Taller sobre Aristteles: Metafsica

Por: Edison Zuluaga Lpez

1. Explique las diferencias existentes entre el conocimiento adquirido por la
experiencia y el conocimiento del arte y la ciencia.

Segn Aristteles, A travs de las sensaciones el hombre puede conocer, el amor a stas
demuestra el deseo del hombre por saber, sin embargo la sensacin no genera la memoria (que es
aquella que nos da la experiencia) en algunos animales con estas mismas cualidades. La memoria
hace ms inteligente y ms capaces de aprender a quien la pueda tener; en los hombres la
experiencia se genera a partir de la memoria 1. Aqu se puede ver que la experiencia ocupa, en el
conocimiento, un lugar ms alto respecto a la sensacin. Ahora que ya sabemos que la
experiencia es una multitud de recuerdos, para compararla y hallar las diferencias respecto al
arte y la ciencia, es prudente definir, segn Aristteles, estos trminos.
Arte en el sentido Griego como se lo da Aristteles es una traduccin de , que quiere
decir un saber especializado, o como tambin se traduce poder prctico, este conocimiento a
diferencia de la ciencia es una accin que produce, es un modo de ser productivo acompaado
de razn verdadera2, no obstante, el arte se persigue por s mismo y no tiene el fin en lo
producido. Por otro lado, La ciencia, en el sentido griego , tal como se lo da
Aristteles, quiere decir conocimiento cientfico, aqul que busca los principios del objeto;
cuando uno est convencido de algo y le son conocidos sus principios, sabe cientficamente;
pues si no los conoce mejor que la conclusin, tendr ciencia slo por accidente 3. Ya sabiendo
los conceptos con los que se comparar el conocimiento de la experiencia se puede reconocer
que aunque la ciencia y el arte son dos tipos de conocimiento que no son lo mismo, se puede
hablar de ambos en la misma esfera con la que se compara con el conocimiento de la
experiencia, porque son dos de las cinco disposiciones por las cuales el alma posee la verdad
cuando afirma o niega algo4.
Una variedad de experiencias dan como resultado un saber especializado, pues de lo semejante
en los casos particulares de la experiencia se puede llegar a una idea general, Aristteles se vale
de un ejemplo para mostrar esto, cuando menciona que saber qu le vino bien a Calias en tal
enfermedad, es propio de la experiencia, pues constituyen casos particulares, pero es propio del
arte saber qu le viene bien a todos los que padecen tal enfermedad, pues es un conocimiento
general, como la ciencia. Entonces el conocimiento por la experiencia sabe el hecho, pero no el
porqu.

1 Aristteles, Metafsica, libro 1, Madrid. Editorial Gredos. Pg 74

2 Aristteles, tica nicomquea , libro 6, Madrid. Editorial Gredos. Pg 272
3 Aristteles, tica nicomquea, libro 6, Madrid. Editorial Gredos. Pg 271
4 Aristteles, tica nicomquea, libro 6, Madrid. Editorial Gredos. Pg 270

Es cierto que los hombres de experiencia son ms exitosos que los que conocen slo la teora,
pero eso no quiere decir que sean ms sabios. Aristteles introduce el criterio de sabidura porque
de lo que trata la Metafsica es de relacionar esta, que es ciencia de lo ms elevado, con el
conocimiento de las causas; y como est tomando la ruta de ir de lo ms particular a lo ms
general primero deba hablar de las sensaciones y la experiencia para luego hablar del arte y la
ciencia; La explicacin que se da para considerar ms sabios a los que conocen de manera ms
general es que saben la causa y los otros no5, o sea el porqu. Otras de las caractersticas propias
del que sabe es que es capaz de ensear, a diferencia del que conoce por experiencia.
Aristteles una vez compara el arte y la experiencia, introduce a travs de la descripcin
jerrquica las ciencias orientadas a la necesidad, ciencias orientadas al placer, siendo stas
ltimas consideradas de ms sabidura que las primeras; finalmente muestra las ciencias que no
se orientan ni a la necesidad ni al placer y como nacen luego de las otras y en un lugar donde se
goce de ocio, esto comprueba que es una ciencia que se persigue por s misma, ms sabia que las
otras.
Hay otra diferencia que se puede rastrear en el libro segundo () de la Metafsica, y es que los
prcticos, si bien tienen en cuenta cmo son las cosas, no consideran lo eterno (que hay en
stas), sino aspectos relativos y referidos a la ocasin presente 6, esto se puede entender como
una diferencia si se tiene en cuenta lo que se dice en la tica respecto al objeto de la ciencia: lo
que es objeto de ciencia es necesario. Luego es eterno, ya que todo lo que es absolutamente
necesario es eterno, y lo eterno es ingnito e indestructible. 7 Aquellos que conocen por la
experiencia, como conocen lo relativo y referido a la ocasin presente, no pueden conocer lo
eterno del objeto del conocimiento.

2.

Cules son los argumentos que propone Aristteles para sostener que el
conocimiento verdadero es el conocimiento de causas?

Antes de dar respuesta a la pregunta es prudente dejar claro cuntas y cules son las causas que
propone Aristteles. Son cuatro causas: La causa material que es aquel constitutivo interno de lo
que algo est hecho, como por ejemplo, el bronce respecto de la estatua 8; la causa de la entidad,
5 Aristteles, Metafsica, libro 1, Madrid. Editorial Gredos. Pg 76
6 Aristteles, Metafsica, libro 1, Madrid. Editorial Gredos. Pg 126
7 Aristteles, tica nicomquea, libro 6, Madrid. Editorial Gredos. Pg 271
8 Aristteles, Fsica, libro 2, Madrid. Editorial Gredos. Pg 141

o de la esencia, es la forma o el modelo, esto es la definicin de la esencia y sus gneros 9; la

causa del movimiento, este es el principio de donde viene una transformacin o mutacin, es de
donde proviene el cambio o el reposo10; y la causa del fin, a la que apunta todo movimiento,
aquello para lo cual es algo11.
Para argumentar que sus cuatro causas son las que versan sobre las cosas que son, hace un
recorrido histrico desde los preplatnicos hasta platn (un proceder dialctico) pues ellos
tambin se preguntaban por la causa primera aunque de una manera implcita, como por ejemplo,
Tales al decir que es el agua su pensamiento respecto al principio de las cosas estaba hablando de
un principio material. Pensar que el principio slo es material, lo comprueba Aristteles, conlleva
a que se piense que nada se genera ni se destruye, puesto que tal naturaleza se conserva
siempre12 luego dice que pensaron ms profundamente dado que este principio de la materia no
poda explicar la generacin y descomposicin, pues la misma materia no es causa de su propio
cambio; pone ejemplos de la causa del movimiento o del orden, como el amor de Parmnides.
Despus examina la causa de la entidad con los pitagricos o las formas en platn, Aristteles
muestra cmo estos se preguntaron, aunque no de una manera directa, por la entidad. La causa
del fin, se postula tambin muy confusamente en el recorrido que hace Aristteles por los
filsofos anteriores a l, y la dicen ingenuamente los que hablan del bien como causa, en efecto,
dicen lo que es, no de modo absoluto, sino accidentalmente13.
El conocimiento verdadero es el conocimiento de causas, la ciencia que las busca es teortica y
El fin de la ciencia teortica es la verdad 14. Las causas hablan de la naturaleza de las cosas, qu
las constituye; ya est dicho que los otros conocimientos que no son teorticos y que son menos
sabios el fin que buscan es el de la obra. Del conocer los principios es ciencia la sabidura que
conoce lo ms general; saber las causas es saber qu mueve las marionetas y no sucumbir al
engao del que pueden ser vctima las sensaciones, pues como ya se ha dicho, estas son lo ms
particular como se conoce; en lo inmediato no se halla la verdad, y esta dificultad no est en las
9 Aristteles, Fsica, libro 2, Madrid. Editorial Gredos. Pg 141
10 Aristteles, Fsica, libro 2, Madrid. Editorial Gredos. Pg 141
11 Aristteles, Fsica, libro 2, Madrid. Editorial Gredos. Pg 141
12 Aristteles, Metafsica, libro 1, Madrid. Editorial Gredos. Pg 85
13 Aristteles, Metafsica, libro 1, Madrid. Editorial Gredos. Pg 104
14 Aristteles, Metafsica, libro 2, Madrid. Editorial Gredos. Pg 121

cosas sino en la incapacidad que tenemos para captar lo ms evidente, es decir, la naturaleza de
la cosa, Aristteles se vale de la metfora del murcilago a la luz de da para representar esta
situacin. Tambin es importante aclarar que el hecho de conocer las causas es posible porque el
remontarnos a ellas no es algo infinito, de lo contrario, no habra cosa en absoluto y ya se
mencion cmo Aristteles en la tica nicomquea habla de la eternidad del objeto de la ciencia.

Bibliografa
Aristteles, Metafsica, libros 1, 2, Madrid, Editorial Gredos.
Aristteles, Fsica, libro 2, Madrid, Editorial Gredos.
Aristteles, tica nicomquea, libro 6, Madrid, Editorial Gredos.