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WERNER SOMBART
EL BURGS:
Homo conomicus moderno
UrKultur
Sumario
El burgus: paradigma del hombre
moderno, por Alain de Benoist, 3
Werner Sombart y la teora histrica de
la economa, por Jos Antonio Rubio, 19
UrKultur
http://urkultur-imperiumeuropa.blogspot.com.es/
Escuela de Pensamiento
Metapoltico NDR
Elementos
de Metapoltica para una
Civilizacin Europea
Director:
Sebastian J. Lorenz
sebastianjlorenz@gmail.com
Nmero 38
WERNER SOMBART
EL BURGUS: HOMO
CONOMICUS MODERNO
Alain de Benoist
El movimiento obrero
Alzado contra la burguesa, el
movimiento obrero se divide sobre la
estrategia a adoptar. El socialismo naciente
est dividido entre oportunistas y
revolucionarios, entre revisionistas y
colectivistas. Su ala reformista decidir
finalmente jugar el juego de la democracia
parlamentaria.
El
sindicalismo
revolucionario, por el contrario, afirmar
que no se puede combatir a la burguesa
situndose en su terreno. Abogar por la
accin directa y denunciar a los
representantes que le impiden a la clase
obrera afirmar
reivindicaciones.
por
misma
sus
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ni de derechas ni de izquierdas, se
limitarn las ms de las veces a radicalizar a
una clientela nacional conservadora,
partidaria en amplia medida de los valores
burgueses. Adems, tambin contribuir a
su aburguesamiento el que una amplia parte
de su electorado haya estado constituida por
unas clases medias asustadas por la crisis y
amenazadas
por
la
modernizacin.
Oponiendo sin vacilar el capitalismo
industrial y productor al capitalismo
especulativo y financiero, se limitarn a
denunciar a los grandes, a los
representantes de las dinastas burguesas,
sin interrogarse ms hondamente sobre la
lgica del capital. Profesarn el orden moral,
al que siempre ha estado profundamente
apegada esta pequea burguesa descrita
por Pguy como la ms desgraciada clase
de todas las clases sociales. Por todo ello no
es de extraar que en el Manifiesto de la
Joven Derecha publicado en 1926 por Drieu
la Rochelle, dicho movimiento proclame con
orgullo que sus jefes son burgueses y que
los burgueses tienen que saber compaginar
la autoridad con la responsabilidad.
Adems de la ideologa del trabajo, adems
del productivismo, de la doctrina de la
lucha por la vida, a veces transpuesta en
racismo, o al menos en darwinismo social,
adems de todo ello los fascismosmovimientos, y ms an los fascismosregmenes, efectan amplias concesiones al
nacionalismo. Es decir, como escribe
Emmanuel Mounier, combaten, dentro de
sus fronteras, un individualismo al que
sostienen ferozmente en el plano de la
nacin. Ahora bien, la burguesa nunca se
ha privado de defender la nacin, la patria,
el orden establecido, cada vez que, al
efectuarlo, pensaba preservar sus intereses.
El
temperamento capitalista:
estrechez psicolgica y espiritual
su
A la burguesa siempre se la ha
considerado a la vez como una clase y como
la representante de una mentalidad
especfica, de un tipo humano orientado
hacia un cierto nmero de valores. As, para
Max Scheler, el burgus se define en primer
lugar como un tipo biopsquico al que su
deficiente
vitalidad
le
empuja
al
resentimiento y al egosmo calculador. El
burgus seala nunca se plantea la
cuestin de saber si las cosas tienen valor en
s mismas, sino que se limita a preguntar:
Es bueno para m?. Eduard Spranger
distingue igualmente seis tipos ideales de
personalidad, entre los cuales el burgus
corresponde al hombre econmico: el que
slo tiene en cuenta la utilidad de las cosas.
Por su parte, Andr Gide declara: Me dan
igual las clases sociales, puede haber
burgueses tanto entre los nobles como entre
los obreros y los pobres. Reconozco al
burgus no por su vestido y por su nivel
social, sino por el nivel de sus pensamientos.
El burgus odia lo gratuito, lo desinteresado.
Odia todo cuanto no puede alzarse a
comprender.
Planteando que los factores psquicos o
espirituales moldean la vida econmica
tanto como son moldeados por ella, Sombart
recuerda que las organizaciones sociales son
obras humanas y que, por tanto, el
productor antecede al producto, razn por la
cual afirma que el espritu capitalista
preexista en cierto modo al capitalismo; es
decir, que el capitalismo naciente fue fruto,
en primer lugar, de temperamentos
predispuestos
a
determinados
comportamientos:
temperamentos
ms
introvertidos, ms concentrados, ms
llevados al ahorro que al gasto, ms
contrados que expansivos. Este tipo
cumplido del burgus ya figura en Leone
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Sombart
tambin
descubre
una
oposicin radical entre talante burgus y
talante ertico. O bien se considera que el
principal valor de la vida est constituido
por el inters econmico (en el ms amplio
sentido de la palabra), o bien por el inters
ertico. O se vive para la economa o para el
amor. Vivir para la economa es ahorrar;
vivir para el amor, gastar. Sombart destaca,
por otra parte, el profundo resentimiento
que la burguesa siente por una aristocracia
de la que se sabe excluida, y a la que
indefectiblemente caricaturiza cada vez que
intenta remplazarla. Observa por ltimo que
el burgus capitalista tiene rasgos de
temperamento tpicamente infantiles: como
al nio, le gusta lo mensurablemente
concreto, la rapidez en los movimientos, la
novedad por s misma, el sentimiento de
fuerza que confiere la posesin de objetos.
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El burgus en la posmodernidad. Su
victoria absoluta.
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Personalidad
Si
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jurdicas
sin
poseer
un
profundo
conocimiento de la Teologa y del Derecho,
respectivamente, no menos evidente es la
necesidad de conocer la Ciencia de la
Economa para hacer historia econmica. El
hecho, empero, de que esta verdad sea hoy
tan- generalmente admitida dbese muy
principalmente a W. Sombart, que en su
obra monumental sobre el capitalismo ha
dado un ejemplo prctico de la posible
forma de colaboracin de Teora e Historia
en una Teora histrica de la economa, y el
grandioso ensayo constituye prueba bien
concluyente prescindiendo ahora del
mayor o menor acierto de los resultados
concretos obtenidos de la fecundidad y,
por tanto, de la validez del mtodo
empleado.
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Werner Sombart y el
hombre econmico
moderno
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isto
quando,
simultaneamente, proclama que a adopo
da anlise marginalista teria revolucionado
proficuamente
a
anlise
econmica,
libertando-a dos
supostos
atavismos
ricardianos. Parsons, deve dizer-se, defende
esta ideia enunciando-a como uma crtica a
Alfred Marshall: este ltimo nem sempre
compreendera claramente as limitaes da
anlise de David Ricardo, embora Parsons
entenda por bem, a respeito de Marshall,
subscrever generosamente a tese de acordo
com a qual ele teria "descoberto" de forma
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2. Um Sombart idealista?
Outro dos pecados que, no texto de
1937, Parsons descobre em Sombart o do
"idealismo". Notemos antes de mais que esse
no um pecado que seja tpico do sentido
crtico de Parsons identificar. Na verdade,
muito mais frequente v-lo considerar o
"materialismo", ele sim, uma limitao:
materialismo, positivismo, empirismo e
utilitarismo eis indiscutivelmente os
maus-da-fita desta sua obra. E por isso,
tambm, que esta crtica a Sombart merece
um pouco mais de ateno.
Sombart geralmente referido por
Parsons como um autor entre Marx e Weber,
um pouco no caminho que daquele conduz
a este (Parsons, 1968). No porque estivesse
verdadeiramente no meio dos dois: o
caminho um trajecto em ziguezague. Para
usar a clebre expresso de Smith a respeito
da crtica dos fisiocratas ao "sistema
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no s
duma
tornar
tornar
3. Convenincias e incoerncias
Da parsonizao de Sombart parece,
pois, poder reter-se, no tanto que se trata
duma apropriao selectiva de elementos
que, tomados fora de contexto, so depois
recompostos ao gosto de Parsons e ao
servio da sua argumentao. Se fosse s
isso, ou mesmo essencialmente isso, poderia
ainda replicar-se que, bem vistas as coisas,
o que sempre sucede. Na verdade, no
esse um trao comum de toda a histria das
ideias? No trabalhamos em permanente
recomposio de raciocnios que outros
fizeram (em parte, que no na sua especfica
combinao) antes de ns? O problema com
Parsons , porm, muito pior do que isso.
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2. Sombart e Weber
Quanto aos problemas que Sombart
considera agrupados pelas designaes
genricas de "foras morais" e de
"circunstncias sociais", temos que os
elementos mais significativos so os que
resultam do facto de o autor conceber o
surgimento
do
"homem
econmico
moderno" como o produto de um processo
que, com relativa continuidade, perpassa
diversas pocas, fazendo transmitir de umas
s outras os seus resultados. De facto, ao
contrrio do clebre estudo de Weber sobre
a tica protestante e da nfase deste na
importncia de um nico facto, de uma coisa
que aconteceu uma vez, como se
estivssemos aqui perante a concepo (no
enunciada dessa forma, certo, mas em
substncia) dum "processo civilizacional",
duma cada vez maior "civilizao dos
costumes", concebida como conteno das
pulses e racionalizao das condutas. Esta
expressar-se-ia, j na Antiguidade, atravs
da filosofia estica; depois, nas vrias
correntes de cristianismo, na masserizia da
Florena renascentista, etc. Na poca de
Sombart
apresentaria
um
culminar
provisrio.
Nos
escritores
da
Antiguidade,
Xenofonte e Sneca sobretudo, encontra ele
tanto "a ideia de racionalizao da conduta
vital" (particularmente relacionada com as
concepes de lei natural associadas aos
esticos),
como
a
legitimao
do
enriquecimento (o homem rico pode praticar
o bem numa escala maior do que o pobre e a
riqueza , em si mesma, um facto bom), ou a
concepo de que o tempo escasso e deve
ser devidamente aproveitado, ou ainda
aquilo a que pura e simplesmente qualifica
como "virtudes burguesas, especialmente a
aplicao e a poupana".
Como se v, psicologia do
empresrio que se referem os traos do
bourgeois que permitem mais facilmente
aproxim-lo das aristocracias tradicionais
europeias, guerreiros e cortesos. Mas deve
notar-se tambm que a definio proposta
por Sombart oscila entre a simples
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J do cristianismo, e em particular do
tomismo, Sombart considera dever pr em
evidncia a ideia central de "racionalizao
da vida". Uma continuao da obra dos
antigos, portanto, pelo menos at certo
ponto. Mas agora na discusso da
liberalitas, para os escolsticos a "virtude
econmica propriamente dita", que entra de
chofre. Para distingui-la quer da avaritia,
quer da prodigalitas. A liberalitas o justo
meio termo, o ponto de equilbrio que deve
buscar uma existncia racionalizadora, a
qual tem, sobretudo, de fugir da ociosidade.
A riqueza , tambm para o tomismo, pelo
menos indiferente, mas tendencialmente boa
(em todo o caso, melhor do que a pobreza)
por razes em essncia anlogas s referidas
a respeito da Antiguidade Clssica. Por
outro lado, os escolsticos posteriores ao
sculo XIII no s legitimaram a riqueza,
mas o prprio enriquecimento individual (um
pouco a "mobilidade social vertical
ascendente" da sociologia dos nossos dias),
ao que Toms de Aquino no teria chegado
(para ele, cada um deveria aceitar como
tendencialmente imutvel a posio social
que lhe foi dado ocupar e resignar-se a ela).
A fazer f em Sombart, tambm o prprio
conceito de capital (dinheiro frtil, que
cresce), a distinguir do de simples dinheiro,
teria sido produzido pela escolstica dos
sculos XIV-XV. Deve enfim dizer-se, a
respeito da escolstica, que a condenao a
que os telogos procederam da usura
interpretada por Sombart como um
incentivo ao investimento produtivo,
distinto da atitude "preguiosa" do
prestamista. Tambm ele, portanto, um
elemento propiciador do capitalismo.
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Consideremos
agora
o
elemento
empresarial do "esprito capitalista". A
importncia que Sombart lhe atribui est
inquestionavelmente relacionada com o que
pensa ser a origem aristocrtica (guerreira e
cortes) do capitalismo moderno. Esta
origem
aristocrtica
manifesta-se
plenamente na relao, que entende ser de
afinidade, entre o capitalismo, a guerra e o
luxo. Referirei sumariamente o elemento
guerreiro. De acordo com Sombart, as
guerras, j as da Idade Mdia, mas mais
ainda as da Idade Moderna e as posteriores,
propiciaram surtos de desenvolvimento
capitalista, essencialmente em virtude:
a) Do aumento da procura, dos gastos
por parte dos poderes pblicos, os quais
acarretaram a criao de procura efectiva (no
sentido keynesiano do termo) e a utilizao
de recursos que, de outra forma, ficariam
adormecidos, seriam desperdiados.
b) Da educao e disciplina impostas a
largas massas de camponeses, o que ter
sido um factor importantssimo na formao
de um proletariado industrial domesticado
(simultaneamente instrudo e dcil), liberto
da indolncia e do tradicionalismo que
habitualmente caracterizam as populaes
rurais. sabido que a prpria sazonalidade
do trabalho rural pouco compatvel com a
racionalidade
e
a
regularizao
caractersticas da indstria mecnica. Sem a
domesticao a que os exrcitos procederam,
nenhum campesinato aceitaria um trabalho
taylorizado.
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"institucionalista"
largamente
seu
contemporneo.
A
classificao
dos
"instintos" a que procede Veblen (1978)
instintos parentais, de trabalho e predatrios
pode de facto ser considerada quase o
exacto oposto do esquema de Sombart. Para
Veblen, os instintos parentais, conduzindo a
um agudo sentido do bem comum, e os de
trabalho, suscitando o brio profissional e o
sentimento de independncia pessoal, so os
verdadeiros responsveis pelo progresso
tcnico e pelo progresso social em geral. Os
instintos predatrios, pelo contrrio,
representam agresso, desejo de competir e
de subordinar: "Na sua forma venatria
[sporting], o instinto predatrio deu origem
sobretudo s actividades militares e na sua
forma pecuniria, competio econmica e
ao desejo de acumular riqueza e poder"
(Loader, Waddoups e Tilman, 1991).
Notemos que, se os instintos primeiro
mencionados podem ser referidos em parte
mentalidade burguesa de Sombart
(embora
lhes
falte
a
componente
quantificadora e Veblen acrescente outra
explicitamente
altrusta),
os
ltimos
configuram
quase
exactamente
a
mentalidade empresarial (tambm aqui,
como para Sombart, a riqueza afim do
poder e da guerra). Todavia e eis o mais
importante para Veblen estes instintos
parasitam o progresso, no so eles a
suscit-lo.
Independentemente da razo ou da
sem-razo de cada autor, cumpre reconhecer
que em Veblen tambm ntida a relao
das ideias econmicas com um parti pris
moral. As concepes relativas "classe
ociosa" e ao "consumo ostentatrio"
ilustram-no plenamente. Sublinhe-se que se
trata de um consumo orientado em essncia
por princpios no-universalistas: a bondade
de um bem reside fundamentalmente no
facto de o seu consumo estar vedado a
outros. Tem de ser assim, para poder ser a
marca de pertena a um crculo restrito. Na
medida em que o seu consumo se
generalize, deixa de ser um bem
interessante. Outros autores consideraram a
busca da distino (seguida de um
movimento de imitao) uma expresso de
vitalidade da economia capitalista e, alis,
de qualquer economia. Para Veblen, pelo
5. Sombart e Veblen
A concepo de Sombart relativa
dinmica do capitalismo e evoluo
econmica em geral permite um confronto
muito claro com as ideias de Thorstein
Veblen (1857-1929), autor americano
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tal
como
para
Schumpeter,
fundamentalmente inova.
ele
c) Coerentemente, a inovao
considerada
como
resultante
duma
inspirao no-racional. Embora Sombart
faa notar que a fantasia caracterstica do
empresrio menos "intuitiva" do que
"combinatria" (ao contrrio do que sucede
com a do artista, o qual por isso "genial"
em sentido estrito), a verdade que para
ambos estes economistas a inovao , pelo
menos no incio, no metdica e racional,
mas inspirada e fantasiosa. Na verdade, a
figura do empresrio est, na obra destes
autores, bastante prxima da ideia de "lder
carismtico" na obra de Weber. Trata-se
duma fonte de inovao resultante de um
elemento especificamente no-racional da
existncia humana. Entretanto, apesar de
no-racional, um elemento necessrio visto
que sem ele a vida humana perderia
"equilbrio": ou porque ficaria cinzenta,
medocre e rotinizada, cessando as
verdadeiras inovaes, ou porque se
tornaria freneticamente racionalizadora,
havendo inovaes a mais (ou mesmo por
ambos os motivos simultaneamente).
6. Sombart e Schumpeter
Embora, tal como Schumpeter fez notar
(ver atrs), a atitude de Sombart para com a
anlise econmica tenha sido algo diferente
da de Weber e, por maioria de razo, da do
prprio Schumpeter, um certo nmero de
traos do seu pensamento merece uma
comparao com os deste ltimo, dada a
existncia tambm de inegveis afinidades
entre ambos. Procurarei enunci-las.
a) Desde logo, a concepo do
empresrio como um inovador. Note-se que,
enquanto para Say (economista ao qual,
deve dizer-se, Schumpeter no poupa
elogios) o empresrio essencialmente
combina factores produtivos, para Sombart,
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muito
semelhante de Schumpeter relativamente
ao socialismo. Na verdade, aquilo que
talvez mais caracterstico desta ltima que
Schumpeter, ao mesmo tempo que considera
ser o socialismo o representante, num grau
superior, das tendncias racionalizadoras do
capitalismo,
expressa
um
profundo
cepticismo em relao ao conjunto do
problema.
Este
cepticismo
remete
directamente
para
os
temas
antes
mencionados da perda da "alma", da
racionalizao "excessiva", etc.
h) As consideraes de Schumpeter
acerca do carcter criativo e inovador do
capitalismo, relacionadas com o tema da
natureza
ilimitada
das
necessidades
humanas,
so
tambm
facilmente
identificveis na obra de Sombart. A
inovao resulta de um movimento de busca
da distino, ao qual se segue uma
generalizao em virtude da perseguio
que a maioria move ao lder. Entretanto,
Sombart ter-se- persuadido de que, estando
o capitalismo ameaado pelas tendncias
democratizadoras, a busca da distino
deveria abrandar, e com ela tambm o
desejo de novidade (1946). O consumo de
massa, abandonado a si prprio, sem um
lder a quem seguir, seria insuficiente como
estmulo economia, e esta tenderia por isso
para uma situao de excesso de capitais e
insuficincia de procura efectiva o
raciocnio tem pontos de contacto bvios
com o de Keynes, mas tambm zonas de
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b) Em simultneo, contraditria e
complementarmente, a sociedade dos EUA
seria
uma
sociedade
fortemente
corporativizada, com vrios grupos parciais
colocando-se entre os indivduos e a
sociedade global. Sobretudo grupos tnicos,
mas no s: as identificaes "parciais"
podem ser de base sexual, regional,
profissional, etc. Os sindicatos, por exemplo,
foram e frequentemente so ainda potentes
grupos
de
presso,
quer
tomados
separadamente, quer coligados. Todavia,
nem os sindicatos isolados nem mesmo as
confederaes sindicais so "contaminados"
pelo iderio socialista. A razo parece, mais
uma vez, estar no reduzido peso dos valores
universalistas: medida que os sindicatos se
afastam (ou mantm afastados) dos iderios
socialistas, tambm tm uma propenso
maior para o puro e simples egosmo
colectivo de grupo parcial, para o esprito de
corpo. O reverso da "preferncia por si" de
cada um assim, frequentemente, sobretudo
na base da "pirmide", um puro e simples
gregarismo. De acordo com Sombart, de
resto, este ltimo explica uma boa parte no
s da vida sindical, mas mesmo da
organizao poltica partidria: os partidos,
com definio ideolgica fraca, oscilante ou
mesmo inexistente, so contudo sentidos
pelos
seus
adeptos
de
forma
emocionalmente muito intensa, quase
"clubstica" (para alm de serem um meio de
lobbying, naturalmente). Quer a "preferncia
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El burgs,
de Werner Sombart
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El
burgus
precapitalista
est
representado, como paradigma, por el
negociante florentino Alberti, mientras que
el protocapitalista ideal sera Benjamin
Franklin. La contrafigura de ambos sera el
aristcrata, cuya mentalidad econmica est
presidida por la consideracin de que el
dinero est para gastarlo y que estos gastos
han de ser medidos en funcin de sus
necesidades de representacin, lo que le
lleva a estar continuamente endeudado. Por
el contrario, el burgus fija sus gastos de
acuerdo con sus ingresos procurando que
haya un excedente; sus necesidades no son
de representacin, sino referidas a una vida
frugal y honesta; la ''santa economicidad'' se
convierte en su norma clave; por otro lado
su tiempo no puede desperdiciarse en
actividades de holganza, que llevan a la
desidia, ni a la ociosidad: debe estar
ocupado en aumentar su peculio para su
propio bien y el bien de los dems; dos fines
justifican esta actitud: el temor de Dios, que
le lleva a no caer en vicios incompatibles con
una conducta racional, y una bien ganada
ancianidad, retirado de los negocios y
esperando plcidamente la entrega de su
alma. El trabajo y el afn de riqueza, por
tanto, no son sino medios para conseguir
estos objetivos, y cuanto antes mejor. No hay
tampoco avaricia en quien as acta, slo en
los que se dedican al prstamo de dinero y
esperan, sin hacer nada, a que su inversin
fructifique. En Franklin la meticulosidad, el
autocontrol, la disciplina y la obsesin por
un correcto uso del tiempo llega al mximo,
as como tambin el deseo de presentarse
ante Dios libre de pecado. Un catlico
(Alberti) y un puritano (Franklin), separados
por cuatro siglos de distancia, ofrecen una
imagen muy parecida de una mentalidad
que se fue abriendo paso, poco a poco,
frente a la desocupada y festiva forma de
vivir de los aristcratas.
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E. L. Marshall
Poco
queda
del
burgus
an
predominante en 1913. Un ao ms tarde la
Primera Guerra Mundial trastocara ese
mundo tan bien ordenado, tan fiel a s
mismo. Las grandes inflaciones del siglo XX
han dado al traste con el espritu de ahorro.
La religin y la economa son mundos
distintos y hasta antagnicos, el capitalismo
se despersonaliza cada vez ms y se
convierte en una actividad dominada por
sociedades annimas, y los nuevos ideales
aportados por la filosofa, por el mundo
intelectual, estn ms cerca del viejo espritu
aristocrtico, ldico y despreciador del
dinero, que de quienes siguen opinando que
una vida laboriosa es un buen camino hacia
la felicidad personal y hacia el bien comn.
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2. El espritu burgus
Pero el capitalismo no ha nacido
solamente de estas tendencias de infinitud,
de esta voluntad de dominio, de este
espiritu de empresa. Con este espritu se ha
aparejado otro, que ha procurado a la vida
econmica de la Edad Moderna una
ordenacin segura, una exactitud de clculo,
una determinacin fra de los fines: es el
espritu burgus, que fuera del mbito de la
economa capitalista pudo ser y fue
eficiente, por espacio de varios siglos, en las
capas inferiores de los sujetos econmicos
de la ciudad, entre los mercaderes
profesionales y entre los artesanos. Si el
espritu de empresa desea conquistar y
adquirir, el espritu burgus aspira a
ordenar, a conservar. Exprsase en una serie
de virtudes, todas las cuales coinciden en
considerar como moralmente buena aquella
conducta que asegura un rgimen domstico
capitalista, bien ordenado. De aqu que las
virtudes que suelen adornar a los burgueses
sean: la laboriosidad, la ponderacin, el
ahorro, la economa, el respeto a la palabra
dada. Estas virtudes burguesas forman una
oposicin clara frente al 'espirtu seorial'
que en la Edad Media domin las capas
superiores de la sociedad. El impulso
fustico hacia el infinito y las virtudes
burguesas estn dirigidas hacia una
organizacin racional de la vida econmica
con un mayor desenvolvimiento de las
capacidades espirituales y una mayor
tensin de la voluntad, mientras que en la
economa medioeval ambas cualidades
retrocedan tras una vida instintiva y
cmoda que se mantuvo ntegramente sobre
vas de un tradicionalismo puramente
empirico.
3.-Max Weber y el 'espritu capitalista'
Es Max Weber el primero que estudia el
origen y la importancia de estas virtudes
burguesas
para
el
nacimiento
del
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Socialismo, ftbol y
movilidad social
A proposito de Por qu no hay socialismo
en los Estados Unidos?, de W. Sombart
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Si
buscamos
motivos
menos
coyunturales hay que recordar que Sombart
era en aquel momento un autor
filosocialista. Queda patente en sus no
siempre soterradas crticas al capitalismo
y a Estados Unidos, en la vena de un tipo de
literatura muy en boga en Alemania en esos
momentos (pienso en autores como
Langbehn o Moeller van den Bruck). El
desafortunado pronstico con el que se
cierra el texto, en el que se augura el
inminente naciminento del socialismo en los
USA, es quizs lo que ms delata sus
simpatas polticas. Desde esta vinculacin
ideolgica, para Sombart era una cuestin
de gran importancia explicar por qu
precisamente all donde mejor haba
arraigado el capitalismo era donde menos se
cumplan los vaticinios de Marx, es decir,
donde ms dbil era el movimiento obrero.
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Sombart
tampoco
establece
una
conexin inmediata entre el materialismo de
la sociedad americana y la ideologa
igualitarista,
aunque
analiza
ambos
fenmenos en profundidad por separado.
Sern Lipset/Bendix quienes desemboquen
en ella aos despus:
los norteamericanos piensan en las
diferencias de status y poder no como lo
que realmente son, sino ms bien como
diferencias en la distribucin de bienes
materiales.
Este
bien
conocido
materialismo
de
la
sociedad
norteamericana puede ser entendido
tambin como una ideologa, una
ideologa que mide a los hombres por la
simple vara del xito material. Como tal,
difiere de las ideologas de clase y status
de Europa; lleva implcita, en cambio,
una fe igualitaria altamente idealista,
debido precisamente al acento que pone
en las diferencias de status material
(Lipset/Bendix).
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Obviamente, el efecto de la
movilidad (sea pasada o futura) no anula el
efecto de las diferencias nacionales, con lo
cual hay otras variables polticas,
econmicas y sociales-ocultas bajo la caja
negra de las etiquetas nacionales que
tambin explican la ideologa antiindividualista.
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Werner Sombart
La Cultura de la Otra Europa
______________________________________
Thule
Werner
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Sombart
influy
en
numerosos
tratadistas en ciencias sociales y econmicas,
tales como Max Weber, R.H. Tawney y,
sobre todos, Gottfried Feder Por lo
dems, este excelente escritor y economista
profundo pasar sin duda a la historia por la
originalidad y la solidez de sus ideas. J. B.
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Sombart y la teora de la
destruccin creativa
____________________________________
Jorge Ortega
De Sombart a Schumpeter
Los
conceptos de acumulacin de
riqueza inherente al capitalismo y su
resultante aniquilacin para volverla a
producir fueron inicialmente aludidos en el
Manifiesto comunista de 1848, para luego
ser elaborados con mayor detalle en el libro
IV de El capital (1863) de C. Marx. En el
siglo XX el socilogo alemn W. Sombart,
hacia 1913, fue el primero en utilizar la
expresin destruccin creativa como una
inercia (provocada) que tiende a socavar e
incluso destruir la riqueza existente por
medio de guerras y crisis econmicas con el
propsito de generar renovada riqueza en
mayor cuanta, cobertura y posibilidades.
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controlar la
recesin.
economa
en
tiempos
negocios.
muerte.
de
No
necesariamente
significa
A
grandes
rasgos,
Schumpeter
aseguraba que la destruccin empresarial
tiene tres niveles:
Impulsar la creatividad
Las condiciones del mercado han
cambiado desde la muerte de Schumpeter y
la Destruccin Creativa ha resurgido no
como una opcin ms. A decir de muchos
economistas y cabezas de empresa en el
mundo entero, la teora es, probablemente,
el nico mtodo para sobrevivir en el
mundo comercial de hoy en da: frgil,
hipercambiante y globalizado.
Lawrence Summers, ex tesorero durante
el mandato de Bill Clinton en Estados
Unidos, director del Consejo Nacional de
Economa, dependiente de la Casa Blanca,
ha afirmado que Schumpeter tambin puede
llegar a ser el economista ms importante
del siglo XXI. Por qu?
De acuerdo con Schumpeter, la
destruccin empresarial es el medio gracias
al cual los mercados se mantienen frescos, al
eliminar los elementos innecesarios. Las
nuevas corporaciones ejercen presin sobre
las compaas ya existentes, que por lo
general no son capaces de cambiar con
rapidez y competir exitosamente. Sin
embargo, aunque dicha destruccin no
significa tcnicamente el fin de una vida de
83
Claudio Mutti
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87
En realidad, si prescindimos de la
especial consideracin que atribuyeron
Sombart y Weber, respectivamente, al
judasmo y a la tica protestante, vemos que
las teoras formuladas por los dos
socilogos, a pesar de la particular
pretensin a la exclusividad que hemos
observado en Weber, pueden muy bien
complementarse, sin que la una dae
esencialmente a la otra. No obstante,
podemos suscribir lo que afirma Rizzo en el
sentido de que:
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Sombart: lujo
y capitalismo
_____________________
Cmo
llega
Sombart
a
estas
conclusiones? A travs de un estudio
histrico en el que repasa la evolucin del
lujo a travs de datos estadsticos y
testimonios de tratadistas de la poca. La
formacin de las grandes cortes principescas
gener
una
serie
de
grandes
transformaciones en las estructuras polticas
y militares de los pases europeos. A partir
de la Edad Media surge una nueva riqueza
de carcter burgus, apareciendo riquezas
desligadas del vnculo feudal: fortunas de
capital. Los nuevos ricos convirtieron el
xito econmico en ascenso social. Poco a
poco esta nueva nobleza fue incrementando
su nmero, superando en el siglo XVIII a la
nobleza de tipo feudal.
A partir del
experimentan un
Ciudades que
consumidoras,
90
91
92
Actualidad de
Werner Sombart
___________________________
Jos M Castroviejo
d) El sentimiento de su podero. El
nio arranca las patas a las moscas, destroza
nidos, destruye todos sus juguetes El
empresario que manda sobre 10.000
trabajadores se encuentra orgulloso de su
poder, como el nio que ve a su perro
obedecerle a una seal. El especulador
afortunado en bolsa o enriquecido por el
estraperlo se siente orgulloso de su safio
podero mirando por encima del hombro al
prjimo. No existe en l caridad, como
generalmente no existe caridad en el nio. Si
analizamos este sentimiento veremos que en
el fondo es una confesin involuntaria e
inconsciente
de
debilidad:
Omina
crudelitas ex infrimitate, supo decir nuestro
Sneca.
93
c) La inmigracin o expatriamiento de
sujetos econmicos activos y bien dotados,
que en el suelo extrao no se consideran ya
ligados con ninguna obligacin y escrpulo.
Nos hallamos as, de nuevo ante el
interrogante que se plantea el maestro.
Qu nos reserva el porvenir? Los que
ven que el gigante desencadenado que llamamos capitalismo es un destructor de la
naturaleza de los hombres, esperan que
llegar un da en que pueda ser de nuevo
encadenado, rechazndole hasta los lmites
franqueados. Para obtener este resultado se
ha credo encontrar un medio en la
persuasin moral. Para Sombart, las
tendencias de este gnero se encuentran
aproadas hacia un lamentable fracaso. Para
el autor de El burgus, el capitalismo que
ha roto las cadenas de hierro de las ms
antiguas religiones har saltar en un instante
los hilos que le tiendan estos optimistas.
Todo lo que se pueda hacer en tanto que las
fuerzas del gigante queden intactas, consiste
en tomar medidas susceptibles de proteger a
los hombres, a su vida y a sus bienes, a fin
de extinguir como en un servicio de
incendios las brasas que caigan sobre las
chozas de nuestra civilizacin. El mismo
Sombart seala como sintomtico el declive
del espritu capitalista en uno de sus feudos
ms intocables: Inglaterra, y esto lo deca en
1924
94
Sombart y Spengler
Las Grandes Ciudades y sus
contradicciones
_________________________________
Patricio H. Rndle
95
El
crecimiento
puede
no
ser
necesariamente horizontal sino vertical, por
densificacin. Un caso tpico fue el Mosc de
la URSS adonde en principio estaba
prohibido mudarse pero que lleg a tener
ms de un milln de habitantes clandestinos
sin por eso siquiera haber edificado un
metro cuadrado ms. Los resultados
inmediatos de una u otra forma de
crecimiento son variables pero, al fin y al
cabo, idnticos en sus consecuencias porque
la expansin ilimitada apareja ciertos
problemas y la concentracin otros, aunque
cualitativamente ambos procesos se parecen
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2) Sede de la contracultura.La
segunda contradiccin consiste en que si lo
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E-BOOKS
Wener Sombart
Por qu no hay socialismo
en Estados Unidos?
http://es.scribd.com/doc/114996228/SOMB
ART-Socialismo
http://www.movcondor.com.ar/libros/wsombart/judiosycapita
lismo/judios-capitalismo-moderno-1.htm
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