PREFECO MELCHOR OCAMPO

El Renacimiento
Filosofa
PROFESOR: Martn Tavira Morales

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Filosofa

Contenido
El Renacimiento.................................................................................................. 2
Nicols de Cusa................................................................................................... 3
El humanismo: la antigedad como modelo.......................................................5
El giro hacia lo humano y el comienzo de la filologa: Petrarca........................5
El nacimiento de la filologa..........................................................................6
Platonismo y aristotelismo renacentistas: Ficino, Pico y Pomponazzi..................7
Picco Della Mirandola y la dignidad del hombre...............................................8
El aristotelismo de Pomponazzi.......................................................................9
Maquiavelo y la ciencia poltica..........................................................................9
La revolucin filosofico-cientifica......................................................................12
Nicols Coprnico.......................................................................................... 13
Galileo Galilei................................................................................................. 14
Las utopas........................................................................................................ 16
Erasmo de Rotterdam.................................................................................... 16
Juan Luis Vives............................................................................................... 17
Tomas Moro.................................................................................................... 17
Francis Bacon................................................................................................. 19
El Renacimiento en El mundo de Sofa..............................................................20
Bibliografa........................................................................................................ 22

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El Renacimiento
El Renacimiento es un movimiento cultural que surge en Italia en torno al 1400.
Marca el salto de la poca Medieval a la Edad Moderna y trae consigo una gran
transformacin cultural, no slo de las artes, sino tambin de las ciencias, de las
letras y de las formas de pensamiento. El Renacimiento se caracteriza por el
rechazo de muchos de los principios del conocimiento medieval y por la ad
migracin de antigedad grecorromana. Pretende recuperar el saber clsico, en el
que busca una nueva escala de valores para el individuo. Frente a la sociedad
medieval, en la que todo giraba en torno a la idea de Dios, durante el
Renacimiento, el hombre pasa a ser el centro del universo. Emplea la razn como
fuente del conocimiento y busca la
verdad

travs

de

la

reflexin

personal y de la investigacin.
Los

rasgos

esenciales

son

el

redescubrimiento de la cultura clsica

griega y romana, el Humanismo y el
antropocentrismo. Uno de los ms
influyentes y conocidos en esta etapa
es el ilustre Leonardo Da Vinci, que influy no solo en el arte sino tambin en la
ciencia, sobre todo en la Antropologa, gracias a sus numerosos estudios sobre la
Anatoma del Hombre y a todas las proporciones, mensuraciones y afirmaciones
que asentaron las bases de la investigacin moderna en muchos campos de la
ciencia.
El resultado de los cambios en la concepcin del hombre y el mundo pasan desde
el Descubrimiento de Amrica, donde la conquista y expansin por el nuevo
territorio llevaba a los pases de Europa a cambiar su modo de organizacin y a
expandirse por el mundo, adems de la invencin de la Imprenta como la forma de
poder distribuir distintas publicaciones y trabajos, sobre todo con los Textos
Religiosos. De este modo, se aplicaron los conocimientos y tcnicas de la

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Antigedad Clsica en combinacin con los nuevos productos que trajo esta
modernidad, donde ya no se buscaba mostrar al mundo de forma irreal sino que
se buscaba representar la realidad que nos rodeaba lo ms fielmente posible,
aplicndose esta perfeccin por las proporciones no solo en la Pintura sino
tambin en las decoraciones de la Arquitectura.

Nicols de Cusa
Una de las figuras ms sobresalientes del siglos
XV es Nicols de Cusa. Con este filsofo, nacido
en Alemania en 1401 y muerto en 1464, el periodo
renacentista tiene un punto de arranque muy
significativo.
La filosofa de este profundo pensador en como un
puente entre la Edad Media y el Renacimiento. Por
un lado, su pensamiento permanece dentro del
estilo formal y abstracto de escolasticismo de la Edad Media, y por otro trata
temas modernos que van a tener una gran influencia en la filosofa renacentista
italiana.
Nicols de Cusa, como apunta el filsofo y amplio estudiador de Cusa E. Cassirer,
es un telogo especulativo; su curiosidad intelectual es mltiple, pues se dirige a
los problemas de la esttica y a los de la teora general del movimiento, a los de la
astronoma y cosmologa, a los problemas de la historia de la iglesia y los de las
historia de la poltica, a los de la historia del derecho y a los de la historia general
del espritu.
No obstante abarcar tantos temas, la filosofa de Nicols de Cusa no es
desordenada ni dispersa, pues constituyo su pensamiento de manera unitaria y
sistemtica a partir de una idea fundamental, lo que se considera el hallazgo de su
filosofa. Esta idea es la filosofa que l llamo de la docta ignorancia.
La Edad Media estableci un meticuloso orden tomando por base a Dios (lo
absoluto) como valor supremo hasta llegar a las criaturas (seres imperfectos).
Nicols de Cusa no se opuso a este orden que estaba bastante arraigado. Sin

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embargo, en su obra ms famosa llamada De la docta ignorancia presenta una

orientacin nueva que permite ubicarlo ya como un pensador moderno. Parte de
la oposicin entre ser el absoluto y el ser emprico (o relativo), entre el mundo de
lo finito y lo infinito. Esta oposicin no la enfoca desde un punto de vista
dogmtico, sino que es comprendida en sus ltimas consecuencias y a partir de
una teora del conocimiento. Por ello no le interesa explicar y conocer la
naturaleza de Dios sino la posibilidad de conocerlo. Al abordar este tema se aparta
de las respuestas y planteamiento que al respecto haba dado la filosofa
especulativa y la teologa de su tiempo. El cusano (como tambin se le llamaba a
Nicols de Cusa) parte de la idea de que todo conocimiento supone una
comparacin que es en ltima instancia una medicin. Para lograr esta medicin
es necesario postular una homogeneidad de objetos.
Sin embargo, ello no es posible cuando queremos
medir lo absoluto y lo infinito. Lo absoluto est por
encima de lo relativo, y por lo tanto est ms all de
la posibilidad del conocimiento. Percatarse de esto
constituye el principio de la docta o sabia ignorancia,
es decir, ser consciente de que lo absoluto no es
medible ni comprensible con medios empricos.
La sabidura consiste, para Nicols de Cusa, en un
conocimiento de la totalidad (que en rigor solo Dios
posee). El hombre ha de conformarse con tener una
docta ignorancia, es decir, un conocimiento de las
limitaciones del entendimiento humano.
Con esta forma de discurrir de Nicols de Cusa es como se inaugura la llamada
revolucin del pensamiento; se rompe el vnculo que hasta ahora haba mantenido
a la lgica escolstica y a la teologa unidas.
Sin embargo, para Cusa deba haber alguna forma del conocimiento que tambin
abarcara lo infinito o absoluto. Esta nueva forma no deba apoyarse ni en la lgica
aristotlica ni mucho menos en la teologa clsica. Queda entonces, la teologa
mstica que segn el cusano deba apoyarse en la razn, en el intelecto.

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Podemos decir, que la filosofa de Nicols de Cusa refleja todo ese clima de
optimismo que caracteriza al Renacimiento y en general a poca moderna.
Encontramos en su pensamiento un humanismo, una exaltacin al valor del
hombre en el mundo y de la perfeccin y armona que reina en la naturaleza. La
naturaleza humana est situada por encima de todas las restantes obras de Dios y
ligeramente por debajo de los ngeles.

El humanismo: la antigedad como modelo

El giro hacia lo humano y el comienzo de la filologa:
Petrarca
Francesco Petrarca (Arezzo, 20 de julio de 1304
Arqu Petrarca, Padua, 19 de julio de 1374) fue un
lrico y humanista italiano, cuya poesa dio lugar a
una corriente literaria que influy en autores como
Garcilaso de la Vega (en Espaa), William
Shakespeare y Edmund Spenser (en Inglaterra),
bajo el sobrenombre genrico de Petrarquismo.
Tan influyente como las nuevas formas y temas
que trajo a la poesa, fue su concepcin
humanista, con la que intent armonizar el legado
grecolatino con las ideas del Cristianismo. Por otro
lado, Petrarca predic la unin de toda Italia para
recuperar la grandeza que haba tenido en la
poca del Imperio romano.
En general, Petrarca dej claro lo que luego iba a ser el humanismo. Esta palabra,
por cierto, todava no exista. En los ambientes acadmicos haba comenzado a
hablarse de studia humanitatis para referirse al estudio de los autores literarios
clsicos y de algunas disciplinas (retorica, gramtica, poesa, historia) un tanto
olvidadas en los ciclos de estudios tcnicamente escolsticos que se impartan en
universidades de la poca. Los humanistas eran quienes se dedicaban a ese
cultivo de los autores clsicos, atendiendo a sus cualidades literarias.

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Petrarca nos permite ver que el humanismo no fue solo una aficin a cierta
literatura antigua, fue una corriente de calado ms hondo, de la que surgi un
nuevo sentido de la cultura y de la vida. En Petrarca, en su actitud y pensamiento
estn ya los rasgos de la nueva mentalidad. Se refleja sta fundamentalmente en
la afirmacin de que el hombre y sus problemas deberan ser el principal objetivo
de la reflexin filosfica. De aqu el nfasis que puso Petrarca en la filosofa moral
y sus crticas a la ciencia filosfica desarrollada durante los ltimos siglos
medievales.
El nacimiento de la filologa

El humanismo que estaba en germen en Petrarca, se desarroll y generalizo

durante el siglo XV. Al tiempo que en las universidades se extenda la enseanza
de las disciplinas humansticas, donde se not considerablemente la devocin
hacia los textos clsicos, no ya deformados como en la Edad Media, para
contextualizarlos, sino ms bien con el mximo respecto al original, viendo en ellos
el mximo testimonio para conocer el pasado en su objetividad y desarrollar
sugerencias de cara a la creacin de la nueva sociedad.

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En el campo del estudio latino, los humanistas descubrieron un sin nmero de

obras. Introdujeron asimismo usos de
lectura

nuevos

respecto

los

ya

conocidos, restaurando la ortografa, la

gramtica, el estilo y la prosodia del latn
clsico. En el mbito de los estudios
helensticos
aprendido

Petrarca
griego,

no

haba

instancias

de

Coluccio Salutati, discpulo de Petraca y

canciller de la Repblica, el gobierno florentino asumi desde 1397 el pago de un
maestro de lengua griega, cargo que ocup el sabio bizantino Manuel Crisoloras.
Luego llegaron a Italia ms eruditos griegos, hasta que la cada del Imperio
bizantino en 1453 produjera un trasplante multitudinario. Los ideales del
humanismo y ese forzado proceso migratorio fueron los responsables de la
recuperacin de un gran nmero de obras hasta entonces prdidas para Europa
occidental. Un ejemplo, durante el siglo XV se tradujo por primera vez al latn la
totalidad de los dilogos platnicos.

Platonismo y aristotelismo renacentistas: Ficino, Pico y

Pomponazzi
Quiz el pensador ms caracterstico del Renacimiento sea
Marsilio Ficino (1433-1499), prolfico traductor (al latn) de
Platn, Plotino y otros filsofos griegos, y autor de tratados
como Teologa platnica sobre la inmortalidad del alma, su obra
ms influyente, de 1482, Sobre la vida y Sobre el Sol.
A diferencia de sus predecesores humanistas, Ficino elaboro
una detallada descripcin del universo, que entenda como una
gran jerarqua, con Dios en la cima y, emanando de l, diversos
ordenes de almas racionales y anglicas asociadas a las
esferas celestes; luego, las especies de animales, plantas y minerales, hasta
llegar, en fin, a la nfima materia primera. En esta jerarqua, al alma humana le

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corresponde un lugar central y privilegiado a medio camino entre la pureza del

mundo divino y anglico y el mbito de la naturaleza. El conjunto de rdenes y
grados que forman el cosmos es algo dinmico, en la que las diferentes partes se
afectan mutuamente a travs de un sistema de fuerzas e influencias reciprocas.
De aqu, por una parte, la justificacin terica que dio Ficino a la magia y la
astrologa, cuyo objeto es precisamente el entramado de vnculos que encadenan
entre si las partes del cosmos. Por otra parte lo especfico del hombre se explica
por su posicin en esa red de relaciones. El ser humano, en efecto humano no
puede ser feliz porque su tendencia natural no se puede cumplir en este mundo.
Su razn, por la cual est emparentado con el dominio de lo incorpreo y divino, le
hace desear lo que est fuera de su alcance en esta vida. Por eso argumenta
Ficino, el alma tiene que ser inmortal para poder encontrar, despus de la vida
terrenal, a Dios, objeto ultimo de su deseo y amor. Para Ficino no tiene por qu
haber conflictos en la armonizacin de la verdadera filosofa y la religin
verdadera, es decir, el cristianismo, que resultara beneficiado de esta
convergencia por ganar prestigio y evidencia ante los escpticos.
Debe observarse que

las fuentes que manejaba Ficino incluan no slo los

escritos de Platn y de los neoplatnicos antiguos, sino tambin las atribuidas a

Hermes Trimegisto y Zoroastro, Orfeo y Pitgoras; fuentes stas que los fillogos
actuales reconocen como productos de la Antigedad tarda, pero que Ficino,
consideraba testimonios venerables de una filosofa y una teologa antiqusimas,
en las que se inspiraron Platn y sus discpulos.

Picco Della Mirandola y la dignidad del hombre

Giovanni Pico, conde de la Murndola (1463-1494), fue junto con Ficino, uno de
los espritus dirigentes de la Academia florentina. Su actitud, sin embargo, puede
describirse mejor con el trmino de sincretismo que con el de platonismo. Crea
que todas las escuelas y pensadores, todos los filsofos y telogos conocidos
haban llegado a algunas verdades compatibles entre s y que, por esa razn,
merecan ser recuperados y defendidos. En la forma en que Pico proyecto la
armonizacin de los sistemas de pensamiento debe destacarse la incorporacin
de dos componentes a los que Ficino presto nula atencin, incluyo explcitamente

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a Aristteles y a todos sus seguidores, agrego

adems a estas fuentes de cabalistas judos,
con los que se familiarizo a travs de sus
estudios hebreos.
Pico fue un defensor a ultranza de la libertad:
en su nombre se opuso a la astrologa y a la
creencia, tan arraigada a su poca, de que
nuestra voluntad est sujeta al destino escrito
en los astros. Para l, el hombre no es el
centro del universo, como para Ficino, sino un
ser aparte.

El aristotelismo de Pomponazzi
Pietro Pomponazzi (1462-1525) pertenece a la misma generacin que Pico. Sin
embargo, con su obra entramos en un nuevo siglo, el XVI, y en una tradicin
diferente el aristotelismo.
Pomponazzi ley a Aristteles de un modo humanista y humano, si lo
comparamos con la visin del pensador griego que se desprende de los
comentaristas escolsticos, aproximndolo as al carcter de la nueva mentalidad.
Sin embargo, la cuestin no resulta tan simple al centrarse en el problema de la
inmortalidad del alma. En el que quiz fuera su libro ms famoso, Sobre la
inmortalidad del alma (1516), Pomponazzi reviso crticamente las doctrinas sobre
este tema propuestas por Averroes, Platn, Tomas de Aquino y Aristteles. De
acuerdo con la interpretacin averrosta, debe distinguirse sobre el intelecto
agente comn a todos los seres humanos e Inmortal, y el alma propia de cada
persona, que est condenada a morir con el cuerpo. Para Pomponazzi, es lo
contrario: cada hombre tiene su propio intelecto agente, cuya inmortalidad no

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puede asegurarse. Adems tal entendimiento agente individual, est siempre

sometido a la influencia de la naturaleza y, en particular, a la de los astros.

Maquiavelo y la ciencia poltica

Las implicaciones polticas del humanismo se pusieron de manifiesto ya en el siglo
XV. Algunos humanistas ocuparon posiciones dirigentes en las cancilleras de la
Repblica de Florencia. Con ello se vio favorecida la difusin e implantacin del
programa reformador definido por Petrarca; en el que pasaron a primer plano los
contenidos cvicos, desarrollndose el ideal del gobierno republicano como el
nico adecuado para el crecimiento de la libertad y la cultura. De todos modos, fue
Nicols Maquiavelo (1469-1527) quien fue en las primeras dcadas del siglo XVI,
extrajo del nuevo clima intelectual las consecuencias ms fecundas para la
reflexin sobre el poder y el Estado. Tras Maquiavelo, el Renacimiento, dar aun
otras aportaciones a la teora poltica con los escritos de Tomas Moro (1478-1535)
y Michel de Montaigne (1535-1592).
La reflexin poltica de Maquiavelo, tal como se
expone en sus dos obras ms importantes: los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio
(1513-1517) y El prncipe (1513), est impulsada por
su aguda conciencia de la crisis poltica y social
italiana, y por su esfuerzo de comprender las causas
de la misma a partir de una teorizacin global de los
diferentes principios y componentes que intervienen
en la gnesis y mantenimiento de las sociedades
estatales. El trasfondo general de su pensamiento es
un

pesimismo

antropolgico

absoluto

el

convencimiento de que la ciencia poltica debe construirse, no sobre algn tipo de

idealizacin, sino sobre el anlisis objetivo y descarnado de la naturaleza humana.
Para Maquiavelo la esencia intima del hombre es siempre igual a s misma y
puede ser reducida a un breve repertorio de pasiones elementales, entre las que
destaca la insaciable ambicin, producto del desfase entre un querer sin trabas y

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un poder limitado y siempre insuficiente para satisfacer el deseo. La naturaleza

humana, es pues, inmutable en sus tendencias profundas y es lo que permite que
la poltica sea un saber universal y ciencia.
Si,

por

una

parte,

los

hombres

estn

enfrentados, en cuanto individuos, a causa de

la dinmica de sus pasiones, por otra parte,
sin

embargo,

se

encuentran

agrupados,

formando los dos humores del organismo

social: los grandes y el pueblo. Junto con la
tendencia a la disgregacin cuyo origen est
en la incompatibilidad de la ambicin de los
particulares,

el

enfrentamiento

entre

los

humores del cuerpo poltico define el ncleo

del problema de Maquiavelo: cmo organizar las pasiones para que sean, no un
obstculo, sino un aliciente para la vida comunitaria: cmo establecer las
relaciones entre el pueblo y la aristocracia de modo que entre ambos reine un
equilibrio que disuada a las facciones de buscar su mutua aniquilacin.
Para Maquiavelo el estado (la regulacin de las pasiones y los humores sociales a
travs de leyes e instituciones) es la nica solucin al problema de la naturaleza
humana. Si bien este punto de vista lo aclara en El Prncipe donde menciona que
la mejor forma de gobierno es la que l llamaba constitucin mixta, siendo su
mejor ejemplo histrico la Roma republicana y su buen funcionamiento con la
participacin de los dos humores del cuerpo social en la direccin de los asuntos
pblicos. En las pginas ms celebres de El Prncipe, Maquiavelo presenta una
muestra de cmo debe comportarse el legislador para configurar un Estado fuerte
y, en concreto, para acometer la reforma que evitara la decadencia definitiva hacia
la que se encaminaban Florencia y las restantes entidades polticas de la Italia
contempornea. En este contexto se enuncia el principio de la separacin entre la
tica y la poltica: sta ltima debe ser enjuiciada, no por su adecuacin a ciertas
reglas morales, sino por su efectividad, por su eficacia en la que se eligen los
medios pertinentes para alcanzar el fin deseado.

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El problema de la religin para Maquiavelo es un hecho social, y debe ser

valorada por la influencia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos en el
contexto del Estado. Esta perspectiva explica su defensa de la religin antigua:
con sus exaltaciones de la virtud y la fortaleza enraizadas en el mbito colectivo,
era un instrumento ptimo para integrar al individuo en la ciudad. El cristianismo,
sin embargo tiende a debilitarlo y a ponerlo al margen de lo social, al enlazar la
humildad y el desprecio de los asuntos humanos. Cualquiera que sea su doctrina
precisa, la religin es para Maquiavelo un instrumento de control social: el pueblo
resultara ingobernable sin la ayuda de unas reglas morales que, sancionadas por
la religin, operen en el mismo sentido que las leyes para contener la imperiosa
tendencia humana a la disgregacin civil.

La revolucin filosofico-cientifica
Una de las caractersticas tpicas y
sobresaliente del Renacimiento es
la creacin de una nueva ciencia
natural, la cuela propiciara una gran
revolucin filosfica y cientfica.
La ciencia moderna se convertir a
la postre en un resorte del mundo
moderno. Trazara para la filosofa
nuevas rutas ya que planteara
inusitados problemas que necesariamente habr que retomar.
La nueva ciencia va a surgir cuando

el pensamiento logre liberarse

del

sometimiento que previamente tena el dogma religioso y el pensamiento

aristotlico sobre l.
Para el cientfico moderno lo que cuenta no es el fiel conocimiento de los textos y
su continua repeticin, sino el conocimiento de la realidad y el control de los
hechos. Es as como Leonardo Da Vinci, uno de los grandes genios del
Renacimiento, decide hablar de dos tipos de filsofos: los los descubridores que

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parten de la experiencia y son inventores o innovadores y los imitadores o

comentaristas que se apartan de la realidad para perderse en un mundo de
meras sutilezas conceptuales.
Una caracterstica principal de la ciencia moderna es la utilizacin de un mtodo,
el cual lleva a un pensamiento racional. Esto no quiere decir que durante la Edad
Media no se haya utilizado la razn; pero en todo caso se utilizaba una razn
especulativa que no se preocupaba por desentraar la verdad o conocer las leyes
que rigen al mundo. La razn diseada por lo filsofos modernos est interesada
en demostrar las cosas y adems se basa en los principios matemticos. Este
nuevo enfoque pone en nfasis lo cuantitativo y no en lo cualitativo. La
interpretacin de la naturaleza no debe realizarse solo en una forma mstica o por
medio de la revelacin como hacan los medievales, sino que reclama una forma
lgica de lectura. El libro de la naturaleza, observa Galileo, est escrito con
smbolos matemticos. Es menester, piensan los filsofos modernos, describir y
articular sistemticamente a la naturaleza.

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Adems

de

mtodo

rigurosamente

matemtico y deductivo que Galileo propona,

la filosofa del Renacimiento se orienta hacia
un camino puramente emprico. Bernardino
Telesio, propone que la naturaleza ya no sea
examinada a travs de categoras abstractas
como lo haca Aristteles, sino que se le
investigue a partir de sus propios principios e
inherentes caractersticas Ahora bien, estos
principios hay que buscarlos en los fenmenos concretos que se observan en la
naturaleza, fenmenos que son invariables y constantes en todas partes. Para
Telesio la percepcin sensible precede a toda operacin del conocimiento. La
sensacin precede a toda operacin del intelecto, es decir, es anterior a toda
operacin que ordene racionalmente y que compare lo hechos particulares pues
gracias a ella se establece el contacto entre el objeto y el sujeto, entre
conocimiento y realidad. De acuerdo con este renacentista, toda aprehensin
racional de un objeto supone un contacto sensible con l, pues solo tenemos
conciencia de un objeto cuando ste obra sobre nosotros, es ms, cuando en
virtud de ese obrar penetra en nosotros.

Nicols Coprnico
La revolucin cientfica que se

da en el

Renacimiento se hace potente, principalmente, con

la aparicin de la nueva concepcin cosmolgica
postulada por Coprnico, llamada heliocentrista
(que asegura que la Tierra y los dems planetas
giran entorno al Sol), la cual se enfrenta a la
tradicional teora geocntrica (que asegura que el
Sol y los dems planetas giran en torno a la Tierra)
aceptada y defendida por los dogmas religiosos.
Esta revolucin generada por la teora copernicana es equiparable a la que se dio
tiempo despus en el siglo XIX, por la obra de Darwin cuya teora de la evolucin

El Renacimiento
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provoco

similares

enfrentamientos

de

ideas y concepciones del hombre y del

mundo contrapuestos.
Nicols Coprnico (1473-1543) era hijo de
un prspero comerciante y funcionario
municipal de la vieja ciudad de Thorn,
sobre el Vstula. Durante los aos de
1496 a 1506 y despus del fallecimiento
de su padre estudio en Italia para ms
tarde volver a Fravenburg para ocupar el puesto de su to.
Durante los 30 aos que estuvo en Fravenburg, las actividades de Coprnico
fueron muy variadas, pues se dedic a la medicina, las finanzas, la poltica y por
supuesto, la astronoma. En estos aos continu desarrollando su nuevo sistema
cosmolgico (el cual haba comenzado desde que era muy joven). ste sistema
colocaba al Sol en el centro del Universo, atribuyendo tres movimientos a la Tierra:
uno de rotacin sobre su propio eje, una rbita anual alrededor del Sol y un giro de
eje que explicara la precesin de los equinoccios. . Su obra principal donde se
encuentra consagrada su teora y que data de 1543 se llama: De las revoluciones
de los orbes celestes.

Galileo Galilei
Expresin notable de esta gran revolucin
cientfica que se da en la poca moderna es
tambin Galileo Galilei, fundador de una nueva
ciencia mecnica que s

e fue abriendo paso

entre las viejas concepciones. Enseo en las

universidades de Pisa y Padua. En 1610 vivi
en Florencia como filsofo y Primer Matemtico
del Gran Duque de Toscana, donde tuvo la
oportunidad

de

realizar

importantes

investigaciones astronmicas y, cuando sus

El Renacimiento
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investigaciones fueron condenadas

por

las

reanudo

autoridades
sus

religiosas,

estudios

sobre

dos

obras

mecnica.
Galileo

escribi

importantes llamadas: Dialogo sobre

los

dos

mundo,

mximos
el

sistemas

ptolomaico

del
el

copenicano 1632) y Dos nuevas

ciencias (1638). Estas obras adoptan
la forma de dilogos donde unos
personajes estn a favor de las doctrinas aristotlicas o tradicionales, mientras
que otros defienden los nuevos puntos de vista.
Galileo tambin piensa que las matemticas se pueden ajustar a los objetos
fsicos para interpretar la naturaleza mediante los experimentos adecuados. Estas
ideas expresan el ideal de la ciencia moderna segn el pensar de los
renacentistas.
La posicin de Galileo ante el pensamiento aristotlico, que en la Edad Media y
aun en su tiempo representaba un punto de vista indiscutible (dogma), su puede
ejemplificar con sus famosas investigaciones acerca de la cada libre de los
objetos baja la accin de la gravedad, las cuales se oponan totalmente a las ideas
aristotlicas que aquel tiempo estaban presentes.
Galileo logro demostrar que los cuerpos no se mueven con una velocidad
constante bajo la influencia contante de la fuerza de gravedad como lo aseguraba
Aristteles, sino que los objetos en cada libre van ganando aceleracin. Es de
esta manera que puede establecer un principio de la inercia, principio que es
utilizado hasta la actualidad.
Toda esta serie de hallazgos hacen posibles que el mtodo cientfico matemticoexperimental, mtodo utilizado por Galileo, alcance un considerable desarrollo.
Incluso, fue tan ampliamente utilizado que se lleg a convertir en una filosofa para
mucho de los cientficos de la poca. Llegaron a concluir que como este mtodo

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no poda aplicarse a propiedades no medibles,

entonces estas propiedades deban ser ignoradas ya
que no odian ser reales.

Las utopas
Erasmo de Rotterdam
En las dos primeras dcadas del siglo XVI surge lo
que se ha dado en llamar como el

movimiento

erasmista, una red de relaciones entre eruditos, unidos por unos ideales cuyo
punto de referencia comn era Erasmo de Rotterdam (1466-1536). Estos autores,
a quienes tambin llamaban humanistas cristianos

quieren aplicar los

innovadores mtodos filolgicos, practicados previamente por los humanistas, en

el estudios de los textos clsicos para mejorar la comprensin

sobre las

Escrituras y, de este modo (volviendo a las fuentes) renovar a la teologa

escolstica y con ella renovar a la iglesia.
Con Erasmo, el humanismo adquiere una nueva dimensin, abiertamente crtica y
combativa. Ejemplo de esto, en 1504 publica su breve Enchiridion, la cual
asombra y perpleja a los lectores de la poca por el menosprecio y el simple y
puro rechazo, de una gran par te de la estructura externa de la religin, es decir,
Erasmo estaba en contra de las mayora de las ceremonias, preceptos y practicas
eclesisticas y de la posicin privilegiada de sacerdotes y frailes. Con ese mismo
tono, es como decide en 1509 publicar El elogio de la
locura; en esta expresa su nostalgia por las pocas de
Jesucristo y sus apstoles, a los cuales consideraba
modelos de una vida autentica y espiritual

y a cuya

imitacin exhorta ampliamente a todos.

Erasmo quiere reconciliar el cristianismo con la actitud vital
unida, en los humanistas, al estudio de la Antigedad. Es
por ello que cree que la filologa debe ponerse al servicio
de la teologa. Esta creencia la sustenta en otra idea an

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ms bsica: puesto que la verdad revelado

responde a lo mejor del gnero humano no debe
de extraar que los
mejores hombres del
mundo

clsico

(Platn,

Scrates,

Seneca, etc.) orientaran sus palabras y sus actos en un

sentid que coincide con el Evangelio. La cultura del
mundo antiguo y los procedimientos de trabajo
asociados

su

estudio

resulta,

pues,

extraordinariamente tiles como preparacin intelectual

y moral para la investigacin teolgica.

Juan Luis Vives

Otro humanista que como Erasmo aspira a una sociedad justa y humanamente
cristiana, es Juan Luis Vives, nacido en 1492 en Valencia, Espaa. Se preocup
fundamentalmente por corregir los males de su tiempo. No se apart de los
lineamientos trazados por la iglesia Catlica, pero admita que era necesario
introducir cambios y combatir los vicios que afectaban seriamente la buena
marcha del rgimen clerical. Entre los males que combate figura la guerra, a la
cual consideraba como una serie de robos impunes. Pone nfasis tambin en la
sabidura prctica que nos da reglas para alcanzar una vida virtuosa y feliz. En su
opinin, el saber debe encaminarse a la virtud de regirse por normas que permitan
una conducta y una convivencia honesta. Tambin aconseja la moderacin de los
conflictos religiosos y pugna una paz leal y duradera, al
mismo tiempo que proclama que el Estado se organice
para corregir la injusticia, la ignorancia y la miseria que
lamentablemente reinaba en el mundo.

Tomas Moro
A Tomas Moro se le considera como el fundador del
socialismo utpico. Incluso acuo la palabra utopa,

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Filosofa

nombre que quedo consagrado en su obra Utopa. En esta obra, Moro nos cuenta
la historia de un marino quien haba acompaado a Amrico Vespucio en algunas
de sus expediciones y quien despus de recorrer varios lugares, logra llegar a la
Isla Utopa, en donde se encuentra con un lugar colmado de perfecciones. En esta
sociedad el trabajo no es absorbente ni enajenante, pues sus habitantes cuentan
con un tiempo razonable para divertirse sanamente y para estudiar. No existe el
parasitismo pues todos tienen una ocupacin y un oficio de acuerdo con sus
habilidades y vocacin. No existen pobres ni ricos, todo es distribuido de en forma
equitativa. Los enfermos son atendidos en hospitales pblicos. Los ciudadanos
viven bien y con sencillez, sin ostentaciones y en completa armona con los
principios de la naturaleza. Se rechaza la guerra como medio para resolver
conflictos; no se acepta la intolerancia religiosa ya que se proclama, en forma
abierta y decidida la libertad de creencias.
Esta forma de pensar es un claro ejemplo de las nuevas rutas de pensamiento que
seguan los filsofos durante el Renacimiento.

Tommaso Campanella
Tomaso Campanella junto con Tomas Moro y Francis Bacon es otro de los
grandes utopistas del Renacimiento.
Su espritu reformista le vali persecuciones y encarcelamientos; sin embargo no
desisti, y es por ello que en 1628 publica La ciudad del Sol.
La ciudad del sol est escrita en forma de dilogos sostenidos entre un gran
maestre de los Hospitalarios y un almirante genovs, husped suyo, quien relata
cmo fue a parar a una ciudad fabulosa, narrndole a su amigo todo lo
concerniente a esta ciudad (la ciudad del Sol): su forma de gobierno, educacin,
costumbres, arquitectura, etctera. La imaginaria repblica estaba organizada bajo
un reglamento bastante controlado y disciplinado en sus hbitos, formas de vida e
incluso su vida sexual. Su gobierno est en manos de un jefe supremo o
metafsico que se encuentra al frente de todas las cosas temporales y
espirituales; su definicin en todos los asuntos y causas es inapelable.

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Filosofa

Este gobernante, sumamente sabio y justo, es

auxiliado por tres funcionarios adjuntos: el poder
que tiene los asuntos militares, dirige a los
magistrados militares y a los soldados, l a sabidura
que tiene a su cargo lo relativo a las artes liberales
y mecnicas y el amor que se ocupa de todo
aquello que se refiere la procreacin, la educacin
de los nios, la alimentacin y la salud pblica.
En esta sociedad no existe la propiedad privada ya
que solo general sentimiento de discordia, el trabajo es obligatorio pero no hay
explotacin; ninguno tiene que trabajar ms de 4 horas al da as se puede dedicar
en el resto del tiempo al estudio grato, a la discusin, a la lectura, a la narracin, a
la escultura, al paseo y a alegres ejercicios mentales y fsicos. No existe el
parasitismo y la holgazanera pues en esta ciudad ningn defecto es motivo
suficiente para que estn ociosos los hombres. En fin en esta ciudad ideal no
existe el egosmo ya que su fin es propiciar en lo posible el compaerismo y la
fraternidad entre todos los seres humanos; en esta ciudad todos los habitantes se
llaman hermanos unos entre otros.

Francis Bacon
Con la llegada de Francis Bacon aparece un nuevo
gnero de utopas diferente a la de los humanistas
cristianos. La Nueva Atlntida (1626) se trata de
una forma de utopa ms acorde con los ideales de
la modernidad que ve en la ciencia el instrumento
idneo para mejorar, en todos sus aspectos, la
existencia humana y propiciar la ms completa
felicidad. A diferencia de aquellos humanistas que
nostlgicamente deseaban traer de vuelta el pasado, Bacon imaginaba una utopa
de carcter futurista.
Bacon tena una concepcin pragmtica de la ciencia. Consideraba que para
dominar la naturaleza era necesario obedecerla, es decir, conocer con precisin

El Renacimiento
Filosofa

sus leyes y principios. Tambin consideraba que para acceder a la ciencia, antes
que nada, era menester liberarse de ciertos prejuicios a los cuales los hombres
veneran por ignorancia.
Los clasifica en cuatro tipos y explica como ocurre la
veneracin en la siguiente forma:
a) Los de la caverna; que nos encierran en el
dogmatismo.
b) Los del mercado; que se manifiesta cuando
cada quien quiere imponer su propia opinin
por motivos egocntricos.
c) Los de la tribu; se hacen presentes en que
proclaman que un pas, un grupo o una nacin
tienen una verdad que los dems no tienen.
d) Los del teatro; que rene a los filsofos que no
parten de la experiencia.

El Renacimiento en El mundo de Sofa

Pocos aos despus de la muerte de Santo Tomas de Aquino la comunidad
cristiana comenz a agrietarse, la ciencia se alejaba cada da ms de la teologa
de la iglesia, con lo cual, cada vez ms gente deca que no nos podemos acercar
a Dios haciendo uso pleno de nuestra razn, con ello, la fe y la ciencia tuvieron
una relacin ms libre, que dio paso a un nuevo mtodo cientfico y tambin un
nuevo fervor religioso y con ello naci el Renacimiento.
El renacimiento, que significa nacer de nuevo, es un florecimiento cultural desde
fines del siglo XIV en el Norte de Italia, pero se extendi rpidamente durante los
siglos XV XVI. Tambin se habl del humanismo renacentista, colocando al
hombre de nuevo como centro del universo y no a lo divino, excavar en las viejas
culturas se convirti en algo habitual, as que se puso de moda estudiar griego y
comprender su cultura. El estudiar el humanismo griego construy el puente hacia
la educacin clsica con lo cual se desarrollaron las cualidades humanas.

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Filosofa

La brjula, la plvora y la imprenta fueron de suma importancia durante el

Renacimiento, las primeras ayudaron en la navegacin por cual hubo nuevos
descubrimientos y gracias a la imprenta fue posible la difusin de todos ellos, pero
no solo eso, le quit el poder a la Iglesia como transmisora de conocimientos.
Hacia finales de la Edad Media, haban surgido ciudades con emprendedores
artesanos y comerciantes con nuevas mercancas, con economa monetaria. As
emergi la burguesa.
El renacimiento dio una nueva" ilusin del hombre", los renacentistas tuvieron una
nueva fe en el hombre y en sus valores, considerndolo grande y valioso. Una de
las figuras principales del Renacimiento fue Ficino. l exclam "concete a ti
misma, oh estirpe divina vestida de humano'', Pico della Mirandola, escribi un
Dialogo de la divinidad de hombre, poniendo al hombre como punto de partida. El
concepto de un hombre renacentista es fruto del individualismo que caracteriz
esta poca, est nueva visin del hombre lo llev a indagar sobre la anatoma
humana, lo cual se vio reflejado en la medicina y las artes. El ambiente vital, fue
otro aspecto del Renacimiento, la creencia de que el hombre ya no slo exista
para Dios se hizo popular permitindoles desarrollarse libremente.
Pero con el Renacimiento tambin floreci el anti humanismo, es decir un poder
eclesistico y estatal autoritario, abund la caza de brujas y la quema de herejes.
El humanismo tuvo su parte buena y mala, como todo, entrelazndose. Tambin
surgi el mtodo cientfico y el mtodo emprico, fundamentando las bases de
nuestra tecnologa actual.
Desde el Renacimiento, el hombre ya no es slo parte de la Creacin, sino que ha
comenzado a intervenir y transformar la naturaleza, a formarla en su imagen y
semejanza. Eso es muestra de la maravillosa creatura que es el ser humano.

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Filosofa
(Valenzuela, 1995) (Medina, 1999) (Caldern, 1997) (Alfaro, 2012) (Malena, 2008) (Schenone, 2)

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Medina, D. (1999). Historia de la filosofa. Madrid: Serbal.
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