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Potica Aristteles

La tragedia, cuya etimologa deriva de la palabra griega /"trgos"/, es decir, macho cabro, apelativo que
se daba al dios Dionisos...

Notes
PLATON:DOSTIPOSDEPOESIA

Platn vincul la poesa a las artes visuales, especialmente en el libro dcimo de


La Repblica, donde habla de la degradacin de las artes mimticas, categora en
la que incluye a la poesa y a la pintura. Pero tambin es cierto que en otro lugar,
especialmente en el Fedro, describe la poesa como un noble arrebato, como una
inspiracin de las Musas, y por tanto no tiene nada en comn con la imitacin o la
rutina artesanal.
Para Platn existe una poesa inspirada, y otra poesa artesanal.
Esta era una idea griega comn, pero nadie la expres con ms fuerza que Platn.
Existe una poesa que surge del arrebato potico, y otra poesa cuya composicin
se realiza a travs de una destreza literaria. Maniata o arrebatada, la poesa
forma parte de las funciones ms elevadas del hombre, pero el verso tcnico
equivale simplemente a las funciones de los oficios manuales. Cuando en el Fedro
Platn presenta una jerarqua de las almas y de las profesiones humanas, el poeta
aparece en ella dos veces: una, en sexto lugar, colindando con los artesanos y
agricultores, y otra, clasificada bajo otro nombre, ocupando el primer lugar junto a
los filsofos, pues no es otro que el poeta -el elegido de las musas, el inspirado por
ellas y el creador.
En el Ion, Platn trata continuamente la anttesis que existe entre poesa y arte, la
inspiracin divina como el elemento esencial de la poesa. Afirma lo siguiente: La
Musa inspira ella misma a los hombres y despus a travs de estas personas
inspiradas, la inspiracin se extiende a otros...Los buenos poetas picos no
expresan los poemas que son bellos por medio del arte, sino como consecuencia
de un arrebato de inspiracin y posesin, e igual sucede con los buenos poetas
lricos: ...El poeta no puede nunca componer hasta que no se siente inspirado y le
ha sido arrebatada su facultad de juzgar, habindole abandonado su mente...
Pues, no es a travs del arte como expresan estas cosas, sino por inspiracin
divina...Es Dios mismo quien habla y se dirige a nosotros a travs de ellos... esos
bellos poemas no son ni humanos ni obra de hombres; son divinos y obra de
dioses, siendo los poetas slo los intrpretes de los dioses.
En El Banquete,
Quien est versado en estos temas, es un hombre de los dioses : quien lo est en
otros temas, en algn arte u oficio manual, es slo un trabajador ordinario De
nuevo encontramos aqu la distincin radical, tpicamente platnica, entre dos
esferas de accin: la semidivina y la puramente humana. El artista visual
pertenece sin duda alguna a esta ltima, pero el poeta puede pertenecer a
cualquiera de las dos.
En La Repblica, degrada a los poetas artesanos al nivel de los pintores para
asestar a los primeros un golpe ms aplastante, haciendo que asciendan al mismo
tiempo los poetas inspirados.
La poesa inspirada era una cognicin a priori que tenia una existencia ideal,
mientras que la poesa tcnica reproduca simplemente la realidad sensorial. El
carcter mimtico que tena la poesa del segundo tipo hizo que Platn la
clasificara aproximndola ms a las bellas artes y, en particular, a la pintura.

La distincin fue incluso ms notable. Pues, de acuerdo con su idea, la funcin de


imitar la realidad sensorial es tan degradante que no slo degrada las artes
visuales y la poesa imitativa al nivel de la tcnica, sino que incluso sita estos
logros en el ltimo escalafn de la tcnica, por debajo incluso del trabajo que se
realiza en un honesto oficio manual.
En la Grecia arcaica y clsica la poesa no se consideraba como arte y no se
equiparaba con las artes porque se pensaba que tena una actividad
incomparablemente superior.
ARISTOTELES: PRIMERA APROXIMACION DE LA POESIA AL ARTE
La distincin que Platn realiz entre una poesa de un tipo superior y otra de un
tipo inferior fue rechazada, sin embargo, por Aristteles.
Su teora del arte rechaz la poesa vaticinadora y retuvo la poesa imitativa.
Es una coincidencia bastante notable que la cualidad negativa que Platn atribua
a las formas ms inferiores de la poesa, se convirtiera ahora en la propiedad
suprema de toda poesa y arte.
Al ser la mimesis algo comn a toda poesa y arte, suministr una base para poder
incluirlas en una clase nica la de las artes imitativas, combinaba poesa y arte
visual excluyendo los oficios manuales. Su mbito era ms o menos el de nuestras
modernas ((bellas artes)). Pero su contenido difera an: su elemento definitorio no
era la belleza, sino la imitacin de la naturaleza.
No se trataba ya, sin embargo, de la opinin de las grandes masas, sino de la de
un erudito que condenaba la opinin vulgar como irracional sustituyndola con la
suya propia.
El poeta es un imitador igual que el pintor o cualquier otro productor de
semejanza
La condena que hizo Platn del arte fue ms por ser sus productos irreales que por
ser imitativos. Pero Aristteles hizo cambiar esta opinin: segn l, la esencia de la
poesa y el arte visual era que son literalmente imitativas que reproducen la
realidad.
Aunque su concepto del arte se basaba fundamentalmente en la teora mimtica,
tena en cuenta, no obstante, otros temas y consideraciones. As, reconoca que el
placer que produca el ritmo y la armona.
Adems, en su teora de la tragedia inclua el tema de la catarsis, que se
encuentra muy alejado de la imitacin. Su esttica y su teora de las artes eran
ms pluralista de lo que generalmente se cree.
Es cierto que subray el factor imitativo de las artes, pero a menudo interpretaba
la imitacin de tal modo que la converta en la misma anttesis de la imitacin. As,
escribe que las artes imitan no slo acontecimientos individuales, sino estados
generales de cosas; Esta construccin acentuaba los elementos de imaginacin y
creatividad que existan en la mimesis

La poetica

Cap8
Arteynaturalezasonlosdospolosentornoaloscualeshagiradoladiscusinsobreel
origenofundamentodelaexcelenciaartstica,yenparticulardelaexcelenciapotica.
Platn,enIon533d535a,habaplanteadoeintentadoresolverelpleitoafavordelanaturaleza,
sipornaturalezaentendemostambinlainspiracindivina.
PartiendodelacomparacindelaMusaconlapiedraimn,insisteenque,ascomosta
comunicasufuerzaalanillodehierroqueseponeencontactoconella,delmismomodola
Musa,queesunadiosa,poneentrancedeinspiracindivinaaalgunoshombres.
Yafirmaexpresamentequetodoslosbuenospoetas,tantopicoscomolricos,componensus
bellospoemasnoporarte,sinocuandoestninspiradosporladivinidadyposedos
...Pueselpoetaescosaleve,aladaysacra,ynoescapazdecantarhastaquerecibeinspiracin
divinayabandonaeljuicioydejadeestarenllarazn
...Pueslospoetasnocomponensuscantosporarte,sinoporunafuerzadivina.Ymsenrgica
menteenFedro245a58:yquiensinlalocuradelasMusaslleguealaspuertasdelapoesa,
convencidodequeserafuerzadeartebuenpoeta,fracasalmismo,ysupoesa,ladel
hombrecuerdo,quedaeclipsadaporladelostransportadosdelocura.
Estacorrientevenademuyantiguo.YaHomerohabaafirmadoquelacreacinpotica
implicaundondeApoloodelasMusas,yhabacomenzadolasdosgrandesepopeyasconuna
invocacinaladiosaquepodainspirarle:Dime,Musa,elvarndemilrecursos...
YHesodo,enlosversosliminaresdesuTeogona,manifestabasugratitudalasMusasdel
Helicn,puesdecahaberrecibidodeellaslainspiracinpotica.
Aristteles,comoseveyaporelpasajequecomentamos,admitelaposibilidaddequeunpoeta
seaexcelenteobiengraciasalarteobiengraciasalanaturaleza;tambin55a3234,donde
reconocequeelartedelapoesaesdehombresdetalentoodeexaltados.
Enelfondoparececonsiderarqueelpoetaidealtendraquejuntareltalento(

naturaleza)coneltrabajoylaculturaartstica(
arte).Sindudasonecofieldela
doctrinaaristotlicaaquellosntidosversosdelaEpist.adPisones(408411):

Si el buen poema es hijo de natura o de arte se discute.


En cuanto a m, no veo para qu sirve esfuerzo sin abundante vena,
Ni ingenio sin cultivo.
De tal modo ambas cosas.
Se buscan como amigas y se piden ayuda.

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