IMPORTANCIA DE VASCONCELOS EN AMRICA LATINA BAJO UN PRISMA

POLMICO nueve partes

Como principio absoluto podemos decir que donde haya todava hogares,
verdaderos hogares, cristianos por lo tanto, ah hay patria, ah hay nacin
-Salvador Abascal InfanteIntroduccin
El Maestro de las Amricas, Don Jos Vasconcelos, es uno de los ms grandes y
originales pensadores de Mxico y Amrica; hombre que incursiono en amplios campos
culturales desde la obra literaria hasta el actuar poltico, desde el derecho hasta la
filosofa.
La vida de este filosofo tiene grandes matices, as como datos histricos
indispensables para comprender la primera mitad del siglo XX, a causa de su vida llena
de viajes, pues ya desde nio intercalaba sus instancias entre Estados Unidos de Amrica
y su patria natal; posteriormente, gracias a sus cargos polticos, viajara por casi todos los
pases de Amrica, hacindole alto impacto el Brasil y la Argentina.
A su vez, la educacin sera para l punto clave para la formacin del hombre y la
nacin, por lo que ocupara el cargo de Secretario de Educacin, as como el de rector de
la universidad nacional, a la cual dejara como legado su escudo y su frase, que hasta el
da de hoy portan. Y es en este emblema donde proyecta su pensamiento y sus ideas,
que en forma de libro han quedado plasmadas en su obra ms conocida: La raza
csmica, base del presente ensayo, donde Vasconcelos nos dice: Es tesis central del
presente libro que las distintas razas del mundo tienden a mezclarse cada vez ms, hasta
formar un nuevo tipo de humano, compuesto con la seleccin de cada uno de los pueblos
existentes1.
Adems de su actuar poltico, sus constantes viajes, su ideal educativo y dems
factores, es necesario contemplar el cristianismo, pues Vasconcelos, aunque no sea
ejemplo de vida cristiana cual santo, estuvo marcado por el mismo y lo podemos observar
a lo largo de su obra, a tal grado que tambin queda inmortalizado, aunque de manera
implcita, en el escudo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Los motivos del escudo
Aunque La raza csmica es publicada en 1925, el pensamiento de un autor no se limita a
la fecha de edicin, este se forma con los aos e inclusive con las dcadas, y no deja de
desarrollarse con su publicacin. En Vasconcelos, esto es evidente pues un ao despus
1 Asociacin Nacional de Libreros, Mxico, 1983, p.7

de la publicacin de su obra ms conocida, dara tres conferencias no tan conocidas en la

Universidad de Chicago, que nombrara con el ttulo: The Latin American Basis of
Mexican Civilization y que seran publicadas, junto con conferencias de Manuel Gamio,
por la misma universidad, bajo el nombre de Aspects of Mexican Civilization, y que en
espaol seran traducidos como La otra raza csmica2. Estos opsculos son reflejo y
complemento de la obra que el Maestro de las amricas public un ao antes.
De igual manera, El 27 de Abril de 1921, Vasconcelos dara un discurso con motivo
del nuevo escudo para la Universidad Nacional, donde tambin plasmara su
pensamiento:
Considerando que a la universidad
Nacional corresponde definir los caracteres
de
la
cultura mexicana, y teniendo en cuenta que
en los
tiempos presentes se opera un proceso que
tiende a
modificar el sistema de organizacin de los
pueblos,
substituyendo las antiguas nacionalidades,
que son
hijas de la guerra y la poltica, con las
federaciones que constituidas a base de
sangre
e idioma comunes, lo cual va de acuerdo
con las
necesidades del espritu, cuyo predominio
es cada
da mayor en la vida humana, y a fin de que
los
mexicanos tengan presente la necesidad de
fundir
su propia patria con la gran patria
hispanoamericana que representar una
nueva
expresin de los destinos humanos; se resuelve que el escudo de la universidad
Nacional consistir en un mapa de la Amrica Latina con la leyenda: POR MI RAZA
HABLAR EL ESPRITU; se significa en este lema la conviccin de que la raza
nuestra elaborar una cultura de tendencias nuevas, de esencia espiritual y
librrima. Sostendrn el escudo un guila y un cndor apoyado todo en una alegora
de los volcanes y el nopal azteca3
El escudo es pues una representacin visual de la raza csmica, pues de la raza
de la cual habla es la quinta, la de bronce, la total, la universal. Y no slo se trata de un
mapa de Iberoamrica y la representacin grfica del territorio mexicano, tierra de
volcanes, as como las races y expresiones naturales de las civilizaciones mestizas en el
guila como recuerdo del Mxico legendario y en el cndor la epopeya de las patrias
hermanas del continente, pues al hablar de espritu quera tambin hacer presente su
cristianismo, como el mismo lo aclarar en un discurso pronunciado ante la confederacin
nacional de estudiantes:
Haba que comenzar dando a la escuela el aliento superior que le haba mutilado el
laicismo, as fuese necesario para ello burlar la ley misma. Esta nos vedaba toda
referencia a lo que, sin embargo, es la cuna y la meta de toda cultura; la reflexin
acerca del hombre y su destino frente a Dios. Era indispensable introducir en el alma
de la enseanza el concepto de la religin, que es conocimiento obligado de todo
2Editorial Almada S.C., Oaxaca, 2010.
3 VASCONCELOS, Jos. Textos una antologa general. SEP/UNAM, Mxico, 1982, p. 115.

pensamiento cabal y grande. Lo que entonces hice equivale a una estratagema. Us

de la vaga palabra espritu, que en el lema significa la presencia de Dios, cuyo
nombre nos prohbe mencionar, dentro del mundo oficial, la Reforma protestante que
todava no ha sido posible desenraizar de las Constituciones del 57 y del 17. Yo s
que no hay otro espritu vlido que el Espritu Santo; pero la palabra santo es otro de
los trminos vedados por el lxico oficial del mexicano. En suma, por espritu quise
indicar lo que hay en el hombre de sobrenatural y es lo nico valioso por encima de
todo estrecho humanismo y tambin, por su puesto, ms all de los problemas
econmicos que son irrecusables pero nunca alcanzaran a normar un criterio de
vida noble y cabal4.
El lema es por lo tanto, el ambicioso deseo de que nuestra raza mestiza figure en el
mundo. Nuestra herencia cultural que va desde el alma helnica, la roma, el judasmo, el
cristianismo, y la fusin de cada uno de los pueblos que han conformado las naciones
hermanas de Iberoamrica, se han expresado con los grandes hombres y mujeres,
smbolo no slo de nuestros pueblos sino de la cultura universal: Aquino, Alighieri, El Cid
Campeador, Isabel la Catlica, Hernn Corts, Cuauhtmoc, Amado Nervo, Sor Juana,
Rubn Daro, Alamn, Jos Mart, etc., no solo la sangre, sino tambin la herencia cultural
y religiosa, que compartimos todos los pases miembros de la patria grande de
Hispanoamrica, es la raza: Raza es, en suma, todo lo que somos por el espritu 5.
Y si an quedar duda del sentir cristiano de Vasconcelos, que impregna el lema, l
mismo nos afirma: No hay, por lo mismo, dualidad entre mi posicin francamente
cristiana de entonces. Que consta en declaraciones pblicas que ya en aquella poca
rasgaban el convencionalismo partidista, y mi posicin de ahora, que sostiene la
necesidad de encauzar el desarrollo social dentro de las normas estrictas del Evangelio
interpretado por las Encclicas6.
Es, pues, evidente que el pensamiento de Vasconcelos con respecto a la raza
csmica, tal y como fue su actuar poltico, est impregnado a lo largo de todos sus actos,
mas concretizado en su libro homnimo a su teora. Y es est teora la que le abri las
puertas al Doctorado Honoris Causa de casi todas las universidades de Amrica del Sur y
su figura qued reconocida como la de <<Maestro de Amrica>> 7.
Qu es la raza csmica?
Ms all del sper-hombre nietzchiano o el selecto de Darwin a nivel social, la raza
csmica nos presenta la sntesis de la humanidad, dividida en cuatro razas, tomando las
mejores cualidades de cada una de ellas, sin exceptuar ninguna. En palabras de
Vasconcelos y a manera de definicin:
4VASCONCELOS, Jos. En el ocaso de mi vida. POPULIBROS LA PRENSA, Mxico, 1957, pginas XXII-XXIII.
5 Ibdem, p. XXVI.
6 Ibdem, p. XXVII.
7 IBARGENGOITIA, Antonio. Suma Filosfica Mexicana, Editorial Porra, Mxico, 2006, p.181.

Significa una estirpe nueva, de sntesis, integral, definitiva, matriz, una quinta raza
que funde o fusiona a todas las dems precedentes, al negro, al indio, al mongol y al
blanco, hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos, ms capaz de
verdadera paternidad y de visin universal (...) (Vasconcelos, 1948: 30). En
Iberoamrica surgir y consumar la unidad por el triunfo del amor fecundo y la
superacin de todos los divisionismos habidos a lo largo de la historia de la
humanidad. Los pueblos llamados latinos, por haber sido ms fieles a su misin
divina de Amrica, son los llamados a consumarla. Y tal fidelidad al oculto designio
es la garanta de nuestro triunfo (Vasconcelos, 1948: 27).
El trmino fue acuado por Jos Vasconcelos (1882-1959) y desarrollado
ampliamente en su obra La raza csmica (1925) para designar la raza futura, como
producto del mestizaje histricamente emprendido por los latinos, en actitud
contraria a la de los sajones quienes han tratado de evitar mezclarse con otras para
no perder su pureza. La pugna entre latinidad, representada por castellanos y
portugueses, y sajonismo, formado por britnicos y holandeses, conlleva dos
concepciones antagnicas de instituciones, de propsitos y de ideales.
Mientras las otras razas han pretendido ejercer y mantener una supremaca cada
una en diferentes pocas de la humanidad explotando a las dems por diferentes
medios, la csmica mediante la educacin y la cristiandad promover el amor y la
armona, generando as una fuerza vital que le dar una superioridad no lograda por
ninguna otra estirpe hasta la fecha.8
Mejor definido no puede quedar esta idea filosfica que tambin es enunciada con
otras nombres tales como raza de bronce, quita raza o raza total que es la sntesis ltima
y definitiva de negros, amarillos, rojos y blancos. Sntesis cultural y racial que se presenta
como utopa, entendida como ampliacin de horizontes, que tal vez nunca se alcance
plenamente, pero que siempre llama a nuevas realizaciones. Realizaciones que se han de
llevar a cabo en todo el mundo pero con centro y gua en el Trpico.

Dnde se asentar la raza csmica?

Vasconcelos fue un hombre de constantes travesas por todo Occidente y
principalmente Amrica, como lo deja ver en sus Notas de viaje, segundo apartado de su
obra ms conocida, en la cual nos habla de su predileccin por las zonas sudamericanas
de Brasil y Argentina, en las cuales se asentara Universpolis, la ciudad de la quinta raza;
aunque tambin otros nombres suenan como Venezuela, Ecuador, Per y Bolivia, lo que
vislumbra es un dominio del clima a partir de la tcnica, la cual puede ser aporte de la
raza blanca para la instauracin de la raza total, pero en dado caso de que la utilice para
mantener el predomino que hasta hoy ha mantenido por su pureza racial ser Anglotown
la que buscar el predominio sobre el resto del mundo, en vez de predicar el amor y la
educacin.
8 Vocablo Raza Csmica. Diccionario de Filosofa Latinoamericana, alojado en:
http://www.cialc.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca%20virtual/diccionario/raza_cosmica.htm consultado el
03/10/2013

Pero si bien es cierto que el Trpico ser la bas de la nueva raza, pues quien
domine los trpicos ser la raza ama del futuro, la visin de Vasconcelos con respecto al
territorio de Amrica se torna cuadripartita:
Entonces tenemos, como mapa realizado para motivos laborales, las cuatro zonas
distintivas, las cuatro zonas culturales del Nuevo Mundo: (1) la zona norteamericana,
anglosajona, compuesta por las tierras bajas de Estados Unidos y Canad; la
altiplanicie o Sierra Madre, la meseta andina de clima templado y poblaciones mixtas
indo-espaolas; (3) la zona trrida o tropical, que incluye a Cuba, Santo Domingo y
Puerto Rico, adems de la costa de Mxico y Centroamrica, y los calientes pases
bajos de Venezuela y Colombia, con la inmensa zona sin explorar del Amazonas y el
Orinoco; (4) y ms al sur, las tierras bajas latinas de Argentina y Brasil. 9
Aunque esta divisin es territorial, existe tambin otra espiritual, que podemos
definir como mapa del Alma de Amrica, el cual slo tiene dos divisiones: (1) Estados
Unidos y Canad, y (2) Todos los dems pases hispanos desde Mxico hasta el Brasil y
la Argentina.
Es pues el territorio importante para Vasconcelos en tal medida que la misma
arquitectura y esttica de los hombres abandonar el hasta ahora predominio anglosajn
para mirar a lo hispano. Y esto se notara en las relaciones sociales, y en la clula de la
sociedad: el matrimonio, que buscara la belleza y la emocin como regla primordial de
eleccin.
A pesar que la raza csmica ha de instaurarse en Iberoamrica bajo las leyes de la
emocin, la belleza y la alegra, no consentimos la idea de que los feos no procrearn 10
como consecuencia de las leyes mencionadas, ms all de ello, pensamos que la fealdad
no tendr cuna en la mezcla de razas porque el horizonte esttico se abrir de tal manera
que la visin con la que consideramos lo feo o hermoso, ya que esta visin se ha
generado a partir del predominio anglosajn como menciona en La otra raza csmica:
Esta aspiracin hacia el criterio blanco de belleza podra ser una de las consecuencias
del hecho de que la raza blanca es predominante en la actual era histrica 11.Aun as,
recalcamos que las razones por las cuales anuncia una desaparicin de la fealdad son
porque, en el advenimiento de la raza csmica, desaparecern las calamidades que
hacen a la gente fea: la pobreza, la educacin defectuosa, la escasez de tipos bellos y la
miseria. Y por otro lado el predominio y los das de poder de la raza blanca estn
contados, como lo estuvieron los de las anteriores razas.

9 La otra raza csmica, op. Cit., p.50

10Cfr. La Raza Csmica, op. Cit., p 38.
11 La otra raza csmica, op. Cit., paginas 67-68.

Cmo se instaurar la raza csmica?

Todas las razas, cada una en su momento de dominio y cumbre, han
fundamentado ideolgicamente su podero, Los anglosajones con el positivismo. Con su
tesis Vasconcelos busca una fundamentacin de Hispanoamrica, el deus ex machina
dice l- de su xito. De tal manera que superemos las ideas anglosajonas que
peyorativamente subyugan a los indios, negros, orientales y mestizos. As pues las cuatro
grandes razas, la blanca, la roja, la negra y la amarilla, encontraran punto de reunin en
los pueblos Iberoamericanos:
La gente que est formando la Amrica hispnica, un poco desbaratada, pero libre
de espritu y con el anhelo en tensin a causa de las grandes regiones inexploradas,
puede todava repetir las proezas de los conquistadores castellanos y portugueses.
La raza hispnica en general tiene todava por delante esta misin de descubrir
nuevas zonas en el espritu, ahora que todas las tierras estn exploradas.
Solamente la parte ibrica del continente dispone de los factores espirituales, la raza
y el territorio que son necesarios para la gran empresa de iniciar la era universal de
la Humanidad12.
Ahora bien, si se cuenta con los factores raciales y territoriales para alcanzar la
raza de bronce, es necesario un proceso espiritual tambin. Este factor se ir
sobreponiendo de esta suerte a las contingencias de lo fsico. Por motivo espiritual ha de
entenderse, ms bien que la reflexin, el gusto dirige el misterio de la eleccin de una
persona entre una multitud13. A su vez ste cuenta con tres estados que Vasconcelos
desarrollara de la siguiente manera:
a. El material o guerrero: En el primer estado manda slo la materia; los
pueblos, al encontrarse, combaten o se juntan sin ms ley que la violencia y
el podero relativo14.
b. El intelectual o poltico: En el segundo periodo tiende a prevalecer la razn
que artificiosamente aprovecha las ventajas conquistadas por la fuerza y
corrige sus errores. Las fronteras se definen en tratados y las costumbres se
organizan conforme a las leyes derivadas de las conveniencias recprocas y
la lgica; [] En este rgimen, la mezcla de las razas obedece en parte al
capricho de un instinto libre que se ejerce por debajo de los rigores de la
norma social, y obedece especialmente a las conveniencias ticas o
polticas del momento15.
c. El espiritual o esttico: En el tercer periodo, cuyo advenimiento se anuncia
ya en mil formas, la orientacin de la conducta no se buscar en la pobre
12 La Raza Csmica, op. Cit, paginas 48-49.
13 Ibdem, p.34.
14 Ibdem, p.35.
15 Ibdem, p. 36.

razn, que explica, pero no descubre; se buscar en el sentimiento creador

y en la belleza que convence. Las normas las dar la facultad suprema, la
fantasa; es decir, se vivir sin norma, en un estado en que todo cuanto nace
del sentimiento es un acierto. En vez de reglas, inspiracin constante.
Y no se buscar el mrito de una accin en su resultado inmediato y
palpable, como ocurre en el primer periodo; ni tampoco se atender a que
se adapte a determinadas reglas de razn pura; el mismo imperativo tico
ser sobrepujado, y ms all del bien y del mal, en el mundos del pathos
esttico, slo importar que el acto, por ser bello, produzca dicha. Hacer
nuestro antojo, no nuestro deber; seguir el sendero del gusto, no el del
apetito ni el del silogismo; vivir el jbilo fundado en amor, sa es la tercera
etapa16.
Estos tres estados no son nicamente tericos sino que ms bien se han
desarrollado a lo largo de la historia humana, por lo que podemos observar que el estado
material o guerrero queda ejemplificado perfectamente con el dominio que tuvo Gengis
Kan; el intelectual o poltico con el imperio romano bajo la obra de Julio Cesar que
permiti que los pueblos sometidos conservasen su religin y costumbres pagndole
solamente aranceles y rindindole tributos; finalmente el espiritual o esttico no tiene
mejor ejemplificacin en la historia de la humanidad sino en la figura seorial de Hernn
Corts, que Vasconcelos denomina creador de la nacionalidad, y sobre su obra quijotesca
y magnnima, as como su esfuerzo por unificar lo indgena con lo espaol, junto con la
labor de misioneros y conquistadores, dira:
Y toc a Portugal y a Espaa [representados en la figura de Corts, el caballero
cristiano] consumar, en el escenario total del planeta, lo que antes hicieron Roma en
tres continentes, Grecia en el Mediterrneo: una poltica imperial, ya no nacional.
Entendieron adems los espaoles que un imperialismo digno de la historia no es
nada ms sojuzgamiento en extensin; eso lo consuma cualquier Gengis Kan.
Poltica imperial supone, aparte de la explotacin de lejanos recursos, un gran ideal
que propagar, una doctrina que liberta y engrandece a conquistadores y a
conquistados, y con ella, tcnica industrial superior. 17

Hispanoamrica: cuna de la raza csmica

Ahora bien, la obra de Portugal y Espaa ha tenido una repercusin sobre los
pases hispanoamericanos, a los cuales Vasconcelos hace un llamado a la realizacin de
la raza csmica:
16 Ibdem, paginas 36-37.
17 VASCONCELOS, Jos. Hernn Corts creador de la nacionalidad. Editorial Tradicin, Mxico, 1975, p. 14.

El objeto del continente nuevo y antiguo es mucho ms importante. Su predestinacin obedece al

designio de constituir la cuna de una raza; raza quinta en la que se fundirn todos los pueblos para
reemplazar a las cuatro que aisladamente han venido forjando la Historia. En el suelo de Amrica
hallar termino la dispersin, all se consumar la unidad por el triunfo del amor fecundo, y la
superacin de todas las estirpes.
Y se engendrar, de tal suerte, el tipo de sntesis que ha de juntar los tesoros de la Historia, para dar
expresin al anhelo total del mundo.
Los pueblos llamados latinos, por haber sido ms fieles a su misin divina de Amrica, son los
llamados a consumarla. Y tal fidelidad al oculto designio es la garanta de nuestro triunfo 18

Aunque fundamentacin de Hispanoamrica, la Raza csmica tiene un enfoque

universal, para todos los hombres, de carcter sintetizador, de ah que se le pueda
considerar filosofa, y no simple literatura.
Cristianoamrica
Por otro lado, hasta aqu se ha hablado del Territorio y la Raza como partes
esenciales para la redencin de los pueblos latinoamericana. Sin embargo, no se podr
redimir la materia, para crear una humanidad excelsa, si no se liberta primero el espritu,
y para libertarlo es necesario el amor, amor que fundamenta al Cristianismo. Este amor
ser uno de los dogmas fundamentales de la quinta raza que ha de producirse en
Amrica. El cristianismo liberta y engendra vida, porque contiene revelacin universal, no
nacional; por eso tuvieron que rechazarlo los propios judos, que no se decidieron a
comulgar con los gentiles. Pero la Amrica es la patria de la gentilidad, la verdadera tierra
de promisin cristiana19. Por lo tanto, parecer que la raza csmica consumara el
cristianismo, pero no solo en las almas sino en la raz misma de los seres.
Es pues esencial el cristianismo para la formacin de la Raza Csmica, por lo que,
en cuestin de trminos, afirmamos con Salvador Abascal:
Debo empezar por decir que el nombre de AMERICA LATINA es desafortunado a
la luz de la Historia, tanto porque la creacin de la Amrica Catlica no fue obra de
las naciones latinas de Europa, como porque Espaa y Portugal no son
precisamente latinas, por lo cual nuestro nombre propio es IBEROAMERICA o
tambin HISPANIOAMERICA, sobre todo este ltimo, porque el nombre antiguo y
romano de la entera Pennsula Ibrica fue HISPANIA y porque la obra de Espaa en
Amrica es, en cuanto a extensin territorial y profundidad de la cristianizacin,
incomparablemente superior a la de Portugal, que, adems, estuvo de nuevo
polticamente unido a Espaa de 1580 a 1640.
Por otra parte, hay un nombre an ms propio que los anteriores para designar a
toda la Amrica cristianizada por Espaa y Portugal: CRISTIANOMERICA acuado
por Pablo Antonio Cuadra-, bien merecido hasta mediados del siglo XIX, perdido
18 La raza csmica, op. Cit., paginas 24-25.
19 Ibdem, p. 44.

desde entonces por la apostasa de nuestros gobiernos y por la creciente

secularizacin de nuestras sociedades.
Y debemos luchar por recuperar el derecho de usar ese nombre como nuestro
mayor timbre de gloria. La reevangelizacin de nuestros pueblos debe reconstruir a
CRISTIANOAMERICA, ms pujante, por nuestra interna unin, que la antigua.
Y esto a pesar de que el resto del mundo siga acentuando su apostasa. 20
Este trmino Cristianoamrica- lo consideramos como el nombre correcto del
continente cuna y sede de la raza csmica, por el catolicismo (universalidad) del
cristianismo que en lo espiritual dar unidad (en lo material ser el mestizaje) a la nueva
raza de bronce. Entonces, lo que Abascal considera la reevangelizacin de nuestros
pueblos para reconstruir Cristianoamrica en el aspecto espiritual, Vasconcelos lo ve
como un factor en el advenimiento de la Raza de bronce.
Y aunque este advenimiento, que empezar en Hispanoamrica, ser universal, en
lo particular podemos estudiar el caso de Mxico, y preguntarnos Qu es Mxico?
Mxico
En su estancia en la Universidad paulista, Vasconcelos nos da una definicin de
Mxico, que bien resume la historia nacional, y problematiza el mestizaje: [Mxico es] el
pas legendario donde tantas razas han fracasado en sus intentos de elaborar cultura 21. Y
desarrollando, un poco ms esta idea, dira en la Universidad de Chicago:
Mxico es una mezcla de climas, razas y culturas; pero an ms
sorprendentemente, Mxico es la zona donde la naturaleza ha puesto, uno opuesto
al otro, los dos elementos ms poderosos y menos controlables: el calor tropical y la
montaa. [] Parece arduo establecer cualquier grado de civilizacin a mitad de una
naturaleza que parece mejor adaptada al pjaro que al hombre. [] Y si agregamos
a estos obstculos otros factores conflictivos como la raza y la historia,
comprenderemos inmediatamente las razones de los colosales fracasos del esfuerzo
civilizador en nuestro pas22.
Es pues contraste e irregularidad lo que explica a Mxico desde su clima hasta su
cultura, pero como patria que es, ser este mismo contraste lo que le dar unidad, y esta
irregularidad lo que le har apta para sobresalir y resurgir con gran ahinc ante las
naciones del mundo.
Aunque Vasconcelos no suele delimitar o sistematizar sus ideas, si habla con prosa
profunda de ellas. Nosotros reconocemos cuatro factores que constituyen la nacionalidad
mexicana, de los cuales el Maestro de las Amricas nicamente explica tres:

El territorio
La Raza

20 ABASCAL, Salvador. La Espada y la Cruz de la evangelizacin. Editorial Tradicin, Mxico, 2000, paginas 45-46.
21 La raza csmica, op. Cit., p.85
22 La otra raza csmica, op. Cit., paginas 51-53.

El Idioma
La Religin

No hemos encontrado, en La raza csmica, texto alguno en el que Vasconcelos

considere el idioma espaol como constitutivo de la raza de bronce, sin embargo en su
Hernn Corts s hace una breve referencia.
Y como enuncia el socilogo Issac Guzman Valdivia:
Estn ah los elementos esenciales de nuestra nacionalidad: en lo material, el
territorio y la fusin de razas; y en lo espiritual, la religin y la lengua.
Si hemos de preguntar quienes somos, la respuesta la dan esas cuatro realidades
que al unirse dan vida a nuestro ser nacional.
Pero si preguntamos cul de esas cuatro realidades es la que vivifica y da razn de
ser al todo, la respuesta es: la religin. El catolicismo a travs de la lengua transmiti
el Espritu al pueblo mestizo para que ste fuera el cimiento de la nueva patria. 23
Son estos cuatro factores los que nos identifican, y stos se forman nicamente en
el devenir histrico, generando cultura. Por lo tanto se torna necesario hablar de las races
histricas de nuestro ser nacional.
La espada y la cruz
Cuando dos civilizaciones se encuentran, una o la otra predomina, pero ambas
atraviesan un cambio; ambas pierden unos rasgos y ganan otros. Lo que le ocurri
al espaol durante la invasin rabe le ocurri al indio durante la invasin espaola.
Hay una diferencia de grado, por supuesto, y, como veremos adelante, una muy
sorprendente diferencia de resultados; pero la verdad es que el proceso social e
histrico de la conquista espaola en Mxico fue ms o menos el mismo que la de
cualquier invasin asitica o europea, por la cual una raza obtuvo control y
predominio y la otra fue sometida, pero ambas viviendo en cercano contacto y
modificndose una a la otra mediante ese contacto. 24
Mxico nace en el siglo XVI con la conquista material y espiritual. Sin embargo, los
dos mundos que se encontraron son raz de nuestro ser nacional, por lo tanto
reconocemos una raz espaola y otra indgena.
Los espaoles del siglo XVI, salan de la gran cruzada contra los moros que forj la
patria y los hombres, con espritu caballeresco y aventurero, capaz de crear el imperio
donde nunca se pona el sol, siendo ste el ms poderoso, el ms culto, l ms extenso,
pero sobre todo el ms catlico; ahora bien no se puede entender al espaol
conquistados sino con el mpetu que le concedi la gran epopeya de ocho siglos contra la
luna y la estrella, era pues la espada al servicio de la cruz quien se aventurara a
ensanchar y dar a luz las mltiples patrias que hoy celebran su aniversario comn el 12
23 Los valores de nuestra nacionalidad, pg. 19. Citado por RODRGUEZ LOIS, Nemesio. Los Mitos del bicentenario.
Minos III Milenio, Mxico, 2010, p. 32.
24 La otra raza csmica, op. Cit., pginas 116-117.

de Octubre.
Hablar de la raz indgena es complicado, ya que los pueblos aborgenes no
mantenan una unidad en lo cultural, religioso o lingstico 25, simplemente eran
civilizaciones que mantenan cierta comunicacin poltica, bajo el terror de los sacrificios
humanos y la antropofagia, de la cuales tantos historiadores reniegan su desaparicin,
como si ellos desearan sazonar la historia con su propio ser siendo parte del pozole o los
tamales o siendo vendidos por partes en el tianguis. Es necesario aclarar, junto con Jos
Ignacio Vasconcelos, que nosotros no somos aztecas, ya que se cuentan por decenas las
tribus y civilizaciones que conformaban Mesoamrica.
Encontramos dos mundos, el de la cruz y el de las serpientes, el castellano
cristiano que adoraba al nico Dios por quien se vive y se lucha batindose en luchas
caballerescas, y a los sacerdotes de cabello largo, hediondos, llenos de costras y vestidos
con la piel de las vctimas de Huichilobos. Ambos mundos padres nuestros, pero de
ninguno de ellos determinantemente, por lo que Vasconcelos dira: El mestizo no puede
remontarse por entero a sus padres, ya que no es exactamente como ninguno de sus
ancestros, y al ser incapaz de vincularse plenamente con el pasado, el mestizo est
siempre dirigido al futuro, es un puente hacia el porvenir 26.
Es pues la conquista el doloroso parto que hara de dar a luz a Mxico -y con el
cual empez nuestro sentir nacional- y aunque doloroso, tambin es amoroso pues los
conquistadores hispanos se diferenciaron de los sajones en su trato y aceptacin con
respecto a los indios, cuando stos dijeron <<The best indian is the death>> y se lanzaron
al exterminio y llana colonizacin de las tierras del norte, los otros tomaron la posicin
espiritual que para Vasconcelos es el camino que la humanidad debe de seguir si desea
el advenimiento de la raza de bronce- y dijeron <<la mejor india es la ma>>, empezando
as el trabajo que slo la gloriosa Espaa podra lograr:
El medio americano haba absorbido a aquel espaol y con l comenz el mestizaje
que, al crear una raza nueva, sentaba las bases de una nacionalidad diferente, ya no
espaola ni tampoco india. En su fusin con el blanco, el indio perdera y para
fortuna suya, no slo la pureza de su sangre, tambin al mdulo espiritual de su
persona, y pronto, no slo los mestizos, tambin los indios, por va de la conversin
a la fe y por la indispensable adopcin espiritual superior de una patria europea. 27
Sin embargo, la espada nunca hubiese alcanzado forjar toda Cristianoamrica si no
es por el impulso que le dio la cruz ya que Mxico es una nacin hecha ms por santos
que por guerreros:
25La visin de Vasconcelos discrepa aqu de algunos estudios actuales que permiten sostener con pruebas la unidad
cultural de estos mismos pueblos.
26 Ibdem, p. 120.
27 Hernn Corts creador de la nacionalidad. Op. Cit., pginas 40-41.

Los principales padres de la nacin mexicana y a quienes Mxico debe un

testimonio eterno de gratitud son los varones que a continuacin
mencionamos:
1. Fray Pedro de Gante
2. Fray Toribio de Benavente (Motolina)
3. Fray Domingo de Betanzos
4. Fray Andrs de Olmos
5. Fray Juan Bautista Moya
6. Francisco Eusebio Kino
7. Juan Mara Salvatierra
8. Fray Antonio Margil de Jess
9. Fray Junpero Serra.
Nueve santos varones cuya vida fue una continua ofrenda ante el altar de
Dios para lograr que miles de pueblos dispersos y hostiles entre s se
unificasen en lo lingstico, en lo racial y en lo religioso hasta construir la
nacin mexicana28
Pero por muy grande que fuese la obra de conquistadores y misioneros, en nada
se compara con la labor unificadora y creadora de la nacionalidad mexicana que fue la
aparicin de la Virgen de Guadalupe, milagro que an hoy en el siglo XXI, y hoy ms que
nunca, podemos apreciar y venerar en el Tepeyac, es pues 1531 cuando Mxico empieza
adquirir su nota ms importante: su catolicidad; y que junto a los dems factores, a lo
largo de casi tres siglos forjan la identidad nacional, bien definida en nuestra gloriosa edad
media, el virreinato de la Nueva Espaa, y ms precisamente en el siglo XVII, siglo de
accin y herosmo, y consecuencia lgica de la conquista con la espada y la cruz:
Hay en la historia pocas propicias al herosmo de la accin: el Imperio Romano en
sus comienzos, la Europa de las Cruzadas, la Espaa de los descubrimientos. La
filosofa, la ciencia y la religin no se quedan atrs en estos perodos ilustres, pero
aguardan a que la aventura materia se consume para enraizar en ella y producir
florecimientos. Esto paso en Espaa, que con los conquistadores produjo misioneros
y tras de la epopeya de soldados y navegantes dio al mundo su siglo de oro de sus
letras29.
Ahora bien, el acontecimiento guadalupano ha sido muchas veces considerado
simple sincretismo religioso, y en una vaga afirmacin dicen que Guadalupe es Tonantzin,
pretendiendo as, los destructores de Mxico, arrebatar la gloria y elemento unificador que
es el guadalupanismo en nuestro pueblo. Ya que si el hijo de Dios, el Verbo, escogi el
pueblo de Israel para habitar entre nosotros, su madre escogi el pueblo de Mxico para
forjar una nacin lumbrera de la humanidad. As pues es necesario aclarar que Santa
Mara de Guadalupe no es Tonantzin, y al respecto colocamos el Juicio de Don Jos
Ignacio Vasconcelos:
28 RODRIGUEZ LOIS, Nemesio. Forjadores de Mxico. Editorial Tradicin, Mxico, 2004, p. 89.
29 Hernn Corts creador de la nacionalidad. Op. Cit., p. 19.

En cuanto a la posibilidad de que surgiera un sincretismo religioso entre el mito de

Tonantzin y el culto guadalupano, esto slo pudo ocurrir en el seno de la muriente
sociedad mexica, o en general nahuatlaca, entre cuyos miembros la palabra
Tonantzin poda inducirlos a asociarla con la diosa de su pagana. Con el
perfeccionamiento de la cristianizacin, pocos indios, aun siendo nahuatlacos
quedaran sujetos a este conjuro. Podemos entonces aseverar que en la actualidad
ningn indio, menos los mestizos y los criollos, busca a Tonantzin, la diosa azeca, en
la Villa.30
Y recalcando an ms la importancia del acontecimiento guadalupano, y la
cristianizacin en general, recordemos el cantico popular de La guadalupana, que en una
de sus ltimas estrofas dice: <<desde entonces para el mexicano ser guadalupano es
algo esencial>> y si se es guadalupano se es mariano, si se es mariano, y si se es
mariano se es catlico.
La Civilizacin mexicana le debe casi todo al cristianismo que lleg con la
hispanidad- y algo a los pueblos indgenas. Mas para completar esta idea anotamos el
siguiente pensamiento de Jaime Balmes: <<La civilizacin europea lo debe casi todo al
cristianismo, y algo a la romana; la romana a la griega; la griega a la egipcia; la egipcia a
la oriental; y all se encuentra un velo que con nada se levanta, sino con los primeros
captulos del Gnesis>>.
Coincidimos pues con las idea del Mto. Jos Mara Abascal: Hispanidad, catolicidad
y mexicanidad son conceptos convertibles.
La conjura independentista
Vasconcelos siempre doli la discordia entre las patrias hermanas, cuya
independencia no fue sino semilla de odio. Por lo cual su raza csmica es un llamado a
Cristianoamrica a la unidad que perdi por la conjura independentista marrana,
masnica y yanqui que busco el sometimiento ideolgico, poltico y econmico de estos
pueblos hermanos.
Nosotros creemos que cualquier acto que atente contra el territorio, la lengua, la
raza y la religin catlica, es sumamente despreciable.
La independencia de Mxico se esperaba con ansias, como el joven que deja la
casa paterna no por odio a sus padres sino porque ha conseguido la madurez suficiente.
Sin embargo, nuestra independencia tuvo tres factores que fueron precisamente en contra
de nuestra unidad nacional:
1.
2.
3.

La expulsin de los jesuitas

Los pensamientos liberales
La invasin francesa

Escuchemos la opinin del mexiquense J. Alejandro Garduo M. que en su obra La

30 Medio Milenio de Hispanidad Americana. EDAMEX, Mxico, 1991, pginas 40-41.

farsa del bicentenario 1810- 2010? nos dice al respecto de estos tres factores bien
puntualizados:
El primer factor previo a la independencia preparado por la fuerza secreta, fue la
expulsin de los jesuitas, exactamente 43 aos antes de la insurreccin de 1810,
en ella resonaran aquellos gritos que Hidalgo retomara aos ms tarde <<Contra
los gachupines>>. []
El segundo factor previo a la independencia fue la influencia de los
pensamientos liberales promovido por masones judos, frac-masones y desde
luego las logias de los iluminados de Baviera. []
El tercer factor previo a la independencia, fue sin duda el invasor francs, que
desde 1808 haba llegado a Espaa (se impona a Jos Bonaparte, hermano de
Napolen). <<La simpata de los sacerdotes por la causa insurgente se deba a que
consideraban que el pas prosperara ms siendo independiente ya que juzgaban
daino que Mxico llegara a recibir la influencia del invasor francs que gobernaba
Espaa>>. Ante esta situacin, se buscaba con atrevimiento desmesurado la
independencia.31
Ahora bien, nuestro padre de la Patria Don Agustn de Iturbide, como Bolivar, pens
mantener unin fraternal con las patrias hermanas y su madre Espaa, sin embargo por la
influencia

Masnica,

desmexicanizacin

Protestante

como

reconoce

Yanqui
Jos

se

Ignacio

ha

iniciado

Vasconcelos,

un

proceso

cuyos

de

mximos

representantes en Mxico han sido, a lo largo estos ltimos doscientos aos Joel Roberts
Poinsett

y William Howard Taft, embajadores. Este proceso ha sido estudiado

ampliamente por Salvador Borrego en su obra Amrica Peligra, donde nos muestra este
proceso ampliamente fundamentado.
No nos interesa analizar ahora este proceso, sin embargo consideramos importante
recalcar que la expulsin de los Jesuitas, como inicio de esta revolucin, es uno de los
factores ms importantes de la prdida de identidad nacional o desmexicanizacin y
descristianizacin. Con respecto a ello, anotamos los acertados razonamientos de Alfonso
Trueba:
Con la expulsin de los jesuitas [as como en todo acto en contra del cristianismo en
Mxico] comienza la accin revolucionara en las naciones hispnicas.
Fue el resultado de una conspiracin mundial contra la tranquilidad de nuestros
pueblos.
Seala el punto en que se rompe la unidad entre la nacin y el estado.
Sembr los primeros grmenes de discordia y revuelta en los dominios de Espaa.
Represent un atentado brutal a la civilizacin, a la cultura y a la patria.
Vino a retardar el progreso de Mxico.
Retrajo vastas regiones al estado de barbarie
De ella arranca el pretorianismo mexicano.
Fue un triunfo de los enemigos de nuestra fe.
31 Edicin del Autor, S/L, S/A, pginas 55-59.

Fue un inmenso mal.32

32 La Expulsin de los Jesuitas o el Principio de la Revolucin. Editorial Jus, Mxico, 1986, p.72.