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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln


Licenciatura en Filosofa
Esttica I
Prof. Dayanira Garca Toledo
Fras Triana Ruth Depara
Ensayo de: libro X, III Y II de la Repblica de Platn y algunos extractos de

la Potica de Aristteles.
Tema de ensayo: Oposicin entre la consideracin epistmica frente al
arte entre Platn y Aristteles.
Para empezar, hablaremos a grosso modo de la postura platnica ante la consideracin
epistmica que supone su teora esttica. Es importante mencionar, que para Platn el conocimiento
y el mundo de las ideas, no estn separadas de lo bello. Por esto mismo, crear un sistema, donde
puede verse un orden jerrquico, es decir, Platn hablar de las cosas que estn ms cerca del
mundo de las ideas, de la verdad y de la belleza, y por otro lado, las cosas que se alejan ms de lo
bello, o sea, las imitaciones.
Las cosas que existen en la naturaleza, ninguna de ellas son, la forma real, pues las existencias
de la naturaleza son formas particulares; as, el arte ser aquello, como lo concibe Platn, lo que
har imitaciones de estas existencias.

Hablar de dos formas de imitacin en grado de realidad;

una, la que hace el artesano, que imita los cuerpos particulares, y lo identifica, digamos, con el
escultor; y la segunda, que es la imitacin que hace el artista, o digamos, el pintor, pues la pintura es
la copia de la copia de la imagen de la apariencia.
Platn presenta una serie de argumentos ante el arte y la poesa, segn varios rubros, uno de ellos
es: la crtica tica que hace al arte y a la poesa, pues, si la prctica tica es inmoral, o sea, si al
educar a los nios se les ensea poesa de los grandes poetas, y se les cuenta las historias que hacen
ver a los hroes y a los dioses mal, entonces, se les estara enseando falsas imitaciones. Se
argumenta, pues, que los discursos racionales son aquellos que deben hablar bien de los dioses y de
los hroes, pues estos son lo ms excelentes, por tanto, son buenos y se debe hablar bien de los
hroes y de los dioses.
Posteriormente, habla de la expulsin de los poetas, y el resguardo de la moral, de esta forma, si
se ensea con el arte imitativo, vendr el comportamiento inmoral, ya que, lo que se ensea es
desorden y apariencia falsa.

Toda educacin, entonces, debe versar sobre lo verdadero y lo

racional; la poesa y el arte son mentiras, y porque es imitacin, entonces, el arte imitativo debe ser
censurado.
Por otra parte, veremos la postura aristotlica ante el arte, el conocimiento y la poesa en su
Potica.

Aristteles parece tener una postura un tanto diferente a la platnica, quiero decir, l

propone partir de las cosas sensibles para llegar a una idea ms autnoma, a algo que es por s
mismo y no es til, as, el arte es universal, pero, no ms que la ciencia o la filosofa. Aristteles
parece no despreciar al arte, sino que, necesario es partir de la experiencia, pues en su Metafsica
habla de la tendencia del hombre a saber por el placer que experimentan sus sentidos. Claro, este
autor no slo limita la cuestin epistmica a la experiencia, sino que se parte de esta, para despus,
conducirse haca los universales y a los conocimientos ms autnomos.
Ahora bien, los argumentos planteados por Aristteles son varios, pero intentaremos
desmenuzarlos y conducirlos de manera que nos permita entender su postura. Este autor nos habla
de las diversas formas de imitacin, que se distinguen propiamente por el modo, el medio y el
objeto; as, la belleza ser aquella imitacin que tenga armona, lenguaje y ritmo. Hay artes que
usan todos estos medios, dentro de ellos, est la tragedia y la comedia. Si estas dos tienen la
armona, el lenguaje y el ritmo, entonces son ms bellas que otras artes. Parece ser, como si la
imitacin de la que habla Aristteles estuviera sometida a la magnitud y al orden, en el sentido de
que la belleza ser el conjunto de modos ordenados.
Pero debemos tambin considerar, que este autor no se queda nicamente en la nocin del
orden y de lo proporcional, como si fuera la belleza algo lgico y conmensurable, sino que habla de
las acciones humanas donde tambin hay imitacin, que puede versar sobre las acciones ms
excelentes y deseables. Pone, entonces, la tragedia y a la comedia como las fbulas que ms
cumplen el orden; pero, sin embargo, se refiere a la primera como la imitacin de los hombres
esforzados y excelentes, y por lo mismo, es ms bella; y a la segunda, la pone, como la imitacin de
lo feo y de lo risible. Ahora, la tragedia es la imitacin ms bella, pues mediante la compasin y el
temor se lleva a cabo la purgacin, adems, que esta posee el lenguaje sazonado, pues tiene ritmo,
armona, etc.
Habla tambin intrnsecamente de los particulares y de los universales en su Potica. Hace pues,
la distincin entre la historia y la poesa; esta ltima, al igual que el arte, se ocupa de los
universales, en el sentido de que, deben ser saber especializado, y no slo un experiencia de goce, o
sea, Aristteles habla de dos formas co-existentes y naturales del arte, ests son: lo til o lo
imitativo y placentero. Pero, volviendo a lo anterior, la historia sera, pues, lo que versa sobre los
particulares, sobre lo posible, es decir, sobre lo accidental, mientras que la poesa, lo hara de lo
universal y e incluso de lo imposible. Por eso la poesa es ms filosfica y elevada que la historia,
pues es ms necesaria y universal que sta.

A mi parecer, no podra apartarme radicalmente de una postura para favorecer a otra, pues
ambas, tanto la platnica como la aristotlica, tocan puntos importantes, que creo yo, se pueden
complementar. Hay puntos que personalmente se me hicieron buenos en Platn, a decir, es cierto
que las imitaciones corresponden a un grado menor de realidad, sin embargo no por eso son un
lmite para conducirse haca los universales o a las formas de la idea. Aristteles, me parece, ya
consideraba el carcter menos universal de las apariencias o las cosas sensibles de la naturaleza, por
lo mismo las llamaba particulares, sin embargo, no las despreciaba, sino que saba que haba que
partir de ellas para llegar al conocimiento autnomo y universal que era la filosofa y la ciencia.
Resulta tambin importante mencionar, que este autor divide la imitacin de la accin humana y la
imitacin de las cosas sensibles, pues no dudo que no haya vinculado su tica con una nocin
epistmica, sin embargo, nos las desaparece una y a otra en el mismo sistema. Toma el orden y la
magnitud como lo bello, as, la tragedia que tiene varios modos y un lenguaje sazonado es bella,
de esta forma, posiblemente tome la imitacin de la accin de los hroes, como ordenada y
esforzada, y a la comedia, en cambio, puede que sea desordenada.
Ahora bien, Platn, a mi parecer, exagera al creer que las imitaciones deben evitarse; bueno, en
el sentido, de la imitacin de las existencias particulares, pues necesario ser partir de estas, como
una especie de mtodo inductivo, que nos conduzca de lo particular a la forma, y no al revs.
Platn, sin embargo, resulta certero, cuando habla de que la prctica pedaggica debe hacerse lo
ms fiel posible de lo que se ensea o habla. As, debe hablarse bien de los hroes y de los dioses,
como en Aristteles, es apreciable y ms bella la tragedia por tratar de hombres esforzados y
producir temor y compasin como purgacin.

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