Augusto Comte Positivismo

Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte, filsofo e matemtico francs,

nasceu em Montpelier a 19 de janeiro de 1798. Foi fundador do Positivismo.
Fez seus primeiros estudos no Liceu de Montpellier, ingressando depois na
escola Politcnica de Paris, de onde foi expulso em 1816 por ter-se rebelado
contra um Professor.Foi ento estudar medicina em Montpellier, mas logo
regressou a Paris, onde passou a viver de aulas e colaboraes em jornais.
Em 1818 foi discpulo de Saint-Simon, de quem seguiu a orientao para o
estudo das cincias sociais, mas com o qual se indisps em 1824.
Em 1826, comeou a elaborar as lies do Curso de Filosofia Positiva,
Sofrendo, porm, srio esgotamento nervoso, viu-se obrigado a interromper
seu trabalho. J recuperado, publica, de 1830 a 1842, sua primeira grande
obra: Curso de Filosofia Positiva, constituda de seis volumes.
F oi mestre repetidor examinador na Escola Politcnica, funes de que foi
destitudo em 1844 e 1845 respectivamente. Viveu, da por diante, de aulas
particulares tendo por alunos vrios brasileiros e de contribuies
pecunirias de amigos.
A partir de 1846 toda sua vida e obra passaram a ter um sentido religioso.
Desligou-se do magistrio, dedicando-se mais s questes espirituais.
Deixou de ser catlico e fundou a religio da Humanidade. Para propagar
sua nova religio, manteve correspondncia com monarcas, polticos e
intelectuais de toda parte, tentando por em prtica suas idias de
reformador social. Emitiu sucessivamente as idias da virgem me, a
adorao da humanidade, da organizao da sociedade pela cincia.
Sociologia que a princpio Comte denominou Fsica Social um vocbulo
criado por ele no seu Curso de Filosofia Positiva. Para Comte, a sociologia
procura estudar e compreender a sociedade, para organiza-la e reforma-la
depois. Acreditava que os estudos das sociedades deveriam ser feitos com
verdadeiro esprito cientfico e objetividade.
O pensamento de Comte provocou polmicas no mundo todo e
reformulaes de teorias at ento incontestveis. Sua influncia foi imensa
quer como filsofo social, quer como reformador social, principalmente
sobre os republicanos brasileiros. Lema da Bandeira Nacional Ordem e
Progresso, criado por Benjamin Constant, de inspirao Comtista.
O lema que resume o positivismo:
A Religio da Humanidade, fundada por Augusto Come, sobre a Anglica
inspirao de Clotilde de Vaux, pode ser indiferentemente caracterizada
como a religio do Amor, a Religio da Ordem ou a Religio do Progresso; O
Amor procura a Ordem e leva ao Progresso; A Ordem consolida o Amor e
dirige o Progresso; O progresso desenvolve a Ordem e conduz o Amor,
donde a sentena caracterstica do Positivismo:

O Amor por princpio, a Ordem por base e o Progresso por Fim.

O Brasil foi o pas do mundo onde a influncia de Augusto Comte se fez mais
sentir. Os apstolos brasileiros que mais trabalharam para o seu
desenvolvimento foram:
Miguel Lemos e Raymundo Teixeira Mendes.
Augusto Comte morreu em Paris a 5 de setembro de 1857.
O sculo XIX caracterizado por duas correntes filosficas: o Idealismo na
primeira metade e na segunda metade pelo Positivismo.
O Positivismo
A revoluo Industrial no sc. XVIII, expresso do poder da burguesia em
expanso, demonstrou a eficcia do novo saber inaugurado pela ci6encia
moderna no sculo anterior. Cincia e tcnica tornaram-se aliadas,
provocando modificaes no ambiente humano jamais suspeitadas. De fato,
basta lembrar que antes do advento da mquina a vapor, usava-se a
energia natural (fora humana, das guas, dos ventos., dos animais)e, por
mais que houvesse diferenas de tcnicas adotadas pelos diversos povos
atravs dos tempos, nunca houve alteraes to cruciais como as que
decorreram da Revoluo Industrial.
A exaltao diante desse novo saber e novo poder leva concepo do
cientificismo, segundo o qual a cincia considerada o nico conhecimento
possvel e o mtodo das cincias da natureza o nico vlido, devendo
portanto, ser estendido a todos os campos da indagao e atividade
humanas. Neste clima, desenvolve-se no sculo XIX o pensamento
positivista, que tem Augusto Comte como principal representante.
Comte e a lei dos trs estados
Para um rpido esboo do pensamento de Comte, vamos utilizar suas
prprias palavras Estudando, assim, o desenvolvimento total da
inteligncia humana em suas diversas esferas de atividade, desde seu
primeiro vo mais simples at nossos dias, creio ter descoberto uma grande
lei fundamental, a que se sujeita por uma necessidade, e que me parece ser
solidamente estabelecida, que na base de provas racionais fornecidas pelo
conhecimento de nossa organizao, quer na base de verificaes histricas
resultantes do exame atento do passado. Essa lei consiste em que cada
uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos conhecimento,
passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes: (...)
No estado teolgico, o esprito humano, dirigido essencialmente suas
investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais
de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos
absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e

contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja

interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo.
No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples
modificao geral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos
por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas)
inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de
engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja
explicao consiste, ento, em determinar para casa uma entidade
correspondente.
Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a
impossibilidade de obter noes absolutas, enuncia a procurar a origem e o
destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para
preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do
raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes
invariveis de sucesso e de similitude.
Para comte o estado positivo corresponde a maturidade do esprito humano,
o termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em
oposio a indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope a
formas tecnolgicas ou metafsicas de explicao do mundo.
Segundo Comte, todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que
somente so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos
observados.
A Classificao da cincia e da sociologia
Comte fez uma classificao das cincias: matemtica, astronomia, fsica,
qumica, biologia e sociologia.
O critrio da classificao vai de mais simples e abstrata, que a
matemtica, at a mais complexa e concreta que a sociologia. E essa
ordem no apenas lgica, mas cronolgica, pois foi nessa seqncia que
elas aparecem no tempo.
A sociologia de Comte gira em torno de ncleos constantes, como a
propriedade, a famlia, o trabalho, a ptria, a religio. Exclui a preocupao
com uma teoria do Estado e com a economia poltica.
A filosofia de Comte pode ser considerada como uma reao conservadora
Revoluo Francesa (1789), Colocando-se no caminho contra evolucionrio,
quer participar da reconstruo instituindo a ordem de maneira soberana.
A palavra Ordem significa ao mesmo tempo arranjo e mando. ele mesmo
que afirma:
Nenhum grande progresso pode efetivamente se realizar se no tende
finalmente para a evidente consolidao da ordem.

Seu conceito da cincia o de um saber acabado, que se mostra sob a

forma de resultados e receitas.
Tendo colocado a cincia positiva como o pice da vida e do conhecimento
humanos Comte prossegue estabelecendo uma srie de postulados aos
quais a cincia deve se conformar. O principal deles que a cincia deve
assegurar a marcha normal e regular da sociedade industrial. Ora, ao fazer
isso, Comte troca a teoria filosfica do conhecimento por uma ideologia.
Com a religio positivista Comte mostra-nos mais uma vez seu lado
ambguo: trata-se de uma racionalizao do sagrado ou de uma sacralizao
do racional.
KARL MARX
Karl Heinrich Marx, economista e filsofo alemo. Nasceu em Trves a 5 de
maio de 1818. Filho de um advogado judeu convertido ao protestantismo.
Cursou as universidades de Bonn e Berlim, onde estudou direito, dedicandose especialmente histria e filosofia. Em Berlim, ingressou no grupo dos
chamados Jovens Hegelianos, que interpretavam as idias de Hegel do
ponto de vista revolucionrio.
No se limitou aos estudos tericos. Desenvolveu intensa atividade poltica,
no decorrer da qual foi elaborando a doutrina do socialismo proletrio
revolucionrio. O carter de suas idias e atividades polticas valeu-lhe
perseguies ; foi vrias vezes exilado, enfrentando ao lado de sua esposa,
Jenny Von Westphalen, uma vida de grandes privaes. Iniciou a obra de
difuso de sua ideologia evolucionria colaborando na Gazeta Renana que,
ao ficar sob sua orientao (1842), teve a sua publicao proibida pelo
governo. Mudando-se para Paris em 1843, conheceu Friedrich Engels, desde
ento seu amigo fiel e colaborador. Juntos elaboraram a doutrina do
comunismo cientfico. Expulso da capital francesa, Marx passou a residir
em Bruxelas, onde entrou para uma sociedade decreta, a liga dos Justos,
cujo o nome mudou para a Liga dos Comunistas. Aps o 2 congresso desta
organizao, redigiu o famoso Manifesto Comunista: publicado em 1848.
Nesta obra encontram-se j esboadas suas principais idias filosficas e
polticas: o materialismo histrico e a teoria da luta de classes.
Desterrado da Blgica depois da revoluo de fevereiro de 1848, voltou a
residir em Paris, de onde teve que partir aps a revoluo de maro,
fixando-se em Colnia, Alemanha, sendo deportado no ano seguinte.
Regressou a Paris de onde foi novamente expulso, assando a residir
definitivamente em Londres. Atormentado pelas dificuldades financeiras,
somente graas ajuda de Engels pode levar a cabo a elaborao de sua
principal obra: O Capital. Em prosseguimento a sua luta para estruturar o
movimento do proletariado, tomou parte na organizao da I Internacional,
em Londres (28/09/1864), batendo-se pela unio das diversas correntes
socialistas. As privaes e o intenso trabalho que desenvolveu minaram-lhe
a sade, impedindo-o de concluir O Capital, concludo por Engels.

Vrias de suas idias correram proveitosamente para o aprimoramento das

cincias sociais ditas burguesas, atuando de modo positivo sobre a
Economia Social, a Sociologia, a Histria. Mas segundo escreve Ossip K.
Flechthem, com seu determinismo fatalista e mal compreendido
transformou-se num taco opressor de toda ao socialista criadora.
Vasta a produo de Karl Marx, quer no campo da cincia histrico-sociais,
quer no campo da economia poltica e da filosofia. Dentre suas principais
obas, alm das j referidas, merecem destaque:
Manuscritos de 1843, A Questo Judaica, A sagrada Famlia, com Engels,
Teses sobre Feuerbach, ideologia Alem, com Engels, Misria da Filosofia,
Manifesto do partido Comunista, as lutas de Classe na Frana, O 18 de
Brumrio de Lus Bonaparte.
Morreu em Londres a 14 de maro de1883.
O Marxismo
O marxismo so o conjunto de teorias filosficas, econmicas e polticas de
Karl marcx, filsofo social alemo, exposta no livro : O capital(1867).
Concepo materialista da Histria, o marxismo o resultado a fuso de
vrias correntes de pensamento, entre as quais diversos sistemas filosficos
alemes, em especial o de Friedrich Hegel, assim como da economia poltica
inglesa e do socialismo francs. O contedo fundamental do marxismo a
doutrina econmica no pode ser compreendido sem o conhecimento de
sua fundamentao filosfica. Adepto do materialismo filosfico, adotou a
princpio as concepes de Feuerbach, passando depois a critic-las por
defenderem um materialismo mecanicista que no aplicava o mtodo
dialtico e concebia o ser humano de modo abstrato, e no como conjunto
das relaes sociais. A crtica que Marx Formulou a essa atitude
contemplativa dos filsofos est sintetizada na sua clebre afirmao: Os
filsofos no fizeram seno interpretar o mundo de diversas maneiras: tratase agora de transforma-lo.
Atribui o conjunto das condies de produo econmica uma fundamental
influncia sobre o desenvolvimento das culturas e estabelece a primazia da
infra-estrutura social (conjunto das foras produtivas materiais, ou foras
econmicas)sobre o que se denominou surperestrutura social (as idias, ou
conjunto dos dados da cultura no material). Prega a revoluo do
proletariado e sua conseqente ascenso a uma posio de mando, e a
instituio de uma sociedade sem classes.
Considerando a dialtica de Hegel como a maior descoberta da filosofia
clssica alem, aplicou-a na sua interpretao materialista da natureza e da
histria, e nisso se ope a Hegel, que era idealista. Enquanto para este
ltimo o processo do pensamento era o criador do real, para Mar, o
pensamento no passava de reflexo do mundo real na conscincia do
homem. A aplicao do materialismo dialtico ao estudo dos fenmenos
sociais deu origem concepo materialista da histria.

Assim, segundo a doutrina marxista, no so as idias (superestrutura) que

governam o mundo, mas ao lado contrrio o conjunto das foras
produtivas materialistas (infra-estrutura) que determina todas as idias e
tendncias.
Ao se aprofundar no estudo da histria, Marx elaborou a teoria da luta de
classes, pela qual explica a evoluo das instituies sociais. A histria de
toda a sociedade humana at nossos dias uma histria de lutas de
classes. Senhores e escravos, patrcios e plebeus, bares e servos da gleba,
mestres e aprendizes: numa palavra, opressores e oprimidos, frente a
frente, sempre empenhados em uma luta initerrupta, ora velada, ora
ostensiva; em uma luta que conduz em cada etapa transformao
revolucionria de todo o regime social ou ao extermnio de ambas as classes
beligerantes.
Assim como na filosofia e na histria, tambm na economia poltica Marx
no se limitou elaborao de uma nova teoria, mas fez a crtica de toda a
economia poltica burguesa e de seus mtodos. A economia poltica
burguesa procura interpretar os fatos por suas aparncias. Preo, lucro e
capital, ara o marxismo, no passam de mera dissimulao do valor, da
mais-valia e da propriedade capitalista dos meios de produo.
Na produo capitalista, embora cada um parea produzir o que quer e
como pode, existem leis, como a lei do valor, o qual determinado pelo
tempo de trabalho socialmente necessrio produo da mercadoria.
Assim, o valor resulta diretamente das relaes entre as pessoas e no
entre as coisas.
Ao formular a teoria da mais-valia, Marx observou que na circulao
capitalista o dinheiro aumenta, sendo este acmulo que se transforma em
capital. A mais-valia no produzida pela troca de mercadorias, mas pela
explorao do trabalho, sendo por isso, o produto do trabalho no pago pelo
capitalista ao operrio. Para obter a mais-valia o possuidor do dinheiro
necessita encontrar no mercado uma mercadoria cujo o prprio valor de uso
possua a qualidade original de ser fonte de valor.Essa mercadoria seria
exatamente a fora humana de trabalho, comprada pelo capitalista por um
valor determinado, do mesmo dono que o que qualquer outra mercadoria,
isto , pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo,
ou seja, custo da manuteno do operrio e sua famlia.
Ao comprar a fora de trabalho o capitalista adquire o direito de obrig-la a
trabalhar durante 8 horas, por exemplo: como, porm, operrio cria, em
cinco horas, o produto necessrio ao custeio de sua manuteno, o que ele
produz nas 3 horas restantes constitui excedente, isto , a mais-valia, do
qual se apropria o capitalista.
MAX WEBER
Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na turngia, a 21 de abril de 1864. A
turngia est hoje sumida no anonimato da Repblica Democrtica Alem, o

estado Comunista da Alemanha Oriental. Mas, em 1864, fazia parte dos

domnios prussianos, dessa potncia que foi a perplexidade e a obsesso de
toda a vida de Weber. Seu pai, grande industrial txtil na Alemanha
Ocidental, pertenceu ao partido liberal-conservador; sua me era de famlia
de professores liberais e humanistas.
Weber se tornou eminente professor universitrio, jornalista influente,
historiador, economista, filsofo e, principalmente, socilogo. Marcou-o o
estigma de uma enfermidade psquica, que constituiu impedimento ao
initerrupto exerccio do magistrio universitrio.
Weber estudou direito nas universidades de Heidelberg, Gottingen e Berlim,
adquirindo competncia profissional em histria, economia e filosofia.
Weber morreu em 1930.
A Epistemologia Weberiana
A epistemologia weberiana pode ser compreendida como resultado a
articulao de suas premissas com uma afirmao aparentemente
antittica. As premissas so:
o conhecimneto s possvel a partir de referncia a valores e interesses;
valores e interesses no podem ser validados ou hierarquizados segundo
critrios objetivos. A afirmao a seguinte: possvel alcanar um
conhecimento objetivo, universalmente vlido, cientfico, no sentido mais
forte da palavra.
A questo ento entender como possvel para Weber, partindo das duas
premissas indicadas, chegar a essa ltima afirmao. Talvez a melhor
estratgia seja considerar, inicialmente, as prprias premissas.
O que est; sendo chamado aqui de premissas da epistemologia weberiana,
so na verdade as duas perspectivas bsicas que definem a concepo de
Weber no que se refere relao entre conhecimento , com realidade e
valores. Seguindo uma orientao claramente neokantiana, weber assume,
de forma radical e com todas as implicaes da decorentes, o postulado da
existncia de uma separao clara entre os planos do conhecimento e da
realidade, cuja transposio sempre parcial, provisria e, sobretudo,
mediada por uma srie de categorias e construes conceituais definidas
conforme os valores e interesses de quem busca o conhecimento.
A realidade entendida como algo infinito, que pode ser apreendido a partir
de inmeros ngulos, mas jamais na sua totalidade ou essncia.
A concepo de sociologia de Max Weber
As caractersticas do paradigma sociolgico weberiano s se definem luz
da viso de mundo mais ampla de weber, dentro da qual de articulam uma

concepo especfica sobre o que a realidade scio-histrica e uma

reflexo profunda sobre a natureza do empreendimento cientfico.
Talvez o ponto central da perspectiva weberiana seja o reconhecimento de
que a realidade humana no possui um sentido intrnseco e unvoco, dado
de modo natural e definitivo, independentemente das aes humanas
concretas. Weber pressupe que a realidade infinita e sem qualquer
sentido cognoscvel imanente. Seriam os sujeitos humanos que
estabeleceriam recortes na realidade e se posicionariam distante deles
conferindo lhes sentido.
Weber assume essa perspectiva de modo radical. Orientado por ela, procura
excluir das Cincias Sociais qualquer proposio que busque definir de
modo geral e substantivo qual a lgica da histria, qual a dimenso
estrutural determinante da sociedade ou qual o sentido ltimo subjacente
s aes individuais.
Todas essas definies suporiam a existncia de uma realidade atemporal,
naturalmente dada, subjacente e determinantes dos fenmenos empricos.
Weber no apenas no acredita na existncia desses determinantes a
histricos do comportamento humano, como defende que no seria possvel
defini-los de um modo objetivo, verificvel segundo as regras da cincia.
Quando Weber afirma enfaticamente que a Cincia Social que ele pretende
praticar uma Cincia da realidadeo que ele esta querendo acentuar ;e,
em grande medida, esse compromisso com a anlise de realidades
empricas concretas, tornadas significativas por agentes historicamente
situados.