Resistncia e Psicanlise

Yara Amorim Souza Leo

Desde o seu surgimento a Psicanlise encontra resistncia, tanto no lao social
como, mais particularmente, no prprio processo da anlise. Neste texto, ao falarmos
destas questes, sublinharemos tambm a noo da Psicanlise como resistncia, pois
nesses tempos de declnio das grandes utopias, onde os objetos de consumo so
oferecidos como capazes de obturar a falta que funda o humano, a Psicanlise um
instrumento que aponta para esse grande engodo fazendo com que o sujeito ao depararse com a radicalidade da falta possa forjar um viver mais satisfatrio. Assim, a
Psicanlise resiste ao discurso sedutor da possibilidade de uma recuperao do objeto
perdido.
A existncia sem sofrimento uma utopia perseguida pelo homem desde sempre.
Freud, ao descobrir o inconsciente, ao mesmo tempo em que anunciou a
impossibilidade do fim do sofrimento humano, criou a Psicanlise e, com ela, a
possibilidade concreta de atravs da fala, encontrar um sentido para a angstia
produzindo um caminho de muitas e surpreendentes realizaes. No parece pouco e
parece simples, entretanto, o anncio da idia de que, a partir da fala, era possvel
redimensionar o sofrimento, o que provocou, de um lado, a curiosidade e de outro, muita
resistncia.
No fosse o empenho de Freud em levar s ltimas conseqncias as suas prprias
questes sobre a vida, teria desistido!
A resistncia que a Psicanlise, enquanto teoria e prtica, se deparou e se depara no
lao social, s pode ser acompanhada a partir dos instrumentos forjados pela prpria
psicanlise.
A obra de Freud perpassada pela temtica da transferncia e da resistncia e a
elas ficam tributrias a descoberta do inconsciente e a inveno da psicanlise. Apesar
de sabermos serem esses dois elementos os mbeis que engendram uma anlise, nos
permitimos, entretanto, neste texto, sublinhar a resistncia.
Quando Freud, ao utilizar a prtica da hipnose e da sugesto, se deparou com
dificuldades para levar a cabo a anlise, nomeou-as de resistncia e, a princpio, as
entedia como uma forma dos pacientes escaparem de um certo assujeitamento imposto
por tais tcnicas.
Na tentativa de ultrapassar os obstculos que dificultavam a anlise, Freud
costumava explicar aos pacientes de forma detalhada todo o processo analtico; nem
sempre obtinha xito. Ento, percebeu que a resistncia no era algo consciente, no se
atinha apenas ao eu; mas era parte constitutiva do sintoma, daquilo que estava recalcado e
passvel tanto de interpretao, quanto de superao.

Desse modo, Freud identificou cinco formas de resistncia: trs ligadas ao eu e

manifestadas sob a forma de recalque; sob a forma da resistncia de transferncia e sob a
forma de um lucro, de um gozo do sintoma, cuja cura poderia representar um perigo
para o eu. Ele afirma: Na vida civil a doena pode ser utilizada como uma tela para
encobrir a incompetncia na profisso de algum ou na concorrncia com outras
pessoas, enquanto na famlia pode servir de meio para sacrificar os outros membros e
extorquir provas de amor destes, ou para impor a vontade sobre eles (Freud, vol XX
1969,p.253.). Afirma tambm que o eu desconhece esses mecanismos que ele mesmo
cria, ou seja, a operao da resistncia inconsciente.
Das outras duas formas de resistncia, uma est ligada ao isso e leva repetio
e compulso e a outra est ligada ao supereu e se expressa atravs da culpa e da
necessidade de punio. Portanto, para Freud, a resistncia no se reduz s defesas do eu
(Roudinesco; Plon,1997).
Lacan (1986) ao se reportar aos textos freudianos, indica que a anlise no se
estabelece numa relao entre dois e aponta a palavra como o terceiro elemento da
relao analtica, circunscrevendo a resistncia aos nveis do discurso e da transferncia.
Do discurso porque a palavra que revela o no dito do sujeito da enunciao, da
transferncia porque ao enderear a palavra recalcada ao analista o paciente est
atualizando o inconsciente.
No h anlise sem resistncia, a resistncia est presente antes e durante o
percurso de uma anlise. Na verdade, a anlise vai manejar a resistncia.
mais do que comum ouvir pessoas que se queixam de sofrimentos impingidos
por doenas imaginrias ou reais, por dedicarem a vida a cuidar de pessoas doentes ou
necessitadas, de ficarem submetidas tirania de outros, de no se acharem reconhecidas
pelo que fazem,etc. O que est posto em jogo o gozo da autopiedade. Outros vo
repetir compulsivamente determinados rituais como expressividade do tormento imposto
pela culpa; outros, ainda, vo eleger objetos como representao dos seus conflitos
psquicos, desenvolvendo as mais variadas fobias. Se por um lado os sintomas desses
conflitos se traduzem numa angstia real, num sofrimento atroz, no verdade que
encontrando os meios, os sujeitos busquem um tratamento e, ainda, quando buscam e se
deparam com a farsa forjada pelo inconsciente, o abandonam sob alegao dos mais
variados motivos que, inconscientemente, escondem a resistncia a abandonar o gozo do
sintoma.
Portanto, no so claras nem previsveis as defesas que o paciente vai forjando para
manter o sintoma que provoca, ao invs do prazer, um gozo mortfero. O sofrimento
neurtico prope encontrar um cmplice para o gozo patente (Mafra 2004, p.77).
O analista, ento, vai manejar a resistncia a partir da barra, do interdito a esse
gozo, pois se o sintoma encontra um acolhimento, uma iluso cumpliciada pelo analista
de que esse est no lugar do objeto da falta, o que vai produzir o gozo de ser refm do
gozo do Outro. Entretanto, quando o analista, atento impossibilidade da coincidncia
entre a falta e o objeto e, na sua funo, se presta a ser o objeto a (causa de desejo) para
outro, instaura-se a possibilidade de que esse outro encontre na palavra as representaes

para o objeto perdido. Pois ao falar do passado o sujeito reinventa a sua histria e
redimensiona a vida.
Ainda que a anlise no seja promessa de felicidade, produz no seu percurso o
deslocamento do sintoma, alterando todos os campos da existncia, relativizando o
sofrimento e obtendo prazer ao invs da imobilizao gozosa.
A anlise um trabalho exigente, deparar-se com a falta e com a impossibilidade
de encontrar na vida um objeto que lhe recubra no fcil, preciso um investimento
que posto prova a todo instante, seja pela dimenso inconsciente da resistncia, ou
mesmo da resistncia posta no lao social.
Na atualidade, a cada dia surge uma nova forma para acabar com o sofrimento.
Como afirma Roudinesco: A sociedade democrtica moderna quer banir do seu
horizonte a realidade do infortnio, da morte e da violncia, ao mesmo tempo
procurando integrar num sistema nico as diferenas e as resistncias ...todo
individuo tem direito e, portanto, dever de no mais manifestar seu sofrimento (1999,
p.16).
Nesse sentido, a busca do fim do sofrimento encontrou na cincia a sua nova
configurao, os frmacos so a utopia da Ps- modernidade, ou seja, para cada
expresso dolorosa da subjetividade surge um novo medicamento: h os que prometem a
felicidade, outros que combatem a angstia, a tristeza, o medo, a ansiedade, a
impotncia, os vcios, a compulso, a obsesso, e mais recentemente, algo que possa nos
fazer esquecer os momentos ruins da vida, ativando apenas as boas lembranas.
Para evitar, tambm, a vergonha de no se adequar aos padres estabelecidos de
beleza e juventude, portanto, de sucesso, so oferecidos tratamentos que vo dos mais
variados cosmticos, passando pelos mirabolantes exerccios fsicos at as sofisticadas
cirurgias.
Recentemente, tanto a compulso pelos exerccios quanto obsesso pela
juventude e beleza foram consideradas doenas e logo aparecer um medicamento para
combat-las, aliado a uma psicoterapia breve, j que no se pode perder nada, muito
menos tempo.
Se por um lado dispomos de tantos recursos que prometem exorcizar a
infelicidade, por outro, nos deparamos com um crescente sofrimento psquico que recebe
muitas denominaes, os vrios tipos de sndromes: da fadiga crnica, das pernas
inquietas, do clon irritvel, do pnico; etc., transtornos do comportamento, e, por fim, a
banalizada depresso.
Percebemos assim, a impossibilidade da farmacologia e das terapias
comportamentais de domarem o inconsciente, que ressurge resistente a qualquer
tentativa de repeli-lo. Como afirma Roudinesco: Da o relativo fracasso das terapias
que proliferam, por mais que estas se debrucem com compaixo sobre a cabeceira do
sujeito depressivo, no conseguem cur-lo nem apreender as verdadeiras causas do seu
tormento (1999, p.18).

O que atormenta o ser humano, sob inmeras facetas, o mesmo que o constitui:
a falta e a impossibilidade do encontro de um objeto que a obture. A partir desta
frustrao, o homem vai forjando objetos que vo sempre recolocar a falta produzindo a
vida. Entretanto, vivemos um momento histrico que resiste verdade fundante do
sujeito e elege o imperativo do gozo. Todavia, o recalcado, que sempre retorna, revela
uma subjetividade deprimida pelo excesso desses mesmos objetos, que ao prometerem
o gozo e o fim do sofrimento, suprimem o desejo, a ideologia e a esperana.
A psicanlise, nesse sentido, pode ser considerada como uma resistncia ao
imperativo do gozo oferecido pelos objetos, pois se inscreve no desvelamento da falta
que funda o desejo, o qual o sujeito porta sem saber. Deste modo, o desejo se pe do
lado do sujeito e no dos objetos,pois o objeto causa de desejo que constitui o sujeito
no se encontra no mercado nem em lugar nenhum, preciso forja-lo sempre. Assim, a
prtica psicanaltica se prope a desvelar o desejo que sujeito da enunciao porta
atravs do discurso do sujeito do enunciado.
A psicanlise uma tambm uma resistncia quando no se presta a ser um
remdio, quando a sua prtica no sucumbe seduo fcil de uma reposta para tudo,
quando o resistir possibilita que o sujeito encontre, atravs da palavra, um trilho pelo
qual conduzir o seu prprio desejo alterando radicalmente a vida.

Referncias Bibliogrficas

FREUD, Sigmund.A questo da anlise leiga. Rio de Janeiro: Imago.1976. Edio

standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Vol. XX.
LACAN, Jacques. O Seminrio -Livro 1: Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro:
Zahar,1986...
MAFRA, Taciana de Melo. A transferncia. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2004
ROUDIDESCO,Elisabeth. Porque a psicanlise? Rio de Janeiro: Zahar,2000
ROUDIDESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Rio de
Janeiro:Zahar,1998.