EL MISTERIO DEL HOMBRE A LA LUZ DEL MISTERIO DE CRISTO

Catalina Bermdez M.
1. UN TEMA CENTRAL EN EL CONCILIO VATICANO II: GAUDIUM ET
SPES.

2. UN TEMA CLAVE EN EL PENSAMIENTO DE JUAN PABLO II: CRISTO,

HOMBRE PERFECTO, MANIFIESTA EL HOMBRE AL HOMBRE MISMO.

3. EL MISTERIO DE CRISTO, HIJO DE DIOS

4. HIJOS DE DIOS EN CRISTO, VOCACIN SUPREMA DEL HOMBRE

5. LA IDENTIFICACIN DEL CRISTIANO CON CRISTO: IPSE CHRISTUS 7

1. Un tema central en el Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes.

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La Constitucin pastoral GS dedica su primer captulo a la Dignidad de la

persona humana. Es la primera vez que un Concilio recoge en forma
sistemtica una sntesis de la antropologa cristiana, tratando acerca de las
principales verdades sobre el hombre:
a) el hombre creado a imagen y semejanza de Dios
b) la realidad del pecado
c) la dignidad de la inteligencia y de la conciencia moral
d) la libertad
e) el misterio de la muerte
f) el atesmo

Estos aspectos pretenden expresar y responder en el fondo, a los

principales interrogantes acerca del sentido ltimo de la vida humana, el
por qu del ser humano, cual es su fin.

Como coronacin a esa visin antropolgica, el cap. I concluye con un punto

llamado Cristo, Hombre nuevo (n 22). All, entre otras cosas, encontramos
las siguientes afirmaciones:

En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del

Verbo Encarnado.
Cristo, el Nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y
de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin.

l que es imagen del Dios invisible (Col 1,15), es tambin el hombre

perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza
divina, deformada por el primer pecado.
En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada
tambin en nosotros a dignidad sin igual.
El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo, con todo
hombre.

En definitiva, segn la mente del Concilio, si se quiere responder en plenitud a

la cuestin sobre el hombre, debemos mirar en primer lugar a Cristo, Hombre
perfecto, palabra de Dios hecha carne.
2. Un tema clave en el pensamiento de Juan Pablo II: Cristo,
Hombre perfecto, manifiesta el hombre al hombre mismo.
- Ya desde los inicios de su pontificado, Juan Pablo II empez a citar con gran
frecuencia en sus documentos y alocuciones las enseanzas de la GS, en
especial las primeras palabras del n 22: Cristo manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin.
-

Est e recurso frecuente al texto citado tiene su explicacin en el hecho de

que el Papa tom parte en el Concilio Vaticano II y particip con intensidad.
Sobre todo intervino en relacin con la Lumen Gentium, la Gaudium et Spes
y la Dignitatis Humanae. Sus intervenciones tuvieron gran influencia y
sintoniz muy pronto con la antropologa del Concilio. Un estudioso del tema
afirma que la tesis que se desarrolla en GS refleja exactamente la del
personalismo cristiano de Karol Wojtyla1.

Ya en la homila de la Misa con la que el Papa inaugur su pontificado, habl

del hombre y cit unas palabras muy semejantes a las de GS: No tengis
miedo! Cristo sabe lo que hay en el hombre.Slo l lo sabe...Permitid que
Cristo hable al hombre2. Citas semejantes fueron apareciendo en todos sus
documentos, poniendo en evidencia que el misterio del hombre iluminado
por el misterio de Cristo es para el Papa un punto central y punto de
referencia constante, en su pensamiento 3.

Lo era ya antes de ser Papa como consta en las tres obras principales que
public siendo Arzobispo de Cracovia y luego Cardenal:

1 Vid. Lorda, p.107, nota28.

2 Vid. C. Izquierdo, p.665 y Lorda p.134.
3 Cfr. Izquierdo, p.666, nota 23.

La renovacin en sus fuentes (1972): se trata de un comentario o

introduccin a los documentos del Concilio. All cita GS, n. 22, al menos
en cinco ocasiones4.
La evangelizacin del hombre interior (1974): es el texto de una
conferencia que pronunci el Cardenal Wojtyla en Roma, en un
encuentro de sacerdotes. El texto alude a palabras de GS, 22, ms de
una vez.
Signo de contradiccin (1976): recoge las meditaciones que predic a la
curia romana en el Vaticano durante unos ejercicios espirituales. Al
menos en tres de ellas se alude expresamente al misterio del hombre. La
meditacin n 12 es un comentario minucioso a las palabras ya citadas
de GS, 22: Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre.

Luego siendo ya Pontfice, aborda el tema del misterio del hombre en Cristo,
en su primera encclica Redemptor Hominis (1979). La segunda parte es la
ms importante, titulada El misterio de la Redencin. El ncleo teolgico de
esta parte es el n 22 de la GS, glosado de muchos modos:
El hombre no puede vivir sin amor. El permanece para s mismo un ser
incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si
no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no
participa en l vivamente. Por eso precisamente, Cristo Redentor revela
plenamente el hombre al mismo hombre.

Y pocas lneas ms adelante aade:

El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo de s mismo (...), debe,
con su inquietud, incertidumbre, e incluso con su debilidad (...) acercarse a
Cristo. Debe, por decirlo as entrar en El con todo su ser, debe apropiarse y
asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para
encontrarse a s mismo5.

El Papa distingue en esta encclica, entre una dimensin divina de la

Redencin, que es la revelacin de la vida de Dios a travs de Cristo, y una
dimensin humana, que es la revelacin del hombre en la figura de Cristo.
Ambas son inseparables porque la revelacin de lo que es el hombre
conduce a su unin con Dios y a la participacin en la vida divina. En
general, toda la encclica guarda un fuerte paralelismo con la GS.

4 Cfr. C. Izquierdo, p.667.

5 Encclica Redemptor Hominis, n 10; cfr. N 8 en el que se glosa GS, 22 diciendo: Cristo, Redentor del
mundo, es Aquel que ha penetrado de modo nico e irrepetible, en el misterio del hombre, ha entrado en su
corazn.

Pero volvamos ahora al punto que nos interesa especialmente: el significado

o contenido teolgico de las expresiones de GS, 22:
El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
Encarnado; Cristo, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su
amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin.
3. El misterio de Cristo, Hijo de Dios

Es lgico preguntarse qu es lo propio del Hijo de Dios, qu aspectos

esenciales encierra su misterio y cmo estos aspectos afectan el misterio
del hombre y su destino.
En el misterio de Cristo podemos destacar tres aspectos fundamentales:
a) Es Hijo Unignito del Padre
b) Es verdadero Hombre
c) Es el Redentor de la humanidad

a) Es Hijo Unignito del Padre: la revelacin cristiana ensea que Cristo es

la segunda Persona de la Sma Trinidad, de la misma naturaleza que el
Padre, eternamente engendrado por El, de tal forma que es el Hijo nico de
Dios y como tal, es Persona divina. Junto con el Padre es origen del Espritu
Santo6. Este aspecto del misterio de Cristo pone especialmente de relieve
su filiacin divina. Solo es filialmente Persona, o su personalidad es
filiacin7.
b) Cristo es verdadero Hombre: este aspecto se refiere a la encarnacin. El
Verbo, el Hijo Unico de Dios se hizo carne (Jn 1,14). Se hizo verdaderamente
hombre sin dejar de ser Dios8: permaneci en lo que era y asumi lo que
no era, dice la Liturgia Romana (Id quod fuit remansit et quod non fuit
assumpsit).9
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Qu supone afirmar la verdadera humanidad de Jess? Por una parte,

supone afirmar la plena realidad de su alma humana, con sus operaciones
esenciales y caractersticas de inteligencia y voluntad; y la realidad de un
cuerpo humano, tambin perfecto y verdadero. Como relatan los Evangelios
Jess coma, dorma, pensaba, se entristeca, se alegraba. En palabras del

6 Cfr. Smbolo Niceno-Constantinopolitano, Dz. 86 (DS 150); Catecismo de la Iglesia Catlica, nn240-241;
Jn 1, 1-2.
7 Cfr. Antonio Aranda, El misterio de Cristo en el misterio de la Iglesia, en Scripta Theologica 24 (1992) 954
8 Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA 470.
9 Liturgia de las Horas, antfona de Laudes, Primero de Enero.

Concilio Vaticano II, El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens
con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn
de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de
nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado 10.
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La naturaleza humana de Cristo en la Encarnacin, ha sido asumida, no

absorbida11, por tanto, para expresar adecuadamente el misterio hay que
afirmar que Cristo no es un hombre cualquiera, o una apariencia, sino que
su naturaleza humana pertenece propiamente a la persona divina del Hijo
de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a uno
de la Trinidad. El Hijo de Dios comunica a su humanidad su propio modo
personal de existir en la Trinidad12.

Por otra parte, hacindose hombre el Hijo de Dios, es y se conoce a s

mismo como Hijo del Padre. Adems, por su filiacin terrena, es Hijo de
Mara Virgen13 y como lo llama la Sagrada Escritura, Primognito entre
muchos hermanos14: El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en
cierto modo con todo hombre (...). Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros,
excepto en el pecado15.

c) Cristo es el Redentor de la Humanidad: esta afirmacin aade algo al

hecho de ser Hijo de Dios y verdadero hombre. Cristo ha sido enviado por el
Padre al mundo, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin 16, para
que vivamos por medio de l 17, para liberarnos de los pecados. Toda la vida
de Cristo es misterio de Redencin y de salvacin, sobre todo por su sangre
derramada en la Cruz18. En la GS se lee:
Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la
vida. En l, Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la
esclavitud del diablo y del pecado19

10 Gaudium et Spes, n.22; cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA n 470.

11 Ibidem.
12 CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA n 470.
13 Cfr. Mt 13,55; Lc 1,30-31.
14 Rom 8,29; cfr. GS, 22.
15 GS, 22; Hebr. 4,15.
16 Credo Niceno-constantinopolitano, Catecismo de la Iglesia Catlica, n 456.
17 Jn 4,9.
18 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n 517
19 GS, 22.

4. Hijos de Dios en Cristo, vocacin suprema del Hombre

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Cabra plantearse una pregunta: Qu es el hombre para Dios? Dios Padre

ama infinitamente a su Hijo Unico. Esto supone que no puede amar a nadie
ms? Para responder debemos recordar algunas afirmaciones centrales que
dan luz sobre el misterio del hombre:
a) Ha sido creado por amor, a imagen y semejanza de Dios: leemos
otras palabras de GS, esta vez, en el nmero 19: La razn ms alta de
la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con
Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con
Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre, y por el
amor de Dios que lo conserva.

El hombre ha sido creado por un acto de amor divino y fue hecho a imagen
y semejanza de Dios, con capacidad para conocer y amar a su Creador 20.
Por su interioridad es superior al universo entero 21. La libertad que ha
recibido es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha
querido dejar al hombre en manos de su propia decisin, para que busque
espontneamente a su Creador y alcance as libremente, su perfeccin 22.
b) Ha sido hecho hijo en el Hijo: las palabras finales de GS, 22 afirman:
Cristo resucit. Con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para
que hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu, Abba, Padre!.

- La fe nos ensea que en Cristo hemos sido hechos partcipes de la naturaleza

divina23 e hijos de Dios. Somos verdaderamente hermanos suyos, hijos del
mismo Padre, por eso es llamado Primognito entre muchos hermanos (Rom
8,29). En el Catecismo de la Iglesia Catlica, recogiendo unas palabras de San
Ireneo, se lee: Tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de
Dios, Hijo del hombre: para que el hombre al entrar en comunin con el Verbo
y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios 24.
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Esta verdad sobrepasa todo lo que la mente humana pueda imaginar: Qu

es el hombre para Dios? Un hijo, amado con el mismo amor con el que ama
a su Hijo, porque por la gracia participamos de modo inefable en el eterno
nacimiento del Hijo a partir del Padre25, participamos o somos introducidos

20 Cfr. Gen 1,26-26; GS, n 1.

21 Cfr. GS, 14.
22 Ibidem, 17.
23 Cfr. 1 Pt 2,4.
24 Catecismo de la Iglesia Catlica n 460; cfr. 2 Pt 1,4. l.
25 Cfr. Juan Pablo II, alocucin en Norcia (Italia), 23-III-80.

en su misma filiacin, de modo que somos hijos de Dios, en Cristo. As lo

afirma claramente el Nuevo Testamento:
1Jn 3: Mirad que amor tan grande nos ha dado el Padre: que nos llamemos
hijos de Dios y lo somos!.
-

No se trata pues de un ttulo metafrico, o de una ficcin jurdica: la filiacin

divina es constitutiva y esencial del misterio cristiano, vocacin suprema
del hombre por la que es hecho verdaderamente partcipe de la familia de
Dios26.
c) Ha sido hecho corredentor: este aspecto hace referencia en primer
lugar a la realidad del pecado, por el que el hombre abus de su libertad
y se rebel contra Dios, pretendiendo alcanzar su fin al margen de l. La
aceptacin de esta verdad es esencial para una verdadera antropologa.
El hombre, en efecto, se siente dividido interiormente y comprueba
constantemente su inclinacin al mal; y se siente anegado por muchos
males que no pueden tener origen en el Creador 27.

Pero tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo Unignito para que el
mundo no muera (Jn 3,16). La Redencin obrada por Cristo con su pasin,
muerte y resurreccin, han restablecido nuevamente al hombre en esa
imagen rota, ha sido renovado y re-creado en Cristo. Como afirma el Papa
en su primera encclica, Cristo revela el hombre al hombre en lo que l
llama la dimensin humana de la Redencin. En esta dimensin el hombre
vuelve a encontrar la grandeza, la dignidad, y el valor propio de su
humanidad. En el misterio de la Redencin el hombre es confirmado, y en
cierto modo, es nuevamente creado. El es creado de nuevo! 28.

El hombre ha sido redimido en Cristo, pero an hay ms: ha sido tambin

configurado con la muerte de Cristo y asociado a la obra redentora. Cristo
muri por todos29, y a todos hace llegar la eficacia de su accin salvfica a
travs de los hijos de Dios, sus hermanos, asociados al misterio pascual por
medio del bautismo y los dems sacramentos. Todo lo que Cristo vivi hace
que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros 30.

26 Cfr. Ef 2,9.
27 Cfr. GS, 13; Gen 3, 6-13.
28 Enc. Redemptor hominis, n 10.
29 Cfr. Rom 8,32; GS, 22.
30 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n 521.

Podemos concluir con unas palabras del Catecismo de la Iglesia Catlica

que constituyen a su vez, una glosa al texto que tanto hemos citado de GS,
22:
Porque Cristo, en su Persona divina encarnada, se ha unido en cierto modo
a todo hombre, El ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios
slo conocida, se asocien a su misterio pascual. El llama a sus discpulos a
tomar su cruz y seguirle porque El sufri por nosotros dejndonos ejemplo
para que sigamos sus huellas. El mismo quiere en efecto asociar a su
sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios.
Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente
que nadie al misterio del sufrimiento redentor 31.

5. La identificacin del cristiano con Cristo: ser Ipse Christus

31 Ibidem, n 618.