Psicologia: Teoria e Prtica 2008, 10(2):147-161

Psicologia Comunitria e Educao

Libertadora
Fbio Porto de Oliveira
Vernica Morais Ximenes
Joo Paulo Lopes Coelho
Karla Saraiva da Silva
Universidade Federal do Cear

Resumo: Este artigo tematiza articulaes terico-metodolgicas entre a Psicologia Comunitria e a Educao Libertadora, discutindo tambm suas propostas socioideolgicas e
tico-polticas. Consiste em um desdobramento de uma pesquisa realizada pelo Ncleo de
Psicologia Comunitria (Nucom) da Universidade Federal do Cear, cuja finalidade era contribuir com o desenvolvimento epistemolgico do marco terico-metodolgico da Psicologia
Comunitria. Para tanto, procedemos a uma reviso terica, explorando, na trajetria de
constituio da Educao Libertadora e da Psicologia Comunitria, o encontro entre ambas as
teorias, especificamente no Estado do Cear. Tal reviso se debruou ainda sobre elementos
terico-metodolgicos, identificando pontos de convergncia e integrao entre ambas as
disciplinas, bem como os fundamentos socioideolgicos que refletem sua viso de mundo.
Assim, apontamos para uma significativa consistncia epistemolgica relativa integrao da
Educao Libertadora no marco terico da Psicologia Comunitria, conferindo coeso tericometodolgica e coerncia tico-poltica a essa prxis psicolgica libertadora, a partir do eixo
teoria-prtica-compromisso social.
Palavras-chave: Psicologia Comunitria; educao; epistemologia; relao teoria-prtica;
tica.
COMMUNITY PSYCHOLOGY AND LIBERATING EDUCATION
Abstract: This paper is about the theorical methodological links between Community Psychology and Liberating Education, discussing their social ideological and ethical political proposals.
It concerns an unfolding of a research conducted by the Ncleo de Psicologia Comunitria
(Nucom) of the Universidade Federal do Cear (UFC), with the intention of contributing to
the epistemological development of the theorical methodological milestone of the Community
Psychology. In order to reach this aim, we made a theorical revision, exploring, in the trajectory
of the constitution of Liberating Education and Community Psychology, the meeting of both
theories, specifically in the Cear state. This review is also based on theorical methodological
elements that identify points of convergences and integration between both disciplines, as well
as the social ideological foundations which reflect their view of the world. So, we point to a
relevant epistemological consistency related to the integration of Liberating Education in the
theorical milestone of Community Psychology, giving theorical methodological cohesion and
ethical political coherence to this liberating psychological praxis, in the axis of theory, praxis
and social compromise.
Keywords: Community Psychology; education; epistemology; relation between theory and
practice; ethics.
PSICOLOGA COMUNITARIA Y EDUCACIN LIBERTADORA
Resumen: Este artculo tematiza articulaciones terico-metodolgicas entre la Psicologa
Comunitaria y la Educacin Libertadora, discutiendo tambin sus propuestas socio-ideolgicas
y tico-polticas. Consiste en un desdobramiento de una investigacin realizada por el Ncleo

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de Psicologa Comunitaria (Nucom) de la Universidad Federal de Cear, cuya finalidad fu

contribuir con el desarrollo epistemolgico del marco terico-metodolgico de la Psicologa
Comunitaria. Para tanto, se procedi con una revisin terica, explorando en la trayectoria
de constitucin de la Educacin Libertadora y de la Psicologa Comunitaria el encuentro
entre las dos teoras, especificamente en el estado de Cear. Tal revisin se foco tambin
sobre elementos terico-metodolgicos, identificando puntos de convergencia e integracin
entre las dos disciplinas, bien como a los fundamentos scio-ideolgicos que reflejan su
visin de mundo. As, apuntamos para una significativa consistencia epistemolgica relativa a
la integracin de la Educacin Libertadora en el marco terico de la Psicologa Comunitaria,
confirindole coesin terico-metodolgica y coherencia tico-poltica a esa praxis psicolgica
libertadora, a partir del eje teora-prctica-compromiso social.
Palabras clave: Psicologa Comunitaria; educacin; epistemologa; relacin teora-prctica;
tica.

Introduo
Este artigo se prope a realizar articulaes entre a Psicologia Comunitria e a Educao
Libertadora, por meio de aproximaes terico-metodolgicas e de relaes entre suas
propostas socioideolgicas e tico-polticas, identificando e desenvolvendo tanto conceitos
e categorias-chave como elementos que reflitam suas vises e concepes mais amplas.
Com o presente trabalho, damos continuidade pesquisa realizada entre agosto de
2006 e julho de 2007 pelo Ncleo de Psicologia Comunitria (Nucom), do Departamento
de Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC), intitulada Percorrendo os caminhos epistemolgicos da Psicologia Comunitria, envolvendo alunos da graduao e
do mestrado acadmico em Psicologia da UFC, que teve como finalidade identificar e
aprofundar as relaes entre as diversas teorias e abordagens que compem os marcos
terico-metodolgicos da Psicologia Comunitria desenvolvida no Cear. Essa iniciativa
deflagrou um movimento de grande contribuio fundamentao epistemolgica da
Psicologia Comunitria que desenvolvemos, de suma relevncia sua construo cientfica
e potencializao de sua prxis.
Para tanto, retrataremos sinteticamente a proposta de Paulo Freire para a educao,
destacando trechos de sua trajetria de vida que nos ajudam a compreender sua obra,
bem como algumas caractersticas fundamentais que traduzem sua perspectiva de Educao Libertadora. Sero abordados tambm momentos significativos dos caminhos de
construo da Psicologia Comunitria no Cear, em que ressaltaremos alguns elementos
que refletem sua especificidade como saber cientfico e rea de atuao.
Por fim, identificaremos alguns pontos de encontro expressivos entre as prxis da Psicologia Comunitria e da Educao Libertadora, que ficam evidenciados em seus modelos
terico-metodolgicos, que sero abordados mediante alguns de seus elementos conceituais que consideramos centrais, como a noo de sujeito, dilogo e conscientizao.

Contextualizao histrica
Paulo Freire e a Educao Libertadora
No dia 19 de setembro de 1921, nasceu, em Recife, Pernambuco, Paulo Reglus Neves
Freire. Nordestino, filho de uma das regies mais pobres do Pas, experimentou, desde
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muito cedo, a dura realidade latino-americana de opresso. De origem humilde, Paulo

Freire tornou-se rfo ainda no incio de sua adolescncia.
A paixo pelo ensino, a qual reconhecia desde sua juventude, passou a conduzir seus
caminhos de forma que, em 1959, defendeu sua tese para a cadeira de Histria e Filosofia da Educao na Escola de Belas Artes em Pernambuco, a qual, posteriormente, daria
origem ao seu livro e anunciava sua filosofia educacional.
Paulo Freire trabalhou 17 anos no setor de Educao do Servio Social da Indstria
(Sesi) e pde conhecer mais de perto a realidade e as necessidades do adulto trabalhador e analfabeto, experincia que serviu de base para suas idias pedaggicas ousadas e
inovadoras colocadas a servio do povo portanto, revolucionrias. No incio da dcada
de 1960, ele participou da criao do Movimento de Cultura Popular em Recife, surgido
em um contexto mais amplo de movimentos sociais populares e lutas democrticas por
transformaes sociais e polticas (FREIRE, 1980).
Segundo Brando (2005, p. 44):
Diversas frentes de lutas buscavam criar novas alternativas para as causas populares. Elas estiveram,
inicialmente, centradas em movimentos de trabalhadores rurais e urbanos, como as ligas camponesas
e os sindicatos. Anos mais tarde, distriburam-se tambm entre outros vrios movimentos sociais, como
os dos povos indgenas, dos negros, das lutas pelos direitos das mulheres e das outras vrias minorias
esquecidas e maioria silenciadas.

Nas experincias em Educao Popular, a pedagogia de Paulo Freire apresentava-se como

uma Educao Libertadora que, mais do que um mtodo de alfabetizao, constitua-se
como uma epistemologia da educao, uma teoria do conhecimento. Postula, ento, a
possibilidade de as pessoas escreverem e lerem a palavra escrita ao mesmo tempo que
lem sua realidade vivida, pronunciando sua palavra sobre o mundo, medida que atuam
nele, mediante o processo de conscientizao (FREIRE, 1980, 1984, 2005).
Aps a bem-sucedida experincia de Angicos, de 1962 em que Paulo Freire e sua
equipe trabalharam na criao de um novo sistema de alfabetizao de trabalhadores
rurais jovens e adultos, superando os velhos mtodos baseados em cartilhas alienadas e
alienantes , durante o governo de Joo Goulart, surge o convite e o desafio para Paulo
Freire pensar, criar e pr em prtica um projeto nacional de educao com um trabalho
de alfabetizao para as camadas populares. No entanto, com a chegada dos duros anos
de ditadura, esse Programa Nacional de Alfabetizao que estava em vias de implementao foi extinto e os movimentos de cultura popular foram reprimidos, o que tambm
aconteceu com outras frentes de mobilizao no campo e no meio urbano. J no ano de
1964, Paulo Freire foi interrogado, respondeu a inquritos administrativo e policial-militar,
sendo detido e, posteriormente, exilado para a Bolvia.
Os trabalhos de Paulo Freire tiveram contribuies importantes no processo de reflexo
e ao transformadora sobre a realidade de opresso e submisso que vivia a sociedade
brasileira. Segundo Freitas (2007, p. 50),

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Nas dcadas de 60 e 70, esta unio e compromisso materializa-se nos diversos movimentos da educao
popular, em que a alfabetizao dentro da proposta e filosofia do mtodo/sistema de Paulo Freire,
torna-se a viga-mestra destes trabalhos de emancipao dos setores desfavorecidos.

Sua peregrinao continuou: seguiu para o Chile, para os Estados Unidos e, por fim,
permaneceu na Sua at 1980, quando, diante do processo de reabertura democrtica,
retornou, definitivamente, ao Brasil.
Mesmo aps a sua morte, em 1997, Paulo Freire continua a inspirar muitos que acreditam na utpica transformao social por meio de uma ao cultural libertadora. Educar o
povo no apenas para instru-lo, mas para que as pessoas saibam mais sobre o mundo,
sobre si mesmas e sobre a vida.

Sobre a Educao Libertadora

Podemos afirmar, com base em uma anlise do conjunto de sua obra e junto a um
coletivo cada vez maior de autores, que o maior legado terico-metodolgico de Paulo
Freire no seria a criao de um mtodo de alfabetizao de jovens e adultos, em uma
perspectiva pedaggico-escolar, mas sim a sua ampla e profunda teoria da aprendizagem
e do conhecimento, compreendendo a educao como uma situao gnosiolgica
(FREIRE, 2006).
Para ele, a educao uma das dimenses da cultura e, por ser uma construo eminentemente humana, comporta em si um potencial de mudana social permeada de esperana e sonhos possveis. Acredita, portanto, que na experincia dialgica e dialtica do
processo educacional que so criados os alicerces para as prprias mudanas educacionais
e uma transformao sociocultural.
A proposta pedaggica freiriana surgiu a partir de uma dura crtica s perspectivas positivistas da educao liberal que legitimam as prticas bancrias e prope-se a ir alm
das inovadoras propostas da escola nova. Brando (2005, p. 107) exemplifica:
Em nome de uma educao libertadora, o exato oposto da bancria, que Paulo e os que procuram ser seus re-criadores assumem o compromisso de vida e de trabalho a servio dos povos do Brasil,
educando-os e formando-os para que eles aprendam a ser criadores de suas vidas livres, de suas culturas
emancipadas e de suas sociedades justas e felizes.

De forma muito prxima, tambm percebemos uma consistente proposta de crtica e

superao dos modelos educacionais hegemnicos na obra de Paulo Freire. Para ele, a
educao seria um grande caminho para a mudana social, para a formao de sujeitos
histricos, atores e autores de seus processos histricos cotidianos de emancipao coletiva
e individual. De acordo com Freire (1980, p. 36):
A educao das massas se faz, assim, algo absolutamente fundamental entre ns. Educao que,
desvestida da roupagem alienada e alienante, seja uma fora de mudana e de libertao. A opo,
por isso, teria de ser tambm, entre uma educao para a domesticao, para a alienao, e uma
educao para a liberdade. Educao para o homem-objeto ou educao para o homem-sujeito.
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A educao, assim, teria um papel fundamental para a construo de novas sociabilidades, mais democrticas e justas, afetivas e solidrias, fortalecendo para tanto as foras
progressistas que favoreciam a autonomizao, o compromisso social e o vnculo histrico
com o anncio de um novo horizonte de vida social. Isso se daria mediante o processo de
transio da massa para povo, do indivduo adaptado e imerso em sua realidade cotidiana para o sujeito crtico e integrado sua realidade histrica vivida cotidianamente, de
um tipo de conscincia mais intransitivo e mgico para um tipo mais transitivo e crtico,
dialgico. Nesse sentido, segundo Freitas (2007), a educao popular facilita os processos
de conscientizao e participao das pessoas envolvidas nesse processo.
A educao popular atua, portanto, para (trans)formar sujeitos ativos, sujeitos de prxis
coletivas transformadoras e libertadoras. Aqui, a alfabetizao de adultos, por exemplo,
no se trataria apenas de otimizar e efetivar as habilidades bsicas de leitura e escrita de
signos (fonemas e grafemas) de um dado sistema lingstico, mas acima de tudo figuraria
como uma alfabetizao poltica, em que os educandos desenvolveriam suas habilidades
de ler, compreender e transformar o mundo em que vivem.
Assim, a partir da Educao Libertadora, so fundamentais redefinies nas relaes
de poder entre o saber acadmico e o saber popular, entre o professor e o aluno, entre
o papel de educador e o de educando, entre a ao e a reflexo, entre as diferenas e os
contrastes dos participantes, entre os sujeitos cognoscentes e os objetos cognoscveis.

Sobre a Psicologia Comunitria no Cear

Para melhor compreendermos a constituio da Psicologia Comunitria no Cear, convm
inicialmente apontarmos alguns aspectos de seu desenvolvimento na Amrica Latina.
De modo mais amplo, a Psicologia Comunitria na Amrica Latina surge, em meados
da dcada de 1970, de um processo de ruptura com um dado modelo hegemnico de se
fazer Psicologia Social, demasiado radicado sobre o iderio positivista-capitalista, no concebendo como tarefa da cincia psicolgica a transformao da realidade social com vistas
superao de seus graves e profundos problemas socioeconmicos e poltico-culturais,
tampouco suas repercusses sobre a construo subjetiva dos indivduos, especialmente
os que proviessem de populaes historicamente oprimidas.
Tal iderio se refletia nos conceitos e nas prticas de uma Psicologia latino-americana
escravizada (MARTIN-BAR, 1998), isto , uma Psicologia fruto de um sistema socioideolgico hegemnico opressor e desumanizante, fomentado pelo modo de produo
capitalista. Produzida nesse contexto, essa prxis psicolgica contribuiria com sua atuao
para a perpetuao e o desenvolvimento do sistema onde se gera. Em outras palavras, a
prxis de uma Psicologia latino-americana escravizada visaria manter uma ideologia de
submisso e resignao (GIS, 2005, 2008); e mesmo quando transformasse, transformaria
para manter.
Em meio a esse cenrio, a Psicologia Comunitria no Cear comea a surgir em outubro
de 1980, como compromisso social em Psicologia, com a inteno de coloc-la a servio
da populao excluda da riqueza da nao (GIS, 2003, p. 17), em diversos trabalhos
coordenados pelo ento jovem psiclogo e professor Cezar Wagner de Lima Gis, junto
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Fbio Porto de Oliveira, Vernica Morais Ximenes, Joo Paulo Lopes Coelho, Karla Saraiva da Silva

ao Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear, com uma diversificada

equipe de moradores das comunidades, profissionais e estudantes, oriundos especialmente das cincias humanas e sociais, como Psicologia, Educao, Sociologia, Servio Social e
outras (GIS, 1994, 2003).
Foi chamada, inicialmente, de Psicologia Popular e, pelo relevo de sua prxis polticopedaggica, passou a denominar-se, a partir de 1986, Psicopedagogia Popular. E j no
ano seguinte, em 1987, o termo Psicologia Comunitria foi cunhado, tendo como base as
experincias nos municpios de Pedra Branca e Beberibe, ambas do interior do Estado.
A experincia prtica da Psicologia Comunitria estava respalda por teorias, como:
A influncia dos autores soviticos, de Paulo Freire, de Slvia Lane (PUC-SP), e do criador da Biodana,
Rolando Toro, foi grande e decisiva. S assim conseguimos caminhar com maior solidez nessa construo, ousando buscar uma especificidade, uma unidade de anlise e um mtodo prprio [...] (GIS,
2003, p. 21).

A partir de ento, a Psicologia Comunitria intensifica seu processo de sistematizao

terico-metodolgica, bem como de progressiva insero acadmica e profissional. Aqui,
chamam a ateno a viso e o compromisso do professor Cezar Wagner de Lima Gis (2003,
p. 20) com o desenvolvimento da Psicologia Comunitria e de sua prxis, afirmando que seu
objetivo, alm de contribuir com a construo do sujeito da realidade e na sistematizao
de uma Psicologia Comunitria, era o de inseri-la no meio acadmico e curricular (iniciado
com a disciplina de Dinmica de Grupo), e torn-la uma rea profissional remunerada.
Um outro momento fundamental para o desenvolvimento da Psicologia Comunitria
a criao, em 1992, do Ncleo de Psicologia Comunitria (Nucom/UFC), que passar
a integrar s atividades de extenso universitria a prtica da pesquisa e o incentivo
docncia, figurando como um centro de formao, promoo e difuso da Psicologia
Comunitria.
Ximenes, Nepomuceno e Moreira (2008) desenvolveram uma pesquisa que avaliou os
trabalhos do Nucom realizados nos ltimos 12 anos e concluram que a prxis libertadora
dos trabalhos comunitrios desse ncleo propicia transformaes na vida dos professores,
estudantes e moradores das comunidades. O trip teoria, prtica e compromisso social,
que visa transformao da realidade de opresso da maioria da populao brasileira,
est presente no Nucom.
Com base em Gis (2005), podemos apontar como objetivo da Psicologia Comunitria
o desenvolvimento do sujeito comunitrio, isto , a facilitao da construo do indivduo
morador da comunidade como sujeito de sua histria, mediante a conscientizao (transitivao, ampliao e aprofundamento da conscincia) e a conseqente ao transformadora
e solidria de sua realidade (pessoal e coletiva).
Ainda segundo Gis (1994), o objeto da Psicologia Comunitria a anlise do processo
do reflexo psquico do lugar/comunidade. Por outras palavras, estuda os significados, os
sentidos e os sentimentos (tanto pessoais como coletivos) acerca da vida comunitria, bem
como o modo como esse conjunto se apresenta nas atividades comunitrias e nas condies
gerais de vida dos moradores na comunidade:
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Podemos dizer que estuda o modo-de-vida da comunidade e de como este (sic) se

reflete e muda na mente de seus moradores, para de novo surgir, transformado, singularizado, em suas atividades concretas no dia-a-dia da comunidade (GIS, 2003, p. 30).

Educao Libertadora e Psicologia Comunitria

Segundo Sanchez (2007), a Psicologia Comunitria na Amrica Latina tem influncia
nos finais dos anos 1950 dos trabalhos de investigao-ao na Colmbia do socilogo
Fals Borda e dos processos de educao popular e alfabetizao de adultos no Brasil do
educador Paulo Freire. A relao entre a Psicologia Comunitria e a Educao Libertadora foi proposta por muitos autores da rea de Psicologia Comunitria na Amrica Latina
(GIS, 1994; LANE, 2001; FREITAS, 2001; MONTERO, 2004).
Sawaia (2004), a partir de suas reflexes sobre a importncia dos afetos e sentimentos do desenvolvimento do ser humano, problematiza os processos de conscientizao e
educao popular.
Propomos a substituio dos dois conceitos centrais prxis psicossocial clssica,
conscientizao e educao popular, pelo conceito potncia de ao, por causa
do excesso de racionalidade, instrumentalizao e normatizao a que aqueles foram
aprisionados. Potencializar, como citado anteriormente, significa atuar, ao mesmo tempo,
na configurao da ao, do significado e da emoo, coletivos e individuais (SAWAIA,
2004, p. 113).
importante ressaltar que Paulo Freire sempre trouxe em suas obras o aspecto afetivo
no processo de Educao Libertadora. Concordamos que muitas prticas comunitrias
utilizam esses conceitos com enfoque nos processos de racionalizao, porm, no caso
especfico de nossas prxis no Nucom, desenvolvemos trabalhos comunitrios baseados
no aspecto positivo da afetividade. Segundo Toro (2005, p. 90):
Por afetividade entendo um estado de afinidade profunda para com os outros seres humanos, capaz de originar sentimentos de amor, amizade, altrusmo, maternidade, paternidade, solidariedade.
Sem dvida, tambm sentimentos opostos como a ira, o cime, a insegurana e a inveja podem ser
considerados componentes desse complexo fenmeno.

Ribeiro e Neves (2006) abordam tambm o aspecto da afetividade presente no encontro

entre Educao e Psicanlise
Em suma, podemos resumir as conexes entre a Psicanlise e a Educao pelo jogo entre cinco elementos citados anteriormente. Percebe-se, pois, como a (1) transferncia aluno-professor passa a ser
mediada pela (2) afetividade e pelo processo de (3) identificao, em que a (4) pulso do saber e o (5)
acesso ao simblico reforam o mecanismo de aprendizagem.

Passaremos agora a evidenciar e traar articulaes entre alguns dos conceitos e temticas centrais Psicologia Comunitria e Educao Libertadora, a fim de explorar a
consistncia de seus enlaces e aproximaes, tanto ideolgicos como tericos e metodolgicos.
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Noo de sujeito
Aqui, exploraremos algo sobre a noo de sujeito na Psicologia Comunitria e na Educao Libertadora, vislumbrando certas aproximaes significativas.
Uma primeira convergncia aponta para a compreenso do ser humano como ser
inacabado. Em ambas as abordagens, o sujeito no um ente dado, pronto, fruto de um
vis essencialista ou determinista, mas constitui-se e se desenvolve a partir de seu contexto histrico-cultural, donde emerge como singularidade. Ganha relevo o processo de
construo do ser humano, seu desenvolvimento, seu processo mesmo de humanizao,
que lhe permite efetivar sua vocao ontolgica de ser sujeito de sua histria (FREIRE,
1980; GIS, 2008).
Outra caracterstica que aproxima as noes de sujeito nessas abordagens o compromisso com a transformao da realidade vivida. Na Educao Libertadora, seguindo o
movimento de emerso e leitura crtica da realidade cotidiana, haveria o movimento de
integrao, de re-insero do sujeito em seu contexto, agora de modo crtico e propositivo, transformando-o a partir da prpria transformao que se d em si mesmo (FREIRE,
1980).
Para a Psicologia Comunitria (GIS, 2005), o sujeito comunitrio buscar, especialmente mediante a atividade comunitria (coletiva, cooperativa e solidria), superar situaes
de opresso, resistindo e lutando contra as manifestaes da ideologia de submisso e
resignao, que favorece o desenvolvimento de uma identidade de oprimido e explorado
junto aos indivduos, negando seu valor e poder pessoal. Esse enfrentamento se origina
e se sustenta no compromisso tico-poltico e nos vnculos afetivo-sociais que o morador
construiria com sua comunidade, com seu sistema cultural e com os demais moradores.
Percebemos tambm que ambas as abordagens direcionam suas prxis para a construo,
o fortalecimento e o desenvolvimento do sujeito. Na Educao Libertadora, estimula-se
o trnsito do indivduo para sujeito histrico, superando os esquemas de acomodao e
adaptao passiva realidade e fomentando a integrao com a insero na realidade
vivida (FREIRE, 1980). Na Psicologia Comunitria, facilita-se a construo do sujeito comunitrio, fortalecendo sua identidade pessoal e sua atuao comunitria, estimulando
a integrao entre o desenvolvimento pessoal e o desenvolvimento sociocomunitrio
(GIS, 2003, 2005).

Encontro, dilogo e problematizao

A intersubjetividade e a comunicao entre os homens so caractersticas primordiais
do mundo cultural e histrico, e, por isso, o ato de conhecer do homem sobre o mundo
no se reduz simples ao do sujeito cognoscente sobre o objeto cognoscvel (FREIRE,
2006). Haveria, assim, uma relao de carter intercomunicativo entre sujeitos em torno
dos objetos; comunicao possvel pela intersubjetividade que, mais do que caracterizar,
torna possvel o prprio ato cognoscitivo. O prprio ato de pensar exige, portanto, alm
de um sujeito que pensa, um objeto mediatizador entre esse sujeito e um outro sujeito.
a comunicao que permite a co-participao dos homens no ato de conhecer e compreender a realidade.
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Psicologia Comunitria e Educao Libertadora

O ato de comunicar-se estaria calcado, anteriormente, numa ontologia da relao, que

surge como grmen de uma tica humanista do inter-humano. Paulo Freire teve como
base as idias de Martin Buber, situado na tradio fenomenolgica, para falar da relao
eu e tu, como apresenta Brando (2005, p. 54):
[...] o homem um ente de relao ou que a relao lhe essencial ou fundamento de sua existncia.
Com isso, assistimos ao encontro do pensamento de Buber com a tradio fenomenolgica, na medida
em que grande parte dos filsofos que a ela pertencem partem tambm deste princpio do homem
como ser situado no mundo com o outro.

Essa relao entre os homens seria algo bem mais do que o vago termo relao interpessoal. Significa o encontro de dois ou mais protagonistas em uma vivncia e experimentao do outro. O encontro buberiano se aproximaria mais do confronto amoroso,
do contato, do perceber o outro, do comunicar-se de maneira primitiva e intuitiva: um
encontro no mais intenso nvel de comunicao, a relao Eu-Tu.
o encontro que permite o dilogo entre os homens no ato de pronncia conjunta do
mundo: o compartilhamento de uma vivncia coletiva, uma convivencialidade cotidiana,
a possibilidade de mtua afetao tico-afetivo-emocional entre os participantes que se
pem juntos a ad-mirar o mundo em que vivem.
Ajunta-se a esse dilogo a prtica da problematizao, surgindo, assim, o dilogo
problematizador, condio fundamental para o processo de conscientizao, mediante o
qual se desenhar histrica e subjetivamente o sujeito histrico, o educador-educando, o
educando-educador. Sobre isso, Freire (2005, p. 91) nos fala que:
Se, dizendo com que, pronunciando o mundo, os homens se transformam, o dilogo se impe
como caminho pelo qual os homens ganham significao enquanto homens. Por isso, o dilogo uma
exigncia existencial [...]. A conquista implcita no dilogo a do mundo pelos sujeitos dialgicos, no
a de um pelo outro. Conquista do mundo para a libertao dos homens.

por isso que a Educao Libertadora de Paulo Freire tambm se chama Educao
Dialgica, fundada que est sobre o dilogo nessa acepo, um meio para construir coletivamente caminhos de libertao a partir de uma leitura e uma prxis coletiva sobre a
realidade compartilhada e vivida. Percebemos, ento, o tom de ruptura que a Educao
Libertadora assume a partir de Paulo Freire.
Freire (2005, p. 81) vem atentar para o fato de que essa relao entre sujeitos cognoscentes, mediatizados pelo objeto cognocistvel , necessariamente, em conseqncia,
um que-fazer problematizador. No dilogo, cada passo no sentido de aprofundar o conhecimento sobre a situao-problema que se apresenta amplia as possibilidades de
compreenso do objeto analisado pelos que esto implicados no processo.
Para Montero (2006, p. 231)1,

Todas as citaes de Montero esto em espanhol, pois no existe publicao de sua obra em portugus.
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En la psicologia comunitria problematizar es generar situaciones em ls cuales ls personas se vem

forzadas a revisar sus acciones u opiniones acerca de hechos de su vida diria vistos como normales,
convertidos por tal razn em habituales, o percebidos como inevitables al considerarlos naturales.

O conceito de problematizao surge no incio da segunda metade do sculo XX como

parte do processo educacional libertador freiriano. Nos crculos de cultura, problematizavam-se as questes existenciais levantadas pelas palavras geradoras advindas da pesquisa
do universo vocabular com o propsito de promover a conscientizao de trabalhadores
adultos (FREIRE, 1980).
Problematizar , em poucas palavras, criar situaes nas quais as pessoas se vem convidadas a examinar criticamente suas aes cotidianas e opinies acerca do mundo, da vida,
de si mesmos e de sua rotina tomados como cannicos. um debruar-se sobre fatos to
habituais que chegam a ser naturalizados e/ou considerados inevitveis, proporcionando
a possibilidade de novas formas de conhecer a realidade.
A problematizao facilita as aes de transformao do sujeito no mundo. Montero
(2006, p. 231) vem nos dizer que la problematizao sensibiliza, desnaturaliza, establece
las bases cognitivas y afectivas para producir una motivacin de cambio que se traduce en
acciones concretas de transformacin.
Na prtica da Psicologia Comunitria, as aes problematizadoras compem um aspecto
essencial do seu que-fazer. Apenas a partir do reconhecimento da situao de opresso e
excluso em que os moradores de determinada comunidade vivem, pode-se pensar e coconstruir uma possvel atuao comunitria. Montero (2006, p. 229) vem dizer que
A lo largo y a lo ancho del trabajo comunitario se presenta la necesidad y la oportunidad de problematizar, pues en todas las fases de la intervencin o de la investigacin [] abundan los momentos
en cuales los agentes externos y los agentes internos comparten la perplejidad y la contradiccin al
analizar los aspectos relacionados con los problemas, necesidades o planes de transformacin que se
han planteado. Perplejidad al no hallar explicacin para determinadas conductas, contradiccin al
confrontar explicaciones opuestas que revelan [] formas de aceptacin no justificada de condiciones de vida o de modos de conocer que afectan el entendimiento de las circunstancias que se desea
transformar.

A ao problematizadora incide sobre as circunstncias do cotidiano dos moradores,

as atividades costumeiras, os saberes e as expresses estereotipadas que legitimam a perpetuao de determinadas situaes. As situaes-limite, surgidas no Crculo de Cultura,
brotam sempre de situaes de carter concreto, do mbito do tangvel. No por acaso, ,
exatamente, a partir da anlise da situao de vida dos moradores e dos efeitos resultantes
de determinadas aes e posicionamentos, que ocorrem os processos de aprofundamento
da conscincia: etapa bsica de uma atuao em Psicologia Comunitria e em Educao
Libertadora.
No ato de problematizar, promove-se um mergulho nos significados das relaes sociais
construdas, em suas situaes contraditrias inerentes constituio dessas relaes
que levam os sujeitos a confrontarem os conhecimentos adquiridos em sua histria com
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as novas apropriaes advindas desse novo olhar. Por meio das contradies do objeto
problematizado, evidenciam-se os nexos velados, bem como os interesses sociais, econmicos e polticos, mobilizando, dessa forma, a conscincia e dando incio a um processo
que conscientiza, desideologiza e desnaturaliza a realidade (MONTERO, 2006).
A problematizao, nesse sentido, facilita nos indivduos um posicionamento poltico
(em seu sentido mais amplo), ao forjar nos sujeitos uma conscincia crtica que permite
uma compreenso mais global dos fenmenos sociais e a percepo de novas possibilidades de construo social, do possvel no experimentado na transformao positiva da
realidade (FREIRE, 1980).

Conscientizao
A conscientizao termo criado por uma equipe de docentes do Instituto Superior
de Estudos Brasileiros (Iseb) com o objetivo de enfatizar a educao em sua dimenso
libertadora figura como categoria central Educao Libertadora (FREIRE, 1980).
Freire (1980, p. 29) define conscientizao da seguinte forma: [...] tomar posse da
realidade [...] o olhar mais crtico possvel da realidade, que a des-vela para conhec-la
e para conhecer os mitos que enganam e que ajudam a manter a realidade da estrutura
dominante.
O processo de conscientizao consiste, basicamente, no movimento de distanciamento da conscincia pessoal, de abstrao perante a realidade, que permite a percepo de
nexos e vnculos lgicos multicausais e scio-histrico-culturais que subjazem aos acontecimentos cotidianos, vividos de modo especfico e singular pelos indivduos (FREIRE, 1980).
Vieira e Ximenes (2008, p. 25) esclarecem que o sufixo ao, que acompanha a palavra
em questo, no obra do acaso, pois indica uma exigncia no apenas (apesar de no
prescindir dela) de compreenso lgica da realidade, mas tambm de aes concretas
frente a ela.
Podemos dizer tambm que consiste na passagem de tipos e nveis de conscincia mais
intransitivos e menos permeveis a tipos mais transitivos e permeveis s contradies do
mundo.
Visando esclarecer as caractersticas do movimento que leva um indivduo a se tornar
e a se perceber sujeito, quando do exerccio de superao de sua condio de alienao e
posterior entendimento da situao de opresso e engajamento na luta por transformao,
Freire (1984) enumera trs nveis de conscincia: a) intransitiva ou mgica, b) transitiva
ingnua e c) transitiva crtica, tendo cada uma delas correspondncia com um tipo de
sociedade fechada, aberta ou de transio, respectivamente. A conscincia intransitiva
tem relao com compreenses e atitudes de modo vegetativo, uma vez que a realidade
encarada como algo construdo e de responsabilidade de uma instncia superior. Configura a impossibilidade de transformar a realidade.
Na conscincia transitiva ingnua, j h uma ampliao da capacidade de compreenso e relao entre os acontecimentos, porm de forma simplista. De acordo com Freire
(1984, p. 60-61),

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[...] a transitividade ingnua [...] se caracteriza, entre outros aspectos, pela simplicidade na interpretao
dos problemas. Pela tendncia a julgar que o tempo melhor foi o tempo passado. Pela subestimao
do homem comum. Por uma forte inclinao ao gregarismo, caracterstico da massificao. Pela impermeabilidade investigao, a que corresponde um gosto acentuado pelas explicaes fabulosas.
Pela fragilidade na argumentao. Por forte teor de emocionalidade. Pela prtica no propriamente
do dilogo, mas da polmica [...]. Esta nota mgica, tpica da intransitividade, perdura, em parte, na
transitividade [...].

Na conscincia transitiva crtica, o indivduo transforma-se em sujeito, interpreta os

problemas com profundidade, realiza nexos entres os fatos e interfere na realidade. Segundo Gis (2005, p. 108), a conscincia crtica v a realidade mutvel, por isso investiga,
verifica, indaga e revisa. Pressiona a realidade, aprofunda-se na anlise de problemas e
no se satisfaz com as aparncias.
Gis (2005) aborda e desenvolve a conceituao proposta por Freire sobre os nveis de
conscincia, modificando-os em tipos de conscincia, por considerar que a classificao
em nveis sugere uma hierarquia de valor, enquanto essa outra nomenclatura prope
apenas uma diferenciao, de forma que haja uma relao horizontal entre elas, e que
no sejam fixados esteretipos. Alm disso, aponta para a possibilidade de tais formas
de conscincia poderem estar presentes em certos aspectos do sujeito e em outros no.
Ainda assim, continua a deixar claro o objetivo de desenvolver, mediante metodologias
participativas, qualidades prprias do tipo de conscincia crtica.
Para que essa passagem de um tipo de conscincia a outro acontea, Freire (1980) prope
metodologias de atuao poltico-pedaggicas que valorizem o saber e a cultura populares
e que visem co-participao do educando em sua prpria alfabetizao. Ou seja, o autor
mescla as funes dos participantes desse processo, pois educador tambm aprendiz e o
homem simples tambm professor; professor de sua histria, de sua cultura, de sua vida.
Est posto o educador-educando (FREIRE, 1984). O educador se torna facilitador do aprofundamento da tomada de conscincia dos membros do grupo, situao que se repete na
atuao do psiclogo comunitrio que visa co-construo do sujeito comunitrio, tendo
como ferramenta, to bsica quo potente, a conscientizao (GIS, 2005).
Em Freire (1980), o ser sujeito histrico vai-se acontecendo medida que o indivduo
realiza seu trnsito, objetivo e subjetivo, de uma atitude mais mgica e ingnua para uma
atitude mais crtica, mais dialgica. Isto , encara-se e insere-se no e com o mundo como
ser inacabado, que est em permanente formao, em constante desenvolvimento, humanizando-se, tornando-se humano. A humanizao, o fazer-se sujeito e a luta para assim se
colocar no e com o mundo se dariam a partir do processo mesmo de conscientizao.
Segundo Montero (2006, p. 187-188), a participao e o dilogo so aspectos indispensveis no processo de conscientizao, pois
Con el dilogo y la participacin conjunta que se genera entre agentes externos y agentes internos
comienza a producirse, a travs del anlisis, de la accin y de la reflexin colectivos, un proceso de
concientizacin, que supone problematizar, afin de que no se acepte como cotidiano, normal y lgico
lo que es excluyente, insatisfactorio e injusto; desnaturalizar, por lo tanto, aspectos naturalizados

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por efecto de hbitos profundamente socializados, de la opresin, de la ideologa y de la alienacin;

y desideologizar, en el sentido de romper con la hegemona de las ideas dominantes en funcin de
formas de opresin social.

A conscientizao, por ser um processo contnuo por meio do qual o indivduo, anteriormente membro de uma massa indigente, passa a se reconhecer como sujeito de sua
realidade dialtica e dinmica ,apresenta-se como alternativa vlida e de grande significncia para a superao da situao de opresso em que vivem muitos povos, inclusive
o latino-americano.

Consideraes finais
Tendo como objetivo principal realizar articulaes entre a Psicologia Comunitria e
a Educao Libertadora um de seus marcos terico-metodolgicos , o presente artigo
teve como principais focos as vises de mundo e de ser humano, mtodos e perspectivas
de atuao dessas abordagens do campo da Psicologia e da Educao.
Alm de articulaes gerais, foram aprofundadas algumas categorias concernentes
Educao Libertadora que, tendo intrnseca ligao com a Psicologia Comunitria, mereciam melhores esclarecimentos quanto s suas contribuies para a teoria e a prtica
dessa rea da Psicologia.
Como explicitado na introduo deste trabalho, empenhamo-nos em construir uma
produo compromissada com a sistematizao da Psicologia Comunitria desenvolvida no
Cear, o que consiste em um dos objetivos do Ncleo de Psicologia Comunitria (Nucom),
do qual os autores deste artigo participam ou participaram.
Apesar de contemplar aspectos considerados fundamentais s propostas da Educao
Libertadora e da Psicologia Comunitria, este trabalho se caracteriza notadamente por sua
incompletude, pois temos a convico de que produes cientficas, como produo humana
de saber, no devem permanecer estticas, devendo ser complementadas e/ou superadas
pelo constante processo de reviso crtica e criativa de construo do conhecimento.
Pudemos verificar, assim, uma significativa coerncia tico-poltica, conceitual e metodolgica entre a Psicologia Comunitria e a Educao Libertadora, que se reflete na apropriao criativa de conceitos como conscientizao, dilogo, problematizao, ou ento
na expressiva afinidade entre as noes de sujeito, com sua prxis pautada na libertao
e superao das relaes de opresso particularmente presentes na Amrica Latina.
Acreditamos, com o presente trabalho, ter contribudo com o exerccio epistemolgico
de evidenciar e traar crtica e criativamente elementos que favoream a fundamentao
terico-metodolgica da Psicologia Comunitria quando de seu encontro histrico com a
Educao Libertadora, especialmente nos caminhos trilhados acadmica e profissionalmente no Estado do Cear, como abordagem de investigao e atuao sobre os fenmenos
sociopsicolgicos prprios de nosso povo.

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Contato
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Tramitao
Recebido em agosto de 2008
Aceito em novembro de 2008

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