Dinoia, vol. 5, no.

5, 1959

PROBLEMAS

Y POSTURAS LGICAS
1

Suele hablarsede la lgica, en general,como una "ciencia del pensar";cuando

se trata de darle una definicin se afirma que es "teora de la prueba", "propedutica del pensamiento","arte de conducir a la_inteligencia","canon del
buen razonar",etc. Y aunque estasy otras definiciones tienen algo verdadero
de la lgica (por ello se dan como definiciones) el modo riguroso de caracterizarla es afirmndola como la teora filosfica del pensamiento,lo cual
podra condensarseen una breve definicin: la lgica es la filosofa del pensar.
Sin embargo,para comprenderladebidamentees necesarioindicar que el
pensamientoes un acto con diversosaspectosy cada uno de ellos presentaun
objeto de estudiopara una ciencia, de tal modo que la variedad de problemas
. radicados en el acto del pensar origina la multiplicidad de ciencias que se
encargan de estudiarlos. Entre stas slo una es la lgica, y su comunidad
con las dems exige el cumplimiento de la siguientenorma: a cada problema
del conocimientocorrespondeuna ciencia, y recprocamente,cada ciencia del
conocimientomanejasolamenteuno de dichos problemas.
La anterior consideracinlleva de inmediato a distinguir los factoresy el
producto del pensar;los primeros concurrena su produccin temporal y subjetiva, consideradacomo un acto que se efecta en un sujeto a travs de un
cierto tiempo;el producto se manifiestacomo algo intemporal y transubjetvo
cuando alcanza la propiedad de valor, que habr de ocupar nuestra atencin
ulteriormente.
De acuerdo con lo anterior, distinguiremos los siguientes factores del'
pensar.
a) Un sujetodonde se origina el pensamiento.
b) Un objeto al cual se refiere el pensamiento.
e) Un lenguaje que expresa al pensamiento.
d) Un medio cultural que produce al pensamiento.
El anlisis de estosfactorespermite apreciar el papel de cada uno en la
gnesisdel saber. Su participacin es indispensablepara el acto del conocimiento y la respectiva intervencin deja una huella en el producto mismo,
de tal suerte que cuando la lgica observa el hecho de conocer, encuentra
la derivacin de dichos factores y su inevitable entrecruzamiento,produciendo una serie de conflictos que deben despejarsepara la correcta conduccin del problema.
La lgica se ocupa del conocimiento,pero no es la nica en hacerlo, y
para distinguirla especficamentehay que sealar al objeto que le atae: la
[96 ]

PROBLEMAS

Y POSTURAS LGICAS

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verdad. Por razones que no es necesario explayar ahora, la lgica ha de

considerarsepertenecientea la filosofa, de lo cual la definicin primera
subsistir.indicando que es la disciplina filosfica encargadade explicar la
verdad contenidaen el pensamiento.La idea anterior puede reiterarseen los
siguientestrminos: la lgica es la filosofa de la verdad.
Partiendo de la indicacin que hemoshecho sobre los factoresdel conocimiento -sujeto, objeto, lenguaje y medio cultural- se comprender el
estudiode.las ciencias correspondientes.
a) El sujeto pensanteefecta en su fuero interno un proceso individual
que estudiala psicologa,referida al acto del conocer. Tinese de esta suerte
a la psicologJ.del conocimiento. De un modo ms amplio existeuna derivacin que se encargade estudiarel estilo pensantede los pueblosy que podra
denominarsepsicologa social del conocimiento. Esta ltima sostiene relacionesdirectascon la sociologa.
b) El objeto al cual se refiere el pensamientose ha manejadopor conducto de la metafsica, concebida como una "teora del ser", y por la va
cientfica a travs de las ciencias experimentales.En ambos casos se quiere
obteneruna explicacin de la realidad, pero mientras el primero -metafsica- lo intentapor el camino especulativode la razn,el segundo-ciencias
particulares- emplea el conducto verfcatvo de la experiencia.
c) El lenguajese aborda,en general,por una ciencia como la gramtica,
ocupadade especificarlas reglas de estructuracinpara el lenguaje. Sera en
estecaso una gramtica del conocimiento, capacitadapara resolver las cuestioneslingsticas que se relacionan directamentecon el pensar.
d) El medio cultural es siempreun medio social y por ello se manifiesta
comoobjetode las ciencias sociales,que son de la ms diversa ndole: economa, historia, antropologa,sociologa propiamentedicha. En este caso dan
origen a una ramificacin como la sociologia del conocimiento para llevar a
cabo su tarea.
Las ciencias mencionadasafirman el desarrollo propio en cada una de
sus ramas,pues las diversasmotivacionesque presentael estudio del conocimiento encuentranuna expedita va resolutiva en las disciplinas correspondientes. Sin embargo,para que esta comunidad de investigacinno resulte
adversa,es indispensablemantenerla relacin propia de cada ciencia,referida
al objeto que le atae. Cuando ste logra mantenersecorrectamente,las
cienciasaplican sus leyes al terreno propio, de lo cual se conoce al mtodo
comoautnomo. Lo contrario es la utilizacin de la ciencia en un problema
que no le corresponde,cometiendoas el error de la heteronoma; este conceptodenota,segn est dicho, la forzada aplicacin de un principio a cierto
objetodonde no tiene cabida. De ello se hablar oportunamentecon mayor
extensin;por ahorabaste indicar la necesidadde un mutuo respetoentre las
cienciasque concurrenal estudiodel conocimiento-como en general,a cual-

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BUENO

quier problema-, lo cual interesa no nicamente para mantenerlas en su

sitio, sino tambin para evitar confundirlas con la lgica.
Adems de dar origen a las. ciencias correspondientes,la presencia de
varios factores en el conocimientoes la causa principal de que haya diversas
posturasen la lgica. Existe otro motivo, como es el tipo de sistemafilosfico
al que pertenececada doctrina, estableciendoun paralelo entre lgica y filosofa; por ejemplo, a un sistema realista o a uno idealista correspondern
lgicas de igual orden. Pero esta observacin queda momentneamenteal
margen para dirigirnos a las clases de lgica que se producen a partir de los
factores mencionados.
En trminos generales,provienen dichas clases de confundir alguno de
los factores con el producto, sustituyendo al problema de la verdad, nico
realmente privativo .de la lgica, por el especfico de la psicologa, la sociologa, etc. Trtanse,pues, de heteronomasque deben considerarsecomo una
desviacin del mtodo correcto,a pesar de lo cual han llegado a desempear
un importante papel que, aun no siendo definitivo para su aspecto central,
refuerzan el conocimiento genrico del pensar, que adems del tema lgico
presenta otros: psicolgico, ontolgico, gramatical, sociolgico. Estos concuTen a l y lo determinan desde su plano. Es indispensable una breve mencin de sus ideas.
a) El tipo de posturas que se remiten al mecanismopsquico del pensar
.integran una familia que se conoce con el rubro comn de psicologismo y
tiende la captacin del proceso interno del conocimiento.
b) Las corrientes que ponen la tnica en el objeto propenden a considerar la existencia de "cosas en s", tomadas como un ser que escapa a la
relacin funcional del conocimiento. Estas son posturas ontolgicas, y afirman la dependenciadel conocimientocon respecto al objeto.
e) Los sistemasque adoptan a la expresin verbal como problema dan
origen a la tendencia grarnaticista, ampliamente difundida y en la cual los
asuntos lgicos se reducen, consciente o inconscientemente,a cuestionesdel
lenguaje.
d) Por ltimo, la cuarta orientacin considera bsicos a los factores sociales del conocer, y aunque su aparicin es menos comn, no por ello ha
dejado de figurar con bastante frecuencia. Hay lgicas de raz economista,
sociologista, historicista, antropologista, que influyen considerablementeen
ciertas concepciones.
Aunque ninguna de las cuatro familias desembocaen el problema central
del conocimiento,participan de manera notable en su integracin, ya sea positiva o negativamente.
La desviacinms sutil y frecuente de la heteronoma es la que contiene
una atribucin psicolgica del pensar,mediantela radicacin del conocimiento
en el pensamientoy en la interioridad del sujeto que lo produce. Por regla

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Y POSTURAS LGICAS

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general se desenvuelve en una descriptiva que corresponde a las diferentes

fases del proceso cognoscitivo; puede adquirir dos matices, uno tenue, que
consiste simplemente en referir los asuntos de la lgica a la psicologa, y. otro
drstico, que pretende someter ntegramente a aqulla, convirtindola en
uno de sus captulos. As se origina la confusin entre lgica y psicologa
del pensar.
Entre ambos matices, el tenue y el drstico, hay un gran nmero de tintes
intermedios que varan segn el grado de relacin y dependencia que suponen dichas disciplinas. El error elemental consiste en nombrar como lgico
a lo psicolgico y, sin mayor resguardo, se le denuncia inmediatamente en su
calidad subjetiva, mediante la descripcin de las facultades intelectuales.
Hay otro, en cambio, mucho ms sutil, que no se dirige ingenuamente a las
cuestiones psquicas, sino que aborda problemas de la lgica pero trata de
,r~olverlos. por la va subjetiva. La postura general se denomina psicologismo
y el sistema que deriva de ella se conoce como lgica psicologista.
Para salvaguardar a la lgica de este error, bastar tener presente la
radical distincin entre el problema objetivo y subjetivo, afirmando al primero como base para una teora filosfica, es decir, axiolgica, que explicar
la verdad del conocimiento abstrayendo los factores circunstanciales que concurren a su produccin. El mantenimiento del distingo permite superar la
desviacin que proviene de confundir al problema terico y objetivo con uno
subjetivo, como es el proceso donde tiene origen. El tema lgico se circunscribe a la validez del conocimiento, mientras que el psicolgico se orienta a la
gnesis del pensar. La confusin proviene de tomar al proceso como asunto
de la lgica y, lo que ah deriva, de imponerle sus principios, con la inevitable
dependencia que adquiere la primera en relacin a la segunda.
Hay que admitir, pues, a cada uno de los problemas en el mbito que le
corresponde, dejando la cuestin gentica a la psicologa y concediendo a la
lgica una intervencin inalienable en su propio temario. A mayor abundamiento conviene referirse brevemente al proceso interno del pensamiento y,
conociendo sus fases operantes, se comprender la conexin que pueden tener
La distincin entre pensamiento y conocimiento pueden condensarse:
con la lgica.
PENSAMIENTO

Subjetivo
Temporal
Espacial
Concreto
Singular
Irrepetible
Es

CONOCIMIENTO

Objetivo
Intemporal
Inespacal
Abstracto
Universal
Permanente
Vale

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Con 10 anterior queda perfectamente clara la base autnoma indispensable para avanzar en el estudio de la lgica.
II
Al abordar el mecanismo psquico del '>ensamientose llega a la intervencin
de la sensibilidad en cuanto vehculo natural de comunicacin con el mundo
externo, pues da la forma de percibir a los objetos y de enterarse de ellos.
La gran importancia que tiene el ducto sensible en el psiquismo ha permitido
una doctrina que acenta la participacin intuitiva, aferrndose al flujo vital
de la conciencia, al grado que en su extremo abjura del saber racional, considerndolo ficticio y proponiendo en vez de l un tipo de "conocimiento" que
parte igualmente de la sensibilidad, pero se le cree elaborado por una accin
directa que no reclama las fases analticas del racionalismo, sino que tiende a
proyectarse en los objetos para captarlos tal como se dan. Este "conocimiento" es denominado intuici6n y ciertos autores la defienden como un mtodo
de filosofar. La postura que la propala se conoce como ntuiconismo y en
ella el problema del conocimiento se levanta a partir del intuicionismo lgico
El origen de esta doctrina se halla en lo que llamamos vivencia, que es el
flujo natural de la vida consciente; los momentos sucesivos que resultan en
su transcurso se conocen como vivencias. La intuicin es la facultad subjetiva
de producir a la vivencia; recprocamente, la intuicin es fuente de vivencias.
Lo intuitivo es una facultad espiritual y puede compararse a la potencialidad
del pensar, cuyo resultado son los pensamientos.
La disposicin espiritual que origina a la vivencia consiste en situarse
frente a la realidad para captarla por medio de la sensorialidad y dirigirla
internamente a la facultad intuitiva, que suele estar localizada preferentemente en el interior sensible, esto es, en la emotividad. Cada objeto da un
conjunto de sensaciones que arrojan su testimonio, el cual no se limita a una
captacin primaria, sino que llega a ntroyectarse en la vida consciente hasta
afectar sus ms ntimas fibras. De aqu proviene la reaccin emotiva de simpata o antipata en la que se funda la progresividad fludica de la intuicin,
el conocimiento se hace depender de una afinidad entre el mundo y el Yo;
mientras ms clara es la vivencia, ms ntidamente se constata al objeto y parece ms firme la experiencia del mundo, con 10 cual se obtiene la base del
conocimiento. De modo contrario, la repulsa del sujeto para el mundo no
har ms que provocar un choque emotivo que repercute en confusiones espirituales, sin que la razn pueda intervenir decisivamente para evitarlo. Tal
es la base en que el intuicionismo ha pretendido fincar una lgica, evadiendo
el problema de la axiomatizacin conceptual que ha seguido la ciencia moderna.
El nexo que se establece entre la vivencia y el mtodo fndase en el

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Y POSTURAS LGICAS

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conceptode la lgica como propedutica, esto es, como disciplina formativa

del pensaro como aplicacin tcnica a las ciencias. La doctrina que ha adoptado este criterio tiene un fuerte matiz pragmtico y estima el rendimiento
del pensar en la medida de su aplicacin concreta. Una variante de dicha
postura la presenta como un medio subjetivo de impulsar al saber; se trata
de un psicologismo formativo, inspirador de las doctrinas que consideran a
la lgica como "arte del pensar" y recurren al principio econmico del mnimo esfuerzo.
Este psicologismo se funda en la posibilidad de intuir la existencia del
objeto,as como en las reaccionesindividuales internas. Su tesis puede manifestaruna tendencia de predominio objetivo y entoncesreflejar la concepcin
de la verdad como una verificacin de la imagen en el objeto, segn la identidad emotiva que registre el espritu en relacin al mundo exterior, o bien
adoptarun carcter prctico, fomentandoel desarrollo de las facultades captatorias, como la perspicacia, sensibilidad, retentiva, agudeza, agilidad, etc.
Su reiterada aplicacin desenvuelve,de acuerdo con este criterio, la posibilidad de conocer.
La dualidad en las fases de la vivencia -interna y externa- da cauce
a dos posicionesque se reflejan en sendasformas sapientesy tipos psicolgicos
del filosofar que, a fin de cuentas, son relativos. Nunca podr existir una
vivencia interna sin el complementoexterior,y recprocamente,no habr constatacin.de la realidad sin la vivencialidad interna. Lo que sucede es el predominio de alguna tendencia como resultado de cierta inclinacin natural
en el investigador; su constitucin psicolgica le impele a una entrega total en el mundo insular e inalienable de la conciencia, que le asegura una
fuente de vida a salvo de la efmera y evanescenteexterioridad del mtodo
racional.
El predominio de la vivencia interna se denomina introversin y el prevalecimiento de la vivencia externa se conoce como extroversin. Lo importante y significativo en cada caso es su efecto para el cultivo de las ciencias,
a la extrospectiva,y recprocamente. Comprender la raz psicologista explitanto en la eleccin del objeto como en el mtodo para investigarlo. As, por
ejemplo,disciplinas puras como la matemticay la filosofa exigenuna actitud
introspectiva,en tanto que la inquisicin del mundo externo en las ciencias
naturales requiere primordialmente de una proyeccin extrospectiva. Como
facultades anmicas pueden desarrollarse ambas -introversin y extroversin- al ms alto grado y en el primer casohabr una concentracinabsoluta
que retrae al individuo en la meditacin de s mismo,mientras que el segundo
desenvolverde preferenciala sensibilidad que le permite captar agudamente
las cosas que lo rodean. La psicologa estudia con amplitud la caracterolgica que circunda a cada uno de esos tipos, a veces como contrarios y aun
antagnicosen su respectivo desempeo;la vocacin introspectiva eliminar

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car un gran nmero de posiciones lgicas y genricamente filosficas que se

han producido como efecto respectivo de la introversin o la extroversin.
El conocimiento de la realidad parte de la experiencia sensible mediante
el acto vivencial, que es esencialmente flido, continuo y temporal. A partir
de ese acto quiere el pensamiento llegar a leyes universales y abstractas; universales, por cuanto anhelan valer inexcepcionalmente, y abstractas, porque
han despojado a las cosas de un cierto nmero de propiedades y en ltimo
trmino -todo esto segn el intuicionismo-- las convierten en ficciones inventadas por el hombre para explicarlas esquemticamente. Pero la abstraccin, en vez de comprender a la realidad, la deforma y altera, mutilando
el influjo que tiene el mundo en la emotividad de la conciencia. El mtodo
racional dispersa artificialmente la unidad del objeto, repartida en tantas
secciones como puntos de vista se aplican a conocerlo; el hombre impone sus
ideas en el conocimiento de las cosas en vez de dejarse llevar por ellas. En
cambio, el intuicionismo afirma que la verdadera relacin del conocer va del
mundo exterior al hombre y no del hombre al mundo exterior. Slo dejando
fluir la vivencia tal y como es dada, se puede captar autnticamente a la
realidad.
El intuicionismo no se comprendera en forma aislada, porque se origin
como una reaccin en contra del racionalismo. Por su parte, ste empese
en refutar la posibilidad del conocimiento intuitivo y rechaza en forma terminante la tesis intuicionista, velando por la objetividad del Conocimiento y su
verificacin en las disciplinas cientficas mediante la rigurosa secuela demostratoria que impone el mtodo de la prueba. De ah se form el antagonismo
entre lo racional y lo intuitivo, que ha prosperado secularmente a travs de
una serie de luchas, acentundose en vez de atenuarse con la discusin de sus
argumentos; tal vez nunca como ahora pareci la intuicin tan alejada del
racionalismo, por virtud del extremo a que se lleg en sus respectivas doctrinas.
Resulta evidente que los puntos de vista del intuicionismo y el racionalismo se oponen. Las doctrinas con un sentido definido pronncianse habitualmente en forma antagnica y afirmando a una se excluye a la otra; sus
principios se refutan, el criterio de verdad para el racionalismo supone todo un
tren demostrativo, cadenas conceptuales y dilatadas experiencias de laboratorio, en tanto que para l ntuconsmo la autntica verdad es identificarse
con las cosas y vivirlas plenamente, captando el flujo ininterrumpido de la
existencia a travs del tiempo.
Pero en este caso, como en muchos otros, el antagonismo se desvanece al
comprender el papel de cada bando en la evolucin del conocimiento. Por
qu el hecho de conocer racionalmente a los fenmenos habra de excluir a
su vivencia? Un sabio en cuestiones marinas no est impedido de ir al mar ni
ello destruir su fundado saber; asimilar una vivencia que le pone en contacto con su objeto en una forma distinta a la que estaba acostumbrado. Por

PROBLEMAS

Y POSTURAS LGICAS

103

su parte,el nativo de la costano tiene prohibicin para documentarseacerca

del mundo martimo que est habituado a ver y vivir. Los dos hechos,evidentes de por s, 110 han recibido la correcta apropiacin por parte de los
filsofos, cuya unilateral miopa origina el antagonismoa que nos referimos. Grandes y notablespensadoresincurren continuamenteen ese error,
que puede evitarse admitiendoal saber racional y al mismo tiempo a la vivencia, no nicamentecomo posibilidades aisladas,sino como piedras angulares del saber, coimplicantese indispensablesen la integracin del conocimiento;la vivencia constatapresencialmentea la realidad, y la razn explica
lgicamenteal ser conceptual del objeto.
La conciliacin de intuicionismoy racionalismose funda en que tanto 10
racional como lo intuitivo requirensepara el logro del conocimiento. Cada
uno tiene un papel, que es necesariorespetar,pues slo su unidad determina
ntegramenteel acto del conocer. La mera intuicin no puede ejecutarlo,limitndosea la contemplacindel objeto,a tenerlo presentey recibirlo por la
sensibilidadpara representarinteriormentesu imagen;pero representarno es
conocer,puesto que el conocimientoes explicacin de las cosasy no su vivencia. Por otra parte, el pensamientono llega por s solo a la obtencindel
saber;su facultad explicativa requiere de una fuente que pueda presentarle
los elementospara juzgar, y esta fuente no es otra que la intuicin, ya sea
externao interna, segnque el objetoradique en el mundo exterior o figure
como un hecho de conciencia. El pensamientoes la determinacinde un
objeto,pero supone previamentela constatacindel mismo, ofrecida por la
intuicin. As, pues, lo intuitivo y lo racional se requieren mutuamente;lo
primero,como captacin del objeto, y 10 segundo,como su explicacin. De
ah se ha dicho que la intuicin sin el razonamientoes muda y la razn sin la
intuicin es ciega -Kant-.
La facultad de conocerdesenvuelvesimultneamente los rganos del percibir y el expresar,que simbolizan paradigmticamentea la intuicin y al razonamientoobjetivo.
Concluyendo,la intuicin es esencialpara conocer,no porque ella misma
seaconocimiento,sino porque le brinda su material. Todo conocimientoprincipia con una intuicin: el contacto con el objeto est dado en la vivencia,
desdeel acto elementalde contemplara un objetoque se brinda espontneamente,hastala elaboracinsuperiordel pensamiento,como sucedeen la concatenacinabstractade las matemticas.Hay siempre un elementosensible
e intuitivo que puede ser la forma del objeto,espacialy temporalmentedirigida a los sentidos,o la supremaintuicin espiritual que promuevey gua al
razonamiento,develndoleel secretopara encontrarcada vez algo nuevo,ms
all del enlace lgico de los conceptos,o mejor dicho, en la posibilidad de
consumarloy refrenarlo ilimitadamente. As, la intuicin constatalas cualidadespatentes,como la forma espacial muestra las propiedadesfsicas que
se denuncian,los instrumentosde laboratorio,o bien inspira el chispazogenial

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del investigador que de pronto concibe la solucin de sus problemas. En

todo ello cumple la intuicin un indeclinable cometido: intervenir a la sensibilidad en el acto del conocimiento. No puede omitrsele, pero reconocer
sus fueros no ha de repercutir en el menospreciode la racionalidad, sino
antes bien, servir para hacerla ms firme y, sobre todo, ms fecunda.
III
La investigacinlgica -as como el trabajo intelectual de toda especiedesarr6llasepor medio de una concepci6nunitaria que recibe el nombre de
postura o posicin lgica, denotandola necesidadde un enfoquesistemtico
para comprendersus diversosproblemas. El carcter sistemticode la postura exige la integraci6nde una multiplicidad de problemasen el seno de la
unidad metdicaque permite arrancarde un tronco generalhacia las diversas
ramificacionesque, de otro modo, quedaran dispersasy sin la debida justificacin.
Empero, que existandiversasposturasno debe provocar un estril antagonismoen sus ideas; estril, decimos,porque el tipo de rivalidad que proviene de la incomprensintendr que serlo desde el momentoque no busca
la conciliacinde las tesis,afirmando,por lo contrario,un infructuosodvsionismo que proviene de la impermeabilidadrecproca, en vez de superarla a
toda costa. Considerandoque la toma de postura resulta indispensablepara
la direccin del trabajo,es de tener en cuenta que las posicioneslgicasy
filosficas han de ser entendidas como fase de integracin en el sistema
general de la filosofa, receptculodonde se vierten las doctrinas histricamentedadas,en busca de su cabal unificacin y tendiendoa captar las ideas
como efecto de una raz lgica establecidaen el eje medular de la reflexin
e integrada por elementoscuya resultantees la inexorable presencia de las
posturasmismas,la vigencia de cada una y la sucesinque presentanen la
historia. Del surgimientoque tienen de una fuente comn provienela compatibilidad que se manifiestaal considerarlasestructuralmente,y su conciliacin adquierela modalidad de un simple ubicar a cada posturaen su sitio, en
un marco unitario y hasta quedar comprendidascomo parte de un sistema.
La concepcinanterior se sintetiza en la idea que las posturas lgicas
son fases o momentosintegrativosde un sistemaque se pronuncia a travs
- de la historia. La indicacin de su evolutividad obsrvaseen el doble sentido que tiene el conceptode lo histrico. El primero es en cuanto sucesin
temporal,conceptocorrientede la historia, concebidacomohuella.depostada
en el pretrito. Hay que agregarla determinabilidaddel pensara resultado
de las circunstanciasque confluyenen cada pocay caracterizanun modo de
ser que se ha llamado el "espritu del tiempo", designandoal ser del espritu que se manifiestaen un momentohistrico. Las ideas lgicas entroncan

PROBLEMAS

Y POSTURAS, LGICAS

105

en el gran ramal en la filosofa, que a su vez constituye un derivado con

respecto al ser de la historia en la manifestacin de la existencia. 1tsta es la
raz de la lgica en la filosofa, y de ella, a su vez, en el tiempo a que pertenece.
El segundo concepto de la historia denota diversos grados de validez que
provienen de una categora implcita en el valor, como es la relatividad, y su
contrapelo, la progresividad. Lo relativo del valor indica que toda realizacin
humana es imperfecta, por ms acabada que se le suponga; la tendencia a superar esta relatividad lleva al progreso. De aqu se desprende lo histrico
en tanto sucesin de grados de verdad que van superndose unos a otros a
medida que avanza el pensamiento en la dimensin evolutiva, obedeciendo
a la imperfeccin de cada uno y la necesidad de que ellos mismos progresen a
medida que logra el pensamiento su integracin.
La historicidad de las posturas lgicas se relaciona inmediatamente con la
historicidad. de los sistemas filosficos, lo cual se comprende no slo porque
la lgica sea una rama de la filosofa, sino porque en cierto modo es determinante de la filosofa misma.
Considerada la multiplicidad de las doctrinas, la correcta posicin frente
al problema16gico -as como en general frente a cualquier problema- estriba en llegar al plano de unidad que permite observarlo en sus variados aspectos, trascendiendo el estado preliminar y fragmentario mediante un concepto que,a la vez de satisfacer el requisito de unidad, llegue a la idea integral
y omnicomprehensiva,con una virtud de permanencia que supere la mutabilidad y contingencia de dichos aspectos para afirmarse en una continuidad
que incluir a las etapas anteriormente dadas y a las que se formen ulteriormente.
Una tal posicin tiene este doble carcter: funda la unidad de los problemas y propende a la universalidad de su conjunto. Por lo primero le llamaremos sincretismo, designando la virtud de captar unitariamente a las diversas posturas. Por lo segundo, contiene el origen de las doctrinas particulares y las comprende gentica y teorticamente, en relacin a su temtica
permanente, en cuyos trminos afirmaremos que se trata de una posici6n
metdica.
As adoptamos una postura que designaremos con el nombre de sincret$mO metdico, por su conducto ha de intentarse la reflexi6n, sin riesgo de
agotarla en ninguna de sus ramificaciones, as como tampoco en las interferencias heternomas y ajenas al conocimiento mismo.

IV
Para despejar adecuadamente el campo de la lgica es necesario indicar el
origen de las posturas y explicar su nutrido acervo, procurando reducirlo a la

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indispensable unidad que reclama el edificio lgico. La variedad de posturas

obedece a dos motivos. El primero es la integracin sistemtica del conocimiento, en las tres vertientes que hemos dicho -empirismo, racionalismo y
dialctica-, dando cada una un aporte a la realizacin del sistema cientifico.
Sus reclamos se pronuncian por virtud de la experiencia y en relacin a los
trminos de realidad, idealidad y sntesis en los que se constituye. Subrayaremos, sin caer en la insistencia, que los tres determinantes corresponden por
derecho a la investigacin. y son indispensables para formar el conocimiento;
concurren al pensar y lo determinan segn el influjo que tienen en su respectiva esfera, de acuerdo con el terreno lgico que las ampara.
. El segundo motivo, en cambio, proviene de factores ajenos al conocimiento objetivo. Aqu ya no se trata de facetas lgicas del pensar, sino de
la matriz generadora que desaparece cuando surge la predicacin. Para mayor
claridad retraeremos el distingo del conocimiento y sus factores, con la diferencia de pensamiento y conocimiento que se ha establecido. Hay las posturas
lgicas propiamente dichas y las que conoceremos como posturas extraMgicas. En ambos casos, la existencia de una posicin obedece a mirar solamente alguna parte del problema, ya sea en el orden lgico-teortico o el
gentico-temporal, que corresponde a los factores extralgicos del conocimiento.
El primer tipo de posturas reporta la integracin objetiva del conocer y
por ello se les puede admitir como participantes en la lgica; no violentan el
principio de autonoma y mantienen la decisin de aceptar al conocimiento
predicativo como arranque para su estudio. Las posturas de tal clase resultan
justificables siempre y cuando no se las considere reidas entre s, ni tampoco
se las tome como definitivas o preponderantes, sino colocadas en su sitio y
funcionando mancomunadamente a merced de una visin omnicomprehensiva
del sistema, que relativizar a cada uno de los problemas parciales. La segunda clase de posturas no puede ser igualmente justificable, pues se trata
de disciplinas externas a la lgica, que tratan de .colarse en su interior al
amparo de un equvoco que confunde al problema gentico y al axiolgico
intemporal. Este caso no es el de una toma de posicin en la lgica misma,
sino de una intervencin extraa que pretende ejercer en trminos de heteronoma, por 10 cual ha de ser definitivamente combatida.
El arranque para .la adquisicin del conocimiento se da en el contacto del
pensar con el mundo de los. objetos, originando un proceso donde el pensamiento se destina a conocerlos y, recprocamente, stos se dan como objetos
de conocimiento para el pensar. Dicho proceso en cuanto acontecimiento espacio-temporal tiene lugar en un sujeto pensante; su 'descripcin ha originado
la "fenomenologa del conocimiento" que fue tomada errneamente por lgica,
ya que, en ltimo trmino, corresponde al campo de la psicologa. Supuesto
dicho examen por el anlisis del procesocognoscitivo, nos referimos al efecto

PROBLEMAS

Y POSTURAS LGICAS

107

que tiene en el producto del conocer, sobre los argumentos de valor intemporal que hemos esgrimido y que permite distinguirlo del proceso y sus factores.
A mayor abundamiento de la distincin, designaremos al continente de la
verdad como experiencia lgica; se podr llamar tambin experiencia cognoscitiva, experienoia epistemolgica, o simplemente experiencia, entendiendo en
ella al contenido que arrojan los factores del conocer, una vez que su participacin ha cesado COmodeterminante real.
Los elementos constitutivos de la experiencia -realidad y razn- determinan una sntesis que reporta su objetividad. As se forman los tres vrtices
que participan de modo legtimo determinando las tres grandes posturas lgicas. Para comprender su significado es necesario llegar a una concepcin
de la idea directriz que tiende a unificar su respectiva funcin, estableciendo
la unidad de la experiencia; la necesidad de los tres elementos hace que su
problemtica no pueda sujetarse aisladamente a ninguno de ellos.
Por su importancia, esta idea exige condensarla en los siguientes apartados:
a) La produccin del saber obedece a dos factores originales, que son
el objeto conocido y la razn cognoscente.
b) La existencia de una relacin da origen a un tercer elemento, que es
la unidad o sntesis del conocer.
e) A cada uno de dichos elementos corresponde un tipo de posturas
lgicas que reciben el nombre de empirismo, racionalismo y dialctica, respectivamente.
d) La experiencia es un continuo transitar por sus posturas, segn la
trayectoria y el momento lgico de la investigacin.
Dicho concepto reporta, por el lado histrico, la sntesis de empirismo y
racionalismo, que se opera en la filosofa dialctica del siglo xvm, principalmente en la obra de Kant. Una tal sntesis se funda en el aporte que de
propio derecho corresponde a cada una de las posturas mencionadas, ya
que arraigan en la obra cientfica. El empirismo afrmase en los datos de la
experimentacin y tiende a obtener leyes generales; a l se debe el aspecto
innovador del conocimiento. Inversamente, el racionalismo proclama el alejamiento de la experiencia y se remite a la esfera del pensamiento puro, donde
procede a base de operaciones analticas que consisten en derivar un conocmiento de otro en el cual se halla previamente contenido.
A partir de esta consideracin se dar comparativamente el dilema de
ambas posoones,
EMPIRISMO

Real
Sinttico

RACIONALISMO

Ideal
Analtico

108

MIGUEL

Experimental
A posteriori
Contingente

BUENO

Racional
A priori
Universal

Con lo anterior resultar comprensiblela idea general del conocimiento;

proclama la necesidad de la experiencia porque solamenteella puede comprobar las afirmacionesdel entendimientoy verfcar concretamentesus asertos, que deben aspirar a la categorade leyes necesarias,sin lo cual no haba
en rigor un autnticosaber.
La primera posicin -empricaobtiene los nuevos conocimientosmediante la confrontadel pensar con la experiencia,de la cual toma nota continuamente,pudiendo ncorporar a cada uno de sus probemaspara indagar la
ley que deber explicarlo.
La otra direccin -racionalista- es en cierto modo contraria, pues en
vez de dirigirse al mundo externo se cobija en la especulacinracional para
obtener el conocimiento puro y salvaguardar los defectos de contingencia y
mutabilidad que SOntrascendidos por la reflexin pura, especialmentepor
la ciencia de los nmeros.
La vocaci6n matemticaes una de las ms definidas y quien se dedica
a ella muestra inalienable pasin por el pensamiento abstracto. Su mayor
deleite consistir en observar cmo se suceden unos a otros los conceptos,
en una concatenacininterna basada en la derivacin de los juicios entre s,
descansandounos en otros ms remotos,que se postulan para fijar el sentido
de la predicacin, por lo cual reciben el nombre de postulados. El pensamiento puro se da en la cadena de conocimientosque arrancan de la mxima
generalidady permitenla obtencinde diversasconclusiones.
La simultnea existencia de esas dos vertientes, en apariencia antagnicas, no ha sido un impedimento para que se desenvuelvanen paralelo al
avance de las ciencias correspondientes. Si el pensamientomatemtico se
hubiera estancado,podra creerse que la lgica deductiva frenara tambin;
pero evolucionando el primero no habr por qu detener su marcha la segunda, puesto que su obligacin es constatarla validez del saber en que se
apoya. Y relativamente a la ciencia de la naturaleza, creemos que no hay
duda sobre el enormeprogresoque ha registrado,penetrandoen camposque
haban permanecido fuera de la incursin humana y descubriendo mundos
donde rigen leyes distintas de las que habamos conocido. Por otra parte,
este adelanto no ha sido meramente terico, sino fundado en experiencias
y verificado plenamenteen ellas, al grado que su comprobacinpuede considerarsecomo la conquistade otras esferasconceptualesque se incorporan a
la gida del pensar y que hasta ahora le haban permanecido ajenas.

PROBLEMAS

Y POSTURAS LGICAS

109

v
Las posturas lgicas resultan de la sntesis autnoma del conocimiento y consisten, por regla general, en trabajos que conciernen al elemento de la experiencia cuya influencia reciben -ser, pensar, unidad- sin conculcar la autonoma del mtodo. En cambio, las posturas extra16gicas provienen de
acogersea un factor concurrente al hecho del conocer, pero ajeno a la sntesis
misma, y se pronuncian con un afn originalizante que tiende a desenvolverse
en teoras pretendidamente nuevas que, por principio de cuentas, optan por
romper con la fiscala cientfica y tienden a destruir el requisito objetivo del
pensamiento para justificar su pretendido originalismo. Las hay que llegan
a extremos verdaderamente lamentables, denegando la posibilidad de todo
conocimiento, como el escepticismo, o la validez efectiva del pensar, como en
el irracionalismo.
Las principales posturas extralgcas se han desenvuelto en correspondencia a los cuatro factores externos del conocimiento y participan de igual pretensin para someterlo. Dichas posturas son, a) Psicologismo. b) Ontologismo.
c) Gramaticismo. d) Sociologismo. La correspondencia con el factor de. origen se establece en el siguiente cuadro:
FAcroR

EPISTMICO

Sujeto pensante
Objeto conocido
Lenguaje predicativo
Medio ambiente

POSTURA

EXTRALGICA

Psicologismo
Ontologismo
Gramaticismo
Sociologismo

De cada una haremos.breve caracterizaci6n.

Considerando la inexorabilidad del proceso psquico, el equvoco psicologista proviene de confundir al conocimiento con el proceso en el cual tuvo
origen. N o hay necesidad de extenderse mayormente para exponer el error
que surge al creer que la descripci6n del hecho cognoscitivo puede ser objeto
de la 16gica. Una confusin tan elemental parecera imposible, mas se ha dado
repetidas veces y en posturas de significaci6n. Encuntrase como norma en
una corriente renombrada, como el empirismo psicologista, florecido en Inglaterra durante el siglo XVIII y que todava encuentra una prolongaci6n en los
trabajos que procuran un anlisis del entendimiento.
La crisis del siglo XVIII afirm a la ciencia frente a la filosofa teortica y
ello tuvo gran repercusin en la lgica, que se mantuvo fiel al dictado de la
ciencia frente al desenfado especulativo del idealismo, donde recobr su preponderancia un tanto abstractva. Pero una vez que el rendimiento de esta
lgca lleg a su nivel mximo, fue necesario volver a la experiencia para

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MIGUEL

BUENO

encontrar nuevas perspectivas, siendo una de las principales la psicologista,

que envolvi al pensamiento en cierta pretendida vitalidad que pareca rescatarla del esquematismo. Convirtise en una especie de anatoma o fisiologa
del pensar, queriendo descubrir las posibilidades de establecerse como una
mecnica espiritual en la que se buscaba la fecundidad productiva del pensamiento. La lgica no se entendi como algo para ser creado, sino descubierto,
y sus leyes existiran como un reflejo de la constitucin humana, siendo expresin fidelsima del ser de la conciencia.
El psicologismo encontr un gran refuerzo para sus argumentos en la
corriente psicolgica del siglo XIX, teniendo entre sus representantes al alemn
Teodoro Lpps, que retoma los asuntos de la lgica tradicional y efecta una
serie de observaciones un tanto dispersas que rectifican en parte y en parte
afirman, al sistema de la tradicin, acotando como nota preliminar el tipo de
exmenesque se conoceran ms tarde como "fenomenologa del conocimiento";
es una toma de noticia ms o menos aguda sobre el proceso psquico cuyo
planteamiento provino de la conjuncin establecida entre dos ciencias, psicologa y lgica, ocupndose ambas de un mismo hecho: el proceso del conocer.
Como quiera que la psicologa haba estado fundada sobre bases endebles, su
afirmacin cientfica y particularmente emprica no poda menos que llamar
la atencin de los filsofos, provocando un psicologismo lgico igual que un
psicologismo tico o esttico; para cada uno se dio la misma justificacin, que
ms tarde hubo de ser rectificada. Visto en retrospectiva, el psicologismo lgico
es un infecundo injerto de lgica y psicologa, el rebosamiento de la vieja tradicin con un prlogo ms o menos dilatado sobre cuestiones del alma. Las
dos ramas del injerto se han desarrollado aisladamente y hoy subsisten cada
una por su lado, la lgica como una teora del pensamiento puro y la psicologa como ciencia del pensar, manifestada en este caso como psicologa del
conocimiento.
Ahora bien, la confusin que aparece entre el sujeto de conocimiento y el
acto del pensar (psicologa y lgica) no admite una tercera disciplina. En
el caso de la ontologa se forma un tringulo con la lgica, la ontologa, y un
tercer vrtice que ocupan las ciencias por las cuales se llega al conocimiento
de las cosas, como son las "ciencias particulares". El ontologismo proviene de
una confusin entre ontologa (o metafsica) lgica y ciencias. Para comprender la intervencin que ejercen esas tres ramas del saber acudiremos al
entronque de la metafsica en el eje de la filosofa.
La confusin proviene de que sta fue originalmente una doctrina del
ser, imaginado en forma abstracta e independiente de la intervencin cognoscitiva, como un "ser en s" que adviene despus de un proceso abstractivo en
el cual se eliminan las notas empricas que corresponden al ser en concreto.
Motivo de la abstraccin es obtener un punto de referencia inmutable en
medio de la variedad que constata la experiencia real. El problema de la

PROBLEMAS

Y POSTURAS LGICAS

111

metafsicafue caracterizaral objeto con absolutauniversalidad,omitiendo las

consideracionesdel ser empricamentedado. Al eliminar una a una sus notas
particulares deba quedar -segn este criterio- un ser en ltimo grado de
abstraccin,independientede la experiencia,una entidad esencialy absoluta
que supere la mutabilidad inherente a lo emprico. La filosofa debi decir
de l todo lo que pudiera afirmarsesin recurrir a la realidad, esto es,en forma
puramenteracional;la disciplina correspondientefue llamada ontologa -teo.ra del ser- o tambin metafsica, interpretada como algo ms all de las
determinacionesfsicas O empricas. De tal modo,la filosofa principi siendo
ontologa; en torno a ella se han dado un sinnmero de posturas que concuerdan en el enfoque absolutistadel objeto. Su examen y discusin corresponde a la historia crtica de la filosofa. Por nuestra parte, nos referiremos
al conflicto que-surge entre metafsica,lgica y ciencias particulares.
La disputa de la metafsica frente a las ciencias y el disfavor que stas
le ocasionaron,fue motivo suficiente para que los filsofos serios abandonaran la pretensinde llegar en abstractoal conocimientodel ser en concreto,
vista la contradiccin que ello supona. Pero si las ciencias dan el conocimiento particular de la realidad,no parece que haya un obstculoinfranqueable para lograr el saber universal, lo que, por otra parte, va en perfecta
concordanciacon el propsitooriginal de la filosofa. De ah que la metafsica
se proclamaracomo el conocimientouniversal frente al particular de las ciencias, sin menoscabode lo que pudieran ellas sostener. El antecedenteest
dado en las categoras aristotlicas, cuya generalidad pareca mantener el
reducto ontolgico frente a la polfurcacn de la experiencia;la ontologa
ha querido ostentarsecomo fundadora y descubridora de los conceptosuniversales. La pregunta que mantiene es bsicamenteigual en todas las direcciones: Qu es el ser en su forma ltima e irreductiblementeracional?
Empero, al contestaren trminos de categorasy conceptosuniversales
-sustancia, cantidad, cualidad, etc.- la ontologa crey obtener un conocimiento del "ser en s" y en esta conviccin ha seguido evolucionandopor
sus diversas rutas, de acuerdo con el sistema a que pertenece. Ahora bien,
no obstantela aparente certeza con que se despliega en este camino, cabe
indicar que los conceptosuniversalesson ideas de la razn, aplicadas en calidad de formas a la experienciasensible;no son entidadesreales que correspondan al objeto en cuanto tal. Este hecho ha sido la preocupacin de di..
versos sistemas,principalmente del nominalismo,para el que los conceptos
universalesson meros nombres sin verificacin en la realidad, que contiene
nicamente cosas singulares. La filosofa crtica ha refrendado la negacin
del absolutismometafsico sin caer en el nominalismo,concluyendo que las
categorasson recipientes formalesdonde ha de volcarsela materia emprica,
y as como un recipiente cumple su funcin admitiendo un contenido, as
tambin los conceptos universales desempanse al recibir el contenido

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MIGUEL

BUENO

de la experiencia, que resultara catica y an6mica sin la participacin racional. Las categoras no son, pues, conocimiento, sino formas del conocimiento.
Como su origen es racional, ello les da el carcter de conceptos puros que
ataen a la lgica, lo cual se demuestra porque no se comportan COmo si
fueran entidades "en s", poseyendo, en cambio, las atribuciones lgicas que
corresponden a todo concepto. A reserva de comprobarlo ulteriormente, debemos concluir que una hipottica disciplina procedente a base de conceptos
puros no reporta el conocimiento del ser; es una mera posibilidad que habr
de realizarse mediante la investigacin cientfica. Su estudio corresponde a la
lgica. La tarea inicialmente planteada por la ontologa ha tenido que disolverse, por una parte, en las ciencias concretas, y por la otra, en la lgica. Al
indicar y admitir la vigencia de cada una se evita la confusin que surge entre
ontologa, lgica y ciencias particulares.
La forma de darse externamente el conocimiento es por medio del lenguaje. Cualquiera que pretenda ser el conocimiento, deber expresarse lingsticamente, ya sean las observaciones del mundo exterior o las reflexiones
que se vierten en la interioridad subjetiva. El pensamiento tiene que expresarse y sin ello no se ostentar como verdadero conocimiento.
Ahora bien, la expresin se realiza generalmente.por medio de palabras,
como uno de los recursos que puede emplear el lenguaje. El medio expresivo
permite distinguir claramente al poosamilmto en cuanto motivacin subjetiva,
del conocimienio, que involucra la expresividad; la lgica se remite al conocimiento y lo toma como objeto para sus desarrollos. De ah podemos concluir
que la lgica es una lgica del conocimiento expresado.
Pero si el lenguaje acompaa al conocimiento es porque expresar no es
igual a conocer. Qu es, pues, el lenguaje? Hay que mostrar su virtud esencial y distintiva, pues en ella se funda el resguardo contra la heteronoma
gramaticista. Lo esencial del mecanismo expresivo radica en el empleo de
signos perceptibles que se emiten para transmitir, por medio de la sensibilidad,
una connotacin previamente aceptada. Penetran en la conciencia interior y
son captados por la significacin que ellos mismos reportan. De este modo
puede el 'lenguaje definirse como la transmisin de un smbolo por medio
de un signo, indicando que el primero tiene la valencia interna y espiritual
que el signo transmite de una conciencia a otra, constituyendo el instrumento
de comunicacin que realiza la propiedad lingstica. Entender un lenguaje
equivale a desentraar su significacin; emplearlo es tanto como utilizar la
virtud significante que corresponde a cada uno de sus elementos. Por otra
parte, la innovacin lingstica supone el descubrimiento de nuevas significaciones y, paralelamente, de nuevos smbolos, todo lo cual obedece a la
necesidad interna del espritu para comunicar sus vivencias.
El examen de esta propiedad objetiva conduce a interesantes problemas
lgico-lingsticos donde concurren variadas disciplinas que comprenden, pri-

PROBLEMAS

Y POSTURAS LGICAS

113

mero,las de ndole antropolgica,predominantementela psicologa, y segundo, las de carcterformal, donde figura por excelenciala gramtica. Un tercer
temaes ofrecido por la lgica al pronunciarseen el doble aspectode investigar
la estructura del lenguaje y las relaciones que mantiene la expresincon el
fondo conceptual de los significados. La notable influencia de la gramtica
-o las ciencias del lenguaje- en el temario de la lgica ha llegado a motivar
una de sus principales corrientes. En esto ltimo colinda con el error heternomo que deseamosprevenir y en el cual ha incurrido frecuentementeuna
direccin lgica tan seria y prestigiada como es la logstica.
Resumiendo,la relacin entre lgica y lenguaje se exponeen los siguientes puntos:
1. El mecanismoantropolgicode la expresin ocupa a las ciencias del
hombre-con la psicologa en vanguardia- que reciben en conjunto el nombre de "antropologa".
2. La estructuralgica del lenguaje es abordada por la gramtica pura,
que se auxilia de varias ciencias conocidas genricamentecomo "lingstica".
3. La asimilacin de las formas predicativas a la lgica implica el tratamiento de sus problemas conforme a la estructura gramatical -lgica formalista-.
El primer asunto da origen a la antropologa del lenguaje; incluye una
serie de estudios-etnologa, sociologa, geografa, economa,esttica,etc.que tienen comopunto de referenciaal hombre;de ah que el examendirecto
y realista sea efectuado por la psicologa que, en unin de las anteriores,
integra la antropologa del lenguaje, ocupando un sitio culminante en el
campo de la ciencia natural. El segundoconcierne a un captulo de la lgica
pura, a saber, la lgica del lenguaje;considera que la expresinest organizada cientficamentepara extroverterel mundo de las significacionesabstractas que se empleanen la vida actual, a diferencia de los lenguajesprimitivos
cuya rudimentariedadles hace insuficientespara tal propsito.
La cuarta de las posturas extralgicas refirese al influjo que tiene el
medio sociocultural en el conocimiento,dado que ste se produce en aqul.
La presenciade ciertos factoresen la generacindel conocimientoinfluye en
la comprensinde sus problemas,dando lugar a las ciencias sociales que se
encargande examinarlos,por una parte, como estudio autnomoen el significado de dichos factores en s mismos,sobre 10 cual no hay debate alguno, y
por otra, en la subsuncin del conocimientorespecto al factor determinante;
en estono tan slo admteseel influjo que cada elementoejerce en el acto del
conocer,sino que quiere hacrseledepender a la forma objetiva y la validez
del conocimiento,dando como resultado la subordinacin de la lgica frente
a la ciencia que estudia al factor correspondiente. Como el medio reporta
condicionessociolgicas,de ah se explica el rubro de sociologismo que recibe
dicha postura extralgica.

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BUENO

Considerando que tiene varias modalidades; mencionaremos cuatro que

han tenido especial acogida, obedeciendo al factor econmico, al histrico, al
antropolgico y al sociolgico propiamente dicho.
El primer tipo corresponde a la vinculacin de la lgica con la sociologa,
partiendo de una consideracin genrica sobre las relaciones que norman la
convivencia social. La penetracin de estas relaciones lgrase en el sentido
metdico propio de la sociologa, despojada de la atribucin emprica que en
calidad de mezcla multloga se le atribuy durante mucho tiempo. Esta suerte
de relaciones implican la configuracin estructural de la sociedad, por lo
cual se llega a un basamento lgico que tiene por denominador comn los
conceptos primarios de la sociologa. En ello se justifica la posibilidad de que
existan otros vnculos que consideramos pertenecientes al mbito social -econmicos, polticos, histricos, ticos- sin llamarlos propiamente sociolgicos.
El problema sociometdico es definido mediante la dependencia general entre el hecho del conocer y las formas generales que norman la convivencia,
llegando a la determinabilidad mutua que ejercen el pensamiento y el medio
ambiente. La ciencia que explica este hecho es la sociologa del conocimiento, revelando cmo influyen las condiciones sociales en la investigacin y
cmo esta ltima se traduce en actos e instituciones del medio. Aqu se
albergan las polmicas que han ocupado buena parte de la sociologa moderna, como tambin la direccin epistemolgica que obedece a sus postulados.
El aspectopositivo de la relacin entre conocimiento e historia encuntrase
en la posibilidad de una historia de las ciencias, que contiene la parte ms
valiosa del pensamiento. Se da a cada instante y en cada rama del saber, como
una historia de las ideas cientficas, polticas, artsticas, filosficas, etc., y ha
sido generalmente desenvuelta a travs del criterio soctolgico indicado, esto
es, mediante la relacin entre el hecho del conocer y las formas generales de
vida que privan en la sociedad. Tal es la idea que dirige a la moderna historiografa, en la cual se ha trascendido la resea escueta de los hechos para
intentar su explicacin en el plano de la intercondicionalidad sociolgica.
El aspecto extralgico del. historicismo tiende a limitar la validez de las
teoras al tiempo en que se produjeron, considerando a la ciencia como una
forma de pensar en su poca. El modo general de ser y vivir sera determinante del pensar, y aunque la configuracin del pensamiento en el tiempo es
innegable, tambin lo es que dicha consideracin recae en el terreno de las
disciplinas sociales. La salvedad de este criterio frente a la lgica se obtiene
admitiendo que las condiciones de vida pueden influir en la generacin del
conocimiento, pero la validez del mismo es independiente del periodo en que
se produjo.
La investigacin del sentido autnomo del pensar, con independencia
de su mutabilidad histrica, atae al desarrollo general de la lgica, aceptada

PROBLEMAS

Y POSTURAS LGICAS

115

como una teora de las funciones epstmeas a partir de la significacin

primaria del concepto..
Por ltimo, el economsmo es una direccin en la cual se ha mantenido
vigorosamente el enfoque sociologista, adoptando el criterio econmico para
explicar al conocimiento. El aspecto heternomo de dicha relacin queda de
manifiest-oen el tipo de especulaciones que ha fomentado la sociologa de tendencia materialista, especialmente la postura denominada "materialismo dialctico", que en repetidos ensayos ha explicado la gnesis y evolucin del
pensar en los trminos econmicos y polticos que le son predilectos. De
acuerdo con esta direccin el pensamiento acusa variedad de formas debido
a que los pensadores provienen de medio y clases sociales distintas, por lo
cual se habla, por ejemplo, de una ideologa proletaria junto a una ideologa
burguesa, de una ciencia capitalista al lado de una ciencia popular, o de una
filosofa progresista frente a una filosofa reaccionaria. Lo que se puede aceptar en todo ello es la variedad de origen social que tiene la investigacin, en
correspondencia a la raz econmica de los hombres y el medio en que se
desenvuelven. Pero el hecho de mirar a la ciencia con el prisma de la economa no equivale a penetrar en su validez o invalidez, tema que preocupa a la
lgica. De esta suerte, no hay por qu evitar el pronunciamiento de tales
investigaciones que, por lo dems, arrojan muy buena luz a la sociologa del
conocimiento. Ello no obliga a agotarse en esa perspectiva, que resulta demasiado e.s.kecha..frentea.la. complejidad de los problemas cognoscitivos. La
economa desempea un airoso papel estableciendo las mejores condiciones
en la investigacin, para los institutos y casas de docencia, cuyo funcionamiento reporta un problema sociolgico. El inconveniente de adoptar esa
postura consistir en omitir el problema del valor, o creer que est contenido
en el tipo de observaciones que conciernen a la economa poltica.
Tambin relacionada con el sociologismo en su aspecto econmico se
encuentra una direccin que ha adquirido relevancia como resultado de la
concepcin tecnocrtica que priva en algunos pases de gran desarrollo industrial, a los que no interesa el problema terico del conocer, sino la aplicacin que pueda proporcionar para el fomento de las actividades prcticas.
Esta aplicacin entindese como "verificar a la ciencia", en un sentido que
debe distinguirse suficientemente de la verificacin teortca que tienen las
leyes en sus respectivos objetos. El rubro de pragmatismo, otorgado a dicho
sistema,explica el sentido de esta afirmacin: la necesidad de una utilizacin
prctica del conocimiento. De otro modo no se comprende cmo pueda sostenerseque la veracidad dependa de la aplicacin que admita el conocimiento
en el mundo de los objetos materiales.
Podra aceptarse el llamado que hace el pragmatismo para una vuelta a la
experiencia; empero, entiende por ella a la experiencia inmediata y no a
la experiencia funcional. Para ender~zaruna justa crtica al pragmatismo -y.

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en general,al positivismo de toda especie- es indispensableacudir al concepto funcionalista de la experiencia, que otorga el criterio objetivo del conocimiento a la explicacin de conceptosque convierten cosasreales en trminos
de relacin al pensar, omitiendo la posibilidad de cosas "en s". Es posible
defender el argumento del positivismo y su amparo en la experiencia sin limitarlo al estrecho lindero de la inmediatez fctica, aceptada ingenuamente
como realidad sensorial. El criterio de verdad acudir a la verificabilidad
emprica, slo que ms all de la experiencia sensible, convirtindose en
fundamento de la experiencia conceptual.
Concluyendo; la aparicin de diversos problemasen el estudio del pensamiento motiva un conjunto de ciencias y permite las siguientes conclusiones:
111-) Dichas ciencias dan origen a un problema propio que se define objetivamente segn sus principios.
~) Este problema encuentra una localizacin particular en el tema del
pensamiento.
311-) La problemtica de estas ciencias no debe confundirse con la netamente lgica, que se refiere a la verdad.
411-) La autonoma del pensar subsiste por el tema esencial del conocimiento; es el valor obtenido por su verificacin en el objeto, o sea por la
verdad del enunciado.
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BUENO