ARISTTELES Y SU PENSAMIENTO RETOMADO EN LA ACTUALIDAD

Cmo puede servir la Filosofa en la vida cotidiana?

Muchas veces, como estudiantes, surgen infinidad de dudas con respecto al contenido temtico que se
ve a lo largo del historial acadmico, pues se pone en duda si en la vida cotidiana, en cierto momento,
pueden llegar a ser tiles tales contenidos como, lgebra, Clculo, tica o Lgica. Se cree que si no se
te tiene previsto seguir estudiando una carrera que tenga dichos perfiles, no sirve de nada reflexionar
sus contenidos, y slo se ven como simples materias que es obligacin aprobarlas para cumplir con un
requisito.
Sin embargo, afirman los expertos, el lgebra sirve para ayudar a disear los caminos que recorrern
los pensamientos y el razonamiento para ser ms lgicos y eficaces (ser eficaz es producir resultados
correctos, convenientes, innovadores y creativos). Un cerebro que sabe hacer clculos cuidadosos,
organizados, es un cerebro productivo y mucho ms poderoso que uno que no piensa con lgica.
Tanto la Lgica como la tica, ramas de la filosofa, introducidas en el programa educativo de
bachillerato, son tambin ciencias que procuran el desarrollo cognitivo, sin embargo, no se les da la
importancia debida, se habla someramente de los grandes pensadores filosficos antiguos, pero no se
profundizan sus teoras a detalle. El hacerlo podra significar un gran avance en la educacin del Pas,
pues cada vez ms se necesita que los estudiantes se despojen de los viejos vicios de las escuelas
tradicionales y se hagan crticos y reflexivos y la Filosofa ayudara, en esto, de gran manera.

Particularmente, el pensamiento filosfico de Aristteles, alumno de Platn, se puede aterrizar ms a la

cotidianidad, pues este filsofo logr conjuntar las teoras de sus antecesores pero logra una conexin
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con la realidad. Aristteles realiza una clasificacin de las ciencias, en el que se encuentra la cima de su
pensamiento en la Metafsica o Filosofa primera; en la actualidad, dicha clasificacin resultara difcil
conservar, debido a la abundancia de especialidades cientficas.
Las ciencias poticas a las que hace mencin Aristteles, revelan ms que nada el espritu griego de
aquel entonces; sin embargo, resulta interesante conocer lo que significa realmente la Metafsica,
contrario al conocimiento popular que se cree tener de dicha ciencia, la Metafsica es considerada por
Aristteles como la ciencia a la cual la dems adquieren significado; pues la Metafsica estudia al ser
en su totalidad, considerando al ser como una substancia, es decir, un todo que existe por s mismo.
En consecuencia la Metafsica va ms all de estudiar nicamente al hombre o el universo, y la relacin
entre stos, estudia a los entes en acto (que existen) y a los entes en potencia (que pueden existir). La
Metafsica intenta responder la pregunta que desde tiempos antiguos se formula, Qu es el ser?
Aristteles afirma que todos los seres en este mundo estn compuestos de materia y de forma.
Adaptando el trmino de idea de Platn Aristteles llam forma a la substancia que hace de un ser, lo
que es. Pero tambin existe la materia, que es lo susceptible de transformacin en cualquier forma. El
concepto de forma es ms que slo dar un aspecto de fsico de algo o la figura de algo, es como un
principio de estructura, organizacin o de unidad.

El hilemorfismo tiene una muy importante aplicacin a la esencia del hombre, y es en este punto que
retomamos lo mencionado en un principio, la filosofa ms que contribuir a mantener los pensamientos
y razonamientos lgicos, tambin contribuye a reflexionar sobre el sentido de la vida o los propsitos
que cada ser debe cumplir.
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A travs de diversas causas o principios, Aristteles explica la tendencia a un fin de todos los seres. La
causa formal, que define lo que es algo en su esencia, la causa material, a partir de qu se hace o se
realiza algo, la causa eficiente, referente al cmo se hacen las cosas o cmo sta llega a existir y el
propsito con el que algo existe, que es la causa final. Estas tres causas, la figura, la esencia de algo, su
proceso de creacin y su razn de ser, constituyen la forma de una cosa, el porqu de que sea lo que es.
Aristteles considera que debe existir una substancia suprasensible, algo que sea el motor, incorruptible
como el tiempo y el movimiento, que no exista en potencialidad sino en acto, dicho principio,
considera Aristteles que es Dios, pues atrae y por tanto mueve como perfeccin que es. Su causa no
puede ser de tipo eficiente como un mrmol en manos de un escultor, sino que gua las causas finales.
Si se planta una semilla de tomate, no crecer siendo un rbol de manzanas, aparentemente algo gua a
la semilla de tomate a que su tomatera en potencia se convierta en tomatera en acto, al igual que si se
fecunda un vulo humano, nacer un ser humano, no un oso o un len; actualmente se sabe que lo que
gua el desarrollo biolgico es el ADN, para Aristteles era la forma.

La segunda ciencia terica a la que hace referencia Aristteles, es la fsica, la cual no slo indaga el
universo fsico, sino todos los seres animados e inanimados, los animados, considera Aristteles,
poseen un alma, que es su forma y por lo tanto, es el alma de un ser vivo lo que define su naturaleza, lo
que debe llegar a ser ese ser vivo.
El alma es el acto rector de todo organismo vivo, lo que realiza la potencia del cuerpo de tener vida.
Como forma de un ser vivo, el alma es la causa esencial, eficiente y final de todo organismo. La causa
material es el cuerpo del que est hecho todo organismo vivo y el alma es la forma, que es la causa
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eficiente que provoca el crecimiento y el movimiento del cuerpo y los proceso vitales, el alma como
causa esencial, es lo que define la esencia del ser, la causa final del organismo, el propsito del cuerpo.
Los seres humanos, segn Aristteles, poseemos el tipo de alma intelectiva, que rene las almas
vegetativas (funciones vitales) y el alma sensitiva (sensacin y movimiento) y aade las funciones del
intelecto, conocimiento, deliberacin y eleccin. Aristteles afirma que la inteligencia es un tipo de
pensamiento puro que acta para alcanzar un conocimiento racional que refleja rasgos de lo divino.
Pues siendo acto, el intelecto es inalterable y por lo tanto inmortal, es por ello que Aristteles considera
que el alma humana tiende hacia Dios.
Cabe mencionar que este tipo de pensamientos no debera reflexionarse de forma religiosa, sino ms
bien como una invitacin al perfeccionamiento constante, tanto del intelecto como del cuerpo. Y el
perfeccionamiento constante, segn Paulo Freire, lo encontramos en la educacin, el hombre tiene
rasgos de lo divino y tiende a la perfeccin, pero es necesario ejercitar constantemente las habilidades
tanto cognitivas como fsicas, de las que los humanos fueron dotados.
Albergando un alma actualizante, los seres humanos persiguen su causa final o su propsito, de estudiar
la conducta o la finalidad del hombre como individuo se encarga la tica, todos los seres humanos
buscan un propsito, una razn de ser de su existencia y se ven sometidos a perseguir bienes, por
diversos caminos, ya sea persiguiendo bienes materiales, pero sta, segn Aristteles, es la ms absurda
de las existencias: es una vida contranatura, porque la riqueza slo es un medio para conseguir otras
cosas y no sirve como fin ltimo.
Otros buscan este fin en cuestiones espirituales, pero todos coinciden en buscar algo que les de paz o
tranquilidad, lo que llaman felicidad. Todo ser humano quiere ser feliz porque lo considera un estado
bueno y favorable para s mismo. Pero la felicidad para Aristteles, distancia mucho respecto al
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concepto popular, considera que la felicidad consiste en perfeccionarse en cuanto hombre y que si se
quiere vivir bien se debe vivir de acuerdo con la razn.
Sin embargo, asevera Aristteles, que el alma intelectiva, no slo es razn, puesto que tambin se
conforma del alma vegetativa y del alma sensitiva, por lo que los impulsos y las pasiones tienden al
exceso y con ello se puede desviar el camino o el fin del hombre. El hombre que se gobierna por la
razn, que acta conforme a su naturaleza racional, que actualiza sus potencialidades, ese hombre, al
mismo tiempo que se perfecciona, conquista su felicidad, alcanza su propio fin.
Por ello al intervenir la razn debe indicar cul es la justa medida para todo y esto es indicado a su vez
por la virtud, la cual se adquiere mediante la prctica de actividades consideradas buenas para el
hombre.
Pero, Cmo se puede llegar a saber que es bueno o malo, si el hombre es el nico gua de su destino,
por medio de su razn? Aristteles nombra dos aspecto que posee el alma racional; la prudencia, por la
cual dirige la vida del hombre deliberando lo que es bueno o malo, y la sabidura que es el
conocimiento de lo que est por encima del hombre.
Los seres humanos cuentan con la razn, la prudencia y la sabidura para concebir el bien y el mal, as
pueden elegir qu camino tomar de acuerdo a los dictados de su razn y prudencia. Para Aristteles la
eleccin nos hace responsables de las decisiones, pero no necesariamente, buenos o malos, el ser bueno
depende de los fines y los fines no son objeto de decisin, sino de volicin.
Al igual que existe un fin natural y adecuado a la vida humana, el bien humano resulta ser la actividad
del alma acorde con la virtud. Segn Aristteles, una virtud es un perfeccionamiento de una facultad
humana (GUTIRREZ SENZ 2004). Hay virtudes morales e intelectuales. Las virtudes morales
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perfeccionan al hombre en cuanto tal, y son: la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza, la

amistad, entre otras.
Las virtudes intelectuales o dianoticas perfeccionan el entendimiento en sus dos funciones:
especulativa y prctica. Las virtudes del entendimiento especulativo son tres: la ciencia, la intuicin y
la sabidura. Las del entendimiento prctico son el arte y la prudencia. Esta ltima es intelectual, en
cuanto reside en el entendimiento, y tambin es moral, en cuanto que perfecciona al hombre como
hombre y rige a todas las dems.

Aristteles, en su clasificacin de las ciencias, no introduce lo que hoy se conoce como lgica, y que
forma parte de la filosofa; o al menos no lo llama as Aristteles pero fundamenta los principios de
dicha ciencia, la cual trata de mostrar cmo proceden los pensamientos, cules son los elementos del
razonamiento necesarios para llevar un pensamiento correcto.
Como seres dotados de razn, los seres animados, estamos en constante bsqueda de respuestas, ante
todo lo que se nos presenta, tenemos la capacidad de eleccin para decidir qu camino tomar y cual no,
pero esta decisin para primero por un proceso mental el cual es nombrado juicio. Se emite un juicio
cuando expresamos una afirmacin o una negacin de algo; por ejemplo: la tierra es un planeta o la
luna no tiene luz propia, son afirmaciones o negaciones de una idea respecto a otra.
Sin embargo afirma Aristteles que el juicio no es sinnimo de un razonamiento, puesto que no existe
un sustento o fundamento que afirme que lo emitido por un juicio sea verdadero. Dicho razonamiento
es llamado silogismo. En la vida cotidiana llegamos a utilizar este tipo de raciocinio, an sin darnos
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cuenta. Un silogismo est compuesto por dos premisas, que actan como antecedentes y por una
conclusin, deduccin de las dos primeras. Por ejemplo, si decimos:
El cielo encapotado indica probable lluvia, hoy est el cielo encapotado, luego, hoy es probable que
llueva. Con este tipo de afirmaciones, comnmente razonamos sin realizar sistemticamente los pasos
del llamado silogismo. Y precisamente es aqu donde retomamos la importancia de ejercitar el
intelecto, dndole las herramientas necesarias para que realice pensamientos correctos y se mantenga al
cerebro en actividad constante.
Puesto que el hombre consta de materia y de forma, que son el cuerpo y el alma respectivamente, los
dos mundos no estn separados, sino ntimamente unidos en cada cosa, el hombre debe buscar su
finalidad y su perfeccionamiento atendiendo a sus dos componentes, que involucran, tanto actos como
pensamientos buenos y correctos.

BIBLIOGRAFA
Dario Antiseri, Giovani Reale
Historia del pensamiento filosfico y cientfico
Editorial Herder, 2010
624 pag.

Ral Gutirrez Senz

Introduccin a la tica
Editorial Esfinge, 2004
277 pag.

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