A linguagem do homem

Luce Irigaray
*Traduzido por Natlia Luchini

O problema da sexuao do discurso, paradoxalmente,

jamais foi levantado. O homem como animal dotado de
linguagem, animal racional, representou sempre o nico sujeito
do discurso possvel, o nico sujeito possvel. E sua linguagem
aparecia como a universal. O(s) modo(s) de pregao, as
categorias do discurso, as formas de julgamento, o imprio do
conceito... nunca foram interrogados como determinados por
um sujeito sexuado. Como a relao do sujeito falante com a
natureza, com o objeto dado ou fabricado, com o Deus criador,
com os outros seres mundanos no foi questionada nas
diferentes pocas da histria, no se questionou que se tratava
outrora e sempre de um universo ou mundo do homem, esse a
priori nunca apareceu e, no aparece ainda, como objeto de
questionamento. Uma lei, perpetuamente mal conhecida,
prescreve todas as realizaes da(s) linguagem(ens), toda
produo do discurso, toda constituio da lngua, segundo as
necessidades de uma perspectiva, de um ponto de vista, de uma
economia: aquelas do homem, supostamente representando o
gnero humano.
Essa evidncia, ao mesmo tempo imediata e inscrita em
toda nossa tradio (traditiori), parece dever ficar oculta,
funcionar como ponto radicalmente cego da entrada do sujeito
no universo do dizer. Abrir os olhos aqui de um atrevimento
extremo, uma desrazo ainda indita, uma violncia que
convoca a mobilizao de todas as formas de argumentos
estaro eles aparentemente em contradio para manter a
ordem estabelecida.
Uma tal reao mostra que essa questo no inocente,
que ela sacode fundamentalmente o que dado como universal,
fora do alcance dos imperativos empricos, de particularidades
subjetivas ou histricas. Uma tal interrogao no pode
permanecer local. Ela no diz respeito apenas a algumas
1

modalidades do dizer, s singularidades de expresso possveis

em uma lngua. Ela no pode se colocar no interior de um
cdigo geral subsistente. Em suma, ela no o registro de
idiotismo. O problema da sexuao da produo do discurso
no pode ser reduzido a um idioleto1, a no ser que admitamos
que a lngua vigente j seja o idioma dos homens e sua
manifestao como idiota.
O recurso etimologia no ocultar o que h de
transtornador na descoberta de tal verdade: o universal
aparece como um particular prprio ao homem. Por que no?
Esse particular no provou eficcia? Por que um poder ou um
querer fazer ou dizer acarretaria apenas a condio de valer
universalmente? De se impor como nico e exclusivo? Essa
ilimitao-limitao de sua extenso no reduz sua fora de
compreenso? No h na conscincia, no esprito, no sujeito e
em todas as figuras do discurso, uma ingenuidade (no sentido
hegeliano do termo) que se mascara sob o predicado de
absoluto: o esquecimento da sexuao do discurso e, de forma
mais geral, da lngua. Ou ainda: a falta de conhecimento/ou
mau conhecimento de uma matria sexuada masculina,
produtora de sua verdade, afirmando ser ou no ser a Verdade,
o Ser, o Esprito, a Presena, etc. Ou: a Lngua.
certo que alguns antroplogos de povos distantes ou
locais levantam a questo da diferena homens/mulheres nos
mecanismos constitutivos de uma cultura e de sua ou de suas
linguagens. Mas suas afirmaes parecem sempre serem
resumidas a uma filosofia primeira, nunca toma como ponto
de partida a palavra para interpret-la como androlgica e no
como antropolgica. Um sujeito sexuado impe seus
imperativos como universais vlidos e os nicos suscetveis de
definirem as formas da razo, do pensamento, das mudanas
em geral. Elas (as afirmaes) se reconduzem sempre e ainda
mesma lgica, nica lgica: do Um, do Mesmo. Do Mesmo do
Um.

NT: Idioleto a variao de uma lngua caracterstica de um indivduo. Cada

indivduo tem seu idioleto que se manifesta na escolha de palavras, estruturas
gramaticais, frases ou figuras de linguagem, utilizadas por ela ou ele de maneira
singular.

Como fazer aparecer aquilo que s se revela ao sair desse

crculo autolgico? aquilo que no tem espao a no ser que se
subtraia de seus modos de demonstrao? Questo difcil! No
demonstrar nada arrisca manter o status do outro como
infantes, dando sem cessar matria para o funcionamento do
mesmo
discurso;
entrar
muito
superficialmente
na
demonstrao leva a abolir a diferena e a se submeter
novamente aos mesmos imperativos. Como dizer o outro sem o
subordinar ainda ao Um? A qual mtodo recorrer para que essa
questo seja somente percebida? Aqui, modestamente, indicar
algumas aplicaes e implicaes da sexualizao masculina
do discurso, tomando em parte seus mtodos para tentar fazer
entender esse pressuposto sempre oculto.

1. Uma estrutura eidtica 2 comanda o funcionamento da

nossa verdade. igual a zero, nenhuma relao com o ser, no
pode se anunciar sem referncia a um modelo que determina
sua manifestao como farsa aproximativa de seu ser ideal. O
genrico domina a apropriao do sentido. Nenhuma linguagem
suscetvel de dizer (a) verdade sem a submisso a termos
comuns prprios que a moldam em formas adequadas, ou seja,
essenciais.
A uma tal economia lgica, como colocar essa questo: o
que acontece com a natureza nesse funcionamento discursivo?
J sempre reduzida subordinao das idias, ela
representada atravs de categorias que a subtraem da
percepo sensvel imediata. No entanto, essa causalidade
natural subsiste e mantm a produo das idias 3. Onde e como
ela aparece nas formas do discurso? Que remanescente de
silncio resiste a tais formaes? Qual dito e fato do imediato
sensvel verdade? O logos?
E, por exemplo, quais afetos ele permite articular?
Permite traduzir para a lngua? Porque jamais h afetos ideais
que j no se encontrem reduzidos enquanto afetos? A lgica
2

NT: Eidtico refere-se essncia das coisas.

NA: Cf., com esse propsito, a anlise do mito da caverna, em Speculum, de

lautre femme.

aniquilaria, ento, desde a origem, um modo de relao do

afeto para o homem e para a mulher. Na verdade, no h, de
cada existente e de cada apreenso do existente mais do que
uma idia.
Ou, essa estrutura eidtica no pode ser interpretada
como impossibilidade, para o homem, de dar sentido a seu
comeo natural, de predicar sua relao a uma matria-me da
qual ele provm, mas a partir da qual ele existe enquanto
homem ao se separar, ao esquecer, ao irromper todo liame de
contigidade-continuidade, ao suspender toda simpatia (no
sentido etimolgico da palavra) com essa primeira matria
irredutvel a seu ser homem? Pelo menos tal como ele a
representa para si mesmo? O princpio de identidade que
regula a manuteno de toda recada em um heterogneo
suscetvel de alterar a pureza de sua auto-afeio.
A mulher, as mulheres, no teriam nada a dizer de outro
dessa relao com o natural? No simplesmente sob a forma de
um complemento ou suplemento ao dizer j existente, mas
como articulao diferente do animal falando com a natureza,
com a matria, com o corpo. As mulheres no tem que se
distinguir, como o homem, da me-natureza que as produziu;
elas podem viver em afeio com ela, identificar-se de fato com
ela, sem a perda de sua identidade sexual. O que lhes
permitiria, no ser a autoridade do princpio de identidade a ser
editado pelo homem, de entrar de outro modo no universo do
dizer, de elaborar, de elaborar de modo diferente o edifcio da
linguagem, relacionando-o matria primeira de acordo com
uma forma de palavra ainda indita.
Isso interrogaria ao menos para elas? a hipoteca do
nada e do no-ser desde sempre obra de nossa lgica, essas
noes de vazio, de ausncia, de buraco, de abismo, de nada...
(a concepo do negativo?) sobre as quais a histria do
pensamento retornou periodicamente e que a cincia ajuda
progressivamente a nomear, no sem que elas continuem a
insistir como atrao do ainda-sem-nome para e no prprio
homem. Como se, quanto mais a fsica se esfora para resolver
a questo do vazio, mais este ltimo viria ao homem como
4

aquele que ele projetou na e sobre a natureza? Por falta de

resposta ao que acontece nele e para ele?
Se o modelo geomtrico, e de forma mais geral
matemtico que ele aplicou para o deciframento do existente
natural (de ltant naturel) permitiu ao homem elaborar uma
teoria e de exibir sua eficcia, o domnio dessa mathsis sobre o
funcionamento discursivo o constituiu, mas certamente o
despossuiu enquanto sujeito. A qual ratio, a qual medida, o
homem se subjugou como existente material corporal sexuada?
E o ideal que ele se imps como norma, no garantiu seu poder,
sua maestria e ao mesmo tempo a mortificao-aniquilao de
sua relao com a natureza vivente?
Se a psicanlise interpreta alguma coisa desse schize4 do
sujeito-homem, ela reconduz alguns a priori filosficos. Ela
descreve e reordena a sexualidade (do homem) segundo a
preeminncia das pulses de morte sobre as pulses de vida, o
automatismo da repetio como escanso espao-temporal
privilegiado, o triunfo do princpio de constncia, o desejo de
homeostasia, etc: o amor do mesmo e a rejeio da diferena.
Ela resumiu o inconsciente s leis mais fundamentais da
conscincia. Ou, mais exatamente, ela descobre o inconsciente
como sendo o lado errado ou reverso do consciente, fechando o
crculo
da
constituio
do
sujeito
mas
deixando-o
substancialmente imodificado. Ela desmascara, ao menos por
um lado, o que est por debaixo do funcionamento, ela no o
perturba. Ela mantm, na verdade confirma, o homem em seu
destino, em seu discurso de sempre. Ela no chega a questionar
a sexuao do prprio discurso, do terico em geral. Teoria da
sexualidade, ela conhece mal as determinaes sexuais de sua
teoria. Nisso, ela permanece ingenuamente metafsica.
Submissa autolgica de um sujeito apropriado por e pelas
necessidades somente do sexo masculino, ela se apresenta
como indiferente ao sexo: Verdade.
2. O Imprio do Um, do Mesmo do Um, na lgica
ocidental, suportada por um binarismo nunca colocado em
questo radicalmente. Que a questo desse modelo regulador
se coloque regionalmente nas cincias (a lgica, inclusive) ou
4

NT: Schyze: separao, ciso, disjuno.

que ela seja abordada por certo filsofos desde Nietzsche, no

parece ainda, de modo algum, ter gerado um imperativo a ser
aplicado ao funcionamento discursivo. Sim/no, dentro/fora,
bom/mau, verdadeiro/falso, ser, no ser e todas as dicotomias
conseqentes e subseqentes continuam as oposies a partir
das quais o sujeito assegura sua entrada na linguagem no sem
que eles se encontrem dobradas, pela lngua, ao princpio da
no-contradio: sim ou no, no sim e no ao mesmo tempo,
ao menos na aparncia...Alternativas que so, ento, medidas,
temperadas, temporalizadas, e determinadas sob um modo
hierrquico: assumindo-se sempre que a contradio pode ser
resolvida em um bom termo, segundo uma boa finalidade.
Sobre esse enquadramento bipolar, sua denegao, e o
domnio das contradies se baseia a consistncia substancial
do um (do sujeito), capaz de superar em si seu antagonismo:
animal racional...
Sim e no me natureza: consumida; rejeitada,
introjetada/projetada, no a essa ambivalncia negada e mal
conhecida, assim se afirma a identidade de um sujeito
solipsista, repetindo indefinidamente o mesmo jogo a partir do
continente (La terre ferme) de sua lngua. Nele/fora dele,
assimila-se e se rejeita a me natureza, muito prxima, muito
dentro e misturada a ele para no permanecer imperceptvel
para alm, constituinte cego do mundo com seu dentro/fora. Em
si/fora de si do sujeito, interno/externo ao discurso, ela alimenta
obscuramente o sentido e continua expulsa de todo universo de
referncias possveis.
Essa contradio, sempre efetiva na ordem de nossa
razo, no deve jamais se revelar como trao da passagem por
uma reduo original do outro ao mesmo. Ela se esquece na
determinao de um mundo natural, de um phusis que j
criao do homem, e ento, os movimentos percebidos j esto
sujeitos aos imperativos de sua cultura, de seu prprio espaotempo, que no descobre da natureza exceto aquilo que podem
dominar progressivamente seus instrumentos de medida.

Como a denegao de um ritmo especfico menatureza, esse fundamental fort-da5 sempre recoberto e
ressurgindo na multiplicidade das oposies hierrquicas da
lngua, significam tambm a constituio do mundo em funo
de uma alternncia prpria sexualidade masculina:
ereo/detumescncia? Outra interrogao que se d por
universal rejeitar, recusando a reapario de uma contradio
possvel l onde a lgica no a espera mais e no pode a
reabsorver. Contra-dio do dizer das mulheres que interpela a
verdade para alm de seu limite, por assim dizer, ilimitado, de
sua desmesura, e que necessita uma reorganizao de sua
economia autrquica. Contra-dio que manifesta ao homem
que seu discurso, sua lngua so universos e tcnicas do
homem, marcados por imperativos particulares ao seu sexo.
Interpretao intolervel que faz desqualificar a ordem de sua
pretenso ao absoluto.
E se, para as mulheres, as oposies dicotmicas no
fizessem sentido como para o homem ao menos no sem uma
submisso radical ao mundo flico masculino, que as deixa
muda ou as reduz a um mimetismo, nica linguagem ou silncio
permitido a elas na ordem discursiva. Se as mulheres no se
constitussem sob a ordem do um (consistente, substancial,
subsistente, permanente...) e de seu apoio em contradies que
so tanto efetivas quanto ocultas em uma hierarquia boa? Se as
mulheres fossem ao menos duas sem oposio a esses dois,
sem reduo de um ao outro, sem apropriao possvel numa
lgica do um, sem fechamento autolgico do crculo do mesmo?
Sempre ao menos dois sem oposio que no reconduz jamais a
uma alternativa binria: lgica de distanciao e de domnio do
outro? Se elas falassem sempre diversos ao mesmo tempo e
sem que esses diversos fossem redutveis ao mltiplo do um?
Como a verdade resultaria em sua economia essa palavra
enigmtica, sem princpio de identidade de si mesmo, nem
princpio de no-contradio conhecidos? O que viria a seria o
universal que faz lei?
3. Ou ainda: o que aconteceria como acidentes imprevistos
e imprevisveis no tornar-se s formas essenciais que prope o
discurso como fim? Qual crise de verdade ou do ser
5

NT: A autora se refere aqui compulso de repetio.

resultaria a tomada da palavra de um existente sempre

submisso s leis de predicao determinadas unicamente pelos
homens? Qual desregramento de premissas que asseguram sua
lgica arriscam de se seguir a isso? Que um existente saia do
status ontolgico que lhe atribudo de uma vez por todas, o
sentido da verdade, do ser perde sua imutabilidade, sua
impassividade. O discurso se desfaz, transborda no infinito,
reencontra suas aporias.
Dizendo de outro modo, a partir de qual privao de uma
especificidade da linguagem, da lngua, do lado da mulher,
possvel a dominao de uma lgica da forma que necessita e
um Deus (transcendente marcado do sexo masculino) e o
proibido ou o impossvel de uma regresso matria primeira.
Sob pena de que toda substncia caia na indiferenciao? Na
perda de individuao? De identidade de si?
Qual poder se encontra privado de seu prprio colocar em
ato (mise en acte)? Substrato permanentemente disponvel para
o exerccio das tcnicas do homem?
A partir de ento, o discurso uma outra coisa que a
arqui-tcnica servindo ao homem para ajud-lo a se tornar em
seu ser? No constitui, desde a origem, um meio til do se
tornar do homem e somente dele? Inaugurando-se como lugar
de uma troca impossvel, um seno, entre o homem e ele
mesmo?
Que a forma no seja mais extrapolvel que a matria, que
a matria e a forma engendram-se uma na outra, sem fim
prescrito para a dominao do um o Um sobre o outro, essa
perspectiva no reabre um outro modo de troca? No qual o um
e o outro o homem e a mulher, por exemplo se dessem um
ao outro matria e forma, poder e ato, em um tornar-se
teleologicamente que jamais para, sem transcendncia nem
imanncia estveis.
Qual posio, mas tambm complementaridade, do casal
matria/forma mulher/homem se encontraria frustrado
confundindo tanto a fora do binarismo e a substncia-origem
que ela sustenta e mantm? Referncias de um s agentesujeito, afetado de sua prpria atividade, produtor e paciente
8

da energia da qual ele estar sempre apropriado em um vai-evem de fora para dentro dele mesmo que o far se mover em
crculo: transferncia que no teria nem seu comeo nem seu
fim em algum outro? A mulher no apareceria ali, ou na melhor
possibilidade significaria o no-homem, sem especificidade que
no seja negativa, sem diferena que no seja aportica, polo
de falta que teria tentando se igualar ao nico modelo humano
ou divino vlido. As noes homem/mulher formam apenas
uma estritamente uma, ainda hierarquicamente dicotomizada
sob o olhar de uma tal lgica.
E se outra natureza falante acedesse sua lngua? Se esse
subjectum at aqui no subjetivvel se relevasse como a fonte
de uma outra lgica? Como o status do sujeito e do discurso
seriam perturbados?
4. O discurso, o logos, testemunhariam ento a
necessidade e as modalidades da separao do homem com a
me-natureza. Essa separao, constituinte do homem
enquanto homem, exigiria que a partir de um subjectum
indiferenciado, ele se erigiria como entidade slida.
Ns vemos, ainda, nos pr-socrticos, a conjurao ao
menos o enquadramento dos fluidos por realidades slidas: o
mundo-cosmos est envolto por uma concha em Empdocles, o
mundo-pensamento se fecha em um crculo com Parmnides. A
lgica ocidental chama por e se apia num mecanismo de
slidos. O fluido sempre ultrapassar a razo, a ratio,
extrapolar a medida, mergulhar no indiferenciado: universo
de mitos e de magia, noite resistente sua claridade que os
filsofos no se aproximaro a no ser para cerc-la nas
margens de seu pensamento. Esquecendo que, sem fluido, esse
pensamento no ter unidade possvel, o fluido subsistente
sempre entre as substncias slidas para juntar-se a eles, reunilos. Sem interveno dos fluidos, nenhum discurso,
permaneceria (se tiendrait). Mas a operao dos fluidos no se
enuncia como condio de verdade, de coerncia do logos.
Fazer isso seria revelar a instabilidade da edificao, mostrar o
solo movente.

As cincias no as interpretam, sua maneira, a

finalizao da filosofia como fim de uma prevalncia de uma
lgica de slidos? No as descobrem, ou as redescobrem as
propriedades de uma dinmica de fluxos aos quais o discurso
permanece ainda resistem, constrangendo-nos a obedecer a um
mundo de razo ultrapassada enquanto vivemos em um
universo onde o poder dos fluidos domina mais e mais?
A economia dos fluxos obriga a reavaliar o que
determinado como sujeito. Este no persiste que como escria
de um mundo antigo, como detrito submerso pela fora de
energias que ele no pode mais dominar. O discurso do homem
se perptua como linguagem transbordada pelo poder tcnico
de formalizaes cientficas, engendrando-se segundo suas
necessidades e produzindo efeitos de destruio e de criao do
universo que escapam conscincia. O homem acompanha,
assiste, participa ou aniquila tais processos quase que por
acaso (Hazar?)Acaso de conexes ou interferncias que lhe
escapam, e cuja relao a uma dinmica de fluxos,
desdobrando-se para fora do controle da razo, deve ainda ser
pensado?
As cincias ditas humanas, os mtodos de descrio e de
normalizao da psych, parecem com frequncia manter-se
concepo de uma subjetividade cuja relao com a metafsica
insuficientemente questionada. Assim, quando a psicanlise
fundamenta sua teoria de mecanismos do inconsciente com a
termodinmica, ela encontra a dinmica libidinal a funcionar
em circuito fechado, emprisionando os fluxos pulsionais em
reservas slidas. O privilgio do princpio da constncia
colocar-se em correlao com a preeminncia das pulses de
morte. A psicanlise fecha o desejo no(s) quadro(s) de uma
racionalidade clssica, circunscrio sobre a qual ela tropea,
mas, da qual ela no sai ainda. Essa economia se repete
indefinidamente sem se modificar radicalmente, como se o
sujeito devesse permanecer imutvel em relao a todo tornarse, fsico ou histrico. Sua permanncia faria lei para toda
natureza ou histria, sem jamais se deixar determinar por elas.
Modelo interpretativo para o que j passou, a psicanlise se
recusaria a ouvir aquele que, nesse passado, ainda no falava.
Ela reconduziria as censuras e repeliria a ordem dominante.
10

Assim, em sua teorizao do desejo das mulheres, ela

continuaria a manifestar e praticar uma aliana sem reservas
lgica sexuada masculina. E no entanto... o discontnuocontnuo formal, escandindo a medida de uma tal lgica,
diferiria o dizer das mulheres: contnuo-descontnuo cujo
movimento no seria mais ordenado a algum fim determinado
ex-istncia ( lek-sistance) nem ao x-tase (ek-stase),
pontuais ou definitivos mas se engendraria passo a passo com
as heterogeneidades quantitativas e qualitativas, com
modificaes ou alteraes fsicas, uma dinmica imprevisvel
segundo as nicas leis de deslocamento dos corpos, dinmica
proveniente tambm de um vazio atual entre dois infinitamente
vizinhos. Dizer onde o infinito estaria em ato, fisicamente e
realmente, em uma dinmica de fluxos, onde no se
representaria mais o risco de uma aporia a identificar em qual
realidade ideal qualquer, mas um poder cuja energia no pode
jamais se fechar novamente fechar novamente em um ato, o
potencial e atual engendram-se reciprocamente sem fim.
Mas essa linguagem de(das) mulher(es) ainda hoje
censurada, reprimida, mal conhecida, linguagem tida-retida em
estado latente, em sofrimento, a decifrar na sintomatologia dita
histrica mesmo que a cincia da dinmica dos fluidos j lhe d
interpretao parcial. Parece que a cincia do sujeito resiste a
fazer sua revoluo coprnica. O que ela estabelece como
verdade normativa, ela recusa a interrog-la em sua
causalidade mono-sexuada. Toda contribuio de um outro sexo
no lhe aceitvel apenas que seja como uma adio (ajout) de
figuras estilsticas vindo fazer um funcionamento lgico
permanecer inabalvel. O real da dinmica dos fluidos deveria
resultar em algumas flores retricas em um discurso
fundamentalmente imodificado, prescrio que conhece mal
que o logos representa uma retrica de slidos...
Assim os psicanalistas objetam que se tratam apenas de
metforas quando a definio dos mecanismo do inconsciente
so interrogados sobre o lugar de uma economia dos fluxos
reais. Eles no viram que o princpio da constncia, a
homeostasia e toda a teoria libidinal freudiana volta a um
sistema de metforas. Eles entendem, interpretam o psiquismo
11

e fazem normas sobre ele segundo uma metaforicidade

termodinmica cuja eficcia no nula mas restrita.

A perspectiva artificialista, a partir da qual se abordar o

tornar-se natural (le devenir naturel), no terminou de ser pega
em armadilhas do srio de uma verdade universal e eterna,
mesmo que ela no seja mais do que hiptese, vlida em certos
lugares em certos tempos. O sujeito e seu discurso so
correlatos ou contrapesos, indispensveis e complementares,
na medida em que, a cada momento da histria, fechado o
universo natural-material. O sujeito no seria mais do que um
efeito ou resduo ou uma reserva se constituindo em funo da
tcnica parcial que o homem utiliza para se construir um
mundo, espcie de realidade metaestvel, pr e ps-discursiva,
mais do que nunca oprimido por tcnicas que se desenvolvem
sem seu conhecimento.
Qual sujeito, hoje, cr ainda no discurso que ele tem por
verdadeiro, nico e definitivo? Em nome de qual Deus ordenase ainda sua Verdade? Para os psicanalistas, a resposta
relativamente clara: o Falo.
Admitamos que esse Deus tambm morra, o lugar assim
deixado vazio trar uma desintegrao de toda linguagem?
cair a linguagem o p, em fragmentao de tomos, todo o
mundo ser reduzido em unidades mais e mais finas e
inumerveis? uma decomposio, ao infinito, de todo universo?
Ou essa morte dar lugar quele que Ele talvez sempre tenha
ocupado: um excesso economia dos slidos que enfim no se
pensaria mais como entidade transcendente subtrada a todo
tornar-se, mas como o extrapolado ao infinito de uma dinmica
dos fluidos reais.

12