4.

O niilismo ea reavaliao de valores

Embora Michael Gillespie constitui um forte argumento que Nietzsche incompreendido niilismo, e em qualquer caso Dionysianism de
Nietzsche seria um lugar melhor para procurar um avano anti-metafsico em corpus de Nietzsche (1995, 178), os comentaristas como
variadas em orientao filosfica como Heidegger e Danto tm argumentado que o niilismo um tema central na filosofia de Nietzsche. Por
que isso acontece? A constelao de conceitos fundamentais de Nietzsche se move dentro de sua compreenso geral da situao histrica
da modernidade em finais do sculo XIX. A este respeito, o pensamento de Nietzsche realiza o projeto kantiano de "crtica" pela aplicao
de desenvolvimento de conscincia histrica do sculo XIX para os problemas relativos s possibilidades de conhecimento, verdade e
conscincia humana. Ao contrrio de crticas de Kant, exames de Nietzsche encontrar nenhum ego transcendental, uma vez que mesmo as
categorias de experincia so historicamente situado e da mesma forma determinada. Ao contrrio de Hegel noo de conscincia histrica
's, no entanto, a histria de Nietzsche no tem teleologia inerente. Todos os comeos e fins, para Nietzsche, so, assim, perdido em uma
inundao de indeterminao. J em 1873, Nietzsche estava argumentando que a razo humana apenas um dos muitos desenvolvimentos
peculiares no fluxo e refluxo de tempo, e quando h animais no mais racionais nada de valor absoluto ter transpirado ("na verdade e
encontra-se em um no sentido -Moral "). Alguns comentaristas preferem considerar esses tipos de observaes como pertencente a de
Nietzsche "juvenilia." No entanto, to tarde quanto 1888 "Razo na Filosofia" de Crepsculo dos dolos, Nietzsche escarnece filsofos que
faria um "fetiche" fora da razo e retiro na iluso de um mundo "de-historicizada". Tal filsofo "decadente", sintomtica de uma "vida em
declnio".Contrapondo-se a este tipo, Nietzsche valoriza o artista "dionisaco", cujo senso de histria afirma que "tudo o que questionvel e
terrvel que existe."
Filosofia de Nietzsche contempla o significado dos valores e da sua importncia para a existncia humana. Dado que no existem valores
absolutos, na viso de mundo de Nietzsche, a evoluo dos valores da terra deve ser medida por outros meios. Como, pois, ser
entendida? A existncia de um valor pressupe uma perspectiva de postular valor, e os valores so criados por seres humanos (e talvez
outros agentes de postular valor) como auxiliares para a sobrevivncia e crescimento. Porque os valores so importantes para o bem estar
do animal humano, porque a crena em si essencial para a nossa existncia, ns muitas vezes preferem esquecer que os valores so
nossas prprias criaes e viver atravs deles como se fossem absoluta. Por estas razes, as instituies sociais que aplicam a adeso aos
valores herdados tm permisso para criar auto-servio economias de energia, desde que os indivduos que vivem com eles so, assim,
tornar mais seguro e as suas possibilidades de vida melhorada. No entanto, de vez em quando os valores que herdamos so considerados
no adequados ea aplicao continuou deles j no est a servio da vida. Para manter a fidelidade a esses valores, mesmo quando eles j
no parecem praticveis, transforma o que j serviu a vantagem para os indivduos a uma desvantagem, e que uma vez foi a implantao
prudente de valores para uma vida negando o abuso de poder. Quando isso acontece, o ser humano deve reativar suas capacidades
criativa, valor-afirmao e construir novos valores.
Comentaristas ser diferente sobre a questo de saber se o niilismo de Nietzsche refere-se especificamente a um estado de coisas que
caracterizam momentos histricos especficos, em que herdou valores foram expostos como superstio e, assim, tornar-se desatualizado,
ou se Nietzsche significa algo mais do que isso. , no mnimo, preciso dizer que para Nietzsche niilismo se tornou um problema por volta do
sculo XIX. As revolues cientficas, tecnolgicas e polticas dos anteriores duzentos anos colocou uma enorme quantidade de presso
sobre o fim do velho mundo.Neste ambiente, os sistemas de valores antigos estavam sendo desmontados sob o peso do recm-descobertos
motivos para dvida. A possibilidade surge, ento, que o niilismo de Nietzsche apenas um estgio temporrio no refinamento da
verdadeira crena. Este ponto de vista tem a vantagem de fazer observaes de Nietzsche sobre a verdade ea moralidade parecem
coerente do ponto de vista pragmtico, em que este ponto de vista o problema do niilismo cumprida quando falsas crenas foram
identificados e corrigidos. A razo no um valor, nessa leitura, mas sim o meio pelo qual os seres humanos examinar seus pressupostos
metafsicos e explorar novos caminhos para a verdade.
No entanto, uma outra viso ter que pelo niilismo de Nietzsche apontar algo ainda mais indisciplinada no trabalho, sistemicamente, na
orientao axiomtica do mundo ocidental.Heidegger, por exemplo, afirma que, com o problema do niilismo de Nietzsche est nos
mostrando a essncia da metafsica ocidental e seu sistema de valores ("A Palavra de Nietzsche:" Deus est morto '"). De acordo com este
ponto de vista, a filosofia do valor de Nietzsche, com sua nfase no gesto-postulando valor, implica que mesmo o conceito de verdade na
viso de mundo ocidental leva a determinaes arbitrrias de valor e ordem poltica e que essa viso de mundo est se desintegrando sob o
peso de sua prpria lgica interna (ou, talvez, "ilgica"). Nesta leitura, a histria da verdade no mundo ocidental a "histria de um
erro" (Crepsculo dos dolos),abrigando antinomias profundamente perturbadores que levam, em ltima anlise, para a runa da estrutura
filosfica ocidental. Este tipo de falha sistmica exposta pela conscincia histrica do sculo XIX, o que torna o problema do niilismo
parecem toda a situao histrica de forma mais aguda relacionada com a de Nietzsche. Mas a relegar o niilismo a essa situao, de acordo
com Heidegger, deixa o nosso pensamento dele incompleta.
Heidegger faz esta afirmao mais forte com a ajuda de Nietzsche Nachlass. Perto do incio dos aforismos recolhidos sob o ttulo, Will To
Power (aforismo 2), encontramos esta nota de 1887: "O que o niilismo significa? Que os maiores valores desvalorizar-se O objetivo
falta; "Por qu?" No encontra resposta. "Aqui, a resposta de Nietzsche a respeito do significado do niilismo tem trs partes. A primeira
parte faz uma afirmao sobre a lgica de valores: em ltima anlise, dada a imensa amplitude de tempo, mesmo sem o uso de longa t de
tais valores em um abuso do same.no til mais longa, transforma o que "os maiores valores desvalorizar-se." Era uma vez, talvez advan O
que isso significa? "De acordo com Nietzsche, a estrutura conceitual conhecido como metafsica ocidental foi articulada pela primeira vez
por Plato, que tinham colocados juntos restos de uma viso de mundo em declnio, com elementos emprestados de antecessores como
Anaximandro, Parmnides, e especialmente Scrates , a fim de derrubar uma cosmologia que tinha estado em jogo desde os dias de
Homero e que encontrou sua mxima expresso e ltimo no pensamento de Herclito. Quadro de Plato foi popularizado pelo cristianismo,
que adicionou elementos igualitrios, juntamente com a virtude da piedade. A maturao da metafsica ocidental ocorre durante as
revolues cientficas e polticas da modernidade, em que os efeitos da sua incoerncias, defeitos e mal-desenvolvimento se tornam
aguda. Neste ponto, de acordo com Nietzsche, "os maiores valores desvalorizar-se", como esforo de modernidade para a honestidade,
probidade e coragem na busca da verdade, essas virtudes todo-importantes que habitam o ncleo do progresso cientfico, desferir um golpe
fatal contra a idia fundamental de absolutos. Valores mais responsveis pela revoluo cientfica, no entanto, tambm so cruciais para o
sistema metafsico que a cincia moderna est destruindo. Tais valores esto ameaando, ento, para trazer a destruio de suas prprias
fundaes. Assim, os valores mais elevados so desvalorizao-se no ncleo. Mais importante ainda, os valores de honestidade, probidade e
coragem na busca da verdade no parece compatvel com a garantia, a doao, e o agente de conferir um valor absoluto.Mesmo a verdade
da "verdade" agora cai presa ao funcionamento do niilismo, uma vez que a metafsica ocidental agora parece infundada nessa lgica.
Para alguns analistas, essa linha de interpretao deixa de reavaliao de valores perdidos em contradio de Nietzsche. O terreno
filosfico, afinal, poderia apoiar reavaliao, se essa interpretao foram precisas? Por esta razo, os leitores, como Clark trabalhar para
estabelecer uma teoria coerente da verdade na filosofia de Nietzsche, o que aparentemente pode ser feito, enfatizando vrias partes do
corpo com a excluso de outros. Se, de fato, uma epistemologia vivel pode ser derivada da leitura de passagens especficas, e boas razes
podem ser dadas para priorizar essas passagens, ento podem existir motivos consistentes para Nietzsche ter nivelado uma crtica da
moralidade. Tais leituras, no entanto, parecem incompatveis com o encontro de Nietzsche com o niilismo histrico, a menos que o niilismo
tomada para representar apenas uma fase temporria no refinamento da aquisio da humanidade ocidental do conhecimento.
Com a alegao mais forte, no entanto, a crtica da situao moderna de Nietzsche implica que os "valores mais elevados
[necessariamente] desvalorizar-se." Metafsica ocidental traz sua prpria desintegrao, na elaborao das implicaes da sua lgica
interna. O nome de Nietzsche para este grande e terrvel evento, capturando a imaginao popular com horror e nojo, a "morte de Deus".

Nietzsche reconhece que uma compreenso generalizada deste evento, a "grande meio-dia" em que todas as "sombras de Deus" ser
lavado para fora, ainda est por vir. Nos dias de Nietzsche, o Deus dos antigos metafsica ainda adorado, claro, e seria adorado, ele
previu, para os prximos anos.Mas, Nietzsche insistiu, em um clima intelectual que exige honestidade na busca da verdade e prova como
condio para a crena, a ausncia de fundamentos j foi exposto. O amanhecer de um novo dia tinha quebrado, e agora lanou sombras,
embora por muito tempo, foram se afastando a cada minuto.
A segunda parte da resposta pergunta sobre o niilismo afirma que "o objetivo inexistente." O que isso significa? Em Beyond Good and
Evil Nietzsche afirma que a lgica de uma existncia sem exigncias significado inerente, do ponto de vista organizacional, uma resposta de
criao de valor, no entanto fraco essa resposta pode inicialmente ser em comparao forma como os seus valores so ento tomados
quando imposta por instituies sociais (aforismos 20-23). Opinies de vrias culturas mostram que a criao de mais indispensvel da
humanidade, a afirmao de significado e propsito, est no corao de todos os valores fundamentais. Niilismo significa no s para esse
processo aparentemente inevitvel pelo qual os maiores valores desvalorizar-se. Ele tambm significa que momento de reconhecimento em
que a existncia humana aparece, em ltima instncia, ser em vo. Levantamentos de Nietzsche de culturas e seus valores, suas
antropologias culturais, so tipicamente reducionista ao extremo, tentando alcanar as questes scio-polticas mais importantes como
ordenadamente e mais rapidamente possvel. Assim, ao analisar as chamadas culturas europeias Nietzsche judeus, orientais, romanas,
medievais ou pergunta: "como foi significado e propsito ofereceu e garantiu aqui? Como, e por quanto tempo, que os valores aqui servir os
vivos? Qual a forma de redeno foi pedido aqui, e foi esta forma indicativa de uma vida saudvel? O que pode um aprender sobre a criao
de valores atravs do levantamento de tais culturas? "Esta verso do niilismo, ento significa que os objectivos absolutos so escassos e
que as culturas naturalmente tentar compensar essa ausncia com a criao de metas.
A terceira parte da resposta pergunta sobre o niilismo afirma que "'por qu?' no encontra nenhuma resposta. "Quem est levantando a
questo aqui? A nfase colocada sobre a pessoa que enfrenta o problema do niilismo. O problema do valor-afirmao refere-se pessoa
que postula valores, e esta deve ser examinada, juntamente com uma avaliao correspondente de pontos fortes e fracos. Quando, de fato,
"por qu?" No encontra resposta, o niilismo completa. O perigo aqui que o agente de postular valor pode tornar-se paralisado, deixando
a chamada de mais terrvel pergunta de vida sem resposta. Em relao a este perigo, mais importantes antropologias culturais de Nietzsche
analisou os gregos de Homero at a idade de tragdia e os filsofos "pr-platnicos". Ali estava a prova, Nietzsche acreditava, que a
humanidade poderia enfrentar a verdade terrvel de existncia sem ficar paralisado. Em cada turno, o momento em que os valores mais
altos do mundo grego desvalorizou-se, quando um objectivo absoluto foi mostrado a faltar, a pergunta "por qu?" no entanto, suscitou uma
resposta. A fora da cultura grega evidente nos deuses, a arte trgica, e os conceitos filosficos e personalidades criadas pelos prprios
gregos.Comparando-se a criatividade dos gregos para o trabalho intelectual da modernidade, o pensamento trgico, afirmativa de Herclito
para o pessimismo de Schopenhauer, Nietzsche destaca uma srie de diferenas qualitativas. Ambos os tipos so marcados pelo
aparecimento de niilismo, tendo sido arrastados para a lgica inevitvel do valor-afirmao eo que ela parece indicar. O tipo grego, no
entanto, demonstra as caractersticas da fora de ativao e re-intensificar a capacidade de criar, ao superar a paralisia, por disposta uma
nova verdade, e pela afirmao da vontade. O outro tipo exibe um pessimismo de fraqueza, passividade e cansao traos de tipificado pela
tica-negao da vida de Schopenhauer da vontade voltar-se contra si mesmo. Em 1888 retrospeco de Nietzsche sobre o nascimento da
tragdia em Ecce Homo, lemos que "Helenismo e Pessimismo" teria feito um ttulo mais preciso para o primeiro trabalho, porque Nietzsche
afirma ter tentado demonstrar como
os gregos se livrou de pessimismo, com o que superou ... tragdia .Precisely a prova de que os gregos eram h pessimistas: Schopenhauer
errou neste como ele errou em tudo ("O Nascimento da Tragdia", em Ecce Homo seo 1).
A partir de Crepsculo dos dolos, tambm escreveu durante esse ano sublime de 1888, Nietzsche escreve que a tragdia "deve ser
considerado o repdio decisivo" do pessimismo como Schopenhauer entendeu:
afirmao da vida, mesmo em sua estranha e problemas mais severos, a vontade de vida alegria em sua prpria inesgotabilidade atravs
do sacrifcio da sua mais elevada tipos-que o que eu chamei dionisaco ... .beyond [aristotlico] piedade e terror, a realizar em si mesmo o
alegria eterna de tornar-se-que a alegria que tambm engloba alegria em destruio ("O que eu devo the Ancients" 5).
Nietzsche conclui a passagem acima, alegando ser o "ltimo discpulo do filsofo Dionsio" (que por esta altura no pensamento de Nietzsche
comea a abarcar todo esse movimento que anteriormente distinguido entre Apolo e Dionsio). Simultaneamente, Nietzsche declara-se, com
grande nfase, para ser o "mestre do eterno retorno".
O trabalho para superar o pessimismo trgica em um sentido duplo: ele mantm um sentimento de ausncia de solo, ao responder a esta
ausncia com a criao de algo significativo. Este trabalho tambm no moderna, de acordo com Nietzsche, desde a modernidade, quer
ainda tem que fazer a pergunta "por qu ?," em qualquer sentido profundo ou, nos casos em que a questo foi colocada, ele ainda tem que
vir acima com uma resposta. Assim, um pessimismo de fraqueza e de forma incompleta do niilismo prevalecer na poca
moderna. Redeno nesta vida negada, enquanto uma forma incompleta do niilismo permanece a condio fundamental da
humanidade. Embora a lgica do niilismo parece inevitvel, dada a ausncia de propsito e significado absoluto, "ativamente" confrontando
o niilismo e completando nosso encontro histrico com ele vai ser um sinal de boa sade e do "aumento do poder do esprito" (Vontade de
Poder aforismo 22). At agora, no entanto, as tentativas da modernidade para "escapar niilismo" (em afastar-se) tm s serviu para "tornar
o problema mais agudo" (aforismo 28). Por que, ento, essa falha? O que faz falta modernidade?