies sociais marcadas pela
reproduo desse sistema.
Inicialmente, temos a famlia, primeira instituio de socializao dos indivduos.
Hegemonicamente temos uma concepo de famlia monogmica e heteronormativa,
constituda pelo pai, pela me e pelos/as filhos/as. Com um padro do pai como o provedor
material da casa, como aquele que trabalha, que racional, que exerce a autoridade e que
possui uma autonomia; e a me aquela dependente economicamente, aquela que cuida da
casa e dos filhos, que responsvel pelo equilbrio emocional da famlia e que apresenta um
perfil de submisso. E a educao das/os filhas/os se d a partir desse padro. Desde o

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nascimento a criana j vai aprendendo o que coisa de menino e o que coisa de menina, no
enxoval, nos brinquedos e brincadeiras, na forma diferenciada de se educar e de se cobrar os
comportamentos. No negamos a existncia de famlias que rompam com esses padres, mas
o que se tem hegemnico essa cobrana por uma famlia nuclear burguesa.
Outro espao de reproduo do patriarcado so as instituies de ensino, desde a
educao infantil at o ensino superior. Na escola as crianas recebem, desde cedo, uma
educao que refora esses padres patriarcais. No ensino superior temos as marcas do
patriarcado na questo dos cursos, que so divididos entre aqueles com um perfil mais
direcionado s mulheres e aqueles direcionados aos homens. Os cursos mais ligados ao
raciocnio das questes exatas, assim como os cursos mais valorizados, como engenharia,
direito, medicina, so majoritariamente masculinos. Enquanto que os cursos ligados as
profisses do cuidado como enfermagem, pedagogia, servio social, psicologia, so
majoritariamente femininos e desvalorizados. Alm disso, os espaos da universidade tambm
so marcados por casos de assdios direcionados s alunas, pelos trotes machistas e violentos,
e pela violncia contra a mulher.
Com relao ao trabalho, fato que as mulheres conquistaram sim, espao no
mercado de trabalho, mas como vem se configurando essa insero? Segundo dados da
Pesquisa Mensal de Emprego PME do IBGE (2012), com relao aos percentuais de
participao de homens e mulheres enquanto populao ocupada nos diversos grupamentos de
trabalho observa-se, por exemplo, que em 2011, entre os ocupados na indstria, 64,6%
correspondiam a populao masculina, enquanto na construo civil esse percentual de
93,9%. J na rea da administrao pblica e dos servios domsticos, as mulheres ocupavam
64,1% e 98,4% dos cargos, respectivamente. Demonstrando a permanncia da diviso sexual
do trabalho. Com relao diferena na remunerao entre homens e mulheres, a pesquisa
informa que as mulheres recebem apenas 72,3% do salrio referente aos homens. Alm disso,
mesmo ocupando os espaos de trabalho, as mulheres ainda continuam sendo
responsabilizadas pelas tarefas domsticas, que so realizadas de forma gratuita e muitas
vezes no so vistas como trabalho. Essa dupla jornada de trabalho tambm um dos fatores
do patriarcado que dificultam a participao das mulheres na poltica.
A religio tambm uma das grandes responsveis pela reproduo do
patriarcado. No podemos generalizar, mas tambm no podemos negar que as religies que
tem mais influncia no Brasil, por exemplo, como uma parte da igreja catlica e as
evanglicas fundamentalistas, ainda trazem essa marca, de trazer um perfil ideal para as
mulheres. Para a religio a mulher aquela que veio da costela do homem e que deve estar

61

disposta a servir. Uma marca dessa busca da igreja por enquadrar as mulheres em um perfil
socialmente aceito, foi o perodo da inquisio, em que as mulheres que transgrediam essa
ordem eram consideradas bruxas e queimadas. Na verdade as bruxas eram apenas mulheres
inteligentes, ousadas e curiosas que no aceitavam a submisso e buscavam participar da vida
social de alguma forma. A caa s bruxas no seu sentido estricto senso pode ter ficado no
passado, mas, o lugar destinado s mulheres que ousam ainda remetido ao que poderamos
denominar ostracismo, estigmatizado, subalterno e fora da ordem natural das coisas.
Madalenas ou Marias a religio sempre colocou a mulher na subalternidade, abnegada e
obediente; at hoje as mulheres ainda no ocupam os espaos de poder dentro da maioria das
religies.
Sobre a poltica institucional, segundo o Relatrio da Inter-Parliamentary Union
(2014), o Brasil ocupa a 129 posio, em um ranking de 189 pases, no que se refere
participao poltica das mulheres. Na cmara dos Deputados, dos 513 assentos, apenas 51
so ocupados por mulheres (10%) e no Senado dos 81 assentos, as mulheres ocupam somente
11 (13,58%). Esses dados revelam que quem compe majoritariamente os principais espaos
de deciso no Brasil, que intervm inclusive sobre a vida das mulheres, so os homens.
Outra instituio que reproduz diariamente os valores patriarcais a mdia. Isso se
expressa em vrios aspectos nas programaes das emissoras de televiso, por exemplo, na
definio dos programas ditos femininos, em que as temticas abordadas giram apenas em
torno de temticas como culinria, decorao, moda e beleza, como se o interesse das
mulheres se reduzissem apenas a isso; nos programas de fim de semana em que as mulheres
so apresentadas como decorao de palco, alm das propagandas comerciais que
constantemente reproduzem a mercantilizao do corpo das mulheres, a exemplo dos
comercias de cerveja e de automveis. essa grande mdia, referenciada no conservadorismo
e no patriarcado, que impe constantemente um padro de beleza e comportamento a ser
seguido pelas mulheres.
Por fim, podemos citar tambm, a expresso mais cruel de que o patriarcado ainda
existe: a violncia contra a mulher seja ela fsica, psicolgica, sexual, moral, patrimonial,
institucional. O que diferencia a violncia contra a mulher das outras formas de violncia o
fato de que as mulheres sofrem violncia pelo simples fato de serem mulheres e por imperar
um sentimento de posse, de poder masculino, sem ser necessrio nenhum outro motivo alm
desse para que ocorra. O que percebemos tambm uma realidade de naturalizao dessa
violncia e de culpabilizao das vtimas.

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Como podemos ver, as relaes de poder no mudaram tanto assim, uma vez que
o patriarcado vem se reproduzindo por meio de aspectos econmicos, polticos, culturais e
ideolgicos, atravs de novas formas, sem mudar a sua estrutura. Por isso, se torna
imprescindvel organizao das mulheres, seja no movimento feminista, seja nos
movimentos mistos, na busca por uma igualdade entre homens e mulheres, de fato, em todos
os sentidos.
Para isso, o movimento de mulheres deve tambm ter uma anlise e um projeto
geral para a sociedade, em conjunto com os outros movimentos. As particularidades que
atingem a vida das mulheres no esto dissociadas da realidade macrossocial. Assim como
tambm, os movimentos mistos devem assumir a pauta do feminismo, e isso s ser possvel
a partir da auto-organizao das mulheres.

2.4 Feminismo: a luta histrica das mulheres de combate ao patriarcado

Para termos uma noo na perspectiva de totalidade acerca do presente objeto de

estudo preciso traar um percurso que possibilite (re) construir a histria social de tal objeto,
isto , reconstruir intelectivamente o movimento do real. Nesse sentido, para se estudar a
questo da auto-organizao das mulheres em um movimento social de juventude misto o
Levante Popular da Juventude - coloca-se como necessrio resgatar o histrico de
participao das mulheres na poltica e luta do movimento feminista.
devido s marcas desse sistema patriarcal que as mulheres sentem a necessidade
de se organizar coletivamente. Historicamente o processo de organizao das mulheres se deu
tanto nos movimentos feministas, quanto nos movimentos, partidos, sindicatos, associaes,
que se organizam de forma mista, ou seja, so espaos compostos por homens e por mulheres.
Segundo Guimares (2005), o surgimento do movimento feminista enquanto organizao
coletiva das mulheres com o intuito de combater a sua situao de subordinao perante os
homens ocorre a partir das contradies trazidas pelo sculo XVIII e est relacionado com o
desenvolvimento da democracia e ao contexto da poca envolto pela Ilustrao, pela
Revoluo Americana e pela Revoluo Francesa. Ainda no sculo XVIII, j se expressavam
as reivindicaes feministas pelo direito cidadania, educao e pela igualdade entre
homens e mulheres na participao poltica.
A partir da Revoluo Industrial e do desenvolvimento do capitalismo, tem-se
uma intensificao da diviso sexual do trabalho. nesse perodo que se consolida a

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separao entre o espao de moradia e o espao de trabalho. No entanto, contraditoriamente,

tambm nesse perodo, a partir das necessidades do capital, que a mulher da classe
pauperizada inserida no trabalho industrial como mo de obra barata, no entanto, continuam
sendo responsabilizadas pelo trabalho domstico.
Em meio a essa conjuntura marcada por contradies geradas pelo capitalismo,
surgem as primeiras organizaes das mulheres. Nesse sentido, Guimares (2005) aposta que
na modernidade que se possibilita o processo de consolidao da organizao feminista.
A modernidade tem sido uma produo dos homens para atender s suas
necessidades, as mulheres foram includas em seu processo na medida em que a
racionalidade abriu espao vida e transparncia e o mundo social ganhou maior
visibilidade, sendo impossvel ocultar a existncia de sujeitos essenciais produo
e reproduo da vida cotidiana. Esta transparncia, unida presso de uma grande
massa de mulheres organizadas nos mais diversos movimentos, levou-as ao cenrio
poltico. Foram lutas das quais participaram diversas correntes de pensamento
poltico, desde liberais at radicais de esquerda, todas em busca da igualdade entre
os sexos. O cenrio prprio para tudo isto foi a modernidade, como espao racional
de construo dos sujeitos indispensvel transformao da sociedade.
(GUIMARES, 2005, P. 84)

O que se tem, inicialmente, o denominado feminismo liberal que buscava o

direito ao voto feminino e uma maior participao das mulheres na poltica, pois acreditavam
que a partir da conquista do voto poderiam mudar outras questes. Contudo, todas as
reinvindicaes se davam nos limites liberais.
A Revoluo Russa9 proporcionou uma mudana no debate sobre a condio da
mulher. Em 1920 acontece uma diviso no movimento feminista entre as feministas liberais e
as feministas socialistas. Estas ltimas discordavam das liberais, pois, acreditavam que s por
meio de uma revoluo que transformasse as estruturas da sociedade que seria possvel a
libertao das mulheres.
Em 1960 se materializa uma nova onda do feminismo, o chamado feminismo
contemporneo ou novo feminismo, influenciado pela obra O segundo sexo de Simone de
Beauvoir. As reinvindicaes dessa nova onda do feminismo eram marcadas pelas palavras de
ordem o privado tambm poltico e nosso corpo nos pertence. Isso mostrava que O
feminismo advoga para as mulheres um espao exclusivo de atuao poltica e de luta por
interesses, percebidos como especficos (FRANCHETO apud GUIMARES, 2005, P. 85).
Nesse contexto, a mulher comea a se percebe enquanto protagonista da sua histria e isso
traz consequncias polticas, econmicas, sociais e culturais para o perodo.

A Revoluo Russa de 1917 marcada pela movimentao que derrubou a autocracia russa do Czar Nicolau
II e levou ao poder o Partido Bolchevique. A conjuntura russa na poca levou a manifestaes populares que
possibilitaram o surgimento da Unio Sovitica, o primeiro pas socialista do mundo.

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O perodo, mesmo trazendo o legado das sufragistas, se caracteriza por ser um

momento em que as mulheres, ao conquistarem algumas de suas exigncias (como o direito
ao voto), acabaram por trazer a tona outras desigualdades ainda mais profundas nas relaes
entre homens e mulheres. Em meio a essas inquietaes que o movimento feminista
reaparece com mais fora, assim como se diversifica em vrias correntes de pensamento e de
atuao. Guimares (2005) aponta como principais correntes: o liberalismo, o radicalismo e o
socialismo.
O feminismo liberal da dcada de 1960 surgiu nos Estados Unidos. Tinha como
princpio a defesa de polticas e medidas por meio de instituies estatais ou privadas, que
possibilitassem a promoo de uma igualdade de direitos entre homens e mulheres.
O feminismo radical, tambm tem seu surgimento na dcada de 1960. Porm,
emerge dos movimentos contestatrios originrios dos Estados Unidos. Formulavam uma
crtica radical ao patriarcado, se definindo tambm enquanto anticapitalista e antirracista. Suas
principais tericas convergiam com o materialismo histrico.
J o feminismo socialista traz a herana do feminismo socialista da dcada de
1920, porm, adota posicionamentos e caractersticas diferenciadas, pois se buscava uma
discusso sobre a origem da opresso e da explorao das mulheres com base na tradio
marxista. No entanto, reconhece que as categorias econmicas marxistas no so suficientes
para explicar a opresso das mulheres. nesse sentido que acaba transversalizando a anlise
marxista e seu mtodo histrico e materialista, com a anlise feita pelo feminismo radical
sobre as relaes patriarcais.
No final da dcada de 1970, o feminismo comea a passar por outro perodo de
transformaes. As mobilizaes deixaram as ruas e as mulheres passaram a atuar
essencialmente na institucionalidade, por meio de organizaes governamentais ou no. Nesse
sentido, os avanos tambm se tornam aqueles conquistados meramente atravs das
instituies. Paralelamente a isso, percebemos uma maior preocupao por parte dos governos
e das entidades internacionais como a ONU -, com a discriminao feminina. nesse
perodo tambm que os estudos sobre as mulheres se expandem e se consolidam nas
instituies universitrias.
No entanto, esse processo no se d de forma homognea.
[...] de 1970 at hoje, constata-se uma evoluo contraditria dos movimentos
feministas: a presso internacional permite o avano dos direitos das mulheres,
acompanhado de uma atenuao da radicalidade dos movimentos feministas, que
passam a se posicionar como associaes a servio das mulheres. Reforada pela
revitalizao das correntes reformistas, essa evoluo do feminismo na direo de
uma postura especialista (expertise) ou de servio social talvez uma maneira de

65

reatar com a tradio criativa to frequentemente denunciada. Enfim, persistem

formas mais radicais do movimento feminista, a quais se contrapem a essas
tendncias e, como nos anos 1970, continuam capazes de mobilizaes mais amplas
de mulheres e de homens [...] (FOUGEYROLLAS-SCHWEBWEL apud CISNE,
2014, p. 149).

Apesar das contradies de cada perodo, as mulheres no deixam de se contrapor

s desigualdades, sempre havendo focos de resistncia. Se a juventude representa um
elemento de rebeldia, ainda que na contemporaneidade tal condio seja desconsiderada ou
subalternizada por alguns segmentos sociais, devemos refletir acerca do impacto da mulher
jovem, feminista, na luta por uma outra sociabilidade. Ser mulher e jovem a articulao
necessria que possibilita refletir acerca das vrias particularidades que surgem na
organizao e desenvolvimento das pautas e aes dos setores de mulheres do Levante
Popular da Juventude.

2.5 A busca por compreender a realidade das mulheres jovens

Discorrido esse breve histrico do feminismo, surgem alguns questionamentos

mais especficos a respeito do nosso objeto de estudo: mas e as mulheres jovens? Como esto
inseridas nestes espaos e como percebem essa sociedade patriarcal opressora? Existem
situaes especificas que perpassam a vida das mulheres jovens? Como se d a sua
organizao poltica? Como se expressa a articulao entre os movimentos de juventude e
feminismo?
A articulao entre os estudos sobre juventude e os estudos feministas, se
apresenta como necessria, na busca pelas respostas destas questes, possibilitando
compreender a condio juvenil e assim descontruir as concepes do senso comum sobre a
juventude, como tambm compreender as relaes sociais em que os/as jovens esto
envolvidos/as, suas vises de mundo, suas identidades e compreender como as relaes de
gnero se expressam na juventude.
No entanto, segundo Wivian Weller (2005), existe uma carncia com relao a
estudos que tratem sobre as mulheres jovens, tanto com relao s pesquisas que abordam a
categoria juventude, quanto nas formulaes e estudos feministas.
O IBGE em 1999 divulgou uma pesquisa intitulada Populao Jovem no Brasil,
na qual em um dos pontos tratava sobre o Perfil da mulher jovem de 15 a 24 anos:
caractersticas, diferenciais e desafios. A pesquisa no muito recente demonstrando essa

66

lacuna existente com relao temtica -, mas traz dados importantes para se perceber as
condies de vida das mulheres jovens.
A referida pesquisa se utiliza da definio de juventude como o perodo
compreendido entre os 15 e 24 anos10. Segundo os dados coletados, a populao jovem
feminina em 1995, girava em torno de 14,3 milhes, sendo que a maioria delas vivia na
cidade (11,6 milhes); quase um tero dessas jovens (27,4%), j tinham filhos; 67,9% eram
solteiras; e com relao proporo de famlias cuja pessoa de referncia a mulher passou
de 16,9%, em 1981, para 22,9%, em 1995.
Com relao educao, em 1995, nas reas rurais brasileiras, existiam 12,1% de
mulheres jovens analfabetas. Porm, na cidade 96,8% eram alfabetizadas. A pesquisa afirma
tambm que 42,8% das mulheres de 15 a 24 anos so estudantes, entre estas apenas 10,5%
fazem curso superior.
No que diz respeito ao trabalho, mais da metade das mulheres jovens, 52%,
estavam inseridas no mercado de trabalho. Mesmo sendo esse um nmero relativamente
elevado, ainda existe um forte ndice de desemprego, sem falar nas ms condies de
trabalho. Entre as mulheres de 15 a 24 anos, 25,1% trabalhavam como empregadas
domsticas (dentre estas 59,7% eram pretas ou pardas) e 13,3% eram trabalhadoras sem
remunerao. No Nordeste esse nmero aumenta para 26,9% e 22,6% respectivamente. Com
relao remunerao, o rendimento mdio do trabalho das mulheres jovens ficava em torno
de 1,45 de salrio mnimo. No Nordeste, este rendimento se apresentava muito mais baixo do
que a mdia nacional alcanando menos do que um salrio mnimo (0,68%). Segundo a
pesquisa, a grande maioria dessas mulheres jovens economicamente ativas (89,9%), tambm
tem os afazeres domsticos como atividade.
Esses dados demonstram de forma inicial a necessidade de um maior
aprofundamento nos estudos sobre a temtica, tanto com relao realidade dessas mulheres
jovens, como tambm sobre as formas de organizao encontradas pelas mulheres para
transformar essa situao, levando em considerao que a questo da dificuldade de insero
das mulheres na poltica recai duplamente sobre as mulheres jovens, que tambm enfrentam o
estigma do senso comum, construdo atravs de uma concepo adultocntrica da
sociedade, que caracteriza a juventude como imatura e irresponsvel para participar dos
espaos de deciso. Alm disso, se o prprio debate sobre juventude, de uma forma mais

10

Hoje hegemonicamente se compreende juventude como o perodo que vai de 15 29 anos.

67

geral, ainda algo muito recente, a questo do estudo da realidade das mulheres jovens se
apresenta de forma mais inicial ainda.
Gurgel (2013) considera que ao se tratar das mulheres jovens, o movimento
feminista tem dois desafios organizativos. O primeiro estaria ligado ao reconhecimento desse
segmento enquanto construtoras do sujeito coletivo feminista. Para isso coloca-se a
necessidade de desenvolver a sua organizao interna, no sentido de possibilitar uma
formao permanente de novas lideranas. Outro grande desafio perceber a legitimidade das
demandas especficas das mulheres jovens, reconhecendo a diversidade de formas com que a
opresso masculina se apresenta na vida das mulheres e aglutinando essas experincias das
mulheres na construo de um projeto de identidade coletiva que paute a transformao, no
apenas para alguns segmentos, mas para todas.
No entanto, de fundamental importncia, inclusive para fortalecer essa
identidade coletiva das mulheres, aprofundar as anlises a respeito das especificidades que se
refletem na vida das mulheres jovens. Se na sociedade capitalista e patriarcal a realidade das
mulheres de uma forma geral, marcada pela explorao e pela dominao, pela
mercantilizao dos seus corpos, pela disseminao cada vez maior que define as mulheres
entre santas ou putas, em uma sociedade que refora que o papel da mulher est
envolvido com o cuidado, isso recai de forma ainda mais intensa Sobre as mulheres jovens,
pois sobre o corpo das mulheres jovens que essas cobranas se tornam mais fortes. Segundo
Gurgel (2013) ainda se soma a isso a questo de que essas mulheres ainda esto em processo
de formao intelectual, afetiva e de projetos de vida, em sua maioria ainda depende
economicamente de membros da famlia, uma instituio que reproduz cotidianamente
valores conservadores, principalmente quando se fala em sexualidade e autonomia feminina.
Assegura ainda ser recorrente nessa fase da vida uma maior ocorrncia de casos de explorao
sexual, como o trfico de mulheres, prostituio, estupros, para alm das outras dimenses
que perpassam a vida das mulheres.
nesse sentido, de demonstrar as suas especificidades, que se mostra a
importncia da incorporao das mulheres jovens nos movimentos feministas. E nessa relao
dialtica, as mulheres jovens tambm podem contribuir com a renovao das formas de
organizao e interveno feministas, apresentando
[...] outras perspectivas metodolgicas no processo de formao, agitao e
propaganda que envolviam os elementos da cultura e da comunicao direta entre os
jovens, homens e mulheres. Foi com essa interveno que o feminismo comeou o
seu dilogo com o hip hop e passou a reconhecer a produo de fanzines, a expanso
das blogueiras feministas e mais recentemente as Marchas das vadias, como
expresses de sua prxis (GURGEL, 2013, p. 2).

68

A autora analisa que a insero das mulheres jovens no feminismo traz uma nova
situao para o movimento. No em questes de trazer novas pautas, mas de buscarem ser
escutadas, inclusive irreverenciando em suas formas de se fazer escutar.
Entretanto, apesar de se ter um aumento da participao poltica das jovens, essas
mulheres ainda enfrentam dificuldades, principalmente no que diz respeito a garantir uma
representatividade interna dentro dos movimentos, assim como tambm, a garantia de uma
legitimidade de suas pautas. Os desafios, nesse sentido, esto em:
[...] no construir espaos adultocntricos e verticais, garantir que as mais diversas
jovens expressem suas necessidades e apreenses dentro do processo, alm de se
trabalhar conjuntamente nos movimentos de juventudes e feministas, sem deixar de
pensar, considerando as inter-relaes com as demais identidades, raa/etnia, classe
social, condies scio-geogrficas, culturais e orientaes sexuais (ADRIO,
TONELI E MALUF apud GURGEL, 2013, p. 3).

Correlato a estas questes, necessrio se avanar nos estudos que relacionem as

categorias juventude e feminismo, tanto na academia, quanto nos movimentos de juventude e
feministas, assim como tambm avanar na formao poltica dessas jovens militantes,
articulando com uma interveno que interfira na realidade social.
Ao articularmos os debates feitos at o momento, podemos perceber que a luta das
feministas pela participao das mulheres na poltica histrica. Muito embora fosse
estabelecido socialmente que o espao destinado mulher o espao privado. Apesar disso,
no podemos dizer que as mulheres no buscaram ou no busquem romper com esses
padres. Foi atravs do embate feito pelas militantes que muitos espaos foram conquistados
e a mulher, atualmente, consegue atuar em alguns espaos pblicos.
As mulheres foram e so sujeitas ativas na agricultura, na indstria, nas lutas
sociais e, inclusive, ocuparam o lugar de vanguarda nas revolues socialistas. Como dito
anteriormente, a histria da luta das mulheres no ocorreu apenas nos movimentos feministas
e de mulheres, mas tambm nos movimentos mistos.
A insero das mulheres e de suas pautas nos movimentos e partidos de esquerda
mistos ocorreu inicialmente a partir de um grande enfrentamento travado pelas prprias
mulheres, dentro das organizaes que faziam parte. Os homens entendiam que uma luta
especifica das mulheres iria segmentar a luta da classe trabalhadora. J as mulheres percebiam
que uma coisa estava interligada a outra. Alexandra Kolontai (1913) demonstra que:
Houve um tempo em que os homens trabalhadores pensavam que deveriam carregar
eles ss sobre os seus ombros o peso da luta contra o capital, pensavam que eles ss
deviam enfrentar-se ao "velho mundo", sem o apoio das suas companheiras. Porm,
como as mulheres da classe trabalhadora vo entrar nas fileiras daqueles que
vendem o seu trabalho em troca de um salrio, foradas a entrar no mercado laboral
por necessidade, porque o seu marido ou pai estava no desemprego, os trabalhadores

69

vo comear a reparar que deixar atrs as mulheres entre as fileiras dos "noconscientes" era danar a sua causa e evitar que avanasse. [...] Quanto mais
claramente o partido operrio percebia esta dicotomia mulher/trabalhadora, mais
ansiosamente as mulheres se uniam ao partido, mais apreciavam o rol do partido
como o seu verdadeiro defensor e mais decididamente sentiam que a classe
trabalhadora tambm lutava pelas suas necessidades. As mulheres trabalhadoras,
organizadas e conscientes, fizeram muitssimo para elucidar este objetivo.
(KOLLONTAI, 1913)

Percebemos ento uma dupla tarefa para as mulheres: a de transformar a sua

condio de opresso e ao mesmo tempo a de transformar a condio de explorao da classe
trabalhadora na sociedade capitalista. Historicamente a participao das mulheres nos
diversos espaos polticos se apresentou como um grande desafio. No entanto, justamente
por isso que se coloca como extremamente importante a participao das mulheres nos
movimentos, partidos, sindicatos de uma forma geral, pois uma coisa no est apartada da
outra, ou seja, h uma relao de indissociabilidade entre a superao da sociedade de classes
e da opresso das mulheres.
Mas como ocorre hoje a insero das mulheres na vida pblica, na participao
poltica e na disputa por espaos de poder? Essa pergunta nos remete a necessidade de
adentrarmos mais profundamente na realidade dos setores de mulheres do Levante Popular da
Juventude. Como essas mulheres enfrentam a auto-organizao nos movimentos mistos?
Quais os desafios e possibilidades que essa dinmica impe para as feministas que conduzem
as atividades dos setores? De que forma o Levante Popular da Juventude fortalece e incorpora
as pautas feministas? Essas e outras perguntas estaro presentes nas reflexes realizadas
acerca das falas das/os interlocutoras/es e dos dados coletados na observao participante.

70

CAPTULO 3: "QUANDO UMA MULHER ENTRA NA POLTICA MUDA A

MULHER, QUANDO MUITAS MULHERES ENTRAM NA POLTICA, MUDA A
POLTICA". (Michele Bachelet)

Neste captulo nos deteremos as questes relativas a pesquisa de campo em

especfico. O objetivo de nossa pesquisa compreender a necessidade da construo de um
espao auto-organizado das mulheres em um movimento misto de juventude, a partir da
experincia do Levante Popular da Juventude no Cear. Nesse sentido, o objeto de nosso
estudo o setor de mulheres do Levante Popular da Juventude, fazendo a escolha do recorte
de sua organizao no Cear, por conta dos limites desse estudo monogrfico no permitirem
uma anlise da organizao das mulheres no Levante no mbito nacional.
Para chegarmos as respostas apontadas pelos questionamentos gerados a partir
desse objetivo geral, avaliamos como necessrio tambm perceber como o setor de mulheres
se organiza e qual o seu papel dentro do movimento; refletir acerca dos desafios encontrados
por essas mulheres jovens ao se organizarem no Levante; enxergar como se expressa a pauta
feminista no movimento e analisar a existncia da reproduo do patriarcado no referido
movimento e em que o setor mulheres pode contribuir para a desconstruo dessas posturas e
para o avano do movimento como um todo.
Como percurso metodolgico, fizemos a escolha de centrar nossa pesquisa de
campo em trs localidades do Cear: a cidade de Iguatu, a regio do Cariri e a capital
Fortaleza, por serem esses os lugares aonde o setor j vem se organizando a mais tempo,
tendo assim mais elementos para nossa anlise. Nos outros locais em que o Levante Popular
da Juventude est inserido no Cear, o setor de mulheres ainda est em um processo inicial de
organizao. No entanto, mesmo nos lugares em que o setor j existe h mais tempo, a
organizao das mulheres ainda muito recente, em razo do prprio movimento, de uma
forma geral, ainda ser muito novo sua nacionalizao ocorre em 2012. Nesse sentido, esse
estudo se mostra importante tambm por tentar registrar o processo histrico inicial da
organizao das mulheres jovens no Levante. Experincia essa que, mesmo recente, vem
trazendo alguns elementos importantes a respeito da organizao poltica das mulheres
jovens.
Para chegarmos aos objetivos apontados, escolhemos como tcnicas de pesquisa a
observao participante, em que pudemos participar tanto dos espaos gerais do Levante,
como tambm de alguns espaos especficos do setor, e a entrevista semiestruturada, em que
foram entrevistadas sete mulheres e quatro homens, a fim de ter uma viso tanto das

71

protagonistas da luta feminista no movimento, assim como, tambm perceber a viso dos
homens sobre as lutas das mulheres. J que o Levante um movimento misto, essa relao
tambm se mostra importante.
A entrevista se mostrou como instrumento essencial da pesquisa, por no terem
sido encontradas muitas formulaes e documentos escritos sobre o setor de mulheres, sendo
o contedo exposto nesse captulo, majoritariamente fornecido pelas/os entrevistadas/os.
Informamos que usaremos nomes fictcios para as/os entrevistadas/os, como
compromisso tico no intuito de preservar as suas identidades. Os nomes escolhidos so de
revolucionrios que o Levante traz como referncia e que marcam o leito histrico defendido
pelo campo poltico que o Levante compe. Os nomes das mulheres fazem referncias a
importantes revolucionrias que de certa forma tiveram alguma atuao nas organizaes
mistas e que muitas vezes no so lembradas. Sendo estes os nomes escolhidos: Dandara,
Aurora, Frida, Pagu, Clara Zetkin, Clia Snchez e Monica Baltodano. E para os homens:
Lnin, Che, Chvez e Marighella.
Ao longo da pesquisa de campo, surgiram alguns percalos e dificuldades. Uma
dessas dificuldades foi com relao ao pouco tempo para a realizao da pesquisa de campo, o
que nos trouxe algumas limitaes. Mas a principal delas foi conseguir que as mulheres do
Levante encontrassem um tempo para concederem as entrevistas. Havia sempre uma
dificuldade em achar algum momento livre na agenda dessas mulheres, sempre existia alguma
atividade de militncia, acadmica, familiar ou de trabalho, o que fez com que as entrevistas
sempre ocorressem no intervalo entre uma atividade e outra, o que j demonstrou desde o
incio uma sobrecarga de tarefas para essas mulheres. Fora isso, todas/os as/os
entrevistadas/os se mostraram muito solicitas/os e confortveis para responder os
questionamentos.
Neste captulo faremos inicialmente uma breve caracterizao do Levante Popular
da Juventude, para em seguida abordarmos qual o papel dos setores para o movimento e
focarmos no que diz respeito ao setor de mulheres em si. Traremos os elementos que marcam
o surgimento do setor, as caractersticas da organizao do setor no estado do Cear.
Buscamos entender a necessidade desse espao das mulheres no movimento e de uma forma
geral perceber como se d o exerccio da poltica por parte das mulheres jovens atravs da
experincia do Levante Popular da juventude.
Em seguida traremos alguns apontamentos iniciais sobre a realidade das mulheres
dialogando com a necessidade do feminismo para transformar essa realidade. Nesse sentido,
buscamos compreender tambm qual a concepo de feminismo defendida pelo Levante

72

Popular da Juventude, quais pautas marcam a luta feminista no movimento, assim como
analisar como se d a insero e a receptividade dessas pautas. Identificamos tambm quais as
dificuldades e desafios encontrados pelas mulheres do movimento, mas tambm, quais as
contribuies que a auto-organizao j proporcionou.
Por fim abordaremos a questo da reproduo do patriarcado na esquerda e
especificamente no movimento estudado, bem como a atuao do setor de mulheres no
combate a essas prticas e como os homens podem contribuir para a luta feminista.
3.1 Junto com as companheiras eu me auto-organizo, construindo e lutando pelo
socialismo: O Levante Popular da juventude e a auto-organizao das mulheres.
Companheira me ajude, eu no posso andar s. Eu
sozinha ando bem, mas como voc ando melhor.

Antes de adentrarmos nas questes mais especficas do nosso estudo, a

organizao do setor de mulheres, avaliamos como necessrio retomarmos uma breve
caracterizao do Levante Popular da Juventude, entendendo que a organizao das mulheres
do setor no est apartada da organizao no referido movimento de juventude e da relao
que este tem com a pauta feminista. Salientamos trazer apenas uma breve contextualizao do
movimento como um todo, por no ser esse o nosso objetivo central.
O Levante Popular da Juventude surge em 2006, no Rio Grande do Sul, da
necessidade de se criar um movimento que organizasse, numa perspectiva revolucionria, a
parte da juventude que os partidos polticos e movimentos sociais tradicionais no estavam
conseguindo aglutinar.
Esse momento inicial marcado por uma articulao do Campo Popular da
esquerda, campo poltico composto pelas organizaes populares do campo e pela Consulta
Popular, que tinham unidade na perspectiva de construo de um Projeto Popular para o
Brasil e que percebiam a necessidade de um movimento de juventude que contribusse para
isso.
Sobre o porqu e como surge o nome Levante Popular da Juventude, o estudo de
Ruskowski (2009, p. 28), sinaliza:
A gente tava numa reunio com os jovens e a gente discutindo, ah, a gente quer
organizar a juventude e tal... uma coisa muito genrica e tal... a um gurizo
levantou o dedo assim ah! Ento o que vocs querem fazer um levante popular da
juventude. A a gente: bah! Ento esse o nome e tal.

73

A proposta era fazer realmente um levante popular da juventude, que envolvesse a

juventude do campo e da cidade (tanto nas escolas secundaristas, universidades e periferias),
com base em um trip organizativo que envolvia organizao, formao e luta.
A experincia exitosa de organizao do Levante no Rio Grande do Sul, fez com
que o campo popular comeasse a discutir a sua nacionalizao. Esse processo se inicia em
2011, mas, se concretiza em 2012 com o I Acampamento Nacional do Levante Popular da
Juventude, que ocorreu em Santa Cruz do Sul RS. O desafio que surge a partir da a
construo do Levante enquanto um movimento de massas da juventude. Estiveram presentes
no acampamento jovens de 17 estados brasileiros, que retornaram aos seus locais de atuao
com a tarefa de construir clulas do movimento.
Atualmente o Levante existe em 23 estados do Brasil e no Distrito Federal, nos
estados do Acre, Amap e Alagoas o movimento ainda est em processo de construo. O
Levante se diferencia por trazer as pautas da juventude com a cara da juventude,
reivindicando a importncia da agitao e propaganda no processo de mobilizao social, com
o intuito de dialogar tanto com a sociedade quanto com a juventude que ainda no est
organizada, buscando cativ-la para a organizao poltica a partir de uma atuao que se
diferencia dos moldes tradicionais da esquerda. Outro diferencial do Levante a proposta de
organizar a juventude da classe trabalhadora em sua diversidade, isto , os jovens do campo e
da cidade, homens e mulheres, negros e brancos, gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais, trabalhadores e estudantes e etc. Com base nisso, no possui uma nica pauta
prioritria, como os outros movimentos, mas sim vrias, para poder contestar toda essa
realidade que envolve a juventude em sua diversidade. A respeito do desafio de organizar essa
juventude, que diversa, Chvez afirma:
[...] o Levante, e a prpria juventude, so uma diversidade. Ento, ela no uma
juventude nica, at mesmo a juventude da classe trabalhadora diversa. Ento,
importante que a gente que se proponha a alcanar amplos setores da juventude
brasileira tenha a capacidade de conter em si tambm essa diversidade e dar vazo
organizativa pra essa diversidade.

Desde seu surgimento, o Levante j sinalizava a importncia da luta contra as

opresses, sejam elas de raa/etnia, orientao sexual ou de gnero. Podemos perceber isso
ao analisar as Cartas Compromisso resultantes do I e do II acampamento nacional 11. Assim
como tambm, na prpria estrutura organizativa do movimento, que para dar respostas a isso,
traz a propostas de auto-organizao dos sujeitos que vivenciam essas opresses. Nesse

11

Disponveis em: < http://www.levante.org.br/>

74

sentido, dentro do movimento existem os setores de negros/as, diversidade sexual e de

mulheres.
Com relao a sua organicidade, os setores tem uma estrutura nacional os
setores nacionais , que tem a funo de formular a linha poltica nacional do movimento, no
que diz respeito s opresses. E tm-se tambm os setores estaduais e municipais, que tem a
funo de organizar essas/esses sujeitas/os na esfera estadual e municipal respectivamente,
articulando-se ao direcionamento nacional, mas levando em considerao tambm as
particularidades de cada regio.
Segundo as/os entrevistadas/os, os setores no tem papel deliberativo, mas sim
formulativo. As formulaes construdas pelos setores devem auxiliar as instncias de deciso
como a coordenao nacional e as coordenaes estaduais. Essa definio se d pela
compreenso de que o setor no uma organizao apartada do movimento, e que o debate a
cerca das opresses no deve perpassar apenas o espao do setor. Mas, deve-se levar em
considerao que, so as/os sujeitas/os que vivenciam essas opresses e que atuam nos
setores, que tm propriedade para analisar a sua realidade e assim traar solues. So
elas/eles que devem ser os protagonistas das lutas de combate as opresses e o espao do setor
se configura como essencial para formular e fortalecer essas pautas.
O surgimento dos setores no se deu de forma automtica, mas sim a partir da
necessidade do movimento e dos sujeitos que o compe. A respeito disso Chvez
contextualiza:
A gente foi aperfeioando a nossa forma de se organizar com o tempo, n. Ento o
Levante, ele com o tempo, foi melhorando sua organicidade interna. Quando o
Levante surgiu no existiam os setores. Ento a rigor foi um processo que surgiu,
inclusive, a partir da necessidade tanto do Levante se aprofundar em algumas
temticas: seria a questo da negritude, a questo da diversidade sexual, seria a
questo do feminismo, e isso surge tambm dos sujeitos querendo pautar isso dentro
da organizao.

Mesmo sendo um movimento misto o Levante se prope a ter como pautas o

combate ao machismo, ao racismo e a homofobia/lesbofobia/transfobia. Para isso aponta
como essencial a auto-organizao dos/as protagonistas dessa luta nos setores. Assim,
[...] num movimento misto como o Levante Popular da Juventude, a importncia dos
setores se d no sentido da gente poder organizar melhor e de maneira mais eficaz
aqueles que possuem pautas em comuns: mulheres, negros, comunidade LGBT. At
porque, apesar do movimento ser misto, algumas pautas so bem especficas de
determinados segmentos e ai os setores do essa dinamicidade ao movimento.
(MARIGHELLA)

Os setores para o movimento teriam o papel de aprofundar as discusses sobre as

temticas que tenham relao com a vida da juventude no que diz respeito s opresses, ou

75

seja, tem a responsabilidade de formular para o conjunto da organizao as pautas especficas

das/os sujeitas/os. Mas o principal papel dos setores seria o de contribuir para a organizao
dessas/es sujeitas/os no Levante, com o intuito de as/os fortalecer para atuarem no combate s
opresses. A respeito disso, Dandara acrescenta:
[...] os setores trabalham com esses eixos de opresses, e contribuem para fortalecer
a auto-organizao e acumular para o movimento misto n. E ai o que seria esse
acumular? Ter espaos auto-organizados onde a pessoa se fortalea, se reconhea
enquanto sujeita oprimida, enquanto sujeito oprimido, e ai a partir disso ele vai ter
debate, vai ter formao poltica, pra poder ocupar os espaos mistos, que os
espaos do Levante n, ou seja, no somente t no setor, voc atuar no Levante,
nos espaos gerais da juventude e tambm no setor, ou seja o setor ele d alicerce,
pra voc se fortalecer, ser protagonista dessa luta, tendo em vista que historicamente
esses sujeitos: LGBT, mulheres, negros/as, no ocupam os espaos de poder, os
espaos polticos, no somente na juventude, mas nos outros espaos.

Os setores cumpririam essa funo de fortalecer esses sujeitos/as nos espaos

auto-organizados e de levar para o conjunto da organizao as formulaes acumuladas pelo
setor, tanto no que diz respeito ao posicionamento terico e poltico, quanto com relao ao
apontamento das pautas e lutas, entendendo que as lutas de combate s opresses devem ser
construdas pelo movimento como um todo como pautas da juventude, levando em
considerao os protagonismos dos/as sujeitos/as das pautas. Assim como tambm, teriam a
atribuio de fazer o recorte das opresses dentro das pautas e lutas gerais encampadas pelo
movimento. Para Lnin os setores surgem dessa
[...] necessidade de fazer recortes e de demarcar nossas bandeiras de juventude como
especificidades, por exemplo, a gente quer mais educao, mas, a gente tambm tem
que entender que existem especificidades pra educao da mulher que as vezes
ruim e ento precisa de polticas pblicas e de direitos como creche. Ento a gente
precisa se apoderar de certos assuntos. Os setores vm justamente com o objetivo de
suprir essas limitaes que a gente possa ter relacionado s opresses, por isso que a
gente tem os setores, alm do Setor de Mulheres tem o Setor de Diversidade Sexual
e o Setor de Negritude onde, os prprios sujeitos tentam se apoderar da discusso
pra poder fazer o debate transversal dentro de uma proposta de uma discusso mais
ampla.

A construo dos setores dentro do movimento vem do esforo de dar respostas

no s a conjuntura econmica, mas tambm de perceber como essa conjuntura est
relacionada a uma estrutura social que se fundamenta no modo de produo capitalista, no
racismo e no patriarcado, e que esses sistemas incidem diretamente na vida das/os jovens.
Pagu afirma que o Levante vem avanando nesse debate, e entendendo a consubstancialidade
das categorias gnero-raa-classe, acredita que a questo das opresses no pode ser
secundarizada, como fazem algumas organizaes, mesmo dentro da esquerda.
Fazendo uma sntese a respeito dessa discusso em torno do papel dos setores, de
uma forma geral, para o Levante Popular da Juventude, Frida explica:

76

A gente um movimento nacional que vai t pautando a luta de classes de uma

forma geral. E a os setores muito nesse sentido de que, a gente vai t pautando
essas lutas gerais, mas sem esquecer as lutas especficas, que no caso a luta das
mulheres, a luta dos negros e das negras a luta da questo da diversidade sexual. E
a como atravs dos setores a gente vai t conseguindo debater essas pautas
especficas, sem esquec-las ou pr elas alheias a luta geral. [...] E tambm tocar pra
frente os setores, por que so lutas especficas e que precisam que as demandas
sejam colocadas a partir daquelas pessoas que so sujeitos da pauta, que sabem qual
a opresso que lhe atinge, que vo saber quais so suas demandas para serem
colocadas no movimento de uma forma geral.

Destacamos aqui a preocupao do movimento em buscar no secundarizar as

pautas especficas, assim como tambm de no dissociar as questes de gnero e de raa
das de classe. Se diferenciando de uma perspectiva ps-moderna, que no percebe a relao
entre as macroestruturas econmicas e as opresses.
Cabe ressaltar tambm que, em uma perspectiva revolucionria, para
conquistarmos uma transformao social em sua plenitude, no basta apenas uma
transformao econmica do modo de produo e de distribuio da riqueza produzida,
atrelado a isso deve haver tambm uma mudana dos valores ideolgicos e culturais.
Para se realizar a utopia, se impe a necessidade de novas prticas que significaro
um novo existir. [...] Se a utopia a abertura para o futuro que se torna possvel
neste caminhar para a frente, temos a necessidade de pensar quem so e como
precisam ser os homens e as mulheres militantes desse sculo, em contraposio ao
ser social consumidor. a identidade desses novos seres sociais e polticos, naquilo
que peculiar ao projeto socialista, que tornar possvel a aproximao entre o
imaginado utpico e o acontecer concreto (BOGO, 2010, p. 25).

As mudanas nas relaes de produo no significam automaticamente e por si

s, transformaes nos valores culturais vigentes. Aponta-se para aqueles/as que ensejam uma
nova sociedade, que no seja marcada pelas desigualdades de classe, raa e gnero, a busca
pela construo de novas prticas desde j. Nesse sentido, o direcionamento deve ser o de se
contrapor a viso de que s precisaramos nos dedicar a transformao da moral e da cultura
quando as transformaes econmicas e polticas ocorressem, entendendo que, a gestao
dessa nova moral deve ser, necessariamente, um componente do processo de luta
(KOLONTAI, 2011, p.7).
Isso se relaciona com o debate acerca dos setores do Levante porque so aqueles
que sentem na pele as contradies desse sistema capitalista, racista e patriarcal, que tem o
protagonismo nesse processo de construo de novos valores. So os/as sujeitos/as da pauta
que podem melhor formular sobre a sua realidade opressora e as formas de interveno sobre
ela, por isso a importncia da auto-organizao.

77

Esse apanhado geral serve para nos contextualizar a respeito do acumulo

formulado pelo movimento sobre os setores de uma forma geral. No entanto, a partir de agora
nos deteremos ao setor de mulheres do Levante, foco de nossa pesquisa.
Chvez afirma, que a preocupao com a organizao das mulheres se mostrou
presente desde o marco de nacionalizao do Levante Popular da Juventude, o I
Acampamento Nacional, havendo desde esse primeiro momento um espao auto-organizado
das mulheres. A respeito desse espao, na caracterizao desse momento inicial de construo
do feminismo dentro do Levante de forma nacional, Lima (2013, p. 1) 12 comenta: iniciamos
nosso desafio logo no I Acampamento Nacional, no Rio Grande do Sul, no ano de 2012, com
uma plenria lotada, ns mulheres organizadas, reivindicamos que as nossas lutas fossem
pontuadas no movimento, e depois desse momento comeamos a ver umas nas outras,
companheiras de luta, feministas.
Assim como tambm, o compromisso com o feminismo j se mostrava presente
no documento13 elaborado ao fim do evento. Mesmo assim, Chvez afirma que a organizao
dos setores ainda um processo que est em construo, pela prpria dinmica de um
movimento muito recente. Compreende a necessidade de cada vez mais se reafirmar a
importncia da auto-organizao, assim como a sua insero em um movimento misto e
avalia que essa construo vem se aperfeioando.
Monica Baltodano expe que a estrutura organizativa do setor de mulheres se
configura pela conformao de um setor nacional e os setores estaduais e municipais. Mais
especificamente, tanto ela como Clia Sanchez, consideram que a organizao do setor de
mulheres no Cear ainda muito frgil. Afirmam que um dos fatores que explicariam isso
seria o fato de que o Levante se configura como um movimento de juventude misto, que tem a
exigncia de muitas necessidades e muitas pautas e que o espao auto-organizado acaba,
muitas vezes, no sendo priorizado, apesar de ser importante e ter que acontecer.
No estado do Cear, as cidades que conseguiram materializar a existncia do setor
de mulheres foram: Iguatu, Fortaleza e a regio do Cariri (nas cidades de Crato e Juazeiro).
Aurora traz que no Cariri a proposta de organicidade do setor se deu pela definio de duas
mulheres de referncia que teriam e responsabilidade de fomentar as aes do setor. Dandara
tambm confirma que a estruturao do setor em Fortaleza se d pela definio de duas
mulheres por clula, que teriam essa tarefa de ser referncia na organizao do setor, sendo

12

Texto: Do fogo organizao, escrito por Ana Luz Lima, militante do Levante Popular da Juventude em
Natal RN, que tem atuao em uma clula da frente territorial na periferia de Felipe Camaro.
13
Carta Compromisso. Disponvel em:< www.levante.org.br >.

78

essa a conformao tambm em Iguatu. Entende que pela prpria dinmica do movimento
misto, nem toda mulher do Levante vai poder contribuir de forma mais ativa com o setor, at
pelas prprias condies objetivas das mulheres. Mas afirma a necessidade de que algumas
mulheres do movimento tenham essa tarefa como central.
A gente entende que, dentro do movimento misto, nem toda companheira vai t
podendo, por condies objetivas, t a frente de um setor, mas ela via poder t
participando. E essa a ideia n, uma sobe e vai puxar a outra n, uma vai e puxa a
outra. Porque a gente entende que a pessoa no vai atuar s no setor. Existem
companheiras tambm que tem outras milhes de tarefas, tem DCE, tem varias
outras coisas, tem outros setores, tem companheira que esto no setor LGBT, tem
companheira que t no de negros/as, tem companheiras que trabalham, tem
companheiras que to em C.A., ou seja, a gente tira duas companheiras por clula,
que tenham mais identidade com a pauta feminista pra forjar essa identidade
feminista nas outras companheiras (DANDARA).

Ainda sobre a organicidade, Aurora afirma que se tinha a definio de reunies

quinzenais do setor de mulheres, nas quais poderiam ser formativas, formulativas ou
encaminhativas com relao s lutas do movimento na pauta feminista. So nas reunies do
setor que so propostas as lutas das pautas feministas, e nesse espao que so pensadas as
aes que possam aproximar as mulheres para movimento, assim como fortalecer aquelas que
j so militantes.
Dandara considera que as mulheres que j tem um tempo maior de organizao
conseguem ter um bom fortalecimento no feminismo, no entanto, sempre existem novas
mulheres se inserindo no Levante que ainda esto se encontrando no feminismo e considera
que mesmo que a auto-organizao venha se dando de uma forma difcil, ela ocorre e
importante para a constante formao e fortalecimento das mulheres da organizao.
Apesar das dificuldades de concretizao da auto-organizao das mulheres,
todas/os as/os entrevistados confirmaram que o setor de mulheres o setor que se mostra mais
organizado dentro do movimento estadualmente. Para Marighella o [setor] mais
organizado, o que tem mais reunies, o que j organizou mais encontros. Eu acho que na
proposta da perspectiva dos setores, o de mulheres eu acho que o que t mais andando.
Ao buscarmos compreender a necessidade e a importncia do setor de mulheres,
para o movimento, encontramos alguns pontos de anlise que compreendemos como
essenciais, e que na qual estaremos dialogando durante todo o captulo.
Relacionando com o que j debatemos nos captulos anteriores, a respeito da
participao das mulheres na poltica, as entrevistadas afirmaram que uma das primeiras
funes do setor de mulheres, fazer com que as mulheres jovens percebam que a poltica
tambm o seu lugar. Com relao a isso, Aurora socializa sua experincia pessoal e a sua
percepo sobre a poltica antes de entrar no movimento.

79

[...] colocado h tanto tempo que poltica no para as mulheres, que no d

vontade de estudar, no d vontade de querer entender, no da vontade... No o
meu mundo... Pronto! Era isso que eu sempre dizia: no o meu mundo. Ento eu
acho que foi justamente eu ver essas contradies em mim, e tambm nas outras,
que a gente comeou a se organizar.

Reforando essa caraterstica da realidade das mulheres em sua relao com a

poltica, Cruz (2013) assegura:
O espao da poltica caracterizado, ainda em nossos dias, como um espao
masculino. A atuao feminina na poltica ainda vista como um tabu, e seu
engajamento frequentemente desestimulado. As barreiras so imensas, e muitas
sentem ou acham que esse espao de ao est muito distante ou que talvez seja
inatingvel. (CRUZ, 2013, p.30)

A caracterizao do espao da poltica enquanto um espao masculino, destinado

aos homens, fruto de uma sociedade patriarcal, que alm de fazer uma diferenciao entre
aquilo que feminino e o que masculino, coloca esses elementos em uma posio
hierarquizada. Como afirma Saffioti (2004, p. 127), a diferena sexual convertida em
diferena poltica. Sendo o patriarcado uma forma de expresso do poder poltico. No
patriarcado, as diferenas biolgicas entre homens e mulheres, se convertem em
desigualdades, e o exerccio da poltica tambm uma expresso disso.
So as feministas organizadas que vm desempenhando a importante tarefa de
desconstruir essas barreiras no tocante a atuao das mulheres na poltica. No entanto, a
desconstruo dessas barreiras perpassa, para alm de outros elementos, o fortalecimento das
mulheres. E esse outro ponto levantado pelas/os militantes do Levante, que demonstraria a
necessidade da existncia de um espao auto-organizado de mulheres na organizao.
Quando a gente t falando de mulheres, de uma forma geral, a gente t falando
de um pblico que sempre foi excludo dos espaos polticos e de diversos espaos
sociais dentro da sociedade. E quando a gente levanta a importncia da autoorganizao dentro do espao misto pra que a gente possa fortalecer essas
mulheres pra que elas entendam a importncia da participao delas dentro do
espao misto, das disputas, de como ns mulheres conseguimos t disputando os
espaos, por que um direito nosso, que a gente tambm tem que t l dando a
linha, fazendo a anlise de conjuntura, porque ns temos essa capacidade, ns temos
esse direito, que sempre nos foi tirado. E ai a auto-organizao vem nesse sentido de
fortalecer. [...] Porque atravs da nossa luta que a gente vai fazer com que as
mulheres se fortaleam, que as mulheres cresam, que a gente consiga se libertar de
todas essas correntes que historicamente ns fomos presas. [...] Ento, a autoorganizao vai nos dar esse fortalecimento pra que a gente consiga lutar, disputar,
crescer e alcanar nossa emancipao. (FRIDA)

Chvez tambm reconhece a necessidade do fortalecimento das companheiras, por

conta dos empecilhos materiais e subjetivos que so colocados para as mulheres,
principalmente s mulheres jovens, em meio a essa sociedade capitalista-patriarcal-racista.

80

Nesse sentido, o espao auto-organizado do setor de mulheres do Levante,

segundo Dandara, se configura como um espao composto apenas por mulheres, onde elas
podem estudar, entender e formular o feminismo da organizao. um espao que possibilita
formar politicamente as mulheres, lhes dando um alicerce poltico para perceber as dimenses
do macro e micro poder, que muitas vezes quando no esto organizadas, quando no tm
acesso ao debate feminista, as mulheres no conseguem perceber. E isso contribui para que as
mulheres identifiquem com mais facilidade as reprodues do patriarcado, que comumente se
encontram na dimenso do velado. Possibilita perceber tambm que as opresses que uma
vivencia tambm perpassam a vida de outras mulheres, fazendo entender que esse no
apenas um problema individual, mas social, e que deve ser enfrentado coletivamente.
Segundo Clia Snchez, o setor o espao onde as mulheres podem debater as
opresses que sofrem dentro e fora do movimento e pensar como vem sendo o processo de
fortalecimento das mulheres na organizao. Pagu complementa afirmando que tambm seria
uma caracterstica do setor contribuir no processo de formao das dirigentes, sendo essa
tambm uma forma de fortalecimento das mulheres.
A auto-organizao possibilita construir a solidariedade ao reconhecer a opresso e
perceber com clareza os danos que ela causa s mulheres, individual e
coletivamente. Permite o fortalecimento das mulheres para que possam se colocar
em posio de igualdade com os homens no dia-a-dia da luta revolucionria
(BARBOSA, 2010, p. 68).

Alm de todos esses elementos que contribuem para o fortalecimento das

mulheres do Levante, o setor tambm teria o papel de levar o debate feminista para o conjunto
da organizao e de fazer com que a pauta feminista no seja secundarizada dentro do
movimento. Nesse sentido, o fortalecimento e a formao nos espaos auto-organizados se
mostram essenciais para que as mulheres se sintam mais confiantes nos espaos mistos, para
que as mulheres sejam mais ativas dentro do movimento e possam, dessa forma, estar tambm
atuando e debatendo sobre as pautas gerais em p de igualdade com os homens do
movimento, j que a questo histrica da diviso do espao pblico para os homens e o
espao privado para as mulheres, ainda rebate sobre ns.
O debate do feminismo, para o Levante, deve perpassar por todos os espaos do
movimento, no podendo se restringir apenas ao setor; e nem as mulheres do Levante devem
debater somente feminismo. As militantes afirmaram que as mulheres do Levante devem estar
preparadas, com o acmulo tambm do feminismo, para debater as diversas temticas do
movimento, para fazer a anlise de conjuntura e para estar ocupando os espaos de direo

81

tambm. E foi justamente isso, segundo Aurora, que motivou o surgimento do setor de
mulheres na regio do cariri cearense.
A gente viu a necessidade por espao. Eu acho que foi o que mais chamou a ateno
das mulheres em si, pra que a gente conseguisse chamar as mulheres para as
reunies. Porque sempre que tinha um espao pblico, nunca era o nome de uma
mulher que ia representando o Levante. E sempre o argumento era: ah, as mulheres
num falam, no esto preparadas, as mulheres no se sentem a vontade. Ento foi
pegando bem isso que a gente comeou a puxar as meninas pra se empoderar, pra
poder conversar, pra elas colocarem as opresses, o porqu delas terem medo de
falar na frente dos meninos. Se era por vergonha, entender o porqu dessa vergonha.

Essa necessidade de um espao s de mulheres dentro de um movimento misto, na

viso de Che, tambm est articulada a essa questo de que difcil para algumas mulheres
conseguir falar sobre a opresso que vivenciam com a figura do opressor o homem ao
lado. Pagu tambm percebe isso ao afirmar que
A figura do homem ela j... Mesmo sendo os companheiros da mesma organizao,
que a gente sabe que apoiam a nossa luta feminista, mas eu acho que a figura do
homem em si, seja como ele for, seja uma forma de... No de opresso... Mas o
smbolo do machismo. A figura do homem o smbolo maior do machismo, ento
acaba que inibe mesmo algumas companheiras (PAGU).

Alm disso, Marighella reconhece que, os homens, por mais que se considerem
pr-feministas, no vo sentir, no vo saber concretamente o que significa a opresso das
mulheres. Reforando assim, a noo de que so as mulheres que devem ser as protagonistas
dessa luta de combate ao patriarcado, e que para isso precisam estar auto-organizadas.
Quem, melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender o
significado terrvel de uma sociedade opressora? Quem sentir, melhor que eles, os
efeitos da opresso? Quem mais que eles para ir compreendendo a necessidade da
libertao? Libertao a que no chegaro pelo acaso, mas pela prxis de sua busca;
pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar por ela. Luta que, pela
finalidade que lhe derem os oprimidos, ser um ato de amor, com o qual se oporo
ao desamor contido na violncia dos opressores, at mesmo quando essa se revista
da falsa generosidade referida. (FREIRE, 1987, p. 17).

Quem melhor que as mulheres jovens para entender e debater a realidade das
mulheres jovens, tranando os caminhos de sua transformao? No entanto, a estrutura dessa
sociedade patriarcal, no d subsdios para que as mulheres tenham uma efetiva participao
poltica, inclusive, percebemos isso nos relatos sobre a dificuldade das mulheres conseguirem
se colocar, se expressar nos espaos de discusso mais amplos.
O marco acho que foi o 8 de maro do ano passado, que eu vi que eu tinha que falar,
porque s tinha eu. Tinha que falar da Constituinte, tinha que falar da Reforma
Poltica, toda uma conjuntura no Brasil todo, e eu no consegui falar de forma
alguma. Ento assim, eu acho que o setor ele muito importante pra gente ganhar
essa confiana, de saber lidar com as pautas, de se colocar, ou at de no saber, mas

82

mesmo assim conseguir se expressar, porque eu acho que a maioria no se sente

vontade (AURORA).

Os desdobramentos dos questionamentos gerados a partir dessa afirmao, com

relao s dificuldades das mulheres conseguirem se expressar, nos fizeram chegar a uma
outra afirmao: as mulheres se sentem mais vontade para falar nos espaos autoorganizados. Todas as entrevistadas afirmaram que existe uma diferena na participao das
mulheres nos espaos auto-organizados com relao aos mistos.
Essa constatao se articula com a questo de as mulheres no enxergarem a
poltica como um espao seu. Mas interessante notar que, segundo as mulheres do
movimento, so nos espaos do setor que esse mito vai sendo desconstrudo e que as mulheres
passam a ter mais confiana para se expressar e para debater poltica.
Quando a gente fala que ns mulheres no estamos muito nos espaos polticos
porque j to arraigado na gente, que muitas vezes a gente no consegue se sentir
vontade, ento a gente no se coloca. E diferente quando a gente t em
espaos s nossos, que o espao auto-organizado, a gente se sente vontade pra
falar, a gente no se sente reprimida porque tem um homem dentro do espao, ou
porque algum pode... Ento dentro do espao auto-organizado a gente vai t
mais leve, a gente vai t mais vontade e ai nos espaos misto a gente ainda fica
mais com um certo [...] entrave. E a vem mais uma vez a necessidade dos espaos
auto-organizados, porque dentro dos espaos auto-organizados a gente consegue se
fortalecer o suficiente pra que isso no venha mais a acontecer (FRIDA).

Clara Zetkin e Monica Baltodano reconhecem essa diferena na atuao das

mulheres entre os espaos mistos e auto-organizados e reafirmam que instrumentalizar as
mulheres para atuarem nos espaos mistos um dos principais papis do setor, cabendo ao
setor tambm fazer com que as mulheres se sintam vontade. E, reconhecem, de fato
percebem que as mulheres se sentem mais confiantes nos espaos do setor, para falar, para
debater, para colocar inclusive as suas experincias pessoais de opresso. J no espao misto,
relatam perceber uma maior dificuldade de participao das mulheres.
Quando a gente t comeando, o espao misto sempre um desafio. Mas no
espao auto-organizado a companheira fala mais, tende a se colocar mais, a
companheira no tem medo de errar. Nos espaos mistos [...] muitas vezes as
companheiras tm medo de errar, porque parece que [silncio] como um cara dos
racionais fala n "aquele loco que no pode errar" e como a Safiotti coloca tambm
naquele livro, parece que as mulheres no podem errar n, elas pagam o preo duas
vezes, elas pegam esse B.O. duas vezes. Por isso tambm que o espao autoorganizado importante, porque ali o espao de formular, de errar tambm, de se
colocar, ou seja, ela se coloca de uma forma bem mais leve, por se enxergar na outra
companheira como outra oprimida tambm pelo machismo. E a no espao misto
voc percebe isso, que a companheira tem mais dificuldade de se colocar, muitas
vezes tem vontade de falar alguma coisa, mas no coloca. [...]. At porque no espao
misto sempre tem as pessoas com maior tempo de organizao o que acaba
impedindo de algumas companheiras mais jovens, por exemplo, de se colocar no
espao misto, ou seja, o espao auto-organizado ele cumpre muito esse papel
tambm, mas com certeza flui bem melhor (DANDARA).

83

Essa mesma dificuldade, relatada pelas entrevistadas, no percebida na atuao

poltica dos homens da organizao, que apresentam mais facilidade em se colocar, em se
posicionar, em falar. Segundo Aurora, muito raro ver um espao em que as intervenes das
mulheres apaream em maior quantidade que as dos homens. Ao serem indagadas por que
isso acontece, as falas das entrevistadas confluram para um mesmo direcionamento, trazendo
alguns pontos. Celia Snchez traz dois elementos que justificariam essa dificuldade das
mulheres:
Eu acho que muito pela questo que a gente faz o debate do pblico e do privado.
Acho que tanto essa questo das mulheres no terem sido construdas pra fazer a
fala. E a nisso eu acho tambm que, por que querendo ou no, o Levante t
comeando a formar suas direes femininas muito recentes e as direes do
Levante [no Cear] a sua maioria so homens, eu acho que tambm tem essa questo
(CELIA SNCHEZ).

Na viso de Monica Baltodano, a dificuldade das mulheres, estaria relacionada ao

patriarcado, causa maior dessa desigualdade de participao nos espaos polticos.
o machismo [patriarcado] n! Porque a gente sempre acha que sabe pouco e que
no tem com o que contribuir. E a a gente at brinca n, [...] que os homens no
tm vergonha de falar. s vezes eles em uma reunio, que um espao misto, se
inscrevem trs, quatro, e um repete a fala do outro, falam a mesma coisa e as vezes
no querem dizer nada. Mas porque eles so acostumados a falar, eles so
instigados a falar, eles nasceram para o espao pblico, ento como se a reunio
fosse propcia para eles, um espao privilegiado para eles, ento eles tm essa
facilidade. E ns mulheres no, a gente se preocupa se vai falar besteira, a gente se
preocupa se vo rir da gente, se vo repara no que a gente diz, e o pior que
reparam. [...] E a, muitas vezes, um companheiro e uma companheira que tem o
mesmo tempo de organizao dentro do Levante e eu fico no p vai l, faz uma
fala e a menina no, no, t com vergonha. E o menino com o mesmo tempo de
organizao vai l e fala, porque ele cresceu assim, cresceu na rua, jogando bola,
saindo e voltando a hora que quisesse pra casa, sem ter o pai pra lhe controlar
pra dizer o que que voc tem que fazer, a roupa que voc tem que vestir, o corte
do seu cabelo. E a nesse sentido, as nossas mulheres so inibidas n, de achar que
no vo contribuir com o espao politicamente, porque os homens so mais
preparados politicamente que a gente. E por isso elas se sentem mais vontade no
espao auto-organizado (MONICA BALTODANO).

Como podemos perceber, a maioria das falas conflui para apontar a existncia
dessa desigualdade histrica entre homens e mulheres na poltica. Demonstram a questo da
insegurana das mulheres em se colocar nos espaos, principalmente as mais novas no
movimento, ainda que entendam isso como reflexo de um sistema patriarcal. No entanto, foi
apontado tambm que aquelas que j tm um tempo maior de organizao, e que tem acesso
ao debate feminista por meio do setor, buscam descontruir essas dificuldades e se desafiam a
ocupar ativamente os espaos. De uma forma geral, as/os informantes expressaram o esforo
do movimento em garantir isso.
A gente traz muito essa questo principalmente da paridade de gnero em todas as
atividades, seja desde uma reunio menor, seja ela de representao nos espaos
nacionais e a gente tem conseguido fazer h bastante tempo, desde a poca da

84

nacionalizao. Ento eu acho que o Levante tem avanado muito nesse processo da
insero das mulheres. E as prprias mulheres do Levante vm brigando pra ter
direito a esse espao, que um espao conquistado, esse espao ele nunca dado,
ele sempre conquistado (PAGU).

A luta das mulheres que ocupam os espaos mistos bem mais complexa que a
luta dos homens, pois, alm do fato de estarem com o conjunto do movimento no
enfrentamento das demandas cotidianas e coletivas, as mulheres encaram o desafio de
desconstruo da lgica patriarcal que no interior dos movimentos se manifestam, desde os
simples fatos como a fala a ocupar cargos de direo geral sem especificidades questo
de gnero. Estar organizada para a mulher enfrentar os desafios impostos pelo sistema
patriarcal em todas as esferas da vida, seja ela privada, pblica, profissional e, principalmente,
poltica.
Dandara afirma que no movimento existe o direcionamento da paridade,
principalmente na definio das coordenaes estaduais, mas que este tem enfrentado
algumas dificuldades de se efetivar concretamente. Socializa que no processo de escolha da
coordenao estadual, para alm de outros critrios, tem-se o critrio de gnero na definio
dos/as representantes. Segundo ela a coordenao estadual do movimento no Cear se
conforma pela representao de um homem e uma mulher por clula. Afirma que esse
direcionamento realmente foi seguido, no entanto, faz uma anlise de que nas ltimas
reunies da coordenao estadual o nmero de mulheres participantes era bem reduzido. Isso
nos faz chegar a outro apontamento, tambm levantado por Dandara: as mulheres tm
dificuldade de se manter nas tarefas de direo, o que compromete a concretizao da
paridade. Alm disso, sustenta que existem outros espaos do movimento em que ainda no se
conquistou a paridade, como a coordenao executiva estadual e o coletivo de agitao e
propaganda, onde as mulheres possuem pouca insero.
Chvez declara que nacionalmente o Levante dirigido em grande parte por
mulheres. Segundo ele a coordenao nacional em sua maioria feminina. Reconhece que
no deve ser levado em considerao apenas dados numricos e sustenta que desde o processo
da construo das instncias do Levante, em primeiro momento nacionalmente, houve a
preocupao de construir mecanismos que prezassem pela igualdade entre homens e
mulheres. Compartilha que no processo de escolha da atual coordenao nacional tinha-se a
definio de ser no mnimo uma companheira e um companheiro por estado e afirma ainda
que houveram estados em que foram escolhidas duas mulheres. Chvez confirma que
estadualmente tambm se tem esse critrio para a definio da coordenao estadual. No
entanto, reconhece que o Cear ainda precisa avanar nessa questo. Apesar de existirem

85

direes femininas, a direo do movimento no estado ainda se mostra muito masculina.

Compreendemos, nesse sentido, que esse avanar deve significar inclusive dar mais condies
para que as mulheres participem, o que perpassa tambm a questo do fortalecimento do setor
de mulheres.
Retomemos a questo da dificuldade de manter as mulheres nos espaos de
coordenao. Lnin admite que ainda existem alguns militantes que, devido ao machismo,
tm resistncia em reconhecer as mulheres como dirigentes, e que isso um ponto em que
ainda se precisa avanar. Pagu considera que, muitas vezes, paras as mulheres serem
reconhecidas como direo se impe a necessidade de falar alto ou falarem igual os homens.
A questo de muito que a gente fala, de as mulheres serem ouvidas s se forem grossas, que
uma expresso ntida dentro da militncia, de ser trator, essas coisas n.
Alm disso, podemos assegurar que outros fatores influenciam nessa questo da
desistncia das mulheres, como a prpria insegurana ou as condies materiais de sua
realidade, como a falta de tempo, ocasionada pela dupla jornada de trabalho e militncia.
nesse sentido que, Aurora acredita que a paridade por si s no basta. Considera
importante essa igualdade para alm s de paridade. Hoje a gente no luta s por paridade,
de tipo: ah, precisamos ter uma mulher l. No! A gente precisa de uma mulher l, mas que
de fato consiga se colocar e que culturalmente seja aceita (AURORA). Assegura tambm
que o intuito as mulheres estarem nos espaos porque se sentem vontade, porque confiam
na sua capacidade e no s pelo fato de ter que ter uma mulher representando. Aurora afirma
ainda que existe essa preocupao por parte do setor de ter esse acompanhamento junto as
mulheres: porque a gente enquanto mulher tem essa preocupao: fulana vai? Ento vamos
conversar com ela, vamos preparar ela para o espao, porque as vezes colocado s por
paridade e a mulher no t pronta pra aquele espao, ela no se sente vontade e no
porque ela no saiba (AURORA).
As mulheres apresentaram muitas dificuldades de consolidao do setor. No
entanto, reconhecem que mesmo com essas dificuldades um espao que possibilitou e tem
possibilitado muitas contribuies.
um espao importante porque voc percebe na prtica. Pelo menos a gente tem um
grande exemplo aqui na UECE. Fomos a primeira clula do Levante no estado e
agora a gente tem, por exemplo, nunca antes em 14 anos de DCE UECE, [...] desde
a sua fundao, a primeira gesto com nove companheiras e a voc percebe que o
setor ajudou muito pra isso, pra formular pro movimento misto (DANDARA).

Os setores tm se mostrado como um espao, em que pela auto-organizao das

mulheres, que vivenciam cotidianamente a opresso, se busca a sua libertao e a libertao

86

de toda a sociedade, entendendo que uma coisa no est apartada da outra. Poderamos at
elucubrar que os setores tm possibilitado a formao de novos quadros, militantes para o
movimento misto, representam de certo modo as condies objetivas propcias para o
despertar da conscincia e o reconhecimento de nossos grilhes. Assim, concordamos com
Paulo freire, ao dizer que: ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens
se libertam em comunho (FREIRE, 1987, p. 29). E acrescentamos: nenhuma mulher se
liberta sozinha, as mulheres se libertam por meio da (auto) organizao.
3.2 O tal patriarcado queremos derrubar e com o feminismo ns vamos nos libertar

A emancipao da mulher no um ato de caridade,

no resulta de uma posio humanitria ou de compaixo.
A libertao da mulher uma necessidade fundamental da
Revoluo, uma garantia da sua continuidade, uma
condio de seu triunfo. (Samora Machel)
Percebendo o vcuo que existe nas produes acadmicas e tericas a respeito da
realidade das mulheres jovens, buscamos tambm atravs das entrevistas entender, por meio
da viso das mulheres do Levante Popular da juventude, quais seriam as particularidades
vivenciadas pelas mulheres jovens, articulando tambm com algumas produes j realizadas
sobre a temtica.
Zanetti (2009) considera que existem diversas formas de se vivenciar a juventude
e que essa distino se expressa de acordo com o gnero, o pertencimento racial, a classe, a
orientao sexual, o local de moradia e a regio do Brasil, entre outros recortes que interferem
cotidianamente nas possibilidades de insero social desses sujeitos (ZANETTI, 2009, p.
37). Ou seja, existem especificidades na realidade da juventude que esto relacionadas ao n:
classe-gnero-raa.
Dessa forma a realidade das mulheres jovens trazem questes especficas. No que
diz respeito a isso, Clara Zetkin, ao ser indagada sobre o que particularizaria a realidade
dessas mulheres, tambm faz esse recorte e concorda que essa realidade se mostra distinta, e
muitas vezes at oposta, dependendo do espao social que essa mulher jovem est inserida.
Por exemplo, as jovens negras e da periferia, demonstram vivenciar uma realidade muito
diferente das jovens brancas dos bairros nobres.

87

Como o Levante est inserido em vrios espaos de insero da juventude - nas

periferias, nas escolas, universidades e no campo a anlise a respeito da realidade das
mulheres jovens nesses diferentes espaos tambm vai trazer algumas particularidades.
Mesmo entendendo que o sistema patriarcal atinge a todas as mulheres, no as atinge de uma
mesma forma. Nesse sentido, as leituras da realidade trazidas nessa pesquisa pelas/os
militantes do movimento, demonstram fazer o recorte da realidade da juventude da classe
trabalhadora inserida nesses espaos e compreendendo as especificidades das mulheres.
Com relao a viso do movimento a respeito da realidade das jovens da periferia
temos:
As mulheres da periferia so as meninas que cuidam dos irmos mais novos para a
me ir trabalhar, que arrumam a casa enquanto os irmos jogam bola na rua, so
aquelas que cuidam dos filhos de outras mulheres, que trabalham dia e noite pra a
filha fazer faculdade, normalmente so as filhas que primeiro na famlia ingressam
no ensino superior, so aquelas que apanham do marido e sofrem caladas pelo bem
dos filhos e por no ter para onde ir, choram a morte de seus parentes, assassinados
por serem suspeitos. [...] Essas mulheres enfrentam oito horas de jornada de
trabalho dirias, mas quatro (ou mais) horas dentro dos transportes pblicos
sucateados e quando chegam em casa, ainda tem loua, filhos, casa, marido... Ou
seja, uma nova jornada de trabalho. Ainda tem que madrugar no posto de sade para
buscar remdio, marcar consulta, deixam os filhos nas vizinhas por que a quantidade
de creches que tem no bairro menor do que a quantidade de crianas que precisam
ser atendidas, ou simplesmente largam o trabalho por que no tem onde deixar as
crias (LIMA, 2013, p.1).

na busca de entender as contradies existentes na periferia, que percebemos

que esse espao talvez seja o que demonstre de forma mais visvel a consubstancialidade entre
classe, raa e gnero, assim como tambm o espao em que as opresses se expressam de
maneira mais escancarada. Tivemos a oportunidade de perceber como o debate das opresses
se articula com a realidade da periferia, ao participar de um espao de formao do Levante,
denominado de I Escola de Formao Poltica do Levante Popular da Juventude. Era um
espao de formao estadual, que reuniu jovens de vrias regies do estado do Cear, assim
como das frentes de atuao do movimento: territorial e estudantil. Na programao do
evento, havia um dia inteiro destinado ao debate das opresses, pela manh discutiu-se
feminismo, tarde diversidade sexual e a noite o debate sobre questo racial. Na avaliao
das/dos jovens da periferia, que participavam pela primeira vez de um espao do Levante,
foram colocadas afirmaes de que o nico espao em que elas/eles conseguiram
compreender tudo, foi o destinado a discusso sobre as opresses. Com isso, podemos
perceber como as opresses se reproduzem de forma muito forte na periferia.
Isso repercute tambm na atuao poltica das mulheres na periferia. Aurora, que
atua em uma clula do Levante de uma periferia do Cear, socializa sua experincia:

88

[...] na periferia a realidade outra n! Tipo, a gente entrou na periferia, claro que
foi h pouco tempo, mas a gente constatou que eram muitos homens, pouqussimas
mulheres e as mulheres eram colocadas no todo como mercantilizadas. A mulher
quando vai fazer trabalho de base, ela abordada de uma forma diferente, chegando
na rua, chegando num bairro. [...]. Pelos moradores, dependendo do local, se for
uma comunidade que tem uma forma mais machista de se expressar, a gente sente
isso na pele, entende? Tipo, Ah, linda, num sei o que, e voc saber que porque
voc mulher e porque voc aparenta ser frgil pra eles ou que pode ser um alvo
futuramente, enfim, eu sentia muito isso.

Alm desse desafio, na questo da organizao das mulheres da periferia, surge

uma outra problemtica: Como organizar mulheres que tem to pouco tempo em seu dia?
Essa tambm seria uma provocao apontada pelas mulheres do Levante, que demandaria a
busca de estratgias que garantam a atuao dessas jovens.
Como dito anteriormente, o Levante possui trs frentes de atuao: a territorial, a
estudantil e a camponesa. Assim, cabe-nos refletir tambm sobre as particularidades das
mulheres jovens inseridas nas instituies de ensino. Em uma das formulaes do setor de
mulheres sobre a atuao nas universidades, Mara Farias (2014) 14 afirma que as mulheres so
uma grande parcela dos estudantes universitrios. Segundo o Censo da Educao Superior de
201215, as mulheres representam 55,5% das matriculas nas graduaes e 59,6% dos
concluintes. O que representa um maior acesso das mulheres ao ensino superior que por muito
tempo lhes foi negado. No entanto, o censo tambm traz os cursos de graduao com maiores
nmeros matrculas por gnero. Os cursos de pedagogia, enfermagem, servio social, gesto
de recursos humanos, psicologia aparecem como aqueles com maior quantidade de matriculas
de mulheres. Enquanto os cursos de engenharia civil, cincia da computao, engenharia de
produo e engenharia mecnica se apresentam como predominantemente masculinos.
Podemos perceber que os cursos relacionados aos cuidados ainda so condicionados as
mulheres e os cursos das reas de exatas aparecem como relacionados aos homens,
demonstrando que as universidades ainda reproduzem uma diviso sexual dos cursos.
Na busca pela compreenso do que aglutina essas mulheres da universidade,
Farias (2014) aponta, demandas como mais creches, assistncia estudantil, currculos
acadmicos que abranjam as discusses de gnero, uma educao no sexista, a luta contra a
mercantilizao do corpo das mulheres, bem como o combate aos trotes e calouradas
machistas que ocorrem dentro das universidades.
Com relao ao movimento estudantil Farias (2014, p.3) afirma:

14

Texto: Mulheres e as eleies estudantis. Escrito por Mara Farias, militante do Levante Popular da Juventude
em Natal RN e Coordenao nacional do movimento.
15
Censo da Educao Superior de 2012. Disponvel em: < http://portal.mec.gov.br/ >.

89

[...] a realidade que os homens assumem as cadeiras principais da organizao

estudantil e so eles que fazem as falas mais importantes nos congressos, participam
das reunies de conselho, reitoria, greves estudantis. A maioria tambm branco e
htero, reproduzindo uma anlise feita por ns, que esse perfil de sujeito poltico
est no Congresso Nacional, nos espaos de poder institucionais.

Mesmo que a juventude negra e pobre tenha, atualmente, mais acesso ao ensino
superior por meio das cotas sociais e raciais, nas universidades pblicas, e por meio do
PROUNI e do FIES nas faculdades privadas; e que as mulheres representem 55,5% das
matriculas, o perfil daqueles que se organizam nas entidades estudantis ainda , em sua
maioria, composto por homens, brancos. A sobrecarga de tarefas que marca a realidade da
maioria das mulheres, que se dividem entre estudo, trabalho, filhos, atividades domsticas ,
um dos principais elementos dificultadores para a sua organizao. No entanto, para essas
mulheres estudantes que se propem a se organizar no movimento estudantil os desafios so
ainda maiores. Segundo Dandara conciliar a vida de trabalhadora, de estudante com a
militncia, no Levante, no DCE e ainda se auto-organizar muito difcil. Isso para Farias
(2014) faz surgir outra problemtica: ao passar a vivenciar os desafios da dinmica de ser
direo do movimento estudantil, com todas as responsabilidades e tarefas, muitas vezes faz
com que o tempo que as mulheres destinam para o feminismo seja reduzido.
Com relao a isso, Celia Sanchz exemplifica, a partir de seu local de atuao, a
UECE (Universidade Estadual do Cear), que as dificuldades de manter a organicidade do
setor de mulheres do Levante esto ligadas, contraditoriamente, a questo de que grande parte
da direo do DCE do seu local de atuao ser composta por mulheres.
Aqui dentro da UECE quem so as direes so as mulheres. E a nisso, eu vejo que
tem muito uma sobrecarga de tarefas nessas mulheres. s vezes eu acho que as
meninas tm muitas tarefas, pelo menos aqui a nvel UECE, e a que por muitas
vezes no d pra gente... A gente t sempre em alguma reunio, t sempre
resolvendo alguma coisa. E a nisso tambm tem o tempo das tarefas, tem que
estudar e ainda tem as tarefas domsticas em casa e por muitas vezes a gente no
consegue dar organicidade ao setor.

No entanto, Dandara ao comentar sobre essa realidade afirma que hoje a gesto do
DCE UECE 2014/2015 (dirigida pelo Levante), a primeira gesto, depois de 14 anos, a ter
em sua composio nove mulheres. Afirma ser esse um elemento importante, pois acredita
que s foi possvel as mulheres chegarem a esse espao de direo devido s contribuies e o
fortalecimento conquistado atravs da auto-organizao no setor de mulheres.
Conciliar a auto-organizao feminista com as tarefas gerais da militncia
estudantil se mostra de grande importncia por garantir que a disputa pela conquista das
pautas feministas no sejam secundarizadas dentro da universidade. Alm disso, o desafio de

90

ser feminista nas ferramentas de organizao dos estudantes o desafio de colocar as

mulheres no poder e s ser possvel se estivermos organizadas atravs da conscincia
feminista (FARIAS, 2014, p. 3)
Ao fazermos essa distino metodolgica de trazer a realidade das mulheres
jovens da periferia e da universidade, no estamos querendo dizer que exista uma total
dicotomia entre essas mulheres. Inclusive, atualmente vem ocorrendo um maior acesso da
classe trabalhadora ao ensino superior, mesmo que ainda seja em menores propores.
Mesmo apresentando algumas especificidades dependendo do meio em que as mulheres
jovens esto inseridas, podemos traar algumas caractersticas que envolvem esse segmento
de uma forma geral.
As mulheres do Levante apontaram que, apesar de perceberem um avano de sua
gerao com relao gerao de suas mes e avs, ainda percebem como demandas das
mulheres jovens: as questes relativas a sexualidade, enfrentadas pelas lsbicas, bissexuais e
mulheres trans; a questo de que geralmente as mulheres jovens ainda dependem de suas
famlias, que em sua maioria reproduzem uma educao conservadora, baseada no controle
dessas jovens; a questo da mercantilizao dos corpos das mulheres; a realidade de violncia,
principalmente a violncia sexual que acometem as jovens; a questo de ter que trabalhar,
estudar e ainda ter que ajudar no espao domstico; a disseminao de uma cultura que coloca
as mulheres como inimigas; e a questo da dificuldade de ocupar o espao pblico.
Alm disso, Zanetti (2009) traz alguns dados relativos a essa realidade: a maioria
dos abortos so feitos por mulheres entre 20 a 29 anos, sendo que em 1998, 170.000 mulheres
com idade entre 15 e 29 anos foram internadas por aborto incompleto; e 72% das mulheres
que j sofreram violncia, afirmaram terem sido agredidas pela primeira vez entre os 16 e 29
anos.
Todos esses dados, falas e informaes servem para percebermos como o
patriarcado ainda forte na vida das mulheres jovens. As mudanas nas condies de vida das
mulheres no significaram uma mudana na posio das mesmas, que ainda continuam
subjugadas (ZANETTI, 2009).
essa realidade que demonstra como o patriarcado se expressa na vida das
mulheres jovens que aponta ainda a necessidade de sua auto-organizao enquanto feministas.
Como o Levante Popular da Juventude tem essa proposta de organizar politicamente as
mulheres jovens, procuramos saber o que o movimento compreende por feminismo e com
qual vertente do feminismo mais se identifica.

91

Dandara traz alguns elementos que demarcariam a compreenso do Levante a

respeito do feminismo. Para ela o feminismo , primeiramente, o instrumento que
possibilitaria a derrubada do patriarcado, enquanto sistema estruturante, que coloca as
mulheres em uma posio de inferioridade em relao aos homens. Segundo ela o Levante
entende o feminismo como uma luta que deve ser coletiva e no meramente uma concepo
ou uma prtica individual.
A gente entende tambm o feminismo como uma luta coletiva. Porque a gente sabe
que tem gente que tem o feminismo como uma conscincia individual. Mas a gente
no Levante quer trazer o feminismo pra rua, pra organizao coletiva, ou seja, a
gente quer trazer o feminismo numa perspectiva de movimento social, porque se no
num seria o feminismo dentro do Levante, dentro de um movimento. Porque no
aquele feminismo pra voc disputar pra si e voc ser uma feminista sozinha, mas a
gente entende que o feminismo precisa se expandir e que somente juntas a gente vai
conseguir ter alguma efetividade, vai conseguir as nossas lutas concretas e nossos
ganhos concretos (DANDARA).

Nesse sentido, as mulheres do Levante compreendem que o feminismo precisa ser

auto-organizado. Ao trazer isso Dandara faz referncia a Paulo Freire, concordando que s as
oprimidas que podem ser protagonistas da transformao de sua histria, e que o opressor
no tem interesse de dar visibilidade as suas lutas. Trazendo as prprias palavras do autor, ele
afirma que so os oprimidos que tem a capacidade de libertar-se a si e aos opressores. Estes,
que oprimem, exploram e violentam, em razo de seu poder, no podem ter, a fora de
libertao dos oprimidos nem de si mesmo. S o poder que nasa da debilidade dos oprimidos
ser suficientemente forte para libertar a ambos (FREIRE, 1987, p.17).
Em sntese, Aurora e Celia Snchez concordam que o feminismo um movimento
que se organiza e luta por direitos, mas mais ainda por igualdade, na busca pela conquista da
emancipao das mulheres. Afirmam tambm ser uma importante organizao que contribui
para trazer as mulheres para o espao poltico.
Ao serem indagadas sobre qual o feminismo que o Levante se identifica, todas as
entrevistadas afirmaram que o feminismo do Levante o feminismo popular. Afirmam que
esse um conceito que ainda est em construo, mas tentam trazer alguns de seus elementos.
O Levante Popular da Juventude vem acumulando, a gente teve reunio nacional do
setor de mulheres e a gente t pautando e se identificando enquanto feminismo
popular. Ento a gente t comeando, no existe nenhuma formulao em si sobre
esse feminismo popular. Mas o que seria esse feminismo popular? Ele marxista,
ele leninista, ento a gente acredita, a gente se pauta na questo da luta de classes.
A gente no acredita que a gente vai conseguir acabar com o patriarcado se a gente
no derrubar o capitalismo, se a gente no implantar o socialismo, se a gente no
mudar essa sociedade. Mas tambm, a gente acredita que d pra implantar o
socialismo e continuar o patriarcado, e no o que a gente quer. A gente quer uma
sociedade feminista e popular. [...] A gente quer dialogar com as mulheres da
periferia, com as jovens da periferia, dialogar com as pautas, o que interfere na vida
dessas mulheres e como a gente dialoga o projeto popular, que so essas reformas
estruturantes, - que a nossa estratgia, enquanto Levante Popular da Juventude -

92

com o feminismo? O que que o feminismo pode fazer pra sair do terico e mudar a
vida dessas mulheres? [...] As mulheres tem que se libertar, mas como na prtica a
gente liberta essas mulheres? Eu acho que o feminismo popular isso. lutar nessa
perspectiva de transformao da sociedade, transformar a vida das mulheres
(MONICA BALTODANO).

O feminismo popular um feminismo que traz um recorte de classe, que se volta

para a mulher da classe trabalhadora e busca formas de dialogar com essa mulher, seja com a
dona-de-casa, com a universitria, com mulher da periferia, com a mulher do campo. Mesmo
entre as mulheres jovens da classe trabalhadora existe uma pluralidade. O desafio do
feminismo popular dialogar com toda essa diversidade. Para o Levante isso se expressaria
em um feminismo que consiga se inserir em todas as suas frentes de atuao (territorial,
estudantil e camponesa) e que busque fazer com que as mulheres entendam, a partir da sua
realidade, a necessidade do feminismo, buscando desconstruir o patriarcado em seu dia-a-dia.
Pagu tambm afirma que o feminismo do Levante no um feminismo
meramente terico ou acadmico, que muitas vezes no consegue chegar para a maioria das
mulheres, dessa forma um feminismo que busca se expressar em lutas. O feminismo do
Levante aquele que busca tambm dialogar com a vida concreta das mulheres traando,
pautas e lutas que contribuam para isso. Para LIMA (2013) era necessrio compreender que
alm de feministas, somos mulheres da classe trabalhadora, das quebradas, da periferia.
Esse recorte de classe do feminismo do Levante tambm traz outras implicaes,
no que diz respeito as formas de dialogar com essas mulheres. A respeito disso LIMA (2013,
p. 4) exemplifica:
Assim como a direita afasta as mulheres da luta, a esquerda tambm pode afast-las.
Um exemplo bsico so as palavras de ordem. No quer dizer que A porra da
buceta minha no seja um dilogo que queremos fazer, pois essa palavra de
ordem quer mostrar que o corpo da mulher dela e s dela, porm, imagine uma
mulher trabalhadora criada em uma sociedade opressora, que muitas vezes no
conhece nem a sua prpria vagina, que escuta isso no centro da cidade.

Dessa forma, o trabalho de base feminista, deve buscar compreender

primeiramente a realidade dessas mulheres, identificando a melhor maneira de dialogar a
respeito, para que as mulheres compreendam a sua situao de opresso e se identifiquem
com o feminismo ao invs de repudi-lo, por no compreenderem a sua essncia ou por terem
tido o primeiro contato a partir de prticas que se propem radicais, mais que muitas vezes s
afastam as mulheres.
Trazer um feminismo que dialogue com o conjunto das jovens da classe
trabalhadora no fcil. Mas, Lima (2013) afirma que o Levante tem traado algumas
estratgias que contribuem para isso. Analisa que

93

Trazer todas essas lutas para um espao como as quebradas pode parecer
complicado, e trazer essas mulheres para o espao de organizao mais ainda. A
simplicidade da passagem da mensagem est, inicialmente, no princpio
organizativo do Levante, a Agitao e Propaganda. Batucadas feministas, lambes,
parodias, zines, estencils, pichaes. (LIMA, 2013, p. 3).

Dandara tambm compreende a agitao e propaganda como um importante

instrumento do feminismo para o Levante.
Acho que um grande instrumento do nosso feminismo a agitao e propaganda. Eu
num posso ir de encontro ao funk, que a menina que tem 20 anos e mora ali na
Serrinha16 escuta. Eu preciso comear um processo de desconstruo e a vem o
grande destaque da gente do feminismo popular que a agitao e propaganda n,
pegar um funk, pegar uma msica de forr e trazer uma leitura feminista dessa
msica. Acho que so alguns elementos do feminismo do Levante assim.

A agitao e propaganda contribuiria, nesse sentido, para a aproximao dessas

jovens, porque se utiliza dos elementos que elas j tm identidade no seu cotidiano e
acrescenta a isso um contedo poltico.
Dandara ainda acrescenta que o setor de mulheres entende que o feminismo
tambm deve compreender as dimenses e as implicaes das questes de raa na vida das
mulheres. Inclusive percebe isso dentro do movimento ao afirmar que as mulheres negras do
Levante no Cear no conseguem ter tanta organicidade e disponibilidade para o movimento
como as demais. Assim como tambm, o setor de mulheres formula que o feminismo precisa
ser contra a lesbofobia se articulando as pautas relativas a diversidade sexual. Por fim,
envolvendo todas essas dimenses, delimita que o movimento entende que a isso tambm
esto relacionadas as questes de classe e que se o Levante quer conquistar a juventude da
classe trabalhadora, ento a gente quer as meninas da classe trabalhadora no nosso
feminismo. Se contrapondo a uma viso ps-moderna, o feminismo do Levante compreende
que a luta de classes se relaciona com a opresso das mulheres, e faz esse recorte das jovens
da classe trabalhadora. E por isso que pautam um projeto feminista e popular.
A materializao desse feminismo popular, se expressa nas pautas feministas
formuladas e construdas pelo Levante. As entrevistadas apontam que as principais pautas,
formuladas nacionalmente pelo setor de mulheres e construdas no estado do Cear, seriam a
luta de combate a violncia contra mulher, a luta por creches e a luta pela participao das
mulheres na poltica.
A luta de combate a violncia contra a mulher, pauta histrica dos movimentos
feministas, foi uma das primeiras lutas do Levante protagonizada pelas mulheres. No
entendimento do movimento, a violncia contra a mulher tem sua raiz no sistema patriarcal
16

Bairro perifrico de Fortaleza, em que o Levante se organiza.

94

que impe uma necessidade de controle, apropriao e explorao do corpo, vida e

sexualidade das mulheres (CARTILHA PELO FIM DA VIOLNCIA CONTRA AS
MULHERES, 2013, p.4). E dessa forma, lutar pelo fim da violncia contra mulher tambm
lutar pelo fim dessa sociedade patriarcal e capitalista. Entende ser esta uma pauta que dialoga
com o conjunto de mulheres organizadas pelo movimento, sejam elas da periferia, estudantes
ou camponesas. O movimento tambm traz uma viso mais ampla da concepo de violncia,
no a restringindo apenas a violncia domstica e fsica, apesar dessa ser a mais recorrente.
Entende que:
[...] apesar de ser mais comum na esfera privada, como violncia domstica seja
esta sexual, fsica, psicolgica a violncia contra mulheres e meninas ocorre
tambm na esfera pblica, que entre outros inclui: feminicdio, assdio sexual e
fsico no lugar de trabalho, diferentes estupros, mercantilizao do corpo das
mulheres, trfico de mulheres e meninas, prostituio, pornografia, escravido,
esterilizao forada, lesbofobia, negao do aborto (CARTILHA PELO FIM DA
VIOLNCIA CONTRA AS MULHERES, 2013, p.5).

Para alm disso, compreendem como violncia tambm a imposio de um padro

de beleza, famlia e vida pela mdia e a negao dos direitos sociais para as mulheres. Como
materializao dessa luta o Levante acredita que a pauta da violncia tem que tomar as ruas e
ser debatida constantemente. Mas, em especfico e de forma simblica, nacionalmente o
Levante tem a definio construir lutas em todos os seus locais de atuao, no dia 25 de
novembro, dia internacional de combate a violncia contra a mulher.
Outra pauta apresentada pelas mulheres do Levante a luta por creches, por meio
da campanha Pra trabalhara e estudar, por creches eu vou lutar. Ao formular a campanha o
setor nacional de mulheres levantou os seguintes dados: no Brasil, em torno de 80% da
demanda por creches no atendida. Para 88% das mulheres a creche uma das principais
demandas para o poder pblico. E 27,4% das jovens de 15 a 24 anos so mes (I CADERNO
DE DEBATES CAMPANHA NACIONAL PELO DIREITO A CRECHE, 2014, p. 3).
O setor entende essa luta importante por considerar as creches como um direito da
famlia, mas, sobretudo das mulheres, pois so estas que historicamente so responsabilizadas
pelo cuidado dos filhos/as, e muitas vezes, pela condio da maternidade, acabam deixando
de trabalhar e estudar, perdendo assim, em parte, a sua autonomia, inclusive econmica e
permanecendo no ambiente privado.
Relacionado a essa luta est a compreenso de que os trabalhos domsticos e o
cuidado das crianas devem ser compartilhados entre homens e mulheres, assim como
tambm devem ser entendidos enquanto papel do estado. Nesse sentido, a luta por creches
pblicas e de qualidade, tanto no sentido de garantir os direitos da mulher, de estar em

95

iguais condies para trabalhar e estudar, mas tambm de garantir s crianas o direito a uma
educao de qualidade desde os seus primeiros anos de vida.
Afirmam que a luta por creches deve se ser pautada tanto nos locais de moradia
quanto nas universidades, para que as mulheres trabalhadoras e estudantes tenham acesso. E
ainda acreditam que a conquista das creches seria tambm um elemento para o fortalecimento
da organizao das mulheres, j que as mesmas por serem sobrecarregas enquanto mes,
trabalhadoras, estudantes, no conseguem encontrar tempo para se organizarem politicamente.
Lutar por creches reafirmar que a responsabilidade pelo cuidado dos/as filhos/as no s
das mulheres, combater a dupla ou tripla jornada de trabalho remetida s mulheres, ir de
encontro a uma das premissas centrais do patriarcado.
Outra pauta apresentada como principal para o setor nesse momento a questo
da participao das mulheres na poltica, expressa pela luta por uma Constituinte exclusiva e
soberana do sistema poltico, que possibilite uma reforma poltica. Essa luta no nica do
Levante, construda por um amplo conjunto de organizaes em todo Brasil, no entanto o
Levante vem se mostrando um importante movimento na sua materializao.
Dessa forma, as mulheres do Levante compreendem que a luta por uma reforma
poltica no est desvinculada da luta das mulheres, e que para que realmente ocorra uma
mudana do sistema poltico, as pautas das mulheres no podem ser secundarizadas. Hoje os
espaos institucionais de poder e de deciso so ocupados hegemonicamente por homens,
como o caso da cmara dos deputados, do senado, do judicirio. As mulheres pautarem uma
reforma do sistema poltico tambm pautarem a disputa pelos espaos de poder, cobrando
sua participao.
Essas pautas mencionadas so direcionamentos do setor nacional de mulheres,
que o setor estadual no Cear incorpora, mas os setores estaduais tambm podem formular
suas pautas de lutas mais locais a partir de cada realidade. Algumas outras pautas surgiram de
forma mais dispersa nas falas como a luta pela descriminalizao do aborto e o combate a
mercantilizao do corpo da mulher. Para alm disso, o setor de mulheres nacionalmente
tambm tem definido algumas datas simblicas prioritrias para a construo de lutas, que
seriam: o 25 de novembro, dia internacional de combate a violncia contra a mulher, como j
mencionado; o 8 de maro, dia internacional da mulher; o 25 de julho, dia da mulher negra
latino-americana e caribenha; o 29 de agosto, dia nacional da visibilidade lsbica e o 28 de
setembro dia latino americano e caribenho de luta pela descriminalizao do aborto.
o setor de mulheres que tem a responsabilidade de formular as pautas feministas
do Levante. No entanto, essas lutas devem ser construdas pelo movimento como um todo,

96

levando em considerao, como j afirmamos antes, o protagonismo das mulheres. Mas,

durante a pesquisa ao indagarmos aos homens quais seriam as pautas feministas do Levante,
percebemos que ainda h uma dificuldade entre homens de identificar essas pautas. Dois, dos
quatro entrevistados, no souberam informar quais so as pautas e lutas formuladas pelo setor
de mulheres, um deles inclusive, quando questionado, chegou a afirmar que falar de pautas
exclusivamente feministas eu acho que para o setor de mulheres (MARIGHELLA). Isso
nos leva a buscar entender como se d a insero da pauta feminista no Levante.
Aurora admite que mesmo o Levante sendo um movimento misto e que tem como
uma de suas pautas o feminismo que deve ser conhecido e construdo por todas/os , os
homens do movimento ainda no conseguem fazer esse recorte com relao as pautas das
mulheres, o que se comprova no fato de alguns entrevistados no identificarem as pautas
feministas do movimento.
Dandara afirma que apesar da construo do feminismo fazer parte dos
compromissos do Levante, a sua dinmica de insero varia de estado para estado. Segundo
ela, no Cear tambm h uma diferenciao entre as clulas, algumas conseguem trazer a
questo do feminismo mais forte e outras ainda no. Mas admite que, de uma forma geral, nas
instncias de deciso do movimento, o feminismo pautado, apesar das dificuldades.
Monica Baltodano tambm reconhece que essa insero da pauta feminista no
Levante Cear ainda acontece com muita dificuldade. E que por vezes a pauta acaba sendo
secundarizada pelo conjunto da organizao.
[...] tem mil e uma lutas e quando sobra tempo a a gente pauta o feminismo, e no
s o feminismo, mas todas as opresses. Mas complicado, difcil, doloroso
lutar pelo feminismo porque sempre vai aparecer outra luta e a outra luta sempre vai
ser mais empolgante, instigante para o conjunto das pessoas do que a pauta
feminista, que parece que tipo, coisa de mulher. Ento como se eles
diminussem, [...] se coisa de mulher, especifico, ento no pertence ao todo.
mais ou menos assim que eu me sinto, de ver que se uma luta geral que abrange
todo mundo ento importante, e essa luta aqui que coisa de mulher ento deixa
s para as mulheres (MONICA BALTODANO).

Aurora tambm reconhece essa dificuldade e afirma que a insero do feminismo

no Levante existe devido a auto-organizao das mulheres e pela definio organizativa da
coordenao estadual ser paritria. Dessa forma, acredita que o recorte feminista feito
tambm por conta das mulheres estarem nos espaos de direo. Mas, ainda acha que so
poucas as mulheres que se colocam a respeito disso. Frida tambm reafirma, trazendo o
exemplo de seu local de atuao a UECE-, em que as mulheres ao estarem na direo
contriburam para insero do feminismo na organizao. Mas tambm conclui que esta no
uma tarefa fcil e que para conseguir fazer com que as pautas no sejam secundarizadas as

97

mulheres precisam insistir e cobrar cotidianamente, nesse sentido, para ela, que a autoorganizao se mostra necessria.
Relacionado a isso, tambm aparece a questo da receptividade das pautas
formuladas pelo setor com relao ao restante do movimento. Os/as entrevistados/as
avaliaram que ocorre uma boa receptividade das pautas feministas no Levante. No entanto, as
mulheres acrescentaram alguns pontos de anlise. Um deles foi a questo de perceberem que
algumas pautas possuem uma receptividade maior, e que outras ainda geram uma inquietao
e por vezes um conflito dentro da organizao. Aurora e Clara Zetkin afirmam que, dentro dos
espaos vivenciados por elas no Cear, a nica pauta em que sentiram um conflito maior e
uma dificuldade de se chegar ao consenso foi a pauta do aborto. As outras pautas, at o
momento, foram bem aceitas e respeitadas. Clara Zetkin tambm avalia que, por vezes, os
homens tentam interferir na forma como as mulheres vo abordar determinados assuntos nos
espaos de formao sobre feminismo. Mas admitem que fora isso h uma boa receptividade.
Apesar de nas instncias de deciso as pautas serem bem recebidas, as mulheres
entrevistadas percebem uma contradio: os homens geralmente avaliam as pautas formuladas
pelo setor como importantes, mas na hora de contribuir com a efetivao dessas pautas os
homens se ausentam, no contribuindo como deveriam e no entendendo o seu papel em um
movimento misto que pauta o feminismo. Outra questo, apontada por Dandara a
dificuldade de conseguir captao de recursos para as lutas feministas, segundo ela, isso
tambm demonstra um obstculo para a insero do feminismo no movimento. Chvez
afirma que, embora as pautas dos setores de mulheres apresentem uma boa receptividade para
fora do movimento, para o conjunto da populao, reconhece que internamente ainda h uma
dificuldade de se incorporar.
De toda forma, em geral, foi consenso entre as entrevistadas, o entendimento que
as mulheres conseguem conquistar, por meio da auto-organizao, uma boa insero do
feminismo, mas que ao mesmo tempo isso no se d de forma fcil e que ainda se precisa
avanar. J entre os homens foi apontado que a pauta feminista no Levante forte, no
demonstrando perceber nenhuma dificuldade. Em algumas falas percebemos uma
compreenso dos homens que contraria as anlises feitas pelas mulheres a respeito disso.
Marighella chegou a afirmar que a pauta nunca fica secundarizada e Che considera que os
companheiros tambm contribuem para que isso venha a acontecer. Apenas Chvez
identificou que ainda h uma necessidade de se avanar mais. Com isso, percebemos que
ainda h uma dificuldade dos homens reconhecerem a secundarizao das pautas feministas,
assim como de reconhecerem que podem contribuir mais com a efetivao dessas pautas.

98

Alm disso, as mulheres apontaram tambm algumas outras dificuldades na autoorganizao das jovens, que no esto desvinculadas das dificuldades impostas pela sociedade
patriarcal de uma forma geral. As entrevistadas tambm afirmaram ser importante levar em
considerao que tanto o Levante, quanto a auto-organizao das mulheres, ainda so
experincias muito novas, mas que as contradies desse incio de construo do movimento
tambm devem ser apontadas para que assim se busque avanar.
A principal dificuldade trazida por elas a sobrecarga de tarefas das mulheres do
movimento, sejam essas tarefas de militncia, domsticas, acadmicas ou de trabalho. Essa
sobrecarga se mostra como um obstculo para a consolidao da organicidade do setor de
mulheres, pois, muitas vezes, as mulheres no conseguem um tempo para se dedicar a isso, e
para alm de contribuir com as atividades gerais, conseguir participar das reunies,
formaes, aes que dizem respeito a auto-organizao das mulheres torna-se ainda mais
difcil. Como consequncia disso, Pagu diz que as reunies do setor no conseguem ocorrer
com tanta frequncia.
Essa dificuldade de tempo se mostra ainda mais presente com relao as mulheres
que se reconhecem enquanto sujeitas de outras pautas relativas ao combate das opresses.
Para Frida que se identifica enquanto mulher, negra e lsbica um desafio ainda maior
conseguir garantir a organicidade em todos os setores, admite que:
[...] a gente sempre vai t dando um fortalecimento maior pra algum, porque a
gente no tem como se focar em tudo ao mesmo tempo. Mas acho que pelo fato de
que no meu dia-a-dia eu t convivendo com as mulheres do Levante, de t tendo
a contribuio dessas mulheres, [...] eu acho que eu sou muito fortalecida pelas
minhas companheiras no meu dia-a-dia com as feministas. Ento, eu levo o
feminismo para o setor de diversidade, que o que eu atuo na maior parte do tempo.
Mas a carga de atividades realmente muito grande. [...] A gente fica um pouco
desgastada n, mas procurando um pontinho pra se agarrar de fora pra gente
continuar na luta, por que necessrio, por que isso importante pra mim, porque
quando a gente enxerga no nosso dia-a-dia uma sociedade que nos oprime a gente v
o quanto aquilo necessrio, e isso d foras pra gente lutar. O desgaste grande,
mas a necessidade t posta e a gente precisa responder aquilo (FRIDA).

Percebemos a partir disso a importncia da relao do setor de mulheres com os

outros setores, porque o feminismo tambm deve estar articulado ao combate ao racismo e a
defesa da diversidade sexual. No setor de negros/as tambm deve ser debatido a realidade das
mulheres negras, assim como no de diversidade sexual a questo das mulheres lsbicas,
bissexuais e trans deve estar presente. Apesar de essas mulheres enfrentarem um grande
desafio a sua atuao se mostra de grande importncia, contribuindo para essa articulao.
Outra questo apontada como dificuldade que, apesar do setor ser o espao de
auto-organizao para todas as mulheres do movimento, nem todas as mulheres constroem o
setor ou participam das atividades propostas. Monica Baltodano que uma das responsveis

99

pelo setor no estado do Cear considera que ainda h uma resistncia de algumas mulheres
entenderem a importncia do feminismo e que uma das dificuldades de construir o feminismo
em um movimento misto que algumas mulheres acham mais importante as lutas gerais.
[...] apesar das mulheres se sentirem mais a vontade no espao de feminismo, porque
as mulheres sofrem o machismo e sentem na pele, mas elas so convencidas, acho
que cotidianamente, de que as lutas mistas so mais importantes e mais estimulantes
do que as lutas das mulheres. [...] Eu j escutei vrios depoimentos, inclusive de
companheiras nossas, que eu fico muito feliz porque hoje elas constroem o setor,
mas que no construa porque dizia que pra elas o feminismo no fazia sentido. [...]
Elas queriam t na linha de frente. E ai a gente tem que colocar que tem muita
gente que acha que dicotmico uma mulher t l na linha de frente e se
empoderar do feminismo. A gente quer convencer as mulheres de que no adianta s
elas estarem na linha de frente, se elas no se empoderarem do feminismo
(MONICA BALTODANO).

Monica Baltodano, afirma que o principal desafio e a contribuio que o setor

vem dando, de convencer as mulheres do Levante sobre a importncia do feminismo.
Porque enquanto as mulheres no reconhecerem essa necessidade, as dificuldades de perceber
e de combater o patriarcado, tanto na sociedade quanto dentro da prpria organizao, se
mostraro ainda maiores. Entende que, mesmo as mulheres chegando aos espaos de direo,
sem o fortalecimento do feminismo, elas continuaro sendo deslegitimadas ou
secundarizadas.
Aurora acredita ainda que, principalmente entre as mulheres que esto iniciando
no movimento, comum a percepo de certa vergonha de se auto afirmarem feministas.
Sobre isso Zanetti (2009, p. 35-36) afirma que a existncia desse fenmeno tem suas bases
[...] nas representaes equivocadas vigentes no senso comum, que apresentam o
feminismo como o machismo ao contrrio, isto , como um movimento que
pretende que as mulheres sejam as opressoras dos homens ou de mulheres que
desejam ser homens; ou ainda, como um movimento formado por mulheres malamadas, histricas, feias e/ou homossexuais, caractersticas s quais elas no querem
ser associadas. [...]. Todas essas representaes presentes no senso comum e
cotidianamente atualizadas pela mdia deturpam e estigmatizam o feminismo,
quando seu compromisso justamente com a erradicao da ideologia de explorao
e dominao sexista, racista, classista e heterossexista.

Compreendemos ser este um reflexo tambm da sociedade patriarcal que

estigmatiza o feminismo e que condena as mulheres que se contrape a ordem.
Por fim, uma das dificuldades tambm ressaltadas, o movimento ainda no
conseguir garantir as cirandas17 em seus espaos no estado, o que muitas vezes impossibilita
17

As cirandas so espaos educativos intencionalmente planejados, nos quais as crianas aprendem, em

movimento, a ocupar o seu lugar na organizao de que fazem parte, promovendo trocas, aprendizados e
vivncias coletivas. muito mais que espaos fsicos, so espaos de trocas, aprendizados e vivncias coletivas
(MST, 2004, p. 37). As cirandas tambm contribuem para desconstruo da premissa patriarcal de que so as
mulheres as responsveis pelo cuidado das crianas. A existncia da ciranda nos movimentos sociais se d por
perceber que essa tarefa deve ser coletiva e que a maternidade no deve ser um impedimento para a participao
poltica das mulheres.

100

que as jovens mes participem. Nesse sentido, Aurora reafirma: nosso desafio tambm uma
ciranda, porque como somar essas mulheres se a gente no consegue dar estrutura para os
filhos delas? Ento eu acho que um grande desafio e espero que a gente consiga venc-lo e
colocar essa importncia para os meninos tambm. O movimento entende que deve dar
suporte para que as mulheres mes consigam se organizar, mas ainda h uma grande
dificuldade de isso se materializar efetivamente.
Apesar de todas as entrevistadas afirmarem o quanto difcil ser feminista em
uma sociedade nesses moldes, percebem tambm o quanto o feminismo necessrio e o
quanto j contribuiu para o fortalecimento das mulheres do Levante e dessa forma, tambm
contribuiu para o avano do prprio movimento como um todo.
[...] eu acho que a gente colocou muitos desafios. Eu sei que parece que as vezes a
gente fica at na dimenso do pessimismo, porque tem muitos desafios. Mas, eu
acho que a partir de quando a gente comea a destrinchar alguns desafios e a gente
consegue cumprir com o espao auto-organizado, cumprir com o papel do setor, as
possibilidades comeam a se abrir, a gente comea a ver mudanas efetivas na vida
das companheiras (DANDARA).

A partir dos relatos das entrevistadas podemos visualizar algumas conquistas que
a auto-organizao no setor de mulheres do Levante j possibilitou. Uma das primeiras
conquistas, para Frida, romper com a deturpao do feminismo, comumente reproduzida
pelo senso comum e pelo conservadorismo, fazendo com que as mulheres compreendam a
importncia do feminismo e contribuindo para uma formao de uma conscincia feminista
nas mulheres da organizao.
Para Clara Zetkin, com a contribuio da auto-organizao, as mulheres passam a
se colocar e a fazer intervenes nos espaos mistos. Ainda acrescenta que passam a se
colocar mais at mesmo em outros espaos para alm do Levante. Dandara comenta que as
mulheres comeam a pautar o feminismo inclusive em suas casas, nas suas famlias, muito na
questo da diviso das tarefas domsticas, o que inclusive representa para essas mulheres
mais disponibilidade para atuao no Levante.
Para Aurora, o fortalecimento das mulheres no setor, contribui para forjar as
direes femininas no movimento, mesmo reforando que esse um ponto em que se precisa
avanar mais. Monica Baltodano acredita ainda, que as mulheres ficam mais confiantes para
debater as diversas pautas do movimento e afirma que quando a gente consegue colocar uma
companheira nossa numa mesa de debate pra discutir anlise de conjuntura a gente t
exercendo o feminismo (MONICA BALTODANO). Considera que as mulheres do
movimento no devem debater apenas feminismo, mas que fortalecidas pelo feminismo,

101

tambm possam contribuir com as formulaes e os debates puxados pelo movimento com
relao as outras pautas.
Para Frida essa uma conquista que influencia no s as mulheres, mas todo o
movimento, porque dessa forma as mulheres potencializam as lutas gerais do movimento por
trazerem o recorte do feminismo. Pagu acrescenta que o movimento tambm ganha com a
auto-organizao das mulheres, por estas trazerem o entendimento de que sem feminismo,
no h socialismo 18.
Clara Zetkin relata tambm que algumas mulheres, a partir da auto-organizao,
se sentem mais vontade para afirmar a sua sexualidade. Dandara expe tambm que com o
acesso ao debate feminista, as mulheres tm mais facilidade de perceber que esto
vivenciando um relacionamento amoroso abusivo. D o exemplo de companheiras que j
tiveram relacionamentos com companheiros que no eram do movimento, companheiros que
cometiam violncia nessa dimenso do micro poder, tipo assim, relacionamentos que no
eram saudveis, relacionamentos machistas e elas conseguiram romper com esses
relacionamentos (DANDARA). Estas questes, tanto da sexualidade quanto dos
relacionamentos amorosos, so comumente colocadas como questes que remetem
estritamente ao mbito privado. Mas, acreditamos, como j dizia as mulheres da dcada de
1960, que o privado tambm politico e tambm tem que ser debatido.
Zaneti (2009), em sua pesquisa sobre a organizao poltica das mulheres jovens,
tambm questiona as suas entrevistadas se o feminismo j mudou algo em suas vidas. Entre as
respostas das entrevistadas tambm identificamos alguns outros avanos, para alm dos j
apresentados at aqui, proporcionados pelo feminismo, como: o desenvolvimento de um
pensamento crtico; a construo de uma argumentao para desconstruir os valores
patriarcais; mudanas de posicionamentos com relao a compreenso da realidade social;
desprendimento em relao moda; maior possibilidade de tomar decises; o fortalecimento
poltico e a necessidade de afirmar ainda mais o feminismo nos espaos mistos.
Por fim, a grande maioria das entrevistadas da nossa pesquisa, afirmaram que com
a insero no debate feminista, as mulheres comeam a identificar com mais facilidade as
expresses e contradies do patriarcado e tambm passam a perceb-lo onde no percebiam
antes. Aurora acredita que como consequncia disso tambm h um maior acirramento das
contradies dentro do prprio movimento, pois as mulheres passam a perceber que os

18

Palavra de ordem feminista comumente puxada pelo movimento.

102

movimentos e organizaes, mesmo de esquerda, no esto livres da reproduo do

patriarcado. A respeito disso Lima (2013, p. 4) traz:
Lutar pelo Projeto Popular um desafio na nossa organizao, lutar para que ele seja
feminista um desafio gigantesco, e nesse quesito devemos nos atentar para que
nossas pautas no sejam secundarizadas ou sufocadas no espao de militncia,
fortalecer as auto-organizaes, formaes mistas, para que nossos companheiros
estejam presentes na luta e coesos com o feminismo que defendemos. Estando
juntas, para que cada uma reconhea as contradies da outra companheira o
princpio para que nosso feminismo avance.

Dessa forma, a auto-organizao das mulheres em um movimento misto tambm

se mostra importante por buscar, para alm do fortalecimento das mulheres seu sentido
principal -, desconstruir o patriarcado ainda arraigado nos companheiros. sobre essa
importncia que nos deteremos nesse momento.
3.3 Ateno meus companheiros escutem o que eu vou dizer, esse papo de machismo j
no tem mais nada a ver.
Est para nascer a sociedade que no possua
preconceito de gnero. Nossa luta, jovens, dever
construir logo esse tipo de sociedade. Mos a obra.
(Heleieth Saffioti)
Por muito tempo as organizaes de esquerda demonstraram uma resistncia em
incluir as pautas das mulheres, por compreenderem que as lutas especficas das mulheres
dividiriam a classe. Na nossa avaliao esta compreenso se mostra equivocada. No a
mulher e a sua luta feminista que divide a classe, mas sim a sociedade patriarcal. A luta das
mulheres contribui, justamente, para que a luta da classe trabalhadora se materialize em sua
totalidade.
Neste sentido a luta especfica da mulher contra a situao particular de sua
opresso, e desta forma a afirmao de sua singularidade enquanto mulher,
tambm o potencial de superao desta opresso e a reafirmao do ser humano
em sua integralidade genrica. Podemos dizer que a luta especfica e particular da
mulher uma mediao particular concreta da luta genrica pela emancipao
humana. neste contexto que devemos compreender a afirmao que nos diz que
no haver libertao dos trabalhadores se no houver a libertao da mulher.
(IASI, 1991, p.3)

Alm da dificuldade de compreender as pautas especificas das mulheres como

potencializadoras das lutas gerais do/as trabalhadores/as, outra problemtica se apresentava
nas organizaes de esquerda: a compreenso de que a opresso das mulheres produto da
sociedade e de que, por conseguinte, a revoluo social significar automaticamente o fim da
opresso (SOUZA-LOBO, 2011, p. 2012). Podemos perceber, dessa forma, uma anlise que

103

se caracteriza por uma hierarquizao das lutas, em que se tem uma subordinao das pautas
especficas s pautas gerais, no percebendo estas como dialeticamente relacionadas. Alm
disso, mostra uma viso etapista, em que primeiro se deve buscar a revoluo econmica e
do Estado, para s depois construir uma revoluo moral, cultural.
Reconhecemos que atualmente, devido a organizao e o questionamento das
mulheres, se vem avanando na percepo das falhas dessas anlises. Grande parte das
organizaes j percebeu que no se pode lutar pelo interesse da classe trabalhadora, sem
levar em considerao uma grande parcela que a compe, as mulheres. Assim como, a busca
pela transformao nos valores deve estar presente e articulada a busca pela transformao
das estruturas sociais. Remetamo-nos ao pensamento de Jameson (2001, p. 60): Dizer
produo de cultura equivale a dizer produo da vida cotidiana e sem isso um sistema
econmico no consegue continuar a se implantar e expandir, ou seja, transformar esse modo
de produo destrutivo e exploratrio s possvel, em sua plenitude, se articulada a
transformao da cultura, dos valores, pois, estes so parte fundamental da produo da vida
cotidiana.
No entanto, ainda vivemos em um sistema patriarcal, que se manifesta em todos
os espaos da vida social, inclusive nos movimentos sociais. Compreendermos estes espaos
como importantes organizaes coletivas que buscam uma transformao social, inclusive
para as mulheres. No entanto, no so espaos que esto livres da reproduo patriarcal. As
contradies dessa sociedade tambm esto presentes nos movimentos sociais.
Este tambm foi um dos pontos na qual nos detemos na pesquisa: buscar entender
como as contradies do patriarcado se expressam no movimento estudado, bem como as
estratgias do mesmo, com a contribuio da auto-organizao das mulheres, no combate a
essas prticas.
As/os entrevistadas/os reconheceram que existe reproduo do patriarcado no
Levante. Chvez admite que por mais que busquem combater as opresses, em maior ou
menor grau, as organizaes de esquerda tambm reproduzem as contradies da sociedade,
sejam elas de gnero ou raa e o Levante no est livre disso. Dandara considera que essa
reproduo existe mais por parte dos homens do movimento do que pelas mulheres. Afirma
que as mulheres do Levante, apesar das dificuldades do setor, j conseguem ter um nvel de
conscincia feminista que dificulta essa reproduo do patriarcado. No entanto, acha que entre
os companheiros ainda h a necessidade de avanar.
Questionamos aos homens entrevistados se eles se consideravam machistas.
Todos eles responderam que sim. Reconhecer a existncia do patriarcado na organizao,

104

assim como, se reconhecer enquanto machista, um passo importante. Chvez admite: seria
hipocrisia minha dizer que no sou machista, no reproduzo machismo. Seria uma postura
inclusive desonesta da minha parte. Mas a partir da medida que, tomamos conscincia disso, e
eu acho que tambm d pra fazer paralelo com o Levante, tomamos conscincia coletiva
que o Levante reproduz machismo e, que a gente pode transformar essa situao.
No entanto, entendemos que, apesar de ser importante, s reconhecer a existncia
do patriarcado no basta. preciso, para alm disso, entender como ele se expressa e buscar
mecanismos que o combatam efetivamente e que contribuam para a luta das mulheres.
Entendemos tambm a importncia, inclusive, dos militantes buscarem tambm mudanas em
suas posturas na prtica. Sem isso, corremos o risco do reconhecimento do patriarcado e do
reconhecimento da importncia da luta feminista se expressarem meramente no campo
formal. Ainda que seja importante salientar que para o homem abrir mo do privilgio
patriarcal que durante toda a sua formao ele aprendeu, ser seu por direito bastante
difcil. O enfrentamento das posturas patriarcais e a formao feminista constante parece-nos
a melhor forma de possibilitar essa ruptura.
Isto permite a existncia de posies bem conhecidas que vo afirmar que, sim
existe a opresso especfica sobre a mulher, sim importante a luta autnoma das
mulheres, sim no h libertao dos trabalhadores sem a libertao das mulheres, e
todas estas coisas costumam estar presentes em nossas formulaes, entretanto esta
posio pode muito bem estar na boca de um companheiro que em sua vida
cotidiana nega, ponto por ponto todo e qualquer princpio de uma prtica e uma
postura inovadora na relao com sua companheira em casa, com as que convive no
trabalho e, no raramente, com as que compartilha a militncia. Afinal a
transformao da famlia ser um longo processo, estas coisas no mudam do dia
para a noite, costuma-se afirmar. A solidariedade fica garantida no campo do formal
[...] (IASI, 1991, p. 6).

Podemos perceber isso na fala de Che, que admite: me considero machista

porque eu reproduzo muitas coisas machistas [...]. Eu tenho conscincia disso, mas, isso
uma construo social e no da noite pro dia que a gente vai t desconstruindo tudo o
que foi passado desde a nossa infncia. Reconhecemos que no fcil desconstruir os
valores patriarcais, mas a compreenso dessa afirmao no pode servir para justificar uma
posio cmoda de no buscar transformar essa condio.
Chvez aponta como um desafio para o Levante pensar como os homens podem
contribuir para alm desse apoio formal luta das mulheres, mas no traz elementos concretos
que possam demonstrar como seria essa contribuio. Lnin tambm traz que, apesar de
inseridos em uma sociedade patriarcal, enquanto militantes comprometidos com a criao de
uma sociedade sem opresses apresenta-se como tarefa a busca por solues que possibilitem
isso.

105

Todas as mulheres antes de serem questionadas sobre a existncia do machismo

na organizao, j trouxeram elementos que diziam respeito a essa questo. Tal percepo
evidencia o acmulo do feminismo na organizao, que contribui para que as mulheres
identifiquem com maior facilidade as expresses da reproduo do patriarcado, sejam elas
dentro ou fora do movimento. J os homens demonstraram uma maior dificuldade em
perceber essas como o patriarcado se expressa no movimento.
Clara Zetkin acredita que consciente ou inconscientemente os homens do
movimento reproduzem o patriarcado. Considera que isso ocorra tanto pela forma como a
sociedade estruturada, como pela falta de formao. Monica Baltodano tambm reconhece
que existem diferentes nveis de formao poltica dentro do Levante e para o feminismo
ainda mais. Chavz acrescenta que quanto mais o Levante se massificar, mais contradies
vai enfrentar, o que impe como um desafio para o movimento tambm pensar um processo
de educao de massas, que inclua o debate do feminismo.
Retomando a questo de como se expressa a reproduo do patriarcado no
movimento, Celia Snchez entende que se mostra quando um homem secundariza a pauta das
mulheres; quando no entendem as mulheres no conseguirem estar em determinados
espaos, ou no conseguirem realizar determinada tarefa. Segundo ela as companheiras j
to lotadas de atividades e a se voc no consegue fazer uma atividade por muitas vezes os
companheiros fazem aquela avaliao pesada, muitas vezes sem compreender a sobrecarga
de responsabilidades atribudas as mulheres. Outro exemplo quando os homens nos espaos
de reunio ou formao cortam as falas das mulheres, no as respeitando, mesmo que
inconscientemente.
Dandara identifica que a diviso das tarefas entre homens e mulheres no
movimento, muitas vezes so reflexos do patriarcado. Visualiza isso quando so os homens
que, na maioria das vezes, ficam encarregados de fazer as articulaes polticas e as mulheres
ficam com as tarefas internas de secretaria, finanas. Essa questo se relaciona ao debate em
que o espao pblico um espao de privilgios para os homens, enquanto que para as
mulheres ainda difcil romper com o espao privado.
Dandara e Aurora acreditam que tambm um reflexo do patriarcado a
dificuldade do movimento conseguir garantir as cirandas, enquanto as mulheres esto no
espao auto-organizado. Pagu tambm relata que, nesse sentido, h uma resistncia dos
homens em se colocar para contribuir com essa tarefa.
Lnin foi um dos entrevistados que trouxe mais concretamente a sua percepo do
patriarcado na organizao. Para ele, suas expresses se do justamente quando homens no

106

conseguem contribuir com a construo de maiores condies objetivas para as mulheres se

organizarem e se fortalecerem. Alm disso, avalia que no reconhecer as mulheres dirigentes
tambm outro exemplo.
Um ponto muito abordado por vrias das entrevistadas a questo das piadas
preconceituosas, muitas vezes vistas pelos homens apenas como brincadeiras, mas que
reproduzem a ideologia patriarcal.
Mas o que foi consenso entre todas as entrevistadas foi perceber a reproduo do
patriarcado nas relaes amorosas dos companheiros, seja pela questo de alguns homens
ainda demonstrarem enxergar as mulheres como objeto, pela questo do sentimento de posse
ou pela traio apenas masculina. Engels (2012, p. 65) ao falar sobre a passagem a famlia
monogmica traz que nesse estgio, um homem vive que com uma mulher, mas de maneira
tal que a poligamia e a infidelidade ocasional continuam a ser um direito dos homens [...]; ao
mesmo tempo, exige-se a mais rigorosa fidelidade das mulheres [...]. O que nos faz perceber
que algumas caractersticas que so marcas do surgimento do patriarcado persistem at hoje,
mesmo que revestidas em um novo modelo.
As mulheres entrevistadas afirmam que as relaes pessoais tambm tem carter
poltico. Assim, segundo Kolontai (2011), as transformaes na vida privada, inclusive no que
diz respeito aos comportamentos, a sexualidade e as relaes amorosas, tambm so parte das
responsabilidades daqueles que se propem a construir uma revoluo. Para se pensar a
construo do novo homem e da nova mulher as relaes afetivas e sexuais devem ser
discutidas politicamente desde agora.
Em sntese, sobre essa questo da reproduo do patriarcado na esquerda, fazemos
referncia a Kolontai que mostrava uma postura firme diante dessa temtica.
Denunciava que quando se tratava de romper com as velhas estruturas, lutar pela
mudana das velhas relaes de produo, ser intransigente com a sociedade
burguesa, pode-se encontrar unidos para isso todos os revolucionrios. Mas, no
momento em que se trata de romper com a velha mentalidade patriarcal, romper com
o papel subordinado das mulheres, em particular na vida privada, ento, no
incomum encontrar que os revolucionrios se unam em defesa dos mais atrasados
preconceitos e comportamentos totalmente incompatveis com as mudanas que
defendem (KOLONTAI, 2011, p. 9).

Compreendemos que a reproduo do patriarcado no uma caracterstica

encontrada apenas no Levante, mas tambm se apresenta nas outras organizaes de esquerda,
nas organizaes de direita principalmente, enfim, em toda a sociedade.
Ressaltamos aqui que a inteno nessa parte do estudo no de culpabilizar
individualmente os sujeitos ou isoladamente o movimento. Mas sim de perceber e externalizar

107

essas contradies no sentido de desnaturaliz-las, na busca por compreender como a

construo social patriarcal se expressa, para assim traar estratgias de romp-la.
Nesse sentido, necessrio mostrar tambm o acmulo do movimento no que diz
respeito aos mecanismos que devem ser desenvolvidos para o combate ao patriarcado,
enfatizando o papel do setor nesse processo.
As mulheres apontaram a realizao e o aprofundamento dos debates e formaes
sobre feminismo auto-organizados e mistos -, como uma das formas para avanar na
soluo dessas problemticas e conseguir fazer com que o debate feminista chegue para toda a
organizao, fazer com que toda a militncia se aproprie desse debate, tendo em vista a
necessidade de se buscar estratgias que contribuam para que as falhas na compreenso do
feminismo e as contradies da reproduo do patriarcado sejam desconstrudas. Reconhecem
que s o elemento da formao no suficiente, mas afirmam que quanto mais o movimento
se aprofundar nesse debate, mais possibilidades de fortalecimento das mulheres e das pautas
feministas surgem.
Demonstram como essencial tambm, as mulheres ocuparem e permanecerem nas
instncias de deciso do movimento para assim se conquistar uma igualdade de participao.
Chvez tambm reconhece a necessidade de mecanismo que combatam essas prticas tanto no
sentido da disciplina dentro da organizao, mas tambm de um processo de formao
poltica. Para ele a contribuio do setor de mulheres seria de protagonizar o debate do
combate ao patriarcado na organizao e fazer com que esse debate chegue para o conjunto do
movimento, alm de cobrar uma igualdade na prtica.
Para Celia Snchez, o papel do setor, nesse sentido, primeiramente de formar as
mulheres do Levante para que elas identifiquem como o patriarcado se reproduz, dentro e fora
do movimento, e assim formular para poder intervir mais qualificadamente em seu combate.
Para Frida o papel do setor tambm seria esse de desconstruir o machismo e fortalecer a luta
feminista dentro do movimento. Dandara acrescenta tambm que funo do setor levar os
casos de reproduo dentro do patriarcado para as instncias de direo do movimento, para
que sejam discutidos e tomados posicionamentos, assim como tambm travar as disputas
cotidianas no que diz respeito ao feminismo.
Essas questes s mostram o quanto grande a tarefa das mulheres que se
organizam em movimentos mistos, mas tambm nos faz perceber o quanto importante a sua
contribuio.
[...] a dupla militncia, o estar na academia e estar em organizaes polticas mistas,
na militncia em partidos e organizaes de esquerda e em ncleos autnomos
feministas. uma prtica com custos inclusive no plano pessoal, considerando o

108

encrostamento cultural do machismo em camaradas e companheiros, ainda que se

assuma na retrica, hoje, nas organizaes de esquerda, de citar gnero e tolerar as
cotas para mulheres e os departamentos de assuntos da mulher. Mas essas
militantes, que insistem em uma dupla entrada, estariam tambm contribuindo para
renovar as organizaes de esquerda, para uma prtica mais flexvel e inclusiva na
modelagem de projetos para a humanidade. [...] Engendrar um feminismo marxista,
a partir de anlises das experincias de mulheres de setores populares em
movimentos e organizaes de base, e re-acessando criticamente as teorias marxista
e feminista no pode ser agenda exclusiva das feministas de esquerda, mas de todos
os socialistas e comunistas (CASTRO apud BERRINGER, 2009, p.67/68).

Entendemos que no ser o opressor que libertar o oprimido, e que na maioria

das vezes o opressor oferece resistncia libertao do oprimido. Sabemos ainda que so as
mulheres as protagonistas da luta de combate ao patriarcado. No entanto, em um movimento
social, que entende a importncia da luta feminista, qual seria o papel dos homens nesse
processo?
Enfatizamos o protagonismo das mulheres como essencial porque com a autoorganizao e a tomada de conscincia das mulheres enquanto oprimidas, que possibilita o
acmulo de foras suficiente para no mais permitir a opresso por parte do opressor
(BARBOSA, 2010, p.67). No entanto, a compreenso do protagonismo das mulheres no
deve servir para justificar uma posio acomodada de distanciamento das pautas feministas da
organizao por parte dos homens, reiterando mais uma vez um apoio meramente formal.
[...] esta posio costuma conter embutida outras distores que no emergem na sua
aparncia. Uma delas e a viso de um movimento de mulheres que se atem a lutas
especficas (por creche, leite, educao, etc) e que a ideologia patriarcal atribui
"coisas de mulher", da, inclusive sua autonomia. Esta soluo tem ainda a vantagem
para a lgica machista de livrar, graas a autonomia, alguns dirigentes de ter que
participar do debate feminista e expor suas posies a respeito do tema (IASI, 1991,
p.5).

Iasi ainda complementa:

[...] a simples deciso poltica de aceitao de princpios feministas no altera a
realidade da opresso, se as relaes objetivamente estabelecidas no se alteram.
neste sentido que o papel das mulheres, por viver a opresso do lado do oprimido, e
que so, inegavelmente, as que se mobilizaro, como vanguarda se assim se pode
dizer, neste campo de luta. Entretanto isto no quer dizer que para ns, homens, no
h nada a fazer a no ser ir tocando a vida e esperar que as companheiras nos
eduquem (IASI, 1991, p.6).

Dessa forma, os homens do Levante tambm tm sua parcela de contribuio, na

condio de militante de um movimento misto de juventude, que tambm pauta o feminismo.
Ao serem questionadas como os companheiros de organizao poderiam contribuir com a luta
feminista, as entrevistadas trouxeram alguns elementos para nossa anlise. Na viso de
Dandara, os homens devem contribuir, primeiramente, comeando a lavar suas prprias
roupas, ou seja, fazer o trabalho domstico dentro de casa. Porque a partir disso, eles iam ter a

109

dimenso de como difcil pra ns mulheres no podermos ter essa disponibilidade total
para o espao da poltica, comear a cumprir dentro de casa isso. Compreender que a
dimenso da responsabilizao da mulher pelos trabalhos domsticos um empecilho para o
seu exerccio da vida poltica e assim, de forma concreta, buscar desconstruir isso.
Ainda com relao a diviso de tarefas, Clara Zetkin, Aurora, Pagu avaliam que
os homens podem colaborar mais com o feminismo quando se propem a romper com uma
diviso sexual das tarefas de militncia. Para alm de termos as mulheres nos espaos de
direo, nas tarefas de articulao poltica, de formulao, ou de formao espaos
geralmente ocupados pelos homens , preciso que os homens se disponham a cumprir
tarefas que hegemonicamente so realizadas pelas mulheres na militncia, como as tarefas de
finanas, de secretaria, de infraestrutura, cozinha, limpeza, ciranda. Enfatizamos aqui o papel
dos homens, nas atividades, reunies e aes propostas pelo setor de mulheres, de garantir as
condies estruturais de alimentao, cuidado das crianas, por exemplo, enquanto as
mulheres cumprem com as tarefas polticas do setor ou do prprio movimento geral. Sobre
isso Celia Snchez relata:
[...] nas tarefas estruturais a gente vai precisar desses homens, sejam pra contribuir
na cozinha, na limpeza dos espaos, porque as mulheres vo estar ocupadas no
espao poltico, e a gente sabe que por muitas vezes quando tem algum outro
encontro que misto, as mulheres ficam muito nessa parte de infra, de limpeza dos
espaos, cozinha, e ai nisso eu acho que quando tem um espao/encontro s de
mulheres ou at uma reunio do setor, eu acho que os homens tambm levarem isso
como uma tarefa do movimento.

Mas ressaltamos que a garantia dessas tarefas por parte dos homens no deve se
manifestar apenas quando houver os espaos auto-organizados, mas sim em todas as
atividades do movimento, para assim garantir a participao das mulheres em todos os
espaos efetivamente. Segundo Clara Zetkin, os companheiros
[...] nos espaos de mulheres e nos espaos mistos podem estar contribuindo com
atividades prticas. Num nem inverso... Mas, pegando tarefas que teoricamente
so de mulheres, estar na ciranda, estar na cozinha, estar auxiliando em coisas,
papis que so dados paras as mulheres. obvio que num s isso, que num s
com isso que eles vo formar a conscincia deles, mas eu acho que a prxis n! A
gente tem que t se formando, e tem que t praticando. (CLARA ZETKIN).

Mas para alm dessas atividades prticas, outros elementos surgiram mais
especificamente na fala de Dandara. Para ela os companheiros precisam comear a perceber a
sua situao de privilgios nessa sociedade, em relao s mulheres; precisam ouvir mais as
mulheres da organizao e question-las menos no que diz respeito ao feminismo; precisam
fazer a autocrtica das suas prticas e saber ouvir as crticas apontadas pelas companheiras.
Avalia que os homens que realmente querem se propor como aliados da luta feminista devem

110

reconhecer que precisam dar um passo atrs para que as mulheres avancem. nesse sentido
que Dandara demonstra sua posio contrria palavra de ordem quando uma mulher
avana, nenhum homem retrocede. Discordando dessa afirmao ela acredita que o homem
vai retroceder sim, uma, duas ou trs vezes no seu machismo cotidiano, no seu patriarcado
enraizado, pra poder avanar (DANDARA). Para Dandara isso significa mexer nas
estruturas de poder do patriarcado.
No entanto, reconhece que no romantiza muito esse processo. Para ela mais
papel do feminismo inquietar, do que o companheiro ceder (DANDARA). Reafirma que
para as mulheres avanarem os homens tem que retroceder da sua zona de conforto na
dimenso do poder. Acrescenta ainda que esse no um processo fcil e que por vezes gera
um desconforto nos companheiros. Mas acredita que
[...] se est gerando desconforto, se voc sai dessa zona de conforto de ser homem,
de ter mais tempo pra se dedicar a poltica, de no fazer nada dentro de casa, se os
companheiros em alguns momentos se sentem incomodados, porque eu acho que o
setor t comeando a formular, t comeando a dar certo. Em algumas situaes
isso j chegou a acontecer. Ento eu acho que porque o setor t intervindo bem,
porque eu acho que o papel do feminismo esse, inquietar, cutucar, desfazer o
conforto que existe no patriarcado e no machismo (DANDARA).

O movimento misto tem a necessidade de ter os homens como aliados da luta

feminista. No entanto, os homens tm que se dispor e reconhecer que para isso precisam
romper com os privilgios que lhes so dados pelo patriarcado. A respeito disso, IASI (1991)
sintetiza:
Concluindo eu diria que os militantes homens que se propem a uma prtica
coerente enquanto revolucionrios deveriam assumir uma perspectiva feminista, por
seus prprios interesses enquanto espcie humana, ainda que contra seus interesses
imediatos enquanto homem particular da sociedade capitalista patriarcal. Interesses
seus enquanto homem que por viver a opresso no papel de opressor se prope a
alterar esta situao e toma iniciativas concretas para faz-lo, na redefinio das
relaes afetivas, na criao dos filhos, na postura diante da companheira, na
ateno s prticas incoerentes que a ideologia continua a reproduzir (IASI, 1991, p.
8).

A partir das falas das interlocutoras e da provocao de IASI (1991) podemos

concluir que a organizao em movimentos mistos representa um desafio bem maior para as
mulheres que constroem os setores auto-organizados, porm tambm viabilizam um maior
dilogo, capaz de ampliar o impacto do feminismo nos movimentos sociais. Retirar os
homens da zona de conforto proporcionada pelo patriarcado para ns um grande retorno dos
espaos auto-organizados de mulheres nos movimentos sociais.
A luta por outra sociabilidade necessita desta articulao com a pauta feminista,
antirracista,

anti-homofbica,

anti-lesbofbica,

anti-transfbica,

anti-bifbica,

sem

discriminao ou quaisquer formas de preconceito. O desafio amplo, o caminho rduo,

111

mas cabem s mulheres resistir, lutar e transformar essa realidade patriarcal, articuladas ao
horizonte de transformao econmica, social, poltica, cultural, humana.
O patriarcado est presente em todas as esferas da sociedade, sabemos da
capilaridade desse sistema, porm a auto-organizao das mulheres tambm estar, atenta,
para disseminar a pauta feminista e sua resistncia por todos os espaos estratgicos e
necessrios e, nestes encontram-se os movimentos sociais, os partidos polticos de esquerda e
toda forma de organizao que vislumbre uma transformao societria.
Os movimentos sociais enfrentam no cotidiano, para alm das ofensivas externas,
as contradies que se espraiam sorrateiramente na esfera interna da organizao. Uma
reflexo constante e o reconhecimento que muito ainda precisa ser feito o elemento
primordial para que os movimentos sociais consigam, de fato, avanar rumo construo de
bases para outro mundo, transformado no apenas na sua esfera econmica, mas de valores e
de cultura.
A experincia de todos os movimentos libertadores atesta que o sucesso de uma
revoluo depende do grau de participao das mulheres (LNIN apud CISNE, 2014, p. 59).
Ciente desse desafio e das contradies que possibilitam o crescimento do Levante Popular da
Juventude podemos concluir que o reconhecimento da necessidade de fortalecer e rever
posturas na direo do feminismo, nos deixa otimistas para acreditar que: se muito vale o que
j foi feito, mas vale o que ser!
Por fim, passemos para algumas consideraes finais do acerca da pesquisa
realizada sobre o setor de mulheres do Levante Popular da Juventude no Cear.

112

CONSIDERAES FINAIS

Inicialmente ressaltamos que esta pesquisa monogrfica no consegue dar conta

de aprofundar todas as problemticas que envolvem o nosso objeto de estudo. As abordagens
sobre a temtica no se fecham nessa pesquisa. Entendemos que toda pesquisa produz
conhecimento e ao mesmo tempo faz surgir novas indagaes. Portanto os apontamentos
trazidos aqui, sobre um objeto de estudo ainda pouco explorado, no so consideraes
absolutas ou fechadas, pois, [...] sempre relevante lembrar que, no domnio cientfico, toda
concluso sempre provisria, sujeita a comprovao, retificao, abandono etc. (NETTO,
2011, 26). Dessa forma, nossa intenso no apresentar uma concluso encerrada a respeito
do nosso estudo. Mas sim, trazer alguns apontamentos que contribuam para uma sntese dos
elementos levantados ao longo da pesquisa.
Dessa forma, "[...] no se pode conceber o mundo como um conjunto de coisas
acabadas, mas como um conjunto de processos" (MARX-ENGELS apud NETTO, 2011, p.
31). A realidade no esttica, ela marcada por contradies e se acreditamos na
possibilidade de mudanas, entendemos que essas transformaes tambm iro refletir nas
formulaes tericas. Ao defendermos que [...] no a conscincia que determina a vida,
mas a vida que determina a conscincia (MARX apud NETTO, 2011, p. 31), esperamos o
dia em que os estudos sobre as relaes entre homens e mulheres, embasados na realidade,
tratem de relaes igualitrias.
Formular o debate acerca das categorias movimentos sociais, juventude e
feminismo no um desafio fcil, principalmente quando se pretende partir de uma
perspectiva crtica. Mas entendemos esse desafio como extremamente necessrio, sobretudo
em meio a uma conjuntura brasileira que demonstra o avano do conservadorismo.
As desigualdades sociais, econmicas, polticas e culturais entre homens e
mulheres no so naturais. Mas demarcam a construo das relaes sociais em um
determinado perodo histrico. O patriarcado e o capitalismo, apesar de serem os sistemas
vigentes em nossa sociedade, no so as nicas organizaes sociais possveis, podem e
devem ser superados, por meio da organizao da classe trabalhadora.
Entendemos que o surgimento dos movimentos sociais, vinculados a classe
trabalhadora, fruto das contradies geradas pelo desenvolvimento da sociedade capitalista.
Esse conflito entre trabalho e capital, se materializa no que chamamos de questo social, que

113

veio se tornar uma questo poltica devido resistncia e luta dos/as trabalhadores/as s
imposies de um sistema que explora, domina e oprime.
Nesse entendimento, consideramos que os movimentos de juventude se gestam
tambm na compreenso de que os conflitos de gerao so tambm polticos e no resultado
de uma rebeldia natural da juventude. A juventude um segmento social que carrega consigo
o elemento da pluralidade, o que demonstra a existncia de caractersticas particulares de
acordo com a sua identidade de classe social, gnero, raa/etnia. E essa pluralidade tambm
se mostra nas suas formas de organizao, sejam elas o movimento estudantil, os movimentos
culturais, as organizaes religiosas, esportivas, ou at mesmo os partidos e sindicatos. No
intuito de pautar as especificidades relativas sua realidade.
No entanto, cabe aqui fazer a ressalva da dificuldade enfrentada de se encontrar
estudos que tratassem da categoria juventude numa perspectiva marxista. Percebemos a
necessidade de avanos no que diz respeito a essa temtica no referido campo terico. Assim
como tambm, a necessidade de se avanar nos estudos que relacionem gnero e juventude.
O feminismo tambm nasce de uma necessidade concreta: a de organizar as
mulheres enquanto sujeitas polticas no combate a sua dominao e opresso. Segundo
Kergoat (apud CISNE, 2014, p. 130), o surgimento do movimento feminista se d a partir da
tomada de conscincia de uma opresso especfica: tornou-se coletivamente evidente que
uma enorme massa de trabalho era realizada pelas mulheres; que esse trabalho era invisvel;
que era feito no para si, mas para os outros [...].
O que confirma que a consolidao do movimento feminista tambm est
relacionada a percepo das contradies fundamentais da sociedade capitalista, que
influenciam na vida das mulheres, tanto pela questo da explorao do capital, quanto pela
dominao patriarcal, que se expressam em sntese e essencialmente na diviso sexual do
trabalho. Entretanto as dimenses da explorao e da dominao tambm se reproduzem em
outras esferas sociais como, por exemplo, na poltica.
Julgamos importante trazer o acmulo do debate crtico da categoria gnero, por
ser uma categoria que possibilitou desnaturalizar essas desigualdades. As relaes gnero se
apresentam como construes sociais inseridas na totalidade social, compreendida enquanto
um complexo de complexos. Na sociedade capitalista [...] so reflexos das objetivaes dos
seres sociais inscritos nos planos da universalidade, singularidade e particularidade, tomados
como parte da realidade social que expressa s contradies do modo de produo, da luta de
classes e da propriedade privada, etc. (ALVES, 2014, p.95).

114

Torna-se indispensvel compreender a discusso de gnero, enquanto uma

categoria histrica, analtica, e ontolgica (SANTOS, 2009), que se relaciona com outras
categorias como, classe social, raa/etnia, gerao, orientao sexual.
Por isso, compreendemos que a categoria gnero no deve ser tomada de forma
isolada. Concordamos com Saffioti na anlise de que as relaes de gnero, raa/etnia e
classe social esto imbricadas em um n.
O importante analisar estas contradies na condio de fundidas ou enoveladas ou
enlaadas em um n. No se trata da figura de um n grdio nem apertado, mas do
n frouxo, deixando mobilidade para cada uma de suas componentes. No que cada
uma dessas contradies atue livre e isoladamente. No n, elas passam a apresentar
uma dinmica especial, prpria do n. Ou seja, a dinmica de cada uma condicionase nova realidade, presidida por uma lgica contraditria. [...] novelo - patriarcadoracismo-capitalismo historicamente constituda (SAFFIOTI, 2004, p.125).

Ao entendermos as relaes de gnero, raa/etnia e classe social como um n,

reconhecemos tambm que a eliminao da sociedade de classes no se dar por completo
sem a transformao tambm das relaes de gnero e raa. Da mesma forma, que ao
reproduzirmos os valores patriarcais e racistas, estamos contribuindo tambm com a
reproduo de valores da sociedade capitalista, que se beneficia com isso. Beneficia-se com a
manuteno das mulheres em uma posio de submisso, se beneficia com o trabalho
domstico no pago, se beneficia com a mo-de-obra barata de mulheres, de negros/as e etc..
A fora de trabalho que se vende indissocivel do corpo que a porta, e as suas
formas de apropriao e explorao esto definidas no s pelas relaes de classe como
tambm de raa e de gnero (AVILLA apud CISNE, 2014, p. 68). nesse sentido que
afirmamos a consubstancialidade e a coextensividade do sistema capitalista-patriarcal-racista.
Asseguramos como importante tambm a continuidade e o aprofundamento nos estudos sobre
as relaes sociais de sexo.
Essa forma de compreenso da realidade no percebida na perspectiva psmoderna, inclusive nas anlises sobre os movimentos sociais, ao afirmar a dissociao entre a
estrutura econmica e as opresses vivenciadas pelos sujeitos. Dessa forma, os movimentos
que pautam o combate as opresses no teriam relao com uma perspectiva de classe, se
configurando enquanto novos movimentos sociais.
Os movimentos de juventude e feministas esto entre aqueles que, segundo a
viso culturalista, se configurariam enquanto novos movimentos sociais. No entanto, os
dados coletados na pesquisa serviram para referenciar o nosso posicionamento contrrio a
esse pensamento. O Levante Popular da Juventude, segundo as vrias reiteraes das/os
informantes da pesquisa, apesar de ser um movimento de juventude que no se conforma nos

115

moldes tradicionais de se fazer poltica, traz uma postura classista de defesa da classe
trabalhadora, na busca por uma transformao das estruturas sociais, o que confronta as
anlises culturalistas dos movimentos sociais.
Alm disso, percebemos que o movimento tambm traz a perspectiva de combate
s opresses, sejam elas por gnero, orientao sexual e raa/etnia. Os setores para o
Levante teriam o papel primordial de fortalecer politicamente as/os militantes do movimento
que vivenciam tais opresses. Bem como, formular a linha poltica e as pautas especficas do
movimento no que diz respeito a realidade das mulheres, dos/as LGBTs e dos negros/as.
Assim como tambm, fazer o recorte e relacionar a questo das opresses com as pautas
gerais do movimento.
A auto-organizao se mostrou como um elemento imprescindvel aos
movimentos mistos. Com relao ao nosso objeto de estudo, o setor de mulheres do Levante,
pudemos conferir que as contribuies da auto-organizao se mostram tanto para as
mulheres, quanto para o conjunto do movimento.
So nos espaos auto-organizados que as mulheres percebem que a opresso que
uma sente a mesma opresso que as outras vivenciam. A percepo de que este
um problema coletivo e no individual, une as mulheres e a partir disso que
comeamos a pensar solues para os problemas que ns mulheres enfrentamos. So
espaos de estudo, de autoconhecimento e de troca de experincias que precisam ser
respeitados. (SILVA, 2014, p. 66).

As anlises dos dados demonstraram que, de uma forma geral, por meio da autoorganizao as mulheres se sentem mais confiantes para atuar nos espaos mistos, dentro ou
fora do movimento, inclusive com mais facilidade de se expressar. Contribui tambm para
romper com a deturpao do feminismo, para fortalecer a construo de uma conscincia
feminista nas mulheres e para a formao das dirigentes femininas.
Alm disso, colabora para que as mulheres percebam e pautem que coisas que
comumente so colocadas na dimenso pessoal, como por exemplo, a questo dos
relacionamentos afetivos abusivos tambm tem uma dimenso poltica que deve ser debatida.
Assim como tambm, a partir da auto-organizao as mulheres se sentem mais vontade para
vivencia sua sexualidade. O setor se mostra como necessrio, por fazer com que as mulheres
percebam, em conjunto, que o espao da poltica tambm delas e que por isso deve atender
as suas demandas. No entanto reconhecemos que esse processo de forjar as mulheres lento,
as marcas do patriarcado so difceis de se curar, e no se resolvem em sua plenitude nos
limites dessa sociedade do capital. Mas as transgresses s imposies de um padro de
mulher devem ser buscadas.

116

Para o movimento como um todo a auto-organizao das mulheres proporciona,

alm da formulao das pautas e das lutas especficas, a busca contnua pela no
secundarizao dessas pautas feministas. No entendimento de que para que o projeto de
transformao da sociedade do movimento seja de fato emancipador, deve contar com a
participao ativa das mulheres. A auto-organizao acirra as contradies dentro dos
movimentos sociais, para fazer com que as mulheres identifiquem com maior facilidade as
expresses do patriarcado, inclusive nas prprias organizaes que fazem parte. Isto em si no
um elemento ruim, pois todos/as ns nessa sociedade somos marcados por contradies.
Reconhec-las deve vir no sentido de super-las.
Dessa forma, enxergamos a necessidade da articulao entre o marxismo e o
feminismo. A revoluo no trar automaticamente o rompimento com os valores patriarcais e
racistas. Contrapomos-nos a viso de que o feminismo divide a classe trabalhadora.
Entendemos que so as estruturas dessa sociedade que fundamentam isso, no o feminismo.
Se expor as contradies do sistema patriarcal dividir a classe, calar as mulheres significaria
uni-la? Que unidade essa que no leva em considerao as trabalhadoras, importante parcela
da classe? Nesse sentido, afirmamos necessrio o feminismo para que a unificao da classe
trabalhadora seja concreta e no apenas aparente (BARBOSA, 2010, p. 68).
A luta das mulheres no se configura como uma luta apartada da transformao
estrutural da sociedade, apesar de por muito tempo ser compreendida assim. Dessa forma, as
pautas relativas s mulheres, devem tambm estar presentes nos movimentos mistos e
partidos polticos. A luta e a auto-organizao das mulheres vm se fortalecendo,
conquistando reconhecimento e legitimidade no mbito dos movimentos sociais. Mas esses
movimentos ainda so marcados por contradies, em que os (des) valores do patriarcado e
suas relaes de poder se manifestam.
Por isso, coloca-se a importncia dos movimentos sociais comprometidos com
outra forma de sociabilidade contrria lgica do capital e do patriarcado, fortalecerem a luta
pela construo de novas relaes sociais justas, igualitrias e livres e a auto-organizao
um instrumento fundamental nesse processo. O compromisso da coerncia com os valores
libertrios deve ser construdo j. A necessidade da luta se afirmar at que todas sejamos
livres!

117

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121

ANEXOS
ANEXO 1
ROTEIRO DA ENTREVISTA SEMI-ESTRUTURADA
1) O que so os setores para o Levante Popular da Juventude e qual o papel deles?
2) Qual a necessidade e a importncia de se ter um espao auto-organizado de mulheres
dentro do Levante?
3) Como voc percebe a auto-organizao das mulheres do Levante? Como ela se d
estruturalmente, organicamente?
4) O que voc acha que particulariza essa forma de organizao das mulheres dentro do
Levante com relao as outras formas de organizao das mulheres? O que diferencia?
5) Como voc percebe a insero da pauta feminista dentro do Levante?
6) Como a receptividade dessas pautas formuladas pelo setor para restante do
movimento?
7) Quais seriam os desafios e as possibilidades para as mulheres do Levante?
8) Ccomo se d a relao entre os setores no movimento?
9) O que o setor de mulheres compreende por feminismo?
10) Para voc o que marca a realidade das mulheres jovens?
11) Quais tm sido as principais lutas feministas do Levante?
12) Como se d o processo de formao sobre o feminismo dentro do Levante?
13) Voc percebe diferena na participao das mulheres nos espaos auto-organizados
com relao aos mistos? (pergunta direcionada apenas para as mulheres)
14) Existe reproduo do machismo dentro do Levante?
15) Voc se considera machista? (pergunta direcionada apenas para os homens)
16) Em que os companheiros poderiam contribuir para a luta feminista?