Pontificia Universidad Catlica de Chile

Taller de actuacin n2
Prof. Claudia Echenique
Ayudantes: Vicente Almuna / lvaro Valdebenito
Alumno: Sebastin Baeza Torres

La falsa era del yo: la alienacin del hombre hoy

Desde los albores de la fe cristiana hasta la poca de la ilustracin, la luz siempre ha
sido acuada como un sinnimo de bienestar, de proteccin y de seguridad, la cual tiene
la facultad de barrer las tinieblas y disipar la oscuridad para que el hombre logre
encausarse en el camino que le augura su prosperidad o su salvacin. No obstante, esta
visin europeizada y totalitaria dista mucho de la realidad. Basta con mirar a nuestros
predecesores, las culturas precolombinas como el imperio Inca quienes rendan culto al
Dios Inti (sol), fuente de la vida, pero que a la vez, situaban a la Mama Quilla, Diosa de
la luna, astro nocturno, dentro del mismo rango jerrquico en la corte celestial. Es
indudable que la noche y el da o la luz y la oscuridad se necesitan mutuamente, incluso
cada uno de estos ciclos afecta nuestros procesos fisiolgicos, por lo que no puedo
evitar preguntarme Por qu he de elegir solo un fragmento incompleto de la realidad?
Teniendo en cuenta que si nos inundramos de luz, nos encandilaramos y quedaramos
totalmente ciegos.
A partir de los textos de Giorgio Agamben, pretendo probar que el hombre de hoy,
supuesto protagonista era del yo, vive en una alienacin constante de la cual todos
somos parte y que la antes nombrada era del yo no existe sino que es ms bien una era
de incomunicacin pero en la cual todo vamos moviendonos al mismo ritmo.
La luz que nos propone el sistema neoliberal que impera en el mundo nos hace creer que
tenemos la capacidad de elegir y que la globalizacin supone una ruptura de las barreras
y fronteras culturales, lo cual nos permite estar conectados con todo el mundo, este es
medianamente cierto y solo en el caso de que hablemos de la revolucin de los medios
masivos de comunicacin y la velocidad e inmediatez que proponen los canales de los
que ahora se sirven para transmitir la informacin, no obstante, en la practica no hemos
roto nada, ni hemos traspasado ninguna barrera. El capitalismo elimina el sistema de
castas y nos propone que ahora podemos fluctuar nuestra situacin socioeconmica,
pudiendo movernos en la escala social segn nuestra renta, no obstante, todos sabemos
que al menos en nuestro pas, nuestros ingresos no poseen una redistribucin equitativa

y aun peor, el sistema est hecho para que pases como Chile no sean ms que simples
sostenedores, Monoproductores de materias primas, no industrializados, generando una
jerarqua en el engranaje que es imposible de romper. Estamos atrapados y hemos sido
privados de nuestros sentidos, debido al bombardeo constante de imgenes violentas,
miserables y srdidas que hemos ido normalizando o haciendo parte de nuestra rutina
diaria. Nuestros ojos enceguecidos ya han sido pervertidos y engaados, no podemos
distinguir nada. Estamos prendidos a esta existencia que nos lleva a rastras. Katya
Mandoki propone en su texto Prendamiento y prendimiento que el ser humano
contemporneo se encuentra sufriendo o padeciendo del prendimiento que es un
bloqueo a su sensibilidad para percibir los estmulos externos, perdiendo su capacidad
de libertad personal frente al mundo que lo rodea debido a la violencia expresada en
este El prendamiento es una abertura, un acto de amplitud, mientras que el
prendimiento es un acto de estrechez de la subjetividad en su impotencia, cuando la
subjetividad no es cautivada sino que es capturada.(Mandoki 92 93) Lo que me
parece ms interesante de la teora de esta autora es que propone que el prendamiento,
nos cautiva, nos revitaliza y nos nutre debido al placer que experimentamos al
quedarnos atrados por algo, mientras que el estado de prendimiento nos devora y nos
sujeta en contra de nuestra voluntad.
Al igual que Agamben, Mandoki propone mediante esta cita que el hombre que encaja
fcilmente dentro de su tiempo ha mermado su capacidad de verse a si mismo, por lo
cual no es posible que erija una critica respecto a su existencia. Para transformarnos en
hombres contemporneos, es necesario distanciarse, hacerse dos, por lo que me gustara
proponer la existencia de corrientes del tiempo paralelas, una sera el tiempo singular y
la otra el tiempo colectivo. Entonces, a pesar de que muchos afirmen que nos
encontramos en la era del yo, no puedo evitar pensar que su postura est errada, debido
a que nos encontramos con una alienacin del yo, en la que sin cuestionrselo, las
personas realizan los mismos patrones de conducta. Nuestra rutina, a simple vista no
parece ser muy dinmica: Compartimos fotos en redes sociales esperando la aprobacin
del mundo virtual, revisamos constantemente cuantas notificaciones llegan a nuestro
perfiles de Facebook, adems de exponer nuestra privacidad ante una empresa que se
hace rica vendiendo nuestra informacin, aqu, formamos parte de la colectividad, no
hay singularidad alguna en nuestra manera de proceder, por lo que planteo que si fuera
una verdadera era el yo, podramos hablar del tiempo singular, nos encontraramos con
un desinters y una mayor disidencia a este tipo de practicas, pero esta pseudo era del

yo o ms bien ensimismamiento, est dentro de la era colectiva, la cual es el sistema que

nos controla. La dificultad para forjar nuestra capacidad de distanciamiento reside
principalmente en que no hay donde asentarse, todo es desechable y no tenemos un
lugar, una perspectiva desde la cual mirarnos puesto que incluso las huellas que vamos
dejando mediante la virtualidad no existen en la vida real, bastara con que se corte la
luz para que esos perfiles dejaran de existir para siempre y entonces nuevamente nos
veramos enfrentados a nosotros mismos.
El testigo y el testimonio
A travs de la historia, la vista ha sido privilegiada por sobre el resto de los sentidos, no
obstante, como es fcil de probar, mediante ilusiones pticas podemos engaarla
fcilmente, entonces no es suficiente fiarnos nicamente de ella a la hora de registrar
experiencias. En Lo que queda de Auschwitz se plantea que la verdad nunca podr
mostrar a cabalidad. Lo verdadero de las experiencias vividas en el campo de
concentracin, no puede ser testimoniado el testimonio vale en lo
Esencial por lo que falta en l; contiene, en su centro mismo, algo que es
intestimoniable, que destruye la autoridad de los supervivientes. Los "verdaderos"
testigos, los "testigos integrales" son los que no han testimoniado ni hubieran podido
hacerlo (Agamben, Lo que queda de Auschwitz 18) Con esto Agamben se refiere a
que para ser una fuente fidedigna de lo que realmente aconteci en el los campos de
concentracin sera necesario haber muerto, esto lo explica con una cita a Lyotard
Haber visto realmente con sus propios ojos una cmara de gas sera la condicin que
otorgara la autoridad de decir que ha existido y de persuadir a los incrdulos. Pero
todava sera necesario probar que mataba en el momento en que se la vio. Y la nica
prueba admisible de que mataba es estar muerto. Pero, si se est muerto, no se puede
testimoniar que ha sido por efecto de la cmara de gas (Agamben, Lo que queda de
Auschwitz 19) Si bien, me parece interesante lo que propone Agamben con estas citas,
no estoy de acuerdo, no creo que el hecho de ser un sobreviviente me quite las
facultades que tengo para transmitirle al resto lo que ocurri en una situacin de la que
fui parte a pesar de no estar muerto, e incluso sostengo que las consecuencias de estos
hecho si afectan directamente a quienes estuvieron involucrados y haber sobrevivido
fortalece la conciencia que tienen de la realidad estas personas siendo aun ms capaces
de generar una actitud distanciadora, caracterstica del hombre contemporneo. En lo
que queda de Auschwitz se dice que una de las razones para sobrevivir es el convertirse
en testigo, por la razn que fuera, apego a la vida, venganza, etc. Estos hombres jams

perdieron la conciencia de los dos universos en los que habitaban, el campo de

concentracin y el mundo exterior y el hacerse la idea de ese mundo exterior incluso
reforzaba su esperanza y sus ganas de seguir viviendo y ver lo que queda del mundo
ms all del campo, el cual asumen como un espacio cerrado y especifico que no abarca
la verdad de la existencia, es solo un contexto determinado. En el caso de los altos
cargos y los simpatizantes en las ciudades del rgimen nazi, la vida en los campos
podra formar parte de su oscuridad, de la parte perdida que completa su realidad, no
obstante la porcin de realidad a la cual estn sujetos los judos vendra siendo la luz
que los enceguece y no les permitira en algunos casos ver las tinieblas fuera del campo.
Es interesante establecer como segn la perspectiva de donde miremos va
transformando o adecuando al contexto en que nos encontramos la definicin de la luz y
la oscuridad de la poca, yo defino la luz como la versin oficial de las cosas, la versin
que te aprieta y te condena encandilndote mientras que segn Agamben La oscuridad
en la visin es una desinhibicin de clulas en la retina activando las off cells , es algo
que queda velado por la luz, percibir esta oscuridad no es una forma de inercia o de
pasividad, sino que implica una actividad y una habilidad particular, que, en nuestro
caso, equivalen a neutralizar las luces que vienen de la poca para descubrir su
tiniebla, su oscuridad especial, que no es, de todos modos, separable de aquellas
luces. (Agamben, Qu es lo contemporneo 3).
Al igual que en Auschwitz, hoy, nosotros, los sobrevivientes de este sistema somos los
que vivimos dentro de las consecuencias de la dictadura y por ende somos capaces de
ver aquella poca con la distancia que requiere y entender que el ahora, el tiempo
presente viene cargado de todas esas decisiones para hacerla dialogar con nosotros.
Incluso el teatro tiene su versin oficial, entonces he ah la razn del por qu la
interdisciplinariedad se hace tan necesaria, porque es una de las formas la no
definicin - en que podemos alejarnos de la luz. Es salirse del acuerdo y jugar un poco
con el oficialismo. Se puede ver en todas partes este juego, el teatro contemporaneo
entonces pone en tensin o profundiza en lugares en los cuales usualmente no nos
metemos, por ejemplo la amante fascista de Alejandro Moreno le da voz a un individuo
en particular, un individuo que sufre y se contorsiona, un ttere del rgimen militar, pero
que parece que le gustara ser ms ttere de lo que realmente es, lo contemporneo es
nuestra esencia, lo que somos, en tensin con lo que la sociedad quiere que seamos,
abandonar nuestras pulsiones, he ah lo interesante de Marat/Sade.

El teatro es una resistencia cultural, muchos condenan el hecho de que en 2000 aos el
teatro no haya evolucionado, esto no lo hace contemporneo? El teatro en su esencia
puede que no haya cambiado y eso es lo valioso, el hecho de que necesitemos esa
relacin entre actor / espectador, esa conexin humana lo hace sublime y en lo personal
me recuerda que hay un universo de personas, me obliga a pensar en ellos de alguna
manera.