IV.

POR EL VERTIGO DE U N INSTANTE

Una vez establecidas las categoras primordiales que informan el

ser -mltiple, vaco, estado de la situacin, infinito- resta examinar "lo
que no es el ser en tanto ser". Badiou retendr de Heidegger que el
lugar del pensamiento de lo que no es el ser es lo que no es la naturaleza..
Puesto que ella es la sucesin ordenada de multiplicidades estables presentadas y representadas-, su negacin ser lo anormal, lo inestable,
lo antinatural. Estas multiplicidades sern llamadas histricas.
Lo anormal est constituido por mltiples presentados pero no
representados, mltiples que pertenecen a la situacin pero no estn
incluidos en ella, que son elementos pero no partes. Se trata de singularidades. Si el estado de una situacin es el mecanismo de recuentapor-uno, "la forma mltiple de la historicidad se encuentra por entero
en lo inestable de lo singular, es aquello que la metaestructura estatal
no puede capturar. Es un punto que se sustrae al reaseguro de la cuenta
a travs del estado".
Existe, adems, una posibilidad extrema dentro de los mltiples histricos: un mltiple, tal que ninguno de sus elementos est presentado
en la situacin a la que dicho mltiple pertenece. U n conjunto cuyos
elementos no estn presentados en la situacin que lo presenta y que
hace las veces de base. Si uno pudiera ver a travs de los ojos de la situacin que lo presenta, ese mltiple sera lo primero que encontrara
y observara que no tiene nada en su interior. Este mltiple es un sitio
de acontecimiento. El sitio est presentado, pero nada por debajo de l
lo est. Nada de lo que lo integra est en la situacin. De este modo,
como un mltiple est incluido en otro slo si todos los elementos que
presentaba estn tambin presentados en este ltimo, el sitio no est
incluido en la situacin. Es decir que pertenece a la situacin pero no
es parte de ella. Se trata de una dinmica clave para seguir la intencin
de Badiou, que pone el ejemplo de una familia. Una familia de personas
constituye un mltiple presentado por la sociedad pues viven juntos,
54

54

Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 197.

71

comparten los gastos de alimentacin, etc. Asimismo, es un mltiple

representado, es una parte, porque cada uno de sus miembros est inscripto en el registro civil, es de nacionalidad argentina, tiene carnet de
vacunacin, etc. Sin embargo, si alguno de los miembros de la familia
fuera clandestino, si no estuviera inscripto legalmente, si saliera slo
por las noches, disfrazado, se puede decir que esta familia est presentada pero no representada. Es, por ese motivo, singular.
A diferencia de un mltiple natural, que conserva la normalidad
donde sea que se lo encuentre, el sitio de acontecimiento puede ser singular en una situacin y normal en otra. Por este motivo, la naturaleza
es absoluta y la historicidad es relativa: no hay un sitio en si, un mltiple
es un sitio slo en una situacin determinada. Una situacin ser llamada histrica si posee al menos un sitio de acontecimiento. En ese sentido, los sitios fundan la situacin, en cuanto conforman su ltima capa
perceptible. Como nada de lo que los compone est presentado por la
situacin, bloquea la regresin al infinito que supondra indagar por los
elementos de cada mltiple contenido all. Son mltiples admitidos en
la cuenta de esa situacin sin provenir de cuentas anteriores; no caen en
la trampa de la representacin que propone a cada momento el estado.
La entrada de un mltiple cuyos elementos no puedan ser controlados por el estado de la situacin es central, pues hace pensar que algo
puede llegar a suceder, algo est esperando agazapado para irrumpir,
puesto que nada puede asegurar el conteo y la localizacin de todos sus
componentes. Hay una calma buscando romperse en este hiato entre
cuenta y recuenta. Crece una atmsfera tensa.
'
En la naturaleza, por lo tanto, no hay acontecimientos; slo hechos.
Se puede decir que una Situacin histrica, en la medida en que posee
un sitio, est al borde del vaco: ningn elemento del sitio que le pertenece est presentado en dicha situacin. Badiou explica y condensa su
idea de historicidad de esta manera: "La historicidad es la presentacin
en los lmites de su ser. A la inversa de Heidegger, sostengo que el ser
55

adviene a la proximidad presentadora por la localizacin histrica, porque algo es sustrado a la representacin o al estado".
Llegamos, una vez realizada esta distincin, a la piedra de toque de
la construccin badiouana. Preguntemos qu es un acontecimiento y
cmo se inscribe en una situacin. Lo primero que hay que saber es
que el acontecimiento no es propio de la analtica de lo mltiple; no
forma parte de la ontologa. De esta manera, el plano de exposicin
que traa El ser y el acontecimiento se quiebra, produciendo un salto y
develando su apuesta central. No es fcil definir un acontecimiento. La
exigencia de pensarlo -que proviene de Heidegger y Deleuze- no conduce a Badiou tanto a formular una nocin alternativa-como a incursionar en una nueva manera de relacionarlo con el ser y con la lengua.
El problema es cmo adviene y cmo se identifica un acontecimiento
en relacin con el terreno donde se genera; cul es la dialctica que
lo vincula a un estado de cosas determinado. Porque nuestro tiempo
exige pensar la pluralidad de acontecimientos pero tambin porque la
recuperacin misma de la filosofa depende de esta meditacin: "Son
estos acontecimientos del materna, del poema, del pensamiento del
amor y de la poltica inventada los que prescriben el retorno de la filosofa, en la aptitud a disponer un lugar intelectual de abrigo y acogida para lo que actualmente es nombrable de estos acontecimientos".
Podemos comprender por consiguiente en qu medida la problemtica
ontolgica, pero tambin lo que la traspasa, se vuelven el alma de todo
el proyecto filosfico de Badiou. El ser y el acontecimiento son, entre
otras cosas, los dos nombres que dan consistencia a su filosofa toda.
La escueta caracterizacin que Badiou ofrece de un acontecimiento
se corresponde con su opacidad estructural: "Llamo acontecimiento
de sitio X a un mltiple tal que est compuesto, por un lado, por los
elementos del sitio y, por otro, por s mismo". Es decir que el acon56

57

58

56

Ibid., p. 200. Para Badiou, la Historia no existe. No al menos como una progresin

con sentido nico, como cierta tradicin ha sostenido con insistencia. S es pensable, en cambio, la historicidad de ciertos mltiples. Evidentemente, esto somete el planteo badiouano
55

La nocin de sitio ser revisada en Lgicas de los mundos, siendo identificada sin ms

a una lnea de trabajo un tanto compleja: sin temporalidad del ser -producto del recurso al

con la de "mltiple acontecimental". Esta manipulacin le permite a Badiou evitar algunos

materna- y con una historicidad slo pensable en la secuencia aleatoria de mltiples, encuadrar

problemas que trafa aparejada la relacin entre estructura e historicidad, a la vez que simplificar

el acontecimiento, cuya mxima peculiaridad estriba en un desenvolvimiento temporal que lo

su esquema. Vale sin embargo circunscribir aqu la idea de un sitio al modo en que lo hace El

vuelve inasible, puede volverse algo titnico.

ser y el acontecimiento pues, a mi juicio, representa la estrategia pedaggica ms apropiada para

57

Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa, op. cit., p. 51.

una Introduccin.

58

Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 202.

72

73

tecimiento hace un mltiple de s mismo y de todos los mltiples que

pertenecen a su sitio. l rene todos los factores que ya estaban all,
dispuestos, y se agrega a s mismo como un "elemento de ms". l
mismo es un trmino del acontecimiento y por eso le es inherente esta
especie de autocalificacin como tal. Hay un acto de suma, de agregacin, que releva todo lo que haba en un lugar e introduce algo ms,
algo de lo que ni siquiera puede saberse si viene desde "dentro" o
desde "fuera". Eso vuelve al acontecimiento algo desestabilizador. La
Revolucin francesa, por ejemplo, incluy en su despliegue no slo el
infinito, las palabras, las cosas y los movimientos que la propiciaron
sino tambin el nombre de "Revolucin", sancionado incluso por sus
detractores. El acontecimiento es ese mltiple que llega para presentar
a todo su sitio y al significante de s mismo, contenindose porque
se instituye, violentamente, en el preciso momento de su efectuacin;
aparece y desaparece sin mayor autorizacin que su propio nombre. Es
la mxima insolencia.
Habamos dicho que era factible ilustrar la ontologa de Badiou
como un reservorio de infinitas relaciones y entrecruzamientos. El
acontecimiento sera entonces lo que saca a la luz una relacin imposible, algo imprevisto, bestial, anmalo. All donde todas las relaciones estn expuestas y se vuelven visibles, hay una que, prohibida, falta.
Algo como lo que sucede en Brazil, la pelcula de Terry Gilliam. En
la primera escena, luego de que un televisor encendido detrs de una
vidriera anuncia en la voz de un periodista "Vamos a hablar de conexiones", se produce una explosin que hace volar por los aires todo
lo que estbamos observando. Es una metfora del resto de la pelcula: un mundo tecrtificado y burcrata donde las conexiones son reinas
absolutas -donde la comunicacin guiada por unos caos en la pared,
la omnipresencia de los tuberas de aire acondicionado y las pantallas
que inundan el ministerio de informacin son capitales- se asegura,
como la madre del protagonista Sam Lowry lo hace con su hijo, que
nada se salga de control. Sin embargo, la no-relacin que significa el
continuo desencuentro entre Sam y su amada est siempre por venir a
implantarse como una afirmacin. Entre sueos, bailando en la locura,
el acontecimiento amoroso deslumhra en un mundo de puras relaciones visibles, y lo hace reventar.
Un acontecimiento es algo excesivo. Aun si cuando logramos localizarlo vemos que aparece en una reducida parte de la situacin. l est
74

unido al lugar que concentra la historicidad de la situacin. El mltiple

que lo contiene es, de modo previsible, un sitio de acontecimiento.
Naciendo y muriendo al mismo tiempo, destellando mientras rompe con la tranquilidad de un mundo, el acontecimiento provoca un
desajuste con la situacin en la que aparece. Es una fractura mnima por
donde lo incontrolable brota y se esparce por la superficie de las cosas.
Es trans-ser. est "ms all" del ser, pasa velozmente a travs suyo y lo
interpela. Una metfora perfecta sale de la litada,: " [ . . . ] Brincando en
la llanura, resplandeciendo como el astro que viene al fin de la temporada y cuyos fuegos deslumbrantes brillan en medio de las estrellas
innumerables y en pleno corazn de la noche".
El acontecimiento funciona por ende como un ataque a la tradicin. Veamos la siguiente vieta griega. Dentro de los relatos fundadores de Atenas, Tucdides refiere en la Guerra del Peloponeso que el
asesinato de Hiparco, hermano del tirano Hipias cuyo exilio traera
la democracia, no conform un verdadero comienzo de la democracia al haber dependido de la mera contingencia. Por qu? Porque los
asesinos, los amantes Harmodio y Aristogitn, perpetraron el crimen
menos como el gesto fundador de una nueva forma de gobierno que
como una defensa de sus intereses sentimentales. Hiparco se interpona
entre ambos y por eso lo han matado. Contra el relato que los hizo
mrtires de la democracia, su accionar ha dependido de la excepcionalidad. Tucdides dice que todo se ha producido "por el vrtigo de un
instante", en medio de las vicisitudes de un conflicto ertico. El hecho
de que Tucdides encuentre un acontecimiento all donde ha querido
observarse la estabilidad del mito tradicional y donde ha querido consumarse un origen incuestionable, devuelve la historia a su fragilidad
constitutiva. El acontecimiento la remite al azar. Al hacerlo, desequilibra la edificacin del saber.
Ahora bien, el problema es revelar su funcionamiento en relacin
con el contexto -cul es su posicin y cules son sus lazos-. La cosa
es determinar su pertenencia o no pertenencia a una situacin porque,
al tratarse de algo suplementario respecto de un orden dado, es difcil
establecer las dimensiones de su existencia y el grado de autonoma que
posee respecto de dicho orden:
Llego aqu al fundamento de todo mi edificio, ya que, en el punto en
el que nos encontramos, resulta imposible responder a esta simple

pregunta. Si existe un acontecimiento, su pertenencia a la situacin

de su sitio es indecidible desde el punto de vista de la situacin en s.
En efecto, el significante del acontecimiento es necesariamente supernumerario respecto del sitio. Acaso corresponde a un mltiple
efectivamente presentado en la situacin? <Cul es ese mltiple?
59

El acontecimiento se afinca en una indecidibildad bsica. Sabemos

que ninguno de los elementos del sitio est presentado en la situacin y
que por eso decimos que el sitio est al borde del vaco. Slo nos queda
la posibilidad de preguntar si el propio acontecimiento, que es elemento de s mismo, pertenece a la situacin. Esta indagacin entraa una
circularidad. En ella est la raz de la indecidibilidad. Si a pertenece
a a, cada vez que se indague por los elementos de a, se tendr como
respuesta a la propia a. <Y cules son los elementos de a? Otra vez la
misma a. Al tratarse siempre del mismo mltiple, la indagacin no termina jams, de modo que no podramos establecer si el acontecimiento
pertenece o no a la situacin si la siguiramos de modo mdefinido.
Solamente una intervencin podr decidir lo indecidible, ratificando
que el acontecimiento est presentado de hecho en una situacin. Nos
hallamos ante una encrucijada, porque podra suceder tambin lo contrario: que nada marque verdaderamente la existencia de un acontecimiento, que todo haga parecer que nada ha sucedido, que, incluso
si algn nombre extrao ha sido odo por un segundo, se tienda a
asimilarlo como una palabra ms de la situacin. Esta encrucijada no
slo se abre con la indecidibilidad propuesta por el acontecimiento,
sino que ser actualizada una y otra vez cada vez que la existencia del
acontecimiento, anteriormente decidida, sea puesta en jaque.
60

59
60

IMd., p. 204.
Con todo, si un acontecimiento es decidida en situacin, si est certificada su perte-

Un acontecimiento es el vuelco de la inexistencia a la existencia absoluta. Ms especficamente, Badiou pide que ese paso posea un grado
de aparicin mximo, que sea radiante. La suprema presencia que adquiere un elemento hasta ese entonces difcilmente visible es la marca
del acontecimiento. Se nos aparece con virulencia. No hay nada ms
daino para cualquier dogma que dotar de existencia a aquello que no
la posea, trayendo ante la mirada lo que era imposible. Eso es lo que
provoca la potica de Celan, el rompimiento del EZLN o la postulacin del principio de incertidumbre realizada por Heisenberg a principios del siglo pasado.
Resulta tan indomable que tambin desarma internamente el registro escrito de Badiou, quien se ve en la obligacin de pasar de la
exposicin ontolgica a una metaontolgica. El ser y el acontecimiento
est dividido en dos: una parte est consagrada a la ontologa; y otra
est dedicada a explorar lo que sucede con el acontecimiento y aquello
que le sigue.
Lo curioso es que ese hiato est inducido por la propia teora de lo
mltiple. El acontecimiento es un concepto que se ubica por fuera de
la ontologa matemtica porque hay un axioma, el de fundacin, que
lo excluye claramente. Se trata de una Idea de lo mltiple que Zermelo
agreg tardamente y que consiste en excluir a todo mltiple que se
pertenezca a s mismo. Su uso es en general metaterico, puesto que
no reviste mayor importancia en lo que hace a los resultados parciales
a los que accede la teora. Estamos ante una especie de ley destinada a
controlar el tipo de material con el que trabaja la teora de lo mltiple
puro cuyo objetivo es proscribir la inconsistencia.
En sntesis, el axioma de fundacin dictamina que el acontecimiento
no es, por lo que, respecto a l, la ontologa tiene que callar. Desde luego, la fractura del discurso ontolgico solicita un reordenamiento del
proyecto badioano. Todo el armazn filosfico queda a la intemperie
por un momento. El axioma de fundacin equivale al "y" del ttulo en
El ser "y" el acontecimiento. Es un articulador que separa la ontologa
61

nencia all, se distingue conceptualmente de su sitio por la interposicin, entre el vaco -se al
que est siempre presto a precipitarse el sitio- y l, por l mismo. Por eso es que el acontecimiento cumple la funcin de nominar ese vaco previo, de sacarlo a la luz en la medida en que
lo designa. Es curiosa la fisiologa del acontecimiento: impide la irrupcin del puro vaco en la
medida en que lo fija. <Qu vaco? Aquel que bulle en una situacin histrica, cuando se nota
que en su interior hay al menos un mltiple cuyos elementos no estn presentados en dicha
situacin. Cuando ese vaco estalla, el acontecimiento lo encarna, pero simultneamente lo
sosiega otorgndole un nombre, un cdigo, una forma visible.

76-

61

Ms tcnicamente, consiste en afirmar que todo mltiple no vaco est fundada si

le pertenecen slo mltiples distintos de s mismo o, anlogamente, que la interseccin de un

mltiple con todo mltiple que le pertenece es vaca.

77

de la segunda parte de la especulacin y que no obstante deja constancia de dicha exclusin.

Originados tambin por en este salto, estn la verdad y el sujeto.
Dejemos establecido esto: un sujeto es siempre sujeto en relacin con
una verdad y una verdad depende siempre de un sujeto. Son conceptos
inseparables. A la vez que para ambos es imprescindible el de acontecimiento. El mapa es bien simple si se lo analiza con cuidado. La verdad y
el sujeto, solapados, hacen coincidir su comienzo con la ocurrencia del
acontecimiento. Y como este ltimo casi no goza de entidad, su ocurrencia depende exclusivamente de que un sujeto y una verdad la hagan
manifiesta, dejndola entrever slo mediante sus propias existencias.
En lo que concierne a las verdades, sabemos a estas alturas tres cosas. La ms notable es que no hay una verdad sino verdades. Muchas
verdades: unas veces simultneas, otras veces sucesivas. La segunda, es
que stas no son prodigadas por la filosofa sino por sus condiciones. La
tercera, por ltimo, es la constatacin de que una verdad se origina en
un acontecimiento, constituyendo, como ya dijimos, a la vez un punto
y un trayecto.
Una verdad ofrece un punto sustrado al saber, pero tambin explora las palabras empleadas para aprehender el acontecimiento Por eso es
un recorrido: indagando cautelosamente, discierne los nombres que intentan a duras penas designarlo. Poco o nada hay en esta idea de lo que
la tradicin ha entendido por verdad. N i la correspondencia de ciertos
enunciados con el mundo, ni la coherencia de algunas proposiciones
entre s, ni una medida de la adecuacin entre fines y medios.
Badiou recupera, en cambio, el ensalzamiento Lacaniano de lo interrumpido del discurso, lo fracturado, lo fallado por donde se suelta el
62

62

Existe sin embargo otra va. Debo a mi amigo Javier Blanco el conocimiento de la

teora de conjuntos no bien fundados (NWFS, por sus siglas en ingls) desarrollada por Peter
Aczel en 1989. Dicha teora est conformada bsicamente por los mismos axiomas que Z - F
pero en lugar del axioma de fundacin utiliza uno de antifundacin (Antifoundation axiom).

inconsciente. De esta experiencia de la discordia, de la imposible relacin sexual -e incluso del defasaje entre conocimiento y verdad que el
maestro sugiere-, tomar su carcter positivo. Y lo pondr a funcionar
en el concepto de verdad. Ella es una cesura en la lgica de un saber,
un hueco. Pero de un modo ms radical es la articulacin de los predicados que se le sustraen. Una verdad es absolutamente inmanente porque est rodeada por la lengua establecida y se define negativamente
en funcin de ella. La deprime hasta desfondarla. La cala. La penetra.
Anula as la posibilidad de una verdad mesinica, trascendente y lejana,
y por eso inefable.
Todo comienza entonces con una decisin, all donde la pertenencia
o no pertenencia del acontecimiento a una situacin estaba en juego.
Se decide que algo ha tenido lugar; se afirma su existencia. Cmo? Un
nombre no presentado y nuevo -an si pertenece a una lengua antigua
y fornea- enuncia la pertenencia del acontecimiento a la situacin. As
sucedi con el movimiento "dodecafonista" iniciado por Schnberg o
con el peculiar sintagma "Madres de Plaza de Mayo". Disuenan en el
tmpano de las personas y las inquietan; llegan para establecerse como
significantes arbitrarios, algo inaudibles, a punto de caer fuera de toda
gramtica, pues ninguna ley de la representacin puede tolerarlas. Es
completamente ilegal. Quizs por eso, en las experiencias histricas, la
represin estatal es el primer sntoma de la instalacin de un nombre
acontecimental. El estado quiere borrarlo, disputa.su uso por medio de
la saturacin o la neutralizacin. Se lo apropia y lo pervierte conducindolo hacia un campo controlable. Domestica los reclamos populares a
travs de los discursos parlamentarios o utiliza la categora abstracta de
"pueblo" para tomar las "medidas" que ste aparentemente necesita,
no haciendo en realidad otra cosa que victimizar a los sujetos polticos
y someterlos a una pasividad absurda. Para el estado, nada hay ms
desagradable que algo nuevo con la posibilidad de disputarle poder.
En las dictaduras hay palabras prohibidas; en las democracias, palabras
vaciadas de sentido.
63

En la medida en que se puede demostrar que Z - F y que NWBS poseen el mismo nivel de consistencia y que Badiou reconoce que podramos elegir un dispositivo matemtico ms adecuado para hacer tema del ser-en-tanto-ser, habra que evaluar las consecuencias de adoptar esta
segunda va en lugar de aquella por la que se decide nuestro filsofo. Lo que puede preverse

63

Badiou responde de este modo a una exigencia de su tiempo: pensar la inmanencia en

la ms pura inmanencia. Esto lo acerca, claro est, a Deleuze, aunque no lo exime de debatir

con certeza es que el acontecimiento, quedara ahora incluido en la ontqloga y que la verdad

con l a propsito de este concepto. Cfr. Alain Badiou, Deleuze. El clamor del ser, Buenos

y el sujeto probablemente tambin. S que no es una eleccin fcil desde el punto de vista

Aires, Manantial, 1997, con especial atencin a los captulos 2 , 4 y 7. Y tambin " E l aconteci-

conceptual pero, como en toda instancia del pensamiento, vale el riesgo.

miento segn Deleuze" en Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 423.

El nombre del acontecimiento se decide all donde nos golpe un

mltiple paradojal. Ante una situacin indecidible, hay que decidir. Es
necesario descarriarse del camino circular para que una verdad florezca.
Como el negativo de Bartleby, para quien la decisin es slo una retirada, la eleccin que se reclama compromete positivamente una existencia y reviste un coraje fundacional. Y es que decidir es crear la escena
misma de la verdad.
"
En su Conferencia acerca, de la sustraccin^, Badiou indica cuatro
momentos de una verdad. Sabemos que, desde el punto de vista ontolgico, es un sub-conjunto genrico de una situacin: una parte indiscernible que rene a trminos que no tienen nada en comn excepto
pertenecer a esa situacin. No hay una propiedad que los rena, de
manera que vuelve annima la zona en la que estn. Por eso se dice
que la parte es indiscernible. Esta evasin es en realidad un movimiento
que va desde lo indecidible, pasando por lo indiscernible y lo genrico,
hasta lo innombrable.
La indecidibilidad se vincula, desde la perspectiva formal, con un
enunciado que no es clasificable por una norma explcita de la lengua.
La estructura habitual de una proposicin indecidible define que ella no
cae bajo la prescripcin de la norma sin quedar al mismo tiempo fuera
de la misma. Es algo que no puede separarse ntidamente, difuso e incmodo. El vocablo procede de uno de los clebres teoremas de Godel
llamado "Sobre sentencias formalmente indecidibles en Principia
Mathematica y sistemas afines". All, el lgico descubri que en todo
sistema axiomtico que contenga suficiente aritmtica era posible hallar
una proposicin verdadera cuya capacidad de ser demostrada estuviera
siempre en suspenso. Lo indecidible coincide con el primer momento
del resplandor acontecimental, aqul donde se identifica un mltiple
cuya propiedad peculiar es la de pertenecer a s mismo, abriendo un
crculo revulsivo que desarticula nuestro lenguaje tranquilizador, lo
mismo que solemos experimentar cada vez que traspasamos el umbral
de nuestrastierrasy comenzamos a recibir la severidad de la voz extranjera. Hay que pensar tambin que lo que un acontecimiento requiere
para mantenerse - y devenir verdad- no es slo la localizacin de su
advenimiento, sino tambin una cadena de nombres que se dediquen a

reflotarlo infinitamente, cada vez, a fin de que su volatilidad natural no

acabe an ms temprano. Una vez asignado el nombre a aquello que
habr ocurrido?* se procede con la bsqueda de esos nombres. Pero,
qu la soporta? En efecto, nada lo hace, no hay un concepto para
respaldar ese trazado. Hay que elegir una y otra vez cada palabra para
relanzar el acontecimiento. En las sucesivas Declaraciones de la Selva
Lacandona el Ejrcito Zapatista fue entrelazando novedosas frases que
se mostraban fieles a la irrupcin de 1994. En la Tercera Declaracin
dicen, por ejemplo, "Para todos todo, para nosotros nada", despreciando el resorte ms ntimo del capitalismo. Otras veces, recurren a trminos indgenas, o inventan designaciones -en algunos casos modificando la ortografa de palabras ya existentes- para sus propias jerarquas o
sus encuentros multitacnarios. Nada conecta a estos nombres entre s
salvo el deseo de otorgarle constancia a eso que era rnnimo.
Coma ningn criterio hace diferir a dos trminos, la eleccin es azarosa. Qu hacer pues cuando no hay ms ley que no tener ley? Gozar
de la libertad que provoca esta in-diferencia. Una verdad se construye,
en la recoleccin de los sucesivos significantes, a partir de este campo abierto por lo indiscernible. Es su fragmento indistinto. El sujeto
est all donde dos trminos se indisciernen y por eso hablamos de "lo
abierto" de una verdad, un espacio en el que el sujeto es librrimo.
En lo indiscernible se encuentran el azar y la libertad porque de lo que
se trata es de elegir sin norma que dictamine qu nombre concreto
debera escogerse. Incluso si debemos conectarlo con el acontecimiento, y eso supone una especie de regla -que Badiou llamar "operador
de conexin"-, nada nos dice que haya que conectar un trmino y no
otro. Es slo cuestin de actuar sin mayores certezas, como lo hacen
66

65

E l uso del futuro anterior es habitual en Badiou para referirse al par acontecimiento-

verdad. Sucede que este tiempo verbal concentra una temporalidad paradjica que indica que
algo sucedi a partir de una decisin tomada con posterioridad, una decisin tomada en un
futuro respecto del momento de la ocurrencia. De ah la idea misma de "futuro anterior", nudo
de tiempos complejos que da cuenta de la extraeza acontecimental. Explica Badiou que "una
verdad no es representable ms que en el futuro anterior, o sea en el tiempo verbal conocido
como antefuturo o futuro perfecto de indicativo. Ella habr tenido lugar como infinitud genrica", en Alain Badiou, Condiciones, op. cit., p. 183.
66

Badiou dice en Condiciones, op. cit., p. 182: "Un sujeto es lo que desaparece entre

dos indiscernibles, lo que se eclipsa en la sustraccin de una diferencia sin concepto. Tal sujeto
64
171-186.

8o

Conferencia "Acerca de la sustraccin" en Alain Badiou, Condiciones, op. cit., pp.

es el golpe de suerte que no puede abolir el azar, pero que lo efecta como verificacin del
axioma que lo funda".

81

los hombres de guerra o los artistas posedos por el entusiasmo, alcanzados por un vrtigo divino que los muestra locos, idiotas, perdidos,
buscando un destino en la ms estrepitosa enrancia.
Hay una especie de lmite al conocimiento humano. Casi una confirmacin del feliz desamparo en el que estamos sumidos como ateos.
No podemos saber casi nada acerca de las opciones libres que encarnamos como sujetos. Estas decisiones son puntos. Cada decisin convoca
un punto donde se refleja la alternativa entre dos opciones. S o no.
Seguimos o abandonamos. Un sujeto es lo que valida en cada punto
una decisin y la sostiene frente al mundo. Y todos esos puntos posibles
adquieren la forma de un espacio. Por eso hay mundos tonos -que no
comportan ningn punto, como puede ser el mundo del materialismo
democrtico- y mundos tensos -plagados de puntos- donde es necesario decidir a cada paso. Si un sujeto siempre indaga de manera finita
los trminos en cuestin, cmo se inmiscuye la infinitud en la verdad?
Lo finito se conecta con lo infinito a travs de lo genrico, ese subconjunto cuya nica propiedad es no dejarse recapitular por ningn
predicado de la situacin de la que forma parte. l no tiene ninguna
propiedad y jams podremos acceder con claridad a lo que se encuentra
en un submltiple as porque cada uno de sus elementos, ligado a los
otros por la mera contingencia, siempre puede sorprendernos con algn rasgo inesperado. Pero tambin porque siempre se puede sacar un
nuevo elemento, dado que no hay una propiedad que delimite un rango especfico de trminos que le corresponden. Lo nico que podemos
advertir de una parte as de la situacin es slo eso: que es una parte.
Imposible de erradicar. Inscripta en la situacin, desfonda la soberana
del saber, previniendo que siempre habr algn elemento no contado,
an disponible. Lo genrico autoriza de este modo la potencia de lo
infinito, pues su acabamiento es una ficcin.
Una verdad est siempre, por esa razn, poco dicha, entredicha o
algo enterrada. As permanece alerta frente al asedio del Todo y sus celebrantes. Ella extrae una secuencia significante con cierto despotismo,
pero eso no sirve para escribirla y decirla toda. Hay, como dice Lacan,
algo que "no cesa de no escribirse" y que hace que una verdad alcance
tambin un tope innombrable. En un universo determinado, un trmino innombrable es aquel que no puede ser acaparado por ninguna
frmula: se sustrae al nombre propio -casi rompiendo con el anonimato- y se evade de cualquier predicado de la lengua. A diferencia
82

de lo indiscernible o de lo genrico, lo innombrable es una partcula

apartada y exacta. Es algo que opera como un lmite. An si no detiene la indagacin subjetiva, recuerda que sta no puede ser global ni
omnisciente, que es parcial y un tanto ciega. Una verdad, sin destino
consolidado, es lo que ilumina fugazmente el mundo a partir de una
precariedad extrema. No le hace falta mucho ms para volverse eterna.
Podemos solicitar el retorno de las verdades y del sujeto reclamando
coraje y diligencia, pero siempre con la cautela de no llenar de inmediato, de no anegar el deseo de hablar toda la verdad. Walter Benjamn
ya nos prevena de ello cuando afirmaba en Teoras delfascismo alemn
que el amante demasiado locuaz corteja mal.
Cmo hace piel el sujeto estos cuatro momentos de una verdad?
Cmo se lee el trayecto de una verdad desde la ptica del sujeto que lo
sostiene? Al igual que con las verdades, el sujeto ser cada vez un sujeto
singular. Ser "toda configuracin local de un procedimiento genrico que sostiene una verdad". Pero cuando Badiou escribe su Teora
del sujeto y dos captulos en ambas partes de El ser y el acontecimiento
con ese mismo ttulo, manifiesta adems una intencin ms amplia:
recuperar una dimensin activa en un tiempo que nos solicita desidia y
abandono. El sujeto retorna al texto filosfico luego de la muerte que
Wittgenstein, Heidegger o el mismo Foucauit le propinaran, pero tambin despus de que se lo asimilara como un consumidor, como una
mera fuerza de trabajo o como un paciente psiquitrico. Contra ellos,
Badiou intentar pensarlo en la brecha abierta por un acontecimiento,
ubicndolo en el centro de una nueva poca filosfica.
N i sustancia, ni punto vaco, un sujeto es ms bien una "forma de
subjetivacin", un gesto dinmico a partir del cual el sujeto emerge
como resultante de un proceso. No es posible siquiera imaginar que un
sujeto sea la organizacin del sentido de la experiencia o una constatacin universal; un sujeto es, como dice Spinoza al final de la tica, "tan
difcil como raro". Su rol es nominar desde el interior de la situacin y
darle persistencia al acontecimiento. Y proseguir, siempre sometido a
un azar que lo excede, reuniendo los trminos que remiten a l.
No obstante, el sujeto no "conoce" ni "se ajusta" a la verdad porque
no puede determinarla plenamente, porque l mismo pertenece a la
situacin y se ve superado por la infinitud del subconjunto genrico.
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67

Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op.cit., p. 431.

-83

Cree, en cambio, que hay una verdad y confa en ella. Cuando lo hace,
colecciona palabras que no tienen un referente en la situacin -aun si
habitan en ella- sino que construyen una nueva situacin, nacida al
adjuntarle una verdad a aquella situacin primaria. En esta nueva situacin, las relaciones de referencia son del todo originales: las palabras
que antes queran decir ciertas cosas, ahora sirven para crear un nuevo
presente, van hacia adelante, tan ingrvidas como estratgicamente elegidas, repartiendo la noticia del acontecimiento.
El proceso que lleva a cabo el sujeto puede llamarse tambin forzamiento. Este nombre proviene otra vez del mbito matemtico, ms
especficamente del descubrimiento realizado por Paul Cohn en la dcada del sesenta del pasado siglo. Cohn cre una tcnica que permita
vincular un trmino de la situacin inicial con un nuevo enunciado,
comprensible en una segunda situacin. Es una forma de delinear y
otorgarle un rostro al hueco que conforma una verdad. Un trmino
fuerza un enunciado si su conexin con el acontecimiento fuerza a su
vez al enunciado a ser verdico en la nueva situacin. Por eso es que un
sujeto se ubica en el cruce entre verdad y saber; muido con palabras
de la situacin conocida, construye una nueva lengua para contener la
verdad que acaba de llegar.
Cmo pasa el sujeto de una palabra a otra? Sirvindose de un operador de conexin, de una regla elegida libremente que permite saltar
entre los trminos. Cuando ese operador es seleccionado, el sujeto se
encarga de discernir, en situacin, a los mltiples que dependen de la
puesta en circulacin de un mltiple acontecimental. Estos mltiples
son esos trminos encargados de sostener el acontecimiento a los que
nos referamos antes. Nos hallamos ante la fidelidad o la mitancia de
un sujeto. El sujeto entraa siempre coraje. Embiste y perdura, como el
oleaje del mar, sin saber exactamente porqu, como el fuego que quema sin saberlo. El coraje es la facultad de sostener un estandarte frente
a la tempestad, aun si no hay ms objetivo que permanecer. Aristteles
lo define en la tica a Eudemo como un espasmo introducido en la
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As resume la mecnica del sujeto: "Un sujeto, instanciafinitade una verdad, reali-

zacin discernida de un indiscernible, lengua autonmica [autonyme], es aquello que fuerza

duracin, condenado a resucitar una y otra vez. No se confunde con el

herosmo, que consiste solamente en una postura sin resistencia frente
a lo imposible. El coraje es la esencia del sujeto fiel porque incluso si
en el fondo teme tanto como lo hacen los prudentes, se enfrenta a su
temor, sabiendo que nada sabe, slo para salvar la verdad de su propia
debilidad.
Por eso en la mitancia tambin interviene algo del orden de la
imaginacin. Al respecto, Sartre deca lo siguiente:
El acto de imaginacin es un acto mgico. Es un encantamiento
destinado a hacer aparecer el objeto pensado, la cosa que deseamos,
de manera que podamos poseerla. Hay, en este acto, siempre algo
de imperioso y de infantil, un rechazo de asumir la distancia, las dificultades. As el pequeo nio, desde su cama, acta sobre el mundo a travs de rdenes y pedidos. A estas rdenes de la conciencia
los objetos obedecen: aparecen. Pero poseen un modo de existencia
muy particular que intentaremos describir [...] Por lo dems, el objeto en imagen es un irreal. Sin dudas est presente pero, al mismo
tiempo, est fuera de alcance. No puedo tocarlo, cambiarlo de lugar:
o ms bien puedo hacerlo, pero con la condicin de hacerlo irrealmente, de renunciar a servirme de mis propias manos, para recurrir
a las manos fantasmagricas que distribuirn de ese modo los gestos
irreales: para actuar sobre los objetos irreales, es necesario que yo me
desdoble, que yo me irrealice.
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La fidelidad exige la presencia de un objeto irreal, difcil de escrutar

como el acontecimiento, y acepta en simultneo una inminente conversin subjetiva. El acontecimiento est en el centro de esta convergencia porque se debate entre la afirmacin de su ocurrencia y los cambios futuros que trae consigo. Dado que la fidelidad agrupa mltiples
relacionados con el acontecimiento y que stos se hallan incluidos en la
situacin donde se alojaba el sitio, este proceso constituye una especie
de contra-estado de la situacin, de contestacin y disputa. La fidelidad
es siempre un poco institucional; pone a jugar un rgimen de representacin opuesto al que est gobernando.

la decisin, descalifica lo desigual y salva lo singular. Por esas tres operaciones, de las que slo
nos obsesiona su rareza, el acontecimiento viene al ser, cuya existencia haba suplementado".
Ibid., p. 450.

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69

Jean-Paul Sartre, L'imuginain, Pars, Gallimard, p. 239-240.

-85

Arribamos a un aspecto crucial que late desde El ser y el acontecimiento. Existe un operador de conexin privilegiado? Prescribe el
acontecimiento la propia regla de su continuacin? Badiou es categrico con su respuesta:
En una misma situacin y para un mismo acontecimiento pueden
existir criterios diferentes, que definenfidelidadesdiferentes, por el
hecho de que sus resultados -esto es, los mltiples reagrupados de
acuerdo a la manera en que se conectan con el acontecimiento- no
componen forzosamente partes idnticas. [...] Sabemos, empricamente, que hay muchas maneras de ser fiel a un acontecimiento:
stalinistas y trotskistas proclamaban sufidelidada Octubre del 17,
pero unos masacraban a los otros.
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El operador de conexin descansa sobre un terreno abierto a la rivalidad. Es, quizs, el costo que asume Badiou para consolidar el azar en
su sistema y para desterrar tambin un determinismo que sera inexacto
respecto de las acciones histricas. En su propuesta, el azar y la disciplina conviven perfectamente; ella es lo suficientemente slida como para
fomentar un nuevo estilo de filosofa sin quitarle espacio a lo inmanejable. Se cuida tanto de la posmodernidad lquida como del esencialismo
ms conservador. Con Badiou se tiene todo el tiempo la sensacin de
estar suspendido entre dos pocas: la de las deconstrucciones y la de
otro orden sustantivo para el pensamiento. Es un cuidador tambin:
mientras levanta las condiciones para este trnsito, nos protege de tropezar con un oscurantismo siempre presto a retornar.
En Lgicas de los mundos, reencontrar al sujeto en el marco de
una reflexin sobre el aparecer. Nos enfrentamos ahora al sujeto como
cuerpo, como organismo soporte de una verdad. En cierta medida,
un sujeto no es otra cosa que la formalizacin de un cuerpo; slo una
fsica -que ser abordada hacia el final de Lgicas...- puede dar cuenta
de l. "La fsica es siempre ms difcil que la meta-fsica" escribe sin
irona alguna. La corporalidad de un sujeto es una especie de vrtice
que polariza los objetos de un mundo de acuerdo con el destino de una
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verdad. Un cuerpo sostiene una verdad, le da visibilidad en el mundo,

declara y defiende su existencia.
La innovacin ms llamativa que sugiere Lgicas... es la inclusin
de figuras del sujeto. A diferencia de su primera sistematizacin en El
ser y el acontecimiento, donde slo haba un sujeto definido en funcin
de la fidelidad al acontecimiento, aqu se agregan el sujeto reactivo y
el sujeto oscuro. Si el sujeto fiel es un cuerpo que sigue la huella de un
acontecimiento, el sujeto reactivo niega la huella acontecimental oponindose a la reivindicacin del sujeto fiel y produciendo una tachadura
del presente que aquel pretenda abrir. El sujeto oscuro, por su parte,
esconde ese presente detrs de la brillantez de un cuerpo pleno, de una
categora intocable: Dios, la Ciudad, la Raza. Una figura se entrega a la
huella, la explora y la sigue mientras las otras dos la niegan y la ocultan
respectivamente. Esta modificacin hace ms sutil la comprensin que
Badiou ofrece del sujeto, la vuelve ms amplia y, en cierto sentido, ms
adecuada.
Por supuesto, la cuestin del sujeto no se termina en lo que dejan
ver los textos. Hay algo que insiste ah, impensado y descomunal, algo
similar a lo que suceda cuando hablbamos de la relacin entre condiciones y filosofa. Las impostaciones que no se terminan de acomodar a
un esquema homogneo -metaontlogo, filsofo, traductor, hombre
poltico y dramaturgo- sealan un nudo. En especial por el lado del
sujeto.
ste ya no es para Badiou un trascendental ni una conciencia cognoscente. Ahora bien, si slo est ah en el mundo, se vuelve difcil
pensar al sujeto filosfico que postula la existencia de este nuevo sujeto
objetivo. El filsofo sera quien, determinando todo, jams habla en
nombre propio. La filosofa sustrae su lugar de enunciacin. Es sintomtico lo que Badiou dice en su teatro, donde se halla un filsofo doblemente enmascarado -detrs de la dramaturgia y detrs del personaje
al que le da voz. El protagonista de Ahmed, philosophe, es un filsofo
del que Badiou se distancia. Sin embargo, la ficcin hace sntoma, pues
72

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Estasfigurasson completadas por una tipologa resultante del cruce de cada una de

las destinaciones subjetivas -negacin, ocultacin, resurreccin- con las posibles efectuaciones
de un sujeto en el arte, el amor, la ciencia y la poltica. E l anlisis se ramifica de este modo
70

Ibid., p. 261.

tornndose ms sutil, aunque el concepto de sujeto sigue funcionando como antes: en proxi-

71

Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 68.

midad con la verdad.

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la primera pieza ("La nada") anuncia: "Qu miran? No hay nada aqu.
Yo, Ahmed, no soy absolutamente nada. Superlativamente nada. Y me
encanta decirles que mirar la nada es casi lo mismo que nada mirar.
Observen un poco cmo es que soy nada". Aqu Badiou quiere y
no quiere hacer notar que el filsofo se esconde para hablar como un
inconsciente, como un dios, y lograr de ese modo que su palabra sea
oda desde todos lados y desde ninguno en particular, dotndola de un
sentido total. Casi tan enigmtico como el hecho de que el ltimo acto
-en una simetra que esconde la identificacin con el primero- se llama
"La filosofa" y comienza diciendo: "Con todo lo que les he dicho, con
todo lo que no les he dicho, y que es al menos tan importante [ . . . ] "
Badiou sabe que lo silenciado es tanto o ms importante que lo dicho.
Su propia concepcin de verdad lo recuerda.
73

Badiou comprende estas vicisitudes del pensar en su relacin con

la poltica. Intuye que toda verdad esconde su propia carencia pero
supera el problema decidiendo y avanzando por sobre estos laberintos
de la justificacin. Calla lo que tiene que callar y comienza de nuevo all
donde es necesario construir. Sabe, como su maestro Platn saba, que
a veces hay que hacerlo slo para que el propsito de la Idea prospere.

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Desde los orgenes remotos de la civilizacin se hizo necesario limpiar la suciedad de cualquier sistema filosfico con pretensin de universalidad. Hubo que eliminar los vestigios que lo signaban como algo
fabricado, oponindolo a lo eterno. Hay una larga tradicin -iniciada
con el rtor latino Frontn y rastreable hasta Quignard- que detesta
que los filsofos hablen y en sus indagaciones olviden la corruptibilidad de su oracin. Esta denuncia fue convertida en un secreto por los
filsofos. El primero en conocerlo fue Platn, alma secreta del personaje Scrates, quien asumi que le estaba permitido mentir -crear una
novela del origen- con el solo objetivo de fundar una ciudad y comandarla. Quizs su filosofa entera fuera este engao. Como si necesitara
ausentarse para gobernar el destino de la urbe, para curarla o protegerla. Borges ya hizo notar en "De alguien a nadie" que Dios y ningn ser
son la misma cosa. El amor a la ciudad, como cualquier amor, puede
sin embargo daar, como lo saban los griegos, que decan del mismo
modo antdoto y veneno. En la Repblica., la mentira filosfica, sa
que est habilitada, es caracterizada con esa misma palabra.
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76

73

Alain Badiou, La ttralogie d'Ahmed, Arles, Babel, 2010, p. 165. [La traduccin es

ma]
74

Ibid., p. 289. [La traduccin es ma]

75

Jacques Derrida, "La farmacia de Platn", en La diseminacin, Madrid, Fundamentos,

1997.
76

88

Cfr. Platn, Repblica, 389b.

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