Agonia de Cristo Jonathan Edwards

A AGONIA DE CRISTO
Traduzido do original em Ingls
Christs Agony
By Jonathan Edwards
Via: CCEL.org
(Christian Classics Ethereal Library)
Traduo por Camila Almeida

Reviso e capa por William Teixeira
2 Edio: Maro de 2015
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
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A Agonia de Cristo
Por Jonathan Edwards
E, posto em agonia, orava mais intensamente; e o Seu suor tornou-se

em grandes gotas de sangue que corriam at ao cho. (Lucas 22:44)
Nosso Senhor Jesus Cristo, em Sua natureza original, era infinitamente acima de todo o
sofrimento, pois Ele era Deus sobre todos, bendito eternamente; mas, quando Ele se
tornou homem, Ele no foi somente capaz de sofrer, mas participou dessa natureza que
extremamente dbil e exposta ao sofrimento. A natureza humana, por causa de sua fraqueza, nas Escrituras comparada com a erva do campo, que facilmente murcha e se
deteriora. Assim, comparada com uma folha; e ao restolho seco; e uma rajada de vento,
e da natureza do homem fraco dito ser p e cinza, por ter o Seu fundamento em p, e por
ser esmagada pela traa. Foi esta natureza, com toda a Sua fraqueza e exposio aos
sofrimentos, que Cristo, que o Senhor Deus onipotente, tomou sobre Si. Ele no tomou a
natureza humana para Ele em seu primeiro, mais perfeito e vigoroso estado, mas nesse
estado desesperadamente fraco em que ela est desde a queda; e, assim, Cristo chamado de renovo, e a raiz de uma terra seca, Isaas 53:2: Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; no tinha beleza nem formosura e, olhando
ns para ele, no havia boa aparncia nele, para que o desejssemos. Desta forma, como
a principal misso de Cristo no mundo foi sofrer, assim, agradavelmente a essa incumbncia, Ele veio com tal natureza e, em tais circunstncias, como mais feitas para abrir caminho para o Seu sofrimento; por isso toda a Sua vida foi repleta de sofrimento; Ele comeou a sofrer em Sua infncia, mas Seu sofrimento aumentou medida que Ele se aproximava do fim de Sua vida. Seu sofrimento aps o incio de Seu ministrio pblico foi provavelmente muito maior do que antes; e a ltima parte do tempo de Seu ministrio pblico parece
ter sido distinguido pelo sofrimento.
Quanto mais Cristo viveu no mundo, quanto mais os homens viram e ouviram dEle, mais
eles O odiavam. Seus inimigos estavam cada vez mais enfurecidos pela continuao da
oposio que Ele fez s suas concupiscncias; e o Diabo tendo sido muitas vezes confundido por Ele, cresceu mais e mais em fria, e cada vez mais reforou a batalha contra Ele,
de modo que a nuvem sobre a cabea de Cristo crescia mais e mais escura, enquanto Ele
vivia no mundo, at que estivesse em Sua maior escurido, quando Ele foi pendurado na
cruz e clamou: Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste! Antes disso, foi extremamente sombrio, no momento de Sua agonia no jardim; do que temos um relato nas palavras
agora lidas; as quais proponho-me a fazer o tema do discurso presente. A palavra agonia
significa propriamente um conflito srio, como testificado em batalhar, correr ou lutar. E,
portanto, em Lucas 13:24. Porfiai por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que
muitos procuraro entrar, e no podero. A palavra no original, traduzida como porfiai
agwnizesqe []. Agonize, para entrar pela porta estreita. A palavra usada
especialmente para esse tipo de luta, que na poca era exibida nos jogos Olmpicos, em
que os homens se esforavam pela maestria na corrida, luta, e outros tipos tais de exerccios; e um prmio era estabelecido, o qual era concedido ao vencedor. Aqueles que, assim, sustentaram, foram, na linguagem ento usada, ditos agonizar. Assim, o apstolo em
Sua epstola aos Cristos de Corinto, uma cidade da Grcia, onde tais jogos eram exibidos
anualmente, diz em aluso aos esforos dos combatentes: E todo aquele que luta, no
original, todo aquele que agoniza, de tudo se abstm. O local onde eram realizados os
jogos foi chamado Agwn [], ou o lugar da agonia; e a palavra particularmente usada
nas Escrituras para aquele esforo em fervorosa orao onde as pessoas lutam com Deus;
elas so ditas agonizarem, ou estarem em agonia, em orao. Assim, a palavra usada
em Romanos 15:30: E rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do
Esprito, que combatais comigo nas vossas oraes por mim a Deus; no original, sunagwnizesqai moi [], que vos agonizeis comigo. Assim em Colossenses 4:12:
combatendo sempre por vs em oraes, para que vos conserveis firmes, perfeitos e
consumados em toda a vontade de Deus. No original agwnizwn [], agonizando
por vs. De modo que quando dito no texto que Cristo estava em agonia, o significado ,
que a Sua alma estava em uma grande e sria luta e conflito. Isto foi assim em dois
aspectos:
1. medida que Sua alma estava em um grande e doloroso conflito com aquelas terrveis
e incrveis vises e apreenses, as quais Ele tinha naquela ocasio.
2. medida que Ele estava, ao mesmo tempo, em grande labor e sria luta com Deus em
orao.
Proponho, portanto, ao discursar sobre o tema da agonia de Cristo, distintamente desdobrlo nestas duas proposies,
I. Que a alma de Cristo em Sua agonia no jardim teve aquelas terrveis e incrveis vises e
apreenses, as quais Ele era ento sujeito.
II. Que a alma de Cristo em Sua agonia no jardim teve um grande e srio labor e luta com
Deus em orao.
I. A alma de Cristo em Sua agonia no jardim teve um doloroso conflito com aquelas terrveis,
incrveis vises e apreenses surpreendentes, das quais Ele era ento sujeito.
Ao ilustrar essa proposio me esforarei para mostrar:

1. O que eram aquelas vises e apreenses.
2. Que o conflito ou a agonia da alma de Cristo foi ocasionado por aquelas vises e apreenses.
3. Que esse conflito foi peculiarmente grandioso e angustiante; e,
4. O que podemos supor ser o plano especial de Deus em dar a Cristo aquelas terrveis
vises e apreenses, e leva-lO a sofrer esse conflito terrvel, antes de ser crucificado.
Proponho mostrar,
I. Quais eram aquelas terrveis e incrveis vises e apreenses que Cristo teve em Sua
agonia. Isto pode ser explicado, considerando:
1. A causa daquelas vises e apreenses; e,
2. A maneira pela qual elas foram ento experimentadas.
1. A causa daquelas vises e apreenses, que Cristo teve em Sua agonia no jardim, foi o
clice amargo que Ele deveria em breve beber, posteriormente, na cruz. Os sofrimentos
aos quais Cristo se submeteu em Sua agonia no jardim, no foram Seus maiores sofrimentos; embora fossem mui grandes. Mas Seus ltimos sofrimentos sobre a cruz foram os Seus
principais sofrimentos; e, portanto, eles so chamados de o clice que Ele tinha de beber.
Os sofrimentos da cruz, sob a qual Ele foi morto, esto sempre nas Escrituras representados como os principais sofrimentos de Cristo; especialmente aqueles em que Ele levou os
nossos pecados em Seu prprio corpo, e fez expiao pelo pecado. Seu suportar a cruz,
Seu humilhar-se e tornar-se obediente at morte e morte de cruz, dito como a principal
coisa pela qual os Seus sofrimentos evidenciaram-se. Este o clice que Cristo havia colocado diante de Si em Sua agonia. manifesto que Cristo tinha isso em vista, neste momento, a partir das oraes que Ele ento ofereceu. De acordo com Mateus, Cristo fez trs
oraes naquela noite enquanto no jardim do Getsmani, e todas sobre este assunto, o
clice amargo que Ele devia beber. Da primeira, temos um relato em Mateus 26:39: E, indo
um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o Seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se
possvel, passe de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres; sobre a segunda no versculo 42: E, indo segunda vez, orou, dizendo: Pai meu, se
este clice no pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade; e da terceira
no versculo 44: E, deixando-os de novo, foi orar pela terceira vez, dizendo as mesmas
palavras. A partir disso, parece claramente que se tratava de que Cristo tinha tais vises e
apreenses terrveis naquele momento. O que Ele insistiu, portanto, em Suas oraes,
mostra no que Sua mente to profundamente se concentrava. Foi Seu sofrimento na cruz,
que devia ser suportado no dia seguinte, quando haveria trevas sobre toda a terra, e ao
mesmo tempo uma escurido mais profunda sobre a alma de Cristo, sobre o que Ele tinha
agora tais vigorosas vises e apreenses angustiantes.
2. A maneira pela qual este clice amargo foi agora definido na viso de Cristo.
(1). Ele tinha uma apreenso vigorosa disso impressa em Sua mente, naquela ocasio.
Antes, Ele teve uma apreenso do clice que devia beber. Sua principal misso no mundo
era beber esse clice, e, portanto, Ele nunca deixou de pensar sobre isso, mas sempre o
carregou em Sua mente, e muitas vezes falou disso aos Seus discpulos. Assim, em Mateus
16:21: Desde ento comeou Jesus a mostrar aos Seus discpulos que convinha ir a
Jerusalm, e padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos
escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. Novamente no captulo 20:17-19: E,
subindo Jesus a Jerusalm, chamou parte os Seus doze discpulos, e no caminho disselhes: Eis que vamos para Jerusalm, e o Filho do homem ser entregue aos prncipes dos
sacerdotes, e aos escribas, e conden-lo-o morte. E o entregaro aos gentios para que
dEle escarneam, e O aoitem e crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitar. O mesmo foi
o tema da conversa no monte com Moiss e Elias, quando Ele foi transfigurado. Assim, Ele
fala de Seu batismo de sangue, Lucas 12:50: Importa, porm, que seja batizado com um
certo batismo; e como me angustio at que venha a cumprir-se! Ele fala disso novamente
para filhos de Zebedeu, Mateus:20:22: Jesus, porm, respondendo, disse: No sabeis o
que pedis. Podeis vs beber o clice que eu hei de beber, e ser batizados com o batismo
com que eu sou batizado? Dizem-lhe eles: Podemos. Ele falou dEle sendo levantado, Joo
8:28: Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do homem, ento conhecereis
que eu sou, e que nada fao por mim mesmo; mas isto falo como meu Pai me ensinou.
Joo 12:34: Respondeu-lhe a multido: Ns temos ouvido da lei, que o Cristo permanece
para sempre; e como dizes tu que convm que o Filho do homem seja levantado? Quem
esse Filho do homem? Assim, Ele falou sobre a destruio do templo de Seu corpo, Joo
2:19: Jesus respondeu, e disse-lhes: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. E
Ele falou muito sobre isso um pouco antes de Sua agonia, em Seus conselhos agonizantes
aos Seus discpulos nos captulos 12 e 13 de Joo. Desta forma, esta no foi a primeira
vez que Cristo tinha este clice amargo em Sua viso. Pelo contrrio, Ele parece sempre
ter tido ele em vista. Mas parece que neste momento Deus lhe deu uma percepo extraordinria sobre ele. Um senso da ira que devia ser derramada sobre Ele, e dos incrveis
sofrimentos aos quais Ele devia se submeter, foi fortemente imprimido em Sua mente pelo
poder imediato de Deus, de modo que Ele teve apreenses muito mais plenas e vigorosas
da amargura do clice que Ele devia beber do que Ele j houvera tido antes, e essas
apreenses eram to terrveis, que a Sua fraca natureza humana afundou com a viso, e
esteve prestes a sucumbir.
(2). O clice de amargura foi representado neste momento como exatamente mo. Ele
no somente teve uma viso mais clara e viva disso do que antes; mas isso foi agora
estabelecido diretamente Sua frente, para que Ele pudesse, sem demora, tom-lo e beblo; pois, em seguida, dentro dessa mesma hora, Judas estava por vir com o Seu bando de
homens, e Ele devia, ento, entregar a Si mesmo em Suas mos a fim de que Ele pudesse
beber o clice no dia seguinte; a no ser que de fato Ele se recusasse a toma-lo, e assim
fizesse a Sua fuga daquele lugar para onde Judas viria; o que Ele teve oportunidade suficiente para fazer se Ele estivesse assim disposto. Tendo, ento, demonstrado que essas
terrveis vises e apreenses foram as que Cristo teve no momento de Sua agonia; tentarei
demonstrar,
II. Que o conflito que a alma de Cristo ento suportou foi ocasionado por aquelas vises e
apreenses. A tristeza e angstia que a Sua alma sofreu nesta ocasio, surgiu a partir
daquela viso plena e vigorosa, e imediata que Ele teve assim oferecida a Ele, sobre aquele
clice de ira; pelo que Deus o Pai fez como que colocar o clice diante dEle, para que Ele
o tomasse e bebesse. Alguns tm perguntado, o que ocasionou aquela angstia e agonia,
e muitas especulaes tm existido sobre isso, mas o relato que a prpria Escritura nos d
suficientemente completo nesta matria, e no deixa espao para a especulao ou
dvida. A nica coisa pela qual a mente de Cristo estava to cheia naquela poca era, sem
dvida, o mesmo com que a Sua boca estava to cheia; era o receio que Sua fraca natureza
humana tinha daquele clice terrvel, que era muito mais terrvel do que fornalha ardente
de Nabucodonosor. Ele teve, ento, uma viso prxima da fornalha de ira, na qual Ele seria
lanado; Ele foi levado para a boca da fornalha para que Ele pudesse olhar para ela, e
permanecer e ver as chamas furiosas, e ver as brasas de Seu calor, a fim de Ele pudesse
conhecer para onde estava indo e o que Ele estava prestes a sofrer. Isto foi o que encheu
a Sua alma de tristeza e escurido, esta viso terrvel como que O dominou. Pois, o que
era a natureza humana de Cristo diante de to poderosa ira como esta? Este era, em si
mesmo, sem os auxlios de Deus, apenas um fraco verme de p, uma coisa que foi esmagada pela traa, nenhum dos filhos de Deus j teve tal clice colocado diante deles, como
sendo este o primeiro que qualquer criatura j teve. Mas, para no insistir por mais tempo
sobre isso, apresso-me a mostrar,
III. Que o conflito na alma de Cristo, nessa viso de Seus ltimos sofrimentos, era terrvel,
alm de toda expresso ou concepo. Isso ser evidenciado:
1. A partir do que dito de Seu horror, pela histria. Por um evangelista nos dito, (Mateus
26:37): comeou a entristecer-se e a angustiar-se muito. E por outro, (Marcos 14:33): E
tomou consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, e comeou a ter pavor, e a angustiar-se. Estas
expresses expem a intensa e avassaladora angstia em que estava a Sua alma. As
expresses de Lucas sobre Seu ser estar em agonia, conforme o significado da palavra no
original, implica no em comum nvel de sofrimento, mas tal angstia extrema que Sua natureza teve um violentssimo conflito com isso, como um homem que luta com todas as Suas foras com um homem forte, que labuta e emprega a Sua fora mxima para conquistar
uma vitria sobre ele.
2. A partir do que o prprio Cristo diz sobre isso, que no era acostumado a ampliar as
coisas para alm da verdade. Ele diz: A minha alma est cheia de tristeza at a morte; ficai
aqui, e velai comigo (Mateus 26:38). Que linguagem poderia expressar mais fortemente o
mais extremo grau de tristeza? Sua alma no estava apenas triste, mas cheia de tristeza;
e no somente isso, mas porque isso no expressa plenamente o nvel de Sua tristeza, Ele
acrescenta, at a morte; o que parece sugerir que as prprias dores e sofrimentos infernais, da morte eterna, haviam se apossado dEle. Os hebreus estavam acostumados a expressar o maior nvel de tristeza que qualquer criatura pudesse ser passvel pela frase: a
sombra da morte. Cristo tinha agora, por assim dizer, a sombra da morte trazida sobre a
Sua alma pela viso prxima que Ele tinha do clice amargo, que agora estava posto diante
dEle.
3. A partir do efeito que isto teve sobre Seu corpo, causando aquele suor de sangue que
lemos no texto. Em nossa traduo diz-se, que o Seu suor tornou-se como grandes gotas
de sangue, que corriam at ao cho. A palavra traduzida como grandes gotas no
original qromboi [], que significa propriamente caroos ou cogulos; pois podemos
supor que o sangue foi pressionado para fora atravs dos poros de Sua pele pela violncia
daquela luta interna e conflito, de forma que quando chegou a ser exposto ao ar fresco da
noite, congelou e endureceu, como a natureza do sangue, e por isso caiu dEle no em
gotas, mas em cogulos. Se o sofrimento de Cristo houvesse ocasionado apenas um suor
violento, isto teria mostrado que Ele estava em grande agonia; por deve ser um sofrimento
extraordinrio e exerccio da mente que faz com que o corpo esteja todo suado e exposto
ao ar livre, em uma noite fria, como aquela era, como evidente em Joo18:18: Ora, estavam ali os servos e os servidores, que tinham feito brasas, e se aquentavam, porque fazia
frio; e com eles estava Pedro, aquentando-se tambm. Esta era a noite em que Cristo teve
a Sua agonia no jardim. Mas a angstia e tristeza interior de Cristo no foram meramente
as causas que o levaram a um suor violento e universal, mas, o que o fez suar sangue. A
aflio e a angstia de Seu esprito eram to indescritivelmente extremas como para forar
o sangue atravs dos poros de Sua pele, e isto to abundantemente como a cair em grandes cogulos ou gotas de Seu corpo ao cho. Venho agora mostrar,
IV. O que se pode supor ser a finalidade especial de Deus em dar a Cristo de antemo
essas vises terrveis de Seus ltimos sofrimentos; em outras palavras, por que foi necessrio que Ele deveria ter uma viso mais completa e extraordinria do clice que devia
beber, um pouco antes que Ele bebesse, como Ele jamais havia tido antes; ou por que Ele
devia ter uma tal antecipao da Ira de Deus a ser suportada na cruz, antes que o tempo
viesse em que Ele, de fato, a suporia.
Resposta. Isto foi necessrio, a fim de que Ele pudesse tomar o clice e bebe-lo, como
sabendo o que Ele faria. A menos que a natureza humana de Cristo tivesse uma extraordinria viso dada a Ele de antemo do que Ele devia sofrer, Ele no poderia, como homem,
conhecer totalmente, de antemo, o que Ele deveria sofrer, e, portanto, no poderia, como
homem, saber o que Ele faria quando Ele tomasse o clice para beb-lo, porque Ele no
conheceria plenamente o que o clice era, sendo este um clice que Ele nunca bebeu
antes. Se Cristo houvesse mergulhado a Si mesmo naqueles sofrimentos terrveis, sem estar de antemo totalmente sensvel de Sua amargura e horror, Ele teria feito o que Ele no
conhecia. Como homem, Ele teria mergulhado a Si mesmo em sofrimentos de quantidade
que Ele era ignorante, e assim teria agido de olhos vendados; e, claro, Sua apreenso sobre esses sofrimentos no poderia ter sido to plenamente Seu prprio ato. Cristo, como
Deus, perfeitamente sabia o que eram aqueles sofrimentos; porm foi mais necessrio
tambm que Ele conhecesse como homem; pois Ele devia sofrer como homem, e o ato de
Cristo em tomar esse clice foi o ato de Cristo como Deus-Homem. Mas o homem Cristo
Jesus, at ento, nunca havia tido a experincia de tais sofrimentos como Ele deveria agora
suportar na cruz; e, portanto, Ele no poderia conhecer plenamente o que eram antes,
seno por ter uma viso extraordinria deles estabelecida diante de Si, e um extraordinrio
sentido deles impresso em Sua mente. Temos ouvido falar de torturas que os outros sofreram, mas ns no sabemos completamente o que eram, porque nunca as experimentamos;
e impossvel que devamos conhecer plenamente o que eram, seno em uma dessas duas
maneiras, seja por vivencia-las, ou por ter sido oferecida uma viso delas, ou um sentido
delas impresso de uma forma extraordinria. Tal sentido foi impresso na mente do homem
Cristo Jesus, no jardim do Getsmani, a respeito de Seus ltimos sofrimentos, e isto causou
a Sua agonia. Quando Ele teve uma plena viso dada a Ele daquela Ira de Deus que Ele
devia sofrer, a viso foi esmagadora para Ele; o que fez a Sua alma cheia de tristeza at a
morte. Cristo estava para ser lanado em uma fornalha terrvel de ira, e no era apropriado
que Ele mergulhasse nela de olhos vendados, como no conhecendo quo terrvel era a
fornalha. Portanto, para que Ele no o fizesse, Deus em primeiro lugar, o trouxe e o colocou
na boca da fornalha, para que Ele pudesse olhar para dentro, e permanecer e ver as
ardentes e furiosas chamas, e pudesse ver para onde estava indo, e pudesse entrar
voluntariamente nela e suporta-la pelos pecadores, como sabendo o que era. Esta viso
Cristo teve em Sua agonia. Em seguida, Deus trouxe o clice que Ele devia beber, e o
colocou diante dEle, para que Ele tivesse uma viso completa do mesmo, e contemplar o
que era antes que Ele tomasse e bebesse. Se Cristo no tivesse totalmente conhecido o
que o horror daqueles sofrimentos era, antes que Ele os levasse sobre Si, Seu tom-los
sobre Ele no poderia ter sido totalmente Seu ato prprio como homem; no poderia ter
havido nenhum ato explcito de Sua vontade sobre o que Ele era ignorante; no poderia ter
havido nenhum julgamento adequado, se Ele estaria disposto a submeter-se a tais sofrimentos terrveis ou no, a menos que Ele soubesse de antemo quo terrvel eles eram;
mas quando viu que eles eram, por ter oferecida a Ele uma viso extraordinria deles, e,
em seguida, aceitou suport-los; ento, Ele agiu como conhecendo o que Ele fez; assim tomando esse clice, e tendo tais sofrimentos terrveis, foi corretamente Seu prprio ato de
uma escolha explcita; e assim o Seu amor para com os pecadores, esta escolha dEle foi
maravilhosssima, como tambm a Sua obedincia a Deus nela. E era necessrio que essa
viso extraordinria que Cristo teve do clice que devia beber fosse dada neste momento,
pouco antes de ser preso. Este foi o momento mais adequado para isso, pouco antes que
Ele tomasse o clice, e enquanto Ele ainda tinha a oportunidade de recusar o clice; pois
antes que Ele tivesse sido detido pela companhia liderada por Judas, Ele teve a oportunidade de fazer a Sua fuga vontade. Pois o lugar onde Ele estava, era fora da cidade, onde,
absolutamente, Ele no estava confinado, e era um lugar deserto e solitrio; e era o perodo
da noite; de modo que Ele poderia ter fugido daquele lugar par aonde Ele quisesse, e Seus
inimigos no teriam sabido onde O encontrar. Essa viso que Ele teve do clice amargo foilhe dada enquanto Ele ainda estava totalmente em liberdade, antes de ser entregue nas
mos de Seus inimigos. O entregar-se de Cristo nas mos de Seus inimigos, como Ele o
fez quando Judas veio, o que foi logo aps a Sua agonia, foi propriamente Seu ato de tomar
o clice, a fim de beb-lo; pois Cristo conhecia a questo do que seria a Sua crucificao
no dia seguinte. Essas coisas podem nos mostrar a finalidade da agonia de Cristo, e a
necessidade que havia de tal agonia antes de Seus ltimos sofrimentos:
APLICAO
1. Disto podemos aprender como foram os ltimos terrveis sofrimentos de Cristo. Aprendemos isto a partir do efeito terrvel que a clara previso deles teve sobre Ele em Sua agonia.
Seus ltimos sofrimentos foram to terrveis, que a viso anterior que Cristo teve deles O
dominou e O assombrou, como dito, Ele comeou a estar apavorado. A prpria viso desses ltimos sofrimentos foi to terrvel quanto a afundar Sua alma dentro da escura sombra
da morte; sim, to terrvel foi isso, que no doloroso conflito que a Sua natureza teve com
eles, Ele esteve todo em suor sangrento, Seu corpo foi todo coberto de sangue coagulado,
e no apenas o Seu corpo, mas o prprio cho debaixo dEle com o sangue que dEle cara,
que havia sido forado atravs de Seus poros pela violncia de Sua agonia. E se apenas a
viso do clice era to assombrosa, quo terrvel foi o prprio clice, como muito alm de
tudo o que pode ser pronunciado ou concebido! Muitos dos mrtires sofreram torturas
extremas, mas a partir do que foi dito, h todas as razes para pensar que todos aquelas
foram um mero nada em relao aos ltimos sofrimentos de Cristo na cruz. E o que foi dito
oferece um argumento convincente de que os sofrimentos que Cristo suportou em Seu
corpo na cruz, embora eles fossem mui terrveis, ainda foram a menor parte de Seus ltimos
sofrimentos; e que, ao lado desses, Ele suportou sofrimentos em Sua alma, que foram muito
maiores. Pois se fossem apenas os sofrimentos que Ele suportou em Seu corpo, apesar de
serem muito terrveis, no podemos conceber que a mera antecipao deles teria tal efeito
sobre Cristo. Muitos dos mrtires, pelo que sabemos, tm sofrido torturas to graves em
Seus corpos, como Cristo o sofreu. Muitos dos mrtires foram crucificados, como Cristo foi;
e ainda assim as suas almas no foram to oprimidas. No houve evidncia dessa incrvel
tristeza e aflio de esprito, nem na antecipao de seus sofrimentos, ou na real durao
deles.
2. Pelo que foi dito, podemos ver a fora maravilhosa do amor de Cristo pelos pecadores.
O que foi dito mostra a fora do amor de Cristo de duas maneiras.
[1] Que ele foi to forte como a lev-lO atravs dessa agonia interior na qual Ele estava,
nessa ocasio. O sofrimento que Ele, ento, esteve realmente sujeito, foi terrvel e assombroso, como foi demonstrado; e quo maravilhoso foi o Seu amor, que ainda permaneceu
e foi confirmado! O amor de qualquer mero homem ou anjo sem dvida teria afundado sob
tal peso, e nunca teria sofrido um conflito em um suor to sangrento como o de Jesus Cristo.
A angstia da alma de Cristo naquele momento foi to forte a ponto de causar esse efeito
maravilhoso em Seu corpo. Mas o Seu amor aos Seus inimigos, miserveis e indignos como
eram, foi ainda mais forte. O corao de Cristo, nesse momento estava cheio de angstia,
todavia era mais cheio de amor por vermes desprezveis: Suas tristezas abundavam, mas
o Seu amor superabundou. A alma de Cristo foi esmagada com um dilvio de sofrimento,
mas isto ocorreu a partir de um dilvio de amor por pecadores em Seu corao, suficiente
para transbordar o mundo, e sobrepujar as mais altas montanhas de Seus pecados. Essas
grandes gotas de sangue que corriam ao cho foram uma manifestao de um oceano de
amor no corao de Cristo.
[2] A fora do amor de Cristo, mais especialmente evidencia-se no fato de que, quando Ele
teve uma viso to plena do horror do clice que estava para beber, que tanto O assombrou,
Ele, no obstante, mesmo assim, toma-o e bebe-o. Ento, parece ter sido a maior e mais
peculiar verificao da fora do amor de Cristo, quando Deus coloca a poro amarga diante dEle, e o deixa ver o que Ele tinha que beber, se persistisse em Seu amor pelos pecadores; e trouxe-O para a boca da fornalha para que Ele pudesse ver a Sua ferocidade, e ter
uma plena viso da mesma, e teve tempo, ento, para considerar se Ele entraria e sofreria
as chamas desta fornalha por tais criaturas indignas, ou no. Isso foi com a ltima considerao do que Cristo faria; como se ento, fosse dito a Ele: Aqui est o clice que voc
deve beber, a menos que Voc desista de Seu compromisso pelos pecadores, e mesmo
deixe-os perecer como eles merecem. Voc tomar este clice, e o beber por eles, ou
no? H uma fornalha na qual Voc est prestes a ser lanado, para que eles possam ser
salvos; ou eles devem perecer, ou Voc tem que suportar isso por eles. Ali Voc v quo
terrvel o calor do forno; Voc v qual a dor e angstia que Voc deve suportar no dia
seguinte, a menos que Voc desista da causa dos pecadores. O que Voc far? tanto o
Seu amor que Voc prosseguir? Voc lanar-se- nesta terrvel fornalha de ira? A alma
de Cristo foi esmagada com o pensamento; Sua frgil natureza humana afundou diante da
triste viso. Isto o colocou nessa terrvel agonia que ouviste descrita; mas Seu amor pelos
pecadores resistiu. Cristo no passaria por esses sofrimentos desnecessariamente, se os
pecadores pudessem ser salvos sem eles. Se no houvesse uma necessidade absoluta de
Seu sofr-los para a salvao deles, Ele desejaria que o clice passasse dEle. Mas, se os
pecadores, em quem Ele havia fixado o Seu amor, no pudessem, de acordo com a vontade
de Deus, ser salvos sem que Ele o bebesse, Ele escolheu que a vontade de Deus fosse
feita. Ele optou por seguir em frente e suportar o sofrimento, terrvel como apareceu para
Ele. E esta foi a Sua concluso final, aps o conflito sombrio de Sua pobre e fraca natureza
humana, depois de ter tido o clice em vista, e, por no mnimo o espao de uma hora, j
tinha visto o quo incrvel isto era. Ainda assim, Ele finalmente decidiu que Ele suportaria,
ao invs que aqueles pobres pecadores que Ele havia amado por toda a eternidade
perecessem. Quando o clice terrvel estava diante dEle, Ele no disse em Seu interior:
Por que Eu, que sou to grandiosa e gloriosa Pessoa, infinitamente mais honrado do que
todos os anjos do cu, por que Eu deveria mergulhar em to terrveis, incrveis tormentos
por vermes inteis miserveis que no podem ser proveitosos a Deus, ou a mim, e que
merecem ser odiados por mim, e no ser amados? Por que Eu, que tenho vivido desde
toda a eternidade no gozo do amor do Pai, lanar-Me-ei em tal fornalha por aqueles que
nunca podem me recompensar por isso? Por que Eu deveria me render a ser, assim,
esmagado pelo peso da Ira Divina, por aqueles que no tm amor por mim, e so meus
inimigos? Eles no merecem qualquer unio coMigo, e nunca fizeram e nunca faro,
qualquer coisa para recomendarem-se a Mim. Em que serei mais rico por salvar um nmero
de inimigos miserveis de Deus e Meus, que merecem ter a justia Divina glorificada em
Sua destruio? Tal, porm, no era a linguagem do corao de Cristo, nestas circunstncias; mas, pelo contrrio, o Seu amor permaneceu firme, e Ele resolveu, mesmo assim,
em meio Sua agonia, entregar a Si mesmo vontade de Deus, e tomar o clice e o beber.
Ele no fugiria para sair do caminho de Judas e daqueles que estavam com ele, mas Ele
sabia que eles estavam vindo, mas na mesma hora entregou-se voluntariamente em Suas
mos. Quando eles vieram com espadas e varapaus para prend-lo, e Ele poderia ter
clamado por Seu pai, que imediatamente enviaria muitas legies de anjos para repelir Seus
inimigos, e libert-lO, Ele no quis faz-lo; e os Seus discpulos, teriam feito resistncia, Ele
no os sofreria, como voc pode ver em Mateus 26:51, em diante: E eis que um dos que
estavam com Jesus, estendendo a mo, puxou da espada e, ferindo o servo do sumo
sacerdote, cortou-lhe uma orelha. Ento Jesus disse-lhe: Embainha a tua espada; porque
todos os que lanarem mo da espada, espada morrero. Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e que Ele no me daria mais de doze legies de anjos? Como,
pois, se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim convm que acontea? E Cristo,
em vez de esconder-se de Judas e dos soldados, falou-lhes, quando eles pareciam estar
perdidos se Ele era a pessoa a quem eles procuravam; e quando ainda pareciam hesitar
um pouco, sendo tomados de algum terror em Seus espritos, falou-lhes de novo, e ento
rendeu-se em Suas mos, para ser preso por eles, depois que Ele lhes havia mostrado que
poderia facilmente resistir-lhes se quisesse, quando uma nica palavra dita por Ele, jogouos para trs ao cho, como voc pode ver em Joo 18:3, em diante: Tendo, pois, Judas
recebido a coorte e oficiais dos principais sacerdotes e fariseus, veio para ali com lanternas,
e archotes e armas. Sabendo, pois, Jesus todas as coisas que sobre Ele haviam de vir,
adiantou-se, e disse-lhes: A quem buscais? Responderam-lhe: A Jesus Nazareno. Disselhes Jesus: Sou eu. E Judas, que o traa, estava com eles. Quando, pois, lhes disse: Sou
eu, recuaram, e caram por terra. Assim poderoso, constante e violento foi o amor de Cristo;
e a provao especial do Seu amor acima de todas as outras em toda a Sua vida parece
ter sido no momento da Sua agonia. Pois, embora Seus sofrimentos fossem maiores
depois, quando Ele estava na cruz, ainda assim Ele viu claramente o que esses sofrimentos
seriam, no momento de Sua agonia; e esta parece ter sido a primeira vez que Jesus Cristo
teve uma viso clara do que eram estes sofrimentos; e depois disso a provao no foi to
grande, porque o conflito terminara. A Sua natureza humana estava em uma luta com o
Seu amor pelos pecadores, mas o Seu amor havia conseguido a vitria. A questo, mediante uma viso plena dos Seus sofrimentos, havia sido resolvida e concluda; e, portanto,
quando o momento chegou, Ele realmente passou por esses sofrimentos.
Mas h duas circunstncias da agonia de Cristo que ainda fazem mais visvel a fora e
constncia do Seu amor pelos pecadores.
1. Que, ao mesmo tempo em que Ele teve essa viso do horror dos Seus sofrimentos, Ele
tambm tinha uma percepo extraordinria sobre o dio da impiedade daqueles pelos
quais esses sofrimentos deviam fazer expiao. H duas coisas que tornam o amor de
Cristo maravilhoso: 1. Que Ele esteve disposto a suportar sofrimentos que eram to grandiosos e 2. Que Ele esteve disposto a suport-los para fazer expiao por impiedade que
era to grande. Mas, para Seu ser propriamente dito, Cristo de Seu prprio ato e escolha
suportou sofrimentos que eram to grandes, para fazer expiao por maldade que era to
grande, as duas coisas eram necessrias: [1] Que Ele deveria ter um senso extraordinrio
de quo grande esse sofrimento devia ser, antes que Ele os suportasse. Isto foi dado em
Sua agonia. E [2] que Ele devia tambm, ao mesmo tempo, ter um senso extraordinrio de
quo grande e odiosa era a maldade dos homens pelos quais Ele sofreu para fazer
expiao; ou quo indignos eram aqueles por quem Ele morreu. E ambos estes foram oferecidos ao mesmo tempo. Quando Cristo teve um sentido to extraordinrio de quo amargo o Seu clice devia ser, Ele teve muito a faz-lO sensvel de quo indigna e odiosa era
aquela impiedade do homem por quem Ele sofreu; porque a natureza odiosa e maligna
daquela corrupo nunca se evidenciou mais plenamente do que na raiva e crueldade dos
homens naqueles sofrimentos; e ainda assim, o Seu amor foi to grande que, no obstante,
Ele passou a sofrer por aqueles que estavam cheios de tal corrupo detestvel.
Foi a corrupo e injustia dos homens que forjaram e efetuaram a Sua morte; foi a
impiedade dos homens que concordou com Judas, foi a maldade dos homens que O traiu,
e que O prendeu, e amarrou-O e levou-O para longe como um malfeitor; foi pela corrupo
e maldade dos homens que Ele foi denunciado, e falsamente acusado e injustamente
julgado. Foi pela maldade dos homens que Ele foi repreendido, escarnecido, esbofeteado
e cuspido. Foi pela impiedade dos homens que Barrabs foi preferido a Ele. Foi a impiedade
dos homens que colocou a cruz sobre Ele para a carregar, e que O pregou e O colocou em
to cruel e ignominiosa morte. Isso tende a dar a Cristo um extraordinrio senso da
grandeza e odiosidade da depravao da humanidade.
[1] Porque aqui no momento dos Seus sofrimentos Ele teve a depravao posta diante dEle
como ela , sem disfarce. Quando ela matou Cristo, apareceu em Suas cores prprias. Aqui
Cristo viu em Sua real natureza, o que o maior dio e desprezo de Deus; na tendncia
final e desejo dela, que matar Deus; e, em Seu mais grandioso agravamento e maior ato,
que matar uma Pessoa que era Deus.
[2] Porque nestes sofrimentos Ele sentiu os frutos daquela impiedade. Esta foi, nessa
ocasio, diretamente dirigida contra Ele mesmo, e em si mesma exercida contra Ele para
operar a Sua reprovao e tormento, o que tendia a imprimir um sentido mais forte de seu
dio sobre a natureza humana de Cristo. Mas, ainda assim, ao mesmo tempo, to maravilhoso foi o amor de Cristo por aqueles que apresentavam essa corrupo odiosa, que Ele
suportou esses mesmos sofrimentos para livr-los da punio daquela mesma corrupo.
A maravilha do amor de Cristo ao morrer, aparece em parte em que Ele morreu por aqueles
que eram to indignos em si mesmos, como todos os homens tm o mesmo tipo de corrupo em Seus coraes, e em parte em que Ele morreu por aqueles que no eram apenas
to mpios, mas cuja iniquidade consistia em serem Seus inimigos; assim, Ele no apenas
morreu pelos mpios, mas pelos Seus prprios inimigos; e parte em que Ele estava disposto
a morrer por Seus inimigos, ao mesmo tempo em que Ele estava sentindo os frutos de Sua
inimizade, quando Ele sentiu os efeitos extremos e esforos de Seu dio contra Ele no
maior desprezo e crueldade possveis em direo a Ele, em Sua vergonha, tormentos e
morte; e em parte, na medida em que Ele estava disposto a fazer expiao por Seus inimigos nestes mesmos sofrimentos, e por meio da mesma ignomnia, tormento e morte que
eram o fruto disso. O pecado e a maldade dos homens, pelos quais Cristo sofreu para fazer
expiao, foram, por assim dizer, postos diante de Cristo, em Sua viso.
Primeira inferncia. Nisto esta impiedade foi apenas uma amostra da maldade da humanidade; pois a corrupo de toda a humanidade da mesma natureza, e a maldade que est
no corao de um homem da mesma natureza e tendncia como em outro. Como na
gua, o rosto corresponde ao rosto, assim o corao do homem ao homem.
Segunda inferncia. provvel que Cristo morreu para fazer expiao por aquela verdadeira impiedade individual que operou os Seus sofrimentos, que o reprovou, escarneceu,
esbofeteou, e o crucificou. Alguns de Seus crucificadores, por quem Ele orou para que
pudessem ser perdoados, enquanto eles estavam no prprio ato de crucificar Jesus, foram
posteriormente, em resposta Sua orao, convertidos pela pregao de Pedro; como
temos um relato no segundo captulo de Atos.
Outra circunstncia da agonia de Cristo que demonstra a fora do Seu amor o ingrato
abandono dos Seus discpulos naquele momento. Os discpulos de Cristo estavam entre
aqueles pelos quais Ele suportou essa agonia, e entre aqueles por quem Ele iria suportar
os ltimos sofrimentos, dos quais Ele agora tinha aquelas apreenses terrveis. No entanto,
Cristo j os tinha despertado a um interesse nos benefcios desses sofrimentos. Seus
pecados j haviam sido perdoados por meio daquele sangue que Ele estava indo derramar,
e eles j haviam sido ganhadores infinitos por aquela moribunda compaixo e amor que Ele
tinha por eles, e foram, por Seus sofrimentos, distinguidos de todos os demais do mundo.
Cristo havia colocado uma maior honra sobre eles do que em qualquer outro, fazendo-os
Seus discpulos em um sentido mais honroso do que Ele havia feito qualquer outro. E ainda
agora, quando Ele teve o terrvel clice colocado diante dEle, que Ele beberia por eles, e
estava em tal agonia diante da viso disto, Ele no viu nenhum retorno por parte deles,
seno a indiferena e ingratido. Quando Ele s desejava que O assistissem, para que Ele
fosse consolado com Sua companhia, agora, neste momento, triste eles adormeceram; e
mostraram que no havia preocupao suficiente sobre isso para induzi-los a manteremse acordados com Ele nem mesmo por uma hora, embora Ele desejasse isso, uma vez e
outra vez. Mas ainda assim, este tratamento ingrato deles, por quem Ele devia beber o
clice da Ira que Deus havia posto diante dEle, no O desencorajou a de tom-lo, e beb-
lo por eles. Seu amor resistiu a eles; tendo amado os seus, amou-os at o fim. Ele no
disse dentro de Si mesmo quando o clice trmulo estava diante dEle: Por que devo suportar tanto por aqueles que so to ingratos; por que Eu deveria lutar aqui com a expectativa
da terrvel ira de Deus a ser suportada por mim amanh, por aqueles que nesse meio tempo
no tm tanta preocupao por Mim, como para manterem-se acordados coMigo nem por
uma hora quando Eu desejo isso da parte deles? Mas, ao contrrio, com compaixes
ternas e paternais Ele desculpa esta ingratido de Seus discpulos, e diz em Mateus 26:41:
Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a
carne fraca. E, seguiu, e foi apreendido, e escarnecido e aoitado e crucificado, e derramou a Sua alma na morte, sob o peso da terrvel ira de Deus na cruz por eles.
Terceira inferncia. A partir do que foi dito, podemos aprender as maravilhas da submisso
de Cristo vontade de Deus. Cristo, sendo uma Pessoa Divina, era o Soberano absoluto
do cu e da terra, mas ainda assim Ele foi o mais maravilhoso exemplo de submisso
soberania de Deus que alguma vez j houve. Quando Ele teve tal viso da terribilidade de
Seus ltimos sofrimentos, e orou, se fosse possvel que esse clice passasse dEle, ou seja,
se no houvesse uma necessidade absoluta disto para a salvao dos pecadores, ainda
assim isto foi uma perfeita submisso vontade de Deus. Ele acrescenta: todavia, no
seja como eu quero, mas como tu queres. Ele preferiu que a inclinao de Sua natureza
humana, que tanto temia tais tormentos intensos, fosse crucificada, ao invs de que a vontade de Deus no fosse realizada. Ele se deleitava com o pensamento da vontade de Deus
que estava sendo feita; e quando Ele foi e orou pela segunda vez, Ele no tinha mais nada
a dizer, seno: Pai meu, se este clice no pode passar de mim sem eu o beber, faa-se
a tua vontade; e assim na terceira vez. O que so tais provas de submisso, em relao
as que qualquer um de ns temos, por vezes, nas aflies que sofremos? Se Deus apenas
em Sua providncia indica que isto seja a Sua vontade para que participemos como um
filho, quo dificilmente somos levados a ceder a ela, quo prontos para sermos insubmissos
e perversos! Ou se Deus pe a mo sobre ns em alguma dor aguda do corpo, como estamos prontos a estar descontentes e impacientes; quando o inocente Filho de Deus, que
no merecia o sofrimento pde submeter-se calmamente a sofrimentos inconcebivelmente
grandes, e disse uma e outra vez: que seja feita a vontade de Deus! Quando Ele foi trazido
e estabelecido diante daquela fornalha terrvel de ira na qual Ele devia ser lanado, a fim
de que Ele pudesse olhar para isso e ter uma viso completa de Sua ferocidade, quando
Sua carne encolheu diante disso, e Sua natureza esteve em um tal conflito, que o Seu corpo
foi todo coberto por um suor de sangue caindo em grandes gotas no cho, mas Sua alma
calmamente entregou-se para que a vontade de Deus fosse feita, ao invs da vontade ou
inclinao de Sua natureza humana.
Quarta inferncia. O que foi dito sobre este assunto tambm nos mostra a glria da obedin-
cia de Cristo. Cristo foi sujeito lei moral como Ado era, e Ele tambm estava sujeito s
leis cerimoniais e judiciais de Moiss; mas o principal comando que Ele havia recebido do
Pai era que Ele deveria dar a Sua vida, que Ele deveria voluntariamente entregar a Si mesmo a aqueles terrveis sofrimentos na cruz. Fazer isso era a Sua principal misso no mundo; e, sem dvida, a principal ordenana que Ele recebeu, foi sobre aquilo que era a principal incumbncia para que Ele fora enviado. O Pai, quando O enviou ao mundo, enviou-O
com os comandos sobre o que Ele deveria fazer no mundo; e Sua maior ordenana dentre
todas foi sobre isso, que foi a incumbncia para a qual Ele foi principalmente enviado, que
foi para entregar a Sua vida. E, portanto, esta ordenana foi a principal prova da Sua obedincia. Foi a maior prova de Sua obedincia, porque era, de longe, a ordem mais difcil:
todo o resto era fcil em comparao a isto. E a principal prova de que Cristo teve, se Ele
obedecesse a esta ordem, foi no tempo de Sua agonia; por que ocorreu uma hora antes
dEle ter sido preso, de acordo com Seus sofrimentos, quando Ele deveria ou render-se a
eles, ou fugir deles. E ento foi a primeira vez que Cristo teve uma viso completa da dificuldade desta ordem; que parecia to grande a ponto de causar aquele suor de sangue. Em
seguida, foi o conflito da fraca natureza humana com a dificuldade, depois foram as
dolorosas lutas e batalhas com o julgamento pesado que Ele teve, e ento Cristo obteve
vitria sobre a tentao, provinda do medo de Sua natureza humana. Sua obedincia resistiu em meio ao conflito. Ento, podemos supor que Satans foi especialmente solto para
lidar com o medo natural que a natureza humana tinha de tais tormentos, e esforar-se com
o seu melhor para dissuadir Cristo de prosseguir em beber o clice amargo; pois a essa
altura, em direo a aproximar-se da vida de Cristo, Ele estava especialmente entregue nas
mos de Satans, para ser tentado por ele, mais do que Ele foi imediatamente aps o Seu
batismo; pois Cristo diz, falando da poca, Lucas 22:53: Tenho estado todos os dias
convosco no templo, e no estendestes as mos contra mim, mas esta a vossa hora e o
poder das trevas. Logo, Cristo, no momento de Sua agonia, esteve lutando no somente
com vises assombrosas de Seus ltimos sofrimentos, mas Ele tambm lutou, nesse suor
sangrento, com os principados e potestades argumentou Ele, nesse momento com o
grande leviat que trabalhou com o Seu melhor para tent-lo desobedincia. De modo
que, em seguida, Cristo teve tentaes em todos os sentidos para atra-lO para fora da
obedincia a Deus. Ele teve tentaes de Sua fraca natureza humana, que temia extremamente tais tormentos; e teve tentaes de homens, que eram os Seus inimigos; e Ele teve
tentaes do abandono ingrato de Seus discpulos; e Ele teve tentaes do diabo. Ele
tambm teve uma prova esmagadora da manifestao da prpria ira de Deus; quando, nas
palavras de Isaas, agradou ao Senhor mo-lO e faz-lO enfermar. Todavia, ainda assim
Ele no falhou, mas conseguiu a vitria sobre todos, e realizou esse grande ato de obedincia naquele momento, ao mesmo Deus que se escondeu dEle, e demonstrou a Sua Ira
a Ele pelos pecados dos homens, que Ele devia em breve sofrer. Nada poderia mov-lO
para longe de Sua obedincia fiel a Deus, mas Ele insistiu em dizer: Seja feita a Sua
vontade, expressando no apenas a Sua submisso, mas Sua obedincia; no somente a

Sua conformidade com a disposio da vontade de Deus, mas tambm com a Sua vontade
perceptiva. Deus lhe havia dado este clice para beber, e tinha ordenado a Ele que bebesse, e isso era motivo suficiente para que Ele O bebesse; portanto, Ele diz, na concluso de
Sua agonia, quando Judas veio com Seu bando: no beberei eu o clice que o Pai me
deu? (Joo 18:11). Cristo, no momento de Sua agonia, deu uma prova inconcebivelmente
maior de obedincia do que qualquer homem ou anjo j deu. Quanto mais alm foi esta
prova de obedincia do segundo Ado do que a provao de obedincia do primeiro Ado!
Quo leve foi a tentao de nosso primeiro pai, em comparao a esta! E, no entanto o
nosso primeiro fiador falhou, e nosso segundo no falhou, mas obteve uma vitria gloriosa,
e seguiu, e tornou-se obediente at morte e morte de cruz. Assim maravilhosa e gloriosa
foi a obedincia de Cristo, pela qual Ele operou a justia para os crentes, e cuja obedincia
imputada a eles. No maravilha que esta seja uma doce punio semeada, e que Deus
permanea disposto a dar o cu como a Sua recompensa a todos os que creem nEle.
Quinta inferncia. O que foi dito mostra-nos a insensatez da segurana dos pecadores em
serem to destemidos diante da ira de Deus. Se a ira de Deus era to terrvel, que, quando
Cristo somente a esperava, Sua natureza humana foi quase sobrecarregada com o temor
dela, e Sua alma ficou assombrada, e Seu corpo todo em um suor sangrento; ento quo
insensatos so os pecadores, que esto sob a ameaa da mesma ira de Deus, e so condenados a ela, e esto a cada momento expostos a isso; e, no entanto, em vez de manifestar intensa apreenso, esto calmos, leves e indiferentes; em vez de estarem tristes e
mui pesarosos, andam com um corao tranquilo e descuidado; em vez de chorar em amarga agonia, muitas vezes esto felizes e contentes, e comem e bebem, e dormem tranquilamente, e prosseguem no pecado, provocando a ira de Deus mais e mais, sem qualquer
motivo de preocupao! Quo estpidas e insensatas so essas pessoas! Deixem que tais
pecadores insensveis considerem que esta misria, da qual eles esto em perigo devido a
ira de Deus, infinitamente mais terrvel do que a que ocasionou em Cristo a Sua agonia e
suor sangrento. mais terrvel, tanto como isto difere em Sua natureza e grau, e tambm
uma vez que difere na Sua durao. mais terrvel em Sua natureza e grau. Cristo sofreu
aquilo enquanto confirmou que a honra da Lei Divina era plenamente equivalente misria
dos condenados; e em algum aspecto foi o mesmo sofrimento; pois era a ira do mesmo
Deus; mas ainda em outros aspectos, muito diferente. A diferena no surge a partir da ira
derramada sobre um e outro, pois o mesmo furor, mas a partir da diferena de sujeito, o
que pode ser melhor ilustrado a partir da prpria comparao de Cristo. Lucas 23:31:
Porque, se ao madeiro verde fazem isto, que se far ao seco? Aqui, Ele chama a Si mesmo de uma rvore verde, e os homens mpios de secos, indicando que a misria que vir
sobre os homens mpios ser muito mais terrvel do que os sofrimentos que vieram sobre
Ele, e que a diferena decorre da natureza diferente do sujeito. A rvore verde e a seca so
ambas lanadas no fogo; mas as chamas atingem e consomem a rvore seca muito mais
intensamente do que a verde. Os sofrimentos que Cristo suportou diferem da misria dos
mpios no inferno em natureza e grau em relao aos seguintes aspectos.
1. Cristo no sentiu os tormentos de uma conscincia culpada, condenada.
2. Ele no sentiu nenhum tormento do reinado de corrupes e concupiscncias interiores
como as do condenado. Os mpios no inferno so seus prprios algozes, seus desejos so
seus carrascos, e sendo sem restries, (pois no h graa preventiva no inferno), seus
desejos enraivecero como chamas furiosas em seus coraes. Eles sero atormentados
com a violncia desenfreada de um esprito de inveja e maldade contra Deus e contra os
anjos e santos do cu, e um contra o outro. Ora, Cristo no sofreu nada disso.
3. Cristo no teve que considerar que Deus O odiava. Os mpios no inferno tm isso para
fazer plena a Sua misria, eles sabem que Deus odeia perfeitamente sem a menor piedade
ou respeito a eles, o que preencher as suas almas com misria inexprimvel. Mas no foi
assim com Cristo. Deus retirou Sua presena confortvel de Cristo, e escondeu dEle o Seu
rosto, e assim derramou a Sua ira sobre Ele, quando O fez sentir os seus efeitos terrveis
na Sua alma; mas ainda assim Ele sabia, ao mesmo tempo, que Deus no O odiava, mas
O amava infinitamente. Ele clamou por que Deus O abandonou, mas, ainda assim, ao
mesmo tempo, o chama de Deus meu, Deus meu!, sabendo que era ainda o Seu Deus,
embora O tivesse abandonado. Mas os mpios no inferno sabero que Ele no o Seu
Deus, mas o Seu juiz e inimigo irreconcilivel.
4. Cristo no sofreu desespero, como o mpio o faz no inferno. Ele sabia que haveria um
fim de Seus sofrimentos em poucas horas; e que depois Ele deveria entrar na glria eterna.
Mas ser bem diferente com vocs que so impenitentes; se vocs morrerem em Sua
condio atual, vocs estaro em desespero perfeito. Nestas consideraes, a misria dos
mpios no inferno ser imensamente mais terrvel em natureza e grau, do que aqueles
sofrimentos com os temores os quais a alma de Cristo estava muito sobrecarregada.
2. Isto infinitamente diferir na durao. Os sofrimentos de Cristo duraram apenas algumas
horas, e no havia um propsito eterno neles, e a glria eterna sucedeu. Mas voc que
um pecador seguro, insensvel, est todos os dias exposto a ser lanado na misria eterna,
um fogo que nunca se apaga. Se, ento, o Filho de Deus esteve em tal assombro, na
expectativa de que Ele devia sofrer por algumas horas, quo insensato voc que est
continuamente exposto a sofrimentos imensamente mais terrveis em natureza e grau, e
sem qualquer fim, que sero suportados sem descanso dia e noite para todo o sempre! Se
voc tivesse um sentido pleno da grandeza daquela misria a que voc est exposto, e
quo terrvel a sua condio atual por conta disso, seria neste momento colocado em to
terrvel agonia como a que Cristo sofreu; sim, se a sua natureza pudesse suport-la, uma
ainda muito mais terrvel. Agora veramos voc cair em um suor sangrento, chafurdando
em sua dor e gritando de terrvel espanto.
Tendo, assim, me esforado para explicar e ilustrar as duas proposies anteriormente
mencionadas no incio deste discurso, passarei agora a mostrar,
II. Que a alma de Cristo em Sua agonia no jardim esteve em uma grande e sria luta e
conflito em Sua orao a Deus. O labor e esforo da alma de Cristo em orao era uma
parte de Sua agonia, e foi, sem dvida, uma parte indicada no texto, quando se diz que
Cristo estava em agonia; pois, como j vimos, a palavra usada especialmente nas
Escrituras em outros lugares como esforo ou luta com Deus em orao. A partir deste fato,
e a partir do evangelista mencionar o Seu ser posto em agonia, e Seu orar fervorosamente
na mesma frase, bem podemos entender isso como meno ao o Seu esforo em orao
como parte de Sua agonia. As palavras do texto parecem expor como Cristo estava em
agonia na orao: E, posto em agonia, orava mais intensamente; e o Seu suor tornou-se
em grandes gotas de sangue que corriam at ao cho. Esta linguagem parece implicar,
assim, o quanto o trabalho e a seriedade da alma de Cristo foram to grandes em Sua luta
com Deus em orao, que Ele estava em uma pura agonia, e todo em um suor de sangue.
O que eu proponho agora, nesta segunda proposio, com a ajuda de Deus, explicar esta
parte da agonia de Cristo, que consistiu na agonia e luta de Sua alma em orao; o que
o mais digno de uma investigao particular, sendo que, provavelmente, apenas pouco
compreendido; embora, como aparece na sequncia, o correto entendimento disto de
grande utilidade e consequncia na Divindade. No bem compreendido como eu concebo
comumente o que se entende quando se diz no texto que Cristo orava mais intensamente;
ou o que foi a coisa pelo que Ele lutou com Deus, ou qual foi o assunto desta fervorosa
orao, ou qual foi a razo pela qual Ele foi to srio em orao neste momento. E, portanto,
para definir toda esta questo de uma forma clara, eu particularmente investigo,
1. De que natureza foi essa orao;
2. Qual foi o assunto desta fervorosa orao de Cristo ao Pai;
3. Em que capacidade Cristo ofereceu esta orao a Deus;
4. Por que Ele foi to srio em Sua orao;
5. Qual foi o sucesso desta Sua luta sincera com Deus em orao; e depois fao alguma
aplicao.
I. De que natureza foi esta orao de Cristo.

Oraes que so feitas a Deus podem ser de vrios tipos. Algumas so confisses por
parte do indivduo, ou expresses de seu senso de Sua prpria indignidade diante de Deus,
e so, portanto, os pronunciamentos de penitncia a Deus. Outras so doxologias ou oraes destinadas a expressar o sentimento que a pessoa tem da grandeza e glria de Deus.
Tais so muitos dos Salmos de Davi. Outras so discursos gratulatrios ou expresses de
gratido e louvor pelas misericrdias recebidas. Outras so pronunciamentos submissos,
ou expresses de submisso e resignao vontade de Deus, nas quais aquele que aborda
a Majestade do Cu exprime a conformidade de sua vontade com a vontade soberana de
Deus; dizendo: Seja feita, Senhor, a Tua vontade como Davi, em 2 Samuel 15:26: Se,
porm, disser assim: No tenho prazer em ti; eis-me aqui, faa de mim como parecer bem
aos Seus olhos. Outras so peties ou splicas; atravs da qual a pessoa que ora pede
a Deus e clama a Ele por algum favor desejado por ele.
Disso, a pergunta : de qual desses tipos foi a orao de Cristo, que lemos no texto.
Resposta. Foi principalmente de splica. No foi penitencial ou confessional; pois Cristo
no tinha pecado ou indignidade para confessar. Nem era uma doxologia ou uma ao de
graas ou simplesmente uma expresso de submisso; pois nenhuma delas concorda com
o que dito no texto, ou seja, que orava mais intensamente. Quando algum diz orar fervorosamente, implica um sincero pedido de algum benefcio, ou favor desejado; e no apenas
uma confisso, ou submisso, ou ao de graas. Ento, o que diz o apstolo desta orao,
em Hebreus 5:7: O qual, nos dias da Sua carne, oferecendo, com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia,
mostra que era petio ou uma splica sincera por algum benefcio desejado. No so confisses, ou doxologias, ou aes de graas ou resignaes, que so chamadas de splicas e grande clamor, mas peties por algum benefcio desejado ardentemente. E, tendo,
assim, resolvido o primeiro inqurito, e mostrado que esta fervorosa orao de Cristo foi da
natureza de uma splica por algum benefcio ou favor que Cristo ardentemente desejava,
eu passo a investigar,
II. Qual foi o assunto desta splica; ou que favor e benefcio foi que Cristo to ardentemente
suplicou nesta orao da qual temos um relato no texto. Agora, as palavras do texto so
expresso este assunto. Diz-se que Cristo, posto em agonia, orava mais intensamente,
mas ainda assim, no dito pelo que Ele orou to fervorosamente. E aqui est a maior dificuldade em compartilhar deste relato: mesmo o que foi aquilo que Cristo to ardentemente
desejou, pelo que Ele tanto lutou com Deus naquele momento. E embora no seja expres-
samente dito no texto, as Escrituras no nos deixaram sem luz suficiente nesta questo. E
quanto mais eficazmente para evitar erros, eu responderia,
1. Negativamente, aquilo pelo que Cristo orou to fervorosamente, neste momento, no foi
para que aquele clice amargo que Ele tinha que beber passasse dEle. Cristo, antes, havia
orado por isso, como no versculo seguinte, apenas um antes do texto, dizendo: Pai, se
queres, passa de mim este clice; todavia no se faa a minha vontade, mas a tua. depois disso que ns temos um relato que Cristo, posto em agonia, orava mais intensamente;
mas no devemos entender que, orava mais intensamente do que Ele tinha feito antes, que
o clice passasse dEle. Que esta no foi a nica coisa pelo que Ele assim orou fervorosamente nesta segunda orao, as seguintes coisas parecem comprovar:
[1] Esta segunda orao foi depois que o anjo havia aparecido para Ele do cu, fortalecendo-o, para mais alegremente tomar o clice e beber. Os evangelistas nos informam que
quando Cristo veio ao jardim, comeou a entristecer-se, e muito sobrecarregado, e que Ele
disse que Sua alma estava cheia de tristeza at a morte, e que, em seguida, Ele foi e orou
a Deus, que, se fosse possvel o clice passasse dEle. Lucas diz nos versculos 41 e 42:
E apartou-se deles cerca de um tiro de pedra; e, pondo-se de joelhos, orava, dizendo: Pai,
se queres, passa de mim este clice; todavia no se faa a minha vontade, mas a tua. E
ento, depois disso, dito no versculo seguinte, que apareceu um anjo do cu que o fortalecia. Agora isso pode ser entendido no o contrrio do que o anjo lhe apareceu, fortalecendo-O e incentivando-O a passar por Sua grande e difcil obra, tomar o clice e beblo. Assim devemos supor, que agora Cristo foi mais fortalecido e encorajado a continuar
com Seus sofrimentos: e, portanto, no podemos supor que, depois disso, Ele oraria mais
intensamente do que antes de ser liberto de Seus sofrimentos; e, claro, que era sobre outra
coisa que Cristo mais intensamente orava, depois do fortalecimento do anjo, e no que o
clice passasse dEle. Ainda que Cristo parea ter uma maior viso dos Seus sofrimentos
dada a Ele aps este fortalecimento do anjo do que antes, que causou uma tal agonia,
ainda assim, Ele foi mais fortalecido e capacitado a uma maior viso deles, tendo mais fora
e coragem para lidar com estas apreenses horrveis, do que antes. Sua fora para suportar
sofrimentos aumentada com o senso dos Seus sofrimentos.
[2] Cristo, antes de Sua segunda orao, teve uma intimao da parte do Pai, que no era
a Sua vontade de que o clice passasse dEle. A vinda do anjo do cu para fortalec-lo deve
ser assim entendida. Cristo em primeiro lugar, ora para que, se fosse a vontade do Pai, que
o clice pudesse passar; mas essa no foi a Sua vontade; e ento Deus imediatamente
aps isto envia um anjo para fortalece-lO e encoraj-lO a tomar o clice, o que era uma
indicao clara a Cristo que era a vontade do Pai que Ele deveria tom-lo, e que Ele no
passasse dEle. E assim Cristo o recebeu; como evidenciado a partir do relato que Mateus
oferece sobre esta segunda orao. Mateus 26:42: E, indo segunda vez, orou, dizendo:
Pai meu, se este clice no pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade.
Ele fala como quem agora tinha uma indicao, uma vez que Ele orou antes, que esta no
era a vontade de Deus. E Lucas nos diz como, a saber, por ter Deus enviado um anjo. Mateus nos informa, como Lucas o faz, que em Sua primeira orao, Ele orou para que, se
fosse possvel o clice passasse dEle; mas ento Deus envia um anjo para significar que
no era a Sua vontade, e para encoraj-lO a toma-lo. E ento, Cristo tendo recebido esta
indicao clara que no era a vontade de Deus que o clice passasse dEle, rende-se
mensagem que recebeu, e diz: Oh, Meu Pai, se assim como Tu agora indicas, seja feita
a Tua vontade. Portanto, podemos seguramente concluir que pelo que Cristo orava mais
intensamente depois disso, no era para que o clice passasse dEle, mas por outra coisa;
pois Ele no oraria mais fervorosamente, do que Ele fez antes, para que o clice passasse
dEle, depois de Deus ter sinalizado que no era Sua vontade que isso passasse dEle; supor
isto seria uma blasfmia. E ento,
[3] A linguagem da segunda orao, tal como referida por Mateus: Pai meu, se este clice
no pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade, mostra que Cristo no
ora, ento, para que o clice passasse dEle. Isto certamente no orar mais fervorosamente para que o clice passasse, sim uma entrega a esta questo, e uma interrupo de
inst-la mais, e submisso a isso como algo determinado pela vontade de Deus, feita
conhecida pelo anjo. E,
[4] A partir do relato do apstolo sobre esta orao, no captulo 5 de Hebreus, as palavras
do apstolo foram estas: O qual, nos dias da Sua carne, oferecendo, com grande clamor
e lgrimas, oraes e splicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia. O grande clamor e lgrimas de que o apstolo fala, so, sem dvida, o mesmo que
Lucas fala no texto, quando Ele diz, ele posto em agonia, orava mais intensamente, pois
esta foi a imagem mais ntida e sria do clamor de Cristo, o qual no temos qualquer relato
em algum lugar. Mas, de acordo com o relato do apstolo, aquilo que Cristo temia e pelo
que clamou to fortemente a Deus nesta orao, era algo que Ele foi ouvido, algo que Deus
concedeu o Seu pedido, e, portanto, no era que o clice passasse dEle. Tendo assim
mostrado o que no foi pelo que Cristo orou nesta sria orao, eu prossigo para mostrar,
Em segundo lugar, pelo que foi que Cristo buscou to ardentemente de Deus nesta orao.
Eu respondo em uma frase: era que a vontade de Deus fosse feita, no que se refere aos
Seus sofrimentos. Mateus oferece este relato expresso sobre isso, na prpria linguagem da
orao que foi j fora recitada vrias vezes: Meu Pai, se este clice no pode passar de
mim sem que eu o beba, seja feita Sua vontade! Esta uma entrega, e uma expresso de
submisso; mas no apenas isso. Tais palavras, seja feita a Sua vontade, como elas
so mais comumente usadas, no so entendidas como uma splica ou pedido, mas apenas como uma expresso de submisso. Mas as palavras nem sempre devem sempre ser
entendidas neste sentido na Escritura, mas s vezes devem ser entendidas como um pedido. Assim, elas devem ser entendidas na terceira petio da Orao do Senhor seja feita
a tua vontade, assim na terra como no cu. Ali as palavras so compreendidas tanto como
uma expresso de submisso, e tambm um pedido, como elas so explicadas no Catecismo da Assembleia, e assim as palavras devem ser entendidas aqui. O evangelista Marcos
diz que Cristo saiu de novo e falou as mesmas palavras que Ele havia falado em Sua
primeira orao (Marcos 14:39). Mas, ento, ns devemos entender isso como as mesmas
palavras da ltima parte de Sua primeira orao: no seja, porm, o que eu quero, mas o
que tu queres, como mostra o relato mais completo e minucioso de Mateus. Assim que a
coisa mencionada no texto, pelo que Cristo estava lutando com Deus nesta orao, era que
a vontade de Deus fosse feita no que refere aos Seus sofrimentos.
Mas, ento, outro inqurito pode surgir aqui, a saber: o que est implcito em Cristo orando
para que a vontade de Deus fosse feita no que refere aos Seus sofrimentos? A isto eu
respondo,
[1] Isto implica um pedido para que Ele fosse fortalecido e apoiado, e habilitado para fazer
a vontade de Deus, passando por esses sofrimentos. O mesmo como quando Ele diz: Eis
aqui venho (no princpio do livro est escrito sobre mim), para fazer, Deus, a tua vontade
[Hebreus 10:7]. Foi da vontade preceptiva de Deus que Ele tomasse esse clice e bebesse;
foi a ordem do Pai para Ele. O Pai Lhe deu o clice, e foi estabelecido diante dEle com a
ordem que Ele deveria beber. Este foi o maior ato de obedincia que Cristo deveria
executar. Ele ora por fora e auxlio, para que a Sua pobre, fraca natureza humana fosse
apoiada, para que Ele no falhasse nesta grande prova, para que Ele no afundasse e
fosse engolido, e que Sua fora superasse em muito que Ele no aguentasse, e que
consumasse a obedincia indicada. Esta foi a nica coisa que Ele temia, do qual o apstolo
fala no captulo 5 de Hebreus, quando Ele diz, ele foi ouvido quanto ao que temia. Quando
Ele teve um senso to extraordinrio do horror dos Seus sofrimentos impressos em Sua
mente, o medo disso O assombrava. Ele estava com medo de que Sua pobre, fraca fora
fosse superada, e que Ele falhasse em uma to grande provao, que Ele fosse engolido
por aquela morte que Ele estava para morrer, e assim, no fosse salvo da morte; e, portanto, Ele Se ofereceu com grande clamor e lgrimas quele que era capaz de fortaleclO, e apoia-lO, e salv-lO da morte, para que a morte que deveria sofrer no pudesse
superar o Seu amor e obedincia, mas que Ele pudesse vencer a morte, e ser salvo dela.
Se a coragem de Cristo falhasse no teste, e Ele no resistisse sob Seus sofrimentos da
morte, Ele nunca teria sido salvo da morte, mas Ele teria afundado no lamaal profundo;
Ele nunca teria ressuscitado dentre os mortos, pois a Sua ressurreio dos mortos foi uma
recompensa por Sua vitria. Se Sua coragem houvesse falhado, e Ele tivesse desistido,
Ele teria permanecido debaixo do poder da morte, e por isso todos ns teramos perecido,
teramos ainda permanecido em nossos pecados. Se Ele tivesse falhado, tudo teria falhado.
Se Ele no tivesse superado esse conflito doloroso, nem Ele nem ns poderamos ter sido
libertados da morte, todos ns teramos morrido juntos. Portanto, esta foi a preservao da
morte que o apstolo fala, que Cristo temia e orava, com grande clamor e lgrimas. Seu
Ser superado pela morte era a nica coisa que Ele temia, e por isso Ele foi ouvido quanto
ao que temia. Cristo orou, para que a vontade de Deus fosse realizada em Seus sofrimentos, mesmo para que Ele no deixasse de obedecer a vontade de Deus em Seus sofrimentos; e, portanto, isso segue no versculo seguinte naquela passagem de Hebreus: Ainda
que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu. Que foi a este respeito que
Cristo em Sua agonia orou to fervorosamente, para que a vontade de Deus fosse feita, ou
seja, que Ele tivesse fora para cumprir a Sua vontade, e no afundasse e falhasse em tais
grandes sofrimentos; confirmado pelas Escrituras do Antigo Testamento, como particularmente a partir do Salmo 69. O salmista representa a Cristo neste salmo, como evidente
pelo fato de que as palavras do Salmo so representadas como as palavras de Cristo em
muitos lugares do Novo Testamento. Esse salmo representado como a orao de Cristo
a Deus quando Sua alma estava profundamente triste e assombrada, como foi em Sua
agonia; como voc pode ver no 1 e 2 versculos: Livra-me, Deus, pois as guas
entraram at minha alma. Atolei-me em profundo lamaal, onde se no pode estar em p;
entrei na profundeza das guas, onde a corrente me leva. Mas, ento, a nica coisa que
representada como sendo o que Ele temia, estava falhando, e sendo oprimido, nesta
grande provao: Versculos 14 e 15: Tira-me do lamaal, e no me deixes atolar; seja eu
livre dos que me odeiam, e das profundezas das guas. No me leve a corrente das guas,
e no me absorva ao profundo, nem o poo cerre a Sua boca sobre mim. Ento, novamente
no Salmo 22, que tambm representado como a orao de Cristo sob Suas terrveis dores
e sofrimentos, nos versculos 19, 20 e 21: Mas tu, Senhor, no te alongues de mim. Fora
minha, apressa-te em socorrer-me. Livra a minha alma da espada, e a minha predileta da
fora do co. Salva-me da boca do leo. Mas foi oportuno e adequado que Cristo, quando
prestes a se envolver em terrvel conflito, buscasse, assim, sinceramente a ajuda de Deus
para capacit-lO a fazer a Sua vontade; pois Ele precisava da ajuda de Deus, a fora de
Sua natureza humana, sem a ajuda Divina, no era suficiente para sustent-lO completamente. Isto foi, sem dvida, no que o primeiro Ado falhou em Sua primeira provao, de
forma que quando a provao chegou, Ele no estava consciente de Sua prpria fraqueza
e dependncia. Se Ele tivesse sido, e se inclinado sobre Deus, e clamado por Ele, por Sua
ajuda e fora contra a tentao, muito provavelmente teramos permanecido criaturas
inocentes e felizes at hoje.
[2] Isso implica um pedido para que a vontade e o propsito de Deus fossem obtidos nos
efeitos e frutos de Seus sofrimentos, na glria de Seu nome, que foi o Seu desgnio em si;
e, particularmente, na glria de Sua Graa, na salvao eterna e bem-aventurana de Seus
eleitos. Isto confirmado por Joo 12:27-28: Agora a minha alma est perturbada; e que
direi eu? Pai, salva-me desta hora; mas para isto vim a esta hora. Pai, glorifica o teu nome.
Ento veio uma voz do cu que dizia: J o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei. Ali,
o primeiro pedido o mesmo primeiro pedido de Cristo aqui em semelhante tribulao:
Agora est a minha alma perturbada; e que direi eu Pai, salva-me desta hora. Ele ora em
primeiro lugar, como Ele faz aqui, para que pudesse ser salvo de Seus ltimos sofrimentos.
Em seguida, depois que determinou dentro de si mesmo que a vontade de Deus era de
outra forma, que Ele no fosse salvo daquela hora, mas para isto, diz Ele, vim a esta
hora, e ento, Seu segundo pedido aps este : Pai, glorifica o teu nome! Portanto, isto
, sem dvida, o significado do segundo pedido em Sua agonia, quando Ele orou para que
a vontade de Deus fosse feita. Isto , que a vontade de Deus fosse feita naquela glria de
Seu prprio Nome que Ele pretendia nos efeitos e frutos de Seus sofrimentos, para que,
vendo que era Sua vontade que Ele deveria sofrer, Ele sinceramente ora para que a
finalidade de Seu sofrimento, na glria de Deus e salvao dos eleitos, no pudesse falhar.
E estas so as coisas pelo que Cristo to sinceramente lutou com Deus em Sua orao, do
que temos um relato no texto, e no temos nenhuma razo para pensar que eles no foram
expressos em orao, bem como indicados. No razovel supor que o evangelista em
seu outro relato dos eventos mencione todas as palavras da orao de Cristo. Ele apenas
menciona a substncia.
III. Em que capacidade Cristo oferece aquelas oraes fervorosas a Deus em Sua agonia?
Em resposta a este inqurito, observo que Ele ofereceu aquelas oraes no como uma
pessoa particular, mas como sumo sacerdote. O apstolo fala da grande clamor e lgrimas,
como o que Cristo elevou como sumo sacerdote. Hebreus 5:6-7 Como tambm diz, noutro
lugar: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque. O qual, nos dias
da Sua carne, oferecendo, com grande clamor e lgrimas [...]. As coisas pelas quais Cristo
orou naqueles fortes clamores, eram coisas que no possuem um carcter particular, mas
de interesse comum a toda a Igreja da qual era o sumo sacerdote. Que a vontade de Deus
fosse feita em Sua obedincia at morte, que Sua fora e coragem no falhassem, mas
que Ele suportasse, era de interesse comum; pois, se Ele falhasse, tudo teria falhado e pereceria para sempre. E claro, que o fato de que o nome de Deus fosse glorificado nos
efeitos e frutos de Seus sofrimentos, e na salvao e glria de todos os Seus eleitos, era
algo de interesse comum. Cristo ofereceu aqueles fortes clamores com a Sua carne, da
mesma maneira que os sacerdotes de antigamente tinham o costume de oferecer oraes
com os Seus sacrifcios. Cristo misturou grande clamor e lgrimas, com Seu sangue, e por
isso ofereceu o Seu sangue e Suas oraes em conjunto, para que o efeito e o sucesso de
Seu sangue fossem obtidos. Tais intensas oraes agonizantes foram oferecidas com o
Seu sangue, e Seu sangue infinitamente precioso e meritrio foi oferecido com as Suas
oraes.
IV. Por que Cristo foi to intenso naquelas splicas? Lucas fala delas como muito intensas;
o apstolo fala delas como grande clamor; e Sua agonia, em parte, consistiu nesta intensidade, e o relato que Lucas nos oferece, parece implicar que o Seu suor sangrento era,
em parte, pelo menos, pelo grande trabalho e intenso sentido de Sua alma em lutar com
Deus em orao. Havia trs coisas que concorreram naquela poca, especialmente para
fazer com que Cristo fosse assim, intenso e comprometido.
[1] Naquela ocasio, ele teve um extraordinrio senso de que terrvel consequncia seria,
se a vontade de Deus deixasse de ser feita. Ele teve, ento, um extraordinrio senso de
Seu prprio ltimo sofrimento sob a ira de Deus, e se Ele tivesse falhado naqueles sofrimentos, Ele sabia que a consequncia seria terrvel. Ele tem agora uma viso to extraordinria do assombro da ira de Deus, o Seu amor pelos eleitos tende a tornar mais do que
ordinariamente srio que eles pudessem ser libertos do sofrimento daquela ira por toda a
eternidade, o que no poderia ter sido se Ele tivesse falhado em fazer a vontade de Deus,
ou se a vontade de Deus no efeito de Seu sofrimento houvesse falhado.
[2] No de admirar que esse extraordinrio senso que Cristo teve naquela ocasio, quanto
ao alto preo dos meios de salvao de pecadores, f-lO muito intenso pelo sucesso desses
meios, como voc j ouviu.
[3] Cristo teve um extraordinrio senso de Sua dependncia de Deus, e de Sua necessidade
de Sua ajuda para capacit-lO a fazer a vontade de Deus nesta grande provao. Embora
Ele fosse inocente, ainda assim Ele precisava de ajuda Divina. Ele era dependente de Deus,
como homem, e, portanto, lemos que Ele confiava em Deus. Mateus 27:43: Confiou em
Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Deus. E quando Ele teve uma
viso extraordinria do pavor daquela ira que Ele sofreria Ele viu o quanto isso estava alm
da fora apenas de Sua natureza humana.
V. Qual foi o sucesso desta orao de Cristo?

A isso respondo, Ele obteve todos os Seus pedidos. O apstolo diz: Ele foi ouvido quanto
ao que temia; em tudo o que Ele temia. Ele obteve a fora e a ajuda de Deus, tudo o que
Ele precisava ser realizado. Ele foi capaz de cumprir e de sofrer toda a vontade de Deus; e
obteve toda a finalidade de Seus sofrimentos, uma plena expiao pelos pecados [...], a
salvao completa para cada um daqueles que foram dados a Ele na promessa da
Redeno, e tudo o que glorifica o nome de Deus, que em Sua mediao foi projetada para
realizar, nem um jota ou um til falhou. Aqui Cristo em Sua agonia foi, acima de todos os
outros, anttipo de Jac, em Sua luta com Deus por uma bno; em que Jac o fez, no
como uma pessoa particular, mas como chefe de Sua posteridade, a nao de Israel, e pelo
que Ele obteve aquele louvor de Deus: como prncipe lutaste com Deus [Gnesis 32:28],
e disso, foi um tipo daquele que era o Prncipe dos prncipes.
APLICAO
Grande proveito pode ser obtido a partir da considerao do grande clamor e lgrimas de
Cristo, nos dias de Sua carne, de muitas maneiras para nosso benefcio.
1. Isso pode nos ensinar de que maneira devemos orar a Deus, no de uma forma fria e
descuidada, mas com grande seriedade e comprometimento de esprito, e especialmente
quando estamos orando a Deus por coisas que so de infinita importncia, tais como bnos espirituais e eternas. Tais foram os benefcios pelo que Cristo orou com to grande
clamor e lgrimas, para que pudesse estar habilitado a fazer a vontade de Deus nessa
grande e difcil obra que Deus lhe havia ordenado, para que Ele no afundasse e falhasse,
mas tivesse a vitria, e assim, finalmente, fosse liberto da morte, e para que a vontade e o
propsito de Deus fossem obtidos como fruto de Seus sofrimentos, na glria de Deus e a
salvao dos eleitos.
Quando vamos diante de Deus em orao com um corao frio, embotado, e de uma forma
sem vida e aptica, orar a Ele por bnos eternas, e de importncia infinita para nossas
almas, devemos pensar nas fervorosas oraes de Cristo, que Ele derramou a Deus, com
lgrimas e um suor sangrento. A considerao disto pode muito bem fazer-nos envergonhar
de nossas maantes, inertes oraes a Deus, em que, de fato, ns mais pedimos uma
negao do que pedimos para ser ouvidos; pois a linguagem de tal forma de orar a Deus,
que ns no olhamos para o benefcio pelo que ns oramos como de qualquer grande
importncia, de modo que indiferente se Deus nos responde ou no. O exemplo de Jac
em luta com Deus pela bno, deve nos ensinar a seriedade em nossas oraes, mas,
sobretudo, o exemplo de Jesus Cristo, que lutou com Deus em um suor sangrento. Se fssemos sensveis como Cristo era da grande importncia desses benefcios que so de
consequncias eternas, nossas oraes a Deus por tais benefcios seriam diferentes do
que so agora. Nossas almas tambm estariam em labor intenso e luta, empenhadas neste
dever.
H muitos benefcios que pedimos a Deus em nossas oraes, que so em cada detalhe
de to grande importncia para ns como eram aqueles benefcios que Cristo pediu a Deus
em Sua agonia. de to grande importncia para ns que estivssemos habilitados a fazer
a vontade de Deus, e realizssemos uma obedincia sincera, universal e perseverante aos
Seus mandamentos, como era para Cristo que Ele no deixasse de fazer a vontade de
Deus em Sua grande obra. de to grande importncia para ns que sejamos salvos da
morte, como era para Cristo que Ele obtivesse a vitria sobre a morte, e assim fosse salvo
dela. to grande e infinitamente maior importncia para ns, que a redeno de Cristo
fosse bem sucedida para ns, como foi para Ele, que a vontade de Deus fosse cumprida
nos frutos e sucesso de Sua redeno.
Cristo recomenda a intensa vigilncia e devoo aos Seus discpulos, pela orao e exemplo, os dois ao mesmo tempo. Quando Cristo estava em Sua agonia, e veio e encontrou os
discpulos dormindo, Ele lhes ordenou a vigiar e orar, Mateus 26:41: Vigiai e orai, para que
no entreis em tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca. Ao mesmo tempo, Ele estabeleceu-lhes um exemplo do que Ele lhes ordenou, pois embora eles
dormissem, Ele vigiava, e derramou a Sua alma naquelas fervorosas oraes sobre as
quais voc j ouviu; e Cristo em outros lugares nos ensinou a pedir essas bnos de Deus
que so de importncia infinita, como aqueles que no obtero nenhuma negao. Ns
temos um outro exemplo dos grandes conflitos e comprometimento do esprito de Cristo
neste dever. Lucas 6:12: E aconteceu que naqueles dias subiu ao monte a orar, e passou
a noite em orao a Deus. E Ele esteve muitas vezes recomendando intensidade em clamores a Deus em oraes. Na parbola do juiz inquo, em Lucas 18, no incio: E contoulhes tambm uma parbola sobre o dever de orar sempre, e nunca desfalecer, Dizendo:
Havia numa cidade um certo juiz, que nem a Deus temia, nem respeitava o homem. Havia
tambm, naquela mesma cidade, uma certa viva, que ia ter com ele, dizendo: Faze-me
justia contra o meu adversrio. E por algum tempo no quis atend-la; mas depois disse
consigo: Ainda que no temo a Deus, nem respeito os homens, Todavia, como esta viva
me molesta, hei de fazer-lhe justia, para que enfim no volte, e me importune muito. E
disse o Senhor: Ouvi o que diz o injusto juiz.
Lucas 11:5, em diante: Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo, e, se for procurlo meia-noite, e lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, Pois que um amigo meu chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho que apresentar-lhe; Se ele, respondendo
de dentro, disser: No me importunes; j est a porta fechada, e os meus filhos esto comi-
go na cama; no posso levantar-me para tos dar; Digo-vos que, ainda que no se levante
a dar-lhos, por ser Seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da Sua importunao, e
lhe dar tudo o que houver mister. Ele ensinou isso em Sua maneira de responder a orao, como na resposta mulher de Cana, Mateus 15:22, em diante: E eis que uma mulher
Canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem
misericrdia de mim, que minha filha est miseravelmente endemoninhada. Mas Ele no
lhe respondeu palavra. E os Seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo:
Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E ele, respondendo, disse: Eu no fui enviado
seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Ento chegou ela, e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me! Ele, porm, respondendo, disse: No bom pegar no po dos filhos e
deit-lo aos cachorrinhos. E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem
das migalhas que caem da mesa dos Seus senhores. Ento respondeu Jesus, e disse-lhe:
mulher, grande a tua f! Seja isso feito para contigo como tu desejas. E desde aquela
hora a Sua filha ficou s. E como Cristo orou em Sua agonia, como eu j mencionei vrios
textos da Escritura, assim somos direcionados a agonizar em nossas oraes a Deus.
2. Estas oraes intensas e fortes clamores de Cristo ao Pai em Sua agonia mostram a
grandeza do Seu amor para com os pecadores. Pois, como foi mostrado, estes fortes clamores de Jesus Cristo foi o que Ele ofereceu a Deus como uma pessoa pblica, na qualidade de sumo sacerdote, e em nome daqueles de quem era sacerdote. Quando Ele ofereceu
Seu sacrifcio pelos pecadores a quem Ele tinha amado desde a eternidade, Ele, alm
disso, ofereceu oraes fervorosas. Seus fortes clamores, Suas lgrimas e Seu sangue,
foram todos oferecidos juntos a Deus, e eles foram todos oferecidos para o mesmo fim,
para a glria de Deus na salvao dos eleitos. Eles foram todos oferecidos pelas mesmas
pessoas, a saber, pelo Seu povo. Por eles, Ele derramou Seu sangue e suor sangrento,
quando este caiu em pedaos coagulados ao cho; e por eles to intensamente clamou a
Deus ao mesmo tempo. Isto ocorreu para que a vontade de Deus fosse feita na eficcia de
Seus sofrimentos, na eficcia de Seu sangue, na salvao daqueles por quem o sangue foi
derramado, e, portanto, essa intensidade demonstra Seu forte amor; isso demonstra quo
grandemente Ele desejava a salvao dos pecadores. Ele clamou a Deus para que Ele no
afundasse e falhasse nesse grande empreendimento, porque se Ele fizesse isso, os pecadores no poderiam ser salvos, mas todos pereceriam. Ele orou para que Ele obtivesse a
vitria sobre a morte, porque se Ele no conseguisse a vitria, o Seu povo nunca poderia
obter a vitria, e eles no conquistariam nenhuma outra forma, a no ser por Sua conquista.
Se o Capito de nossa salvao no houvesse vencido neste doloroso conflito, nenhum de
ns teria vencido, mas teramos afundado com Ele. Ele clamou a Deus para que Ele fosse
salvo da morte, e se Ele no tivesse sido salvo da morte em Sua ressurreio, nenhum de
ns jamais seria salvo da morte. Foi uma grandiosa viso contemplar a Cristo no grande
conflito em que estava em Sua agonia, mas tudo nisto ocorreu a partir do amor, daquele
forte amor que estava em Seu corao. Suas lgrimas que fluam de Seus olhos eram de
amor; Seu grande suor era de amor; o Seu sangue, Seu prostrar-se no cho diante do Pai,
era em amor; Seu fervoroso clamor a Deus foi a partir da fora e ardor de Seu amor. Isto
foi considerado como nica principal forma na qual o verdadeiro amor e boa vontade so
demonstrados em amigos Cristos, um ao outro, que de todo corao orem uns pelos
outros; e um caminho que Cristo nos direciona para mostrar nosso amor aos nossos inimigos, mesmo orando por eles. Mateus 5:44: Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos,
bendizei os que vos maldizem. Mas alguma vez j houve qualquer orao que manifestou
o amor aos inimigos, a tal ponto, como os fortes clamores e lgrimas do Filho de Deus pela
eficcia de Seu sangue para a salvao de Seus inimigos; a luta e conflito de cuja alma em
orao foi tal a produzir a Sua agonia e Seu suor sangrento?
3. Se Cristo foi desta forma diligente em orao a Deus, para que o fim de Seus sofrimentos
fosse obtido na salvao dos pecadores, ento quanto mais aqueles pecadores deveriam
ser condenados por no buscarem diligentemente a Sua prpria salvao! Se Cristo ofereceu tais fortes clamores pelos pecadores como Seu sumo sacerdote, que comprou salvao
a eles, Aquele que tem sido feliz desde toda a eternidade sem eles, e no poderia ser mais
feliz por eles, ento, quo grande a insensatez daqueles pecadores que buscam a Sua
prpria salvao de uma forma tediosa e sem vigor; que se contentam com um atendimento
formal aos deveres da religio, com seus coraes ao mesmo tempo muito mais intensamente estabelecidos em outras coisas! Eles depois de participar de um tipo de dever de
orao pblica, em que eles oram a Deus para que Ele tenha misericrdia deles e os salve;
mas depois que miservel enfadonho caminho o que eles o fazem! Eles no aplicam o
Seu corao sabedoria, nem inclinam os Seus ouvidos ao entendimento; eles no clamam
pela sabedoria, nem levantam a sua voz pela compreenso; eles no a buscam como a
prata, nem o procuram como a tesouros escondidos. Os clamores intensos de Cristo em
Sua agonia podem nos convencer de que no foi sem razo que Ele insistiu sobre isso, em
Lucas 13:24; de forma que devemos nos esforar para entrar pela porta estreita, que ,
como j foi observado para voc, no original Agwnizesqe [] Agonize por entrar
pela porta estreita. Se os pecadores estivessem um caminho esperanoso para obter Sua
salvao, eles agonizariam naquela grande preocupao como homens que esto tomando
uma cidade por violncia, como em Mateus 11:12: E, desde os dias de Joo o Batista at
agora, se faz violncia ao reino dos cus, e pela fora se apoderam dele. Quando um corpo
de soldados resolutos est tentando tomar uma cidade forte em que eles se encontram com
grande oposio, que conflitos violentos ocorrem ali antes que a cidade seja tomada! Como
os soldados pressionam contra as prprias bocas dos canhes dos inimigos, e sobre as
pontas de suas espadas! Quando os soldados esto escalando os muros, e fazendo sua
primeira entrada na cidade, que luta violenta ocorre entre eles e Seus inimigos que se
esforam para mant-los fora! Como eles, por assim dizer, agonizam com toda a sua fora!
Assim ns devemos buscar a nossa salvao, se quisermos estar em um semelhante caminho para obt-la. Quo grande a loucura ento daqueles que se contentam em buscar
com um esprito em forma fria e sem vida, e assim continuam de ms a ms, e de ano em
ano, e ainda assim se gabam de que eles sero bem sucedidos!
Quanto mais eles continuam a ser reprovados, aqueles que no esto em um caminho de
buscar a sua salvao em absoluto, mas completamente negligenciam Suas preciosas almas, e atendem os deveres da religio no mais do que apenas necessrio para manter
Seu crdito entre os homens; e em vez de pressionarem em direo ao reino de Deus,
esto mui violentamente pressionando em direo sua prpria destruio e runa, estando
apressadamente dirigidos por suas muitas e fortes concupiscncias, como a manada de
porcos se apressou pela legio de demnios, e correu violentamente para baixo de um
despenhadeiro no mar, perecendo nas guas! Mateus 8:32.
4. Pelo que foi dito sob esta proposio, podemos aprender de que maneira os Cristos
devem prosseguir no trabalho que est diante deles. Cristo tinha uma grande obra diante
dEle quando isso aconteceu, do que ns temos um relato no texto. Apesar de ter sido muito
perto do fim de Sua vida, no entanto, Ele, nessa ocasio, quando Sua agonia comeou,
teve a principal parte do trabalho diante dEle para o que Ele veio fazer no mundo; que foi o
ofertar o sacrifcio que Ele ofereceu em Seus ltimos sofrimentos, e nisso realizar o maior
ato de Sua obedincia a Deus. E assim os Cristos tm um grande trabalho a fazer, um
servio que realizaro para Deus, que efetuado com muita dificuldade. Eles tm estabelecida uma corrida diante deles a qual eles tm que correr, uma guerra que indicada a eles.
Cristo foi o sujeito de uma grande provao no momento de Sua agonia; assim Deus est
acostumado a exercitar o Seu povo com grandes provaes. Cristo encontrou-se com grande oposio naquela obra que Ele devia cumprir, assim os crentes semelhantemente
encon-traram grande oposio em correr a carreira que est posta diante deles. Cristo,
como Homem, tinha uma natureza frgil, que era, em si, muito insuficiente para sustentar
um conflito, ou para suportar tal carga como a que estava vindo sobre Ele. Assim, os santos
tm a mesma natureza humana fraca e, junto com isso, grandes fraquezas pecaminosas
que Cristo no tinha, o que lhes colocam sob grandes desvantagens, e aumentam consideravelmente a dificuldade de seu trabalho. Essas grandes tribulaes e dificuldades que
estavam diante de Cristo, foram o caminho pelo qual Ele devia entrar no reino dos cus;
para que Seus seguidores pudessem esperar que por muitas tribulaes nos importa entrar
no reino de Deus [Atos dos Apstolos 14:22]. A cruz foi para Cristo o caminho para a coroa
de glria, e assim ela para os Seus discpulos. As circunstncias de Cristo e de Seus seguidores nessas coisas so iguais, o Seu caso, portanto, o mesmo; e, portanto, o comportamento de Cristo em tais circunstncias foi um exemplo adequado para eles seguirem.
Eles devem olhar para o Seu Capito, e observar de que maneira Ele passou por Sua
grande obra, e as grandes tribulaes que Ele sofreu. Eles devem observar de que maneira
Ele entrou no reino dos cus, e obteve a coroa de glria, e assim eles tambm devem
participar da corrida que se coloca diante deles. Portanto ns tambm, pois que estamos
rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas, deixemos todo o embarao, e o pecado que to de perto nos rodeia, e corramos com pacincia a carreira que nos est proposta
[Hebreus 12:1]. Particularmente,
(1). Quando os outros esto dormindo eles devem estar acordados, como foi com Cristo. O
tempo de agonia de Cristo foi de noite, o tempo em que as pessoas tinham o costume de
estar dormindo; foi o tempo em que os discpulos que estavam perto de Cristo dormiam;
mas Cristo, nessa ocasio, tinha outra coisa a fazer ao invs de dormir; Ele tinha um grande
trabalho a fazer; Ele manteve-se acordado, com o corao envolvido nesta obra. Assim
deve ser com os crentes em Cristo; quando as almas de Seus vizinhos esto dormindo em
Seus pecados, e sob o poder de uma insensibilidade e preguia letrgicas, eles devem
vigiar e orar, e manter vivo o senso da importncia infinita de Suas preocupaes espirituais. 1 Tessalonicenses 5:6: No durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos sbrios.
(2). Eles devem seguir em Seu trabalho com intenso labor, como Cristo fez. O momento em
que os outros estavam dormindo era um momento em que Cristo estava perto de Sua
grande obra, e estava comprometido nisso com todas as Suas foras, agonizante nisso;
conflitante e lutando em lgrimas e em sangue. Assim, os Cristos devem, com o mximo
de seriedade, remir o Seu tempo, com as almas comprometidas neste trabalho, passando
por meio da oposio que eles encontram nisso, passando por todas as dificuldades e
sofrimentos que existem no caminho, correndo com pacincia a carreira posta diante deles,
lutando contra os inimigos de Sua alma com todas as Suas foras; como aqueles que no
lutam contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, e os prncipes
das trevas deste mundo, e hostes espirituais da maldade nas regies celestiais.
(3). Este labor e luta devem ser, para que Deus seja glorificado, e Sua prpria felicidade
eterna obtida em um caminho de fazer a vontade de Deus. Assim foi com Cristo; pelo que
Ele to intensamente se esforou foi, que Ele pudesse fazer a vontade de Deus, para que
Ele mantivesse o Seu mandamento, Seu difcil mandamento, sem falhar nele, e que desta
forma, a vontade de Deus fosse feita, para glria de Seu eterno grande Nome, e para a
salvao de Seus eleitos, que Ele intencionou por meio de Seus sofrimentos. Aqui est um
exemplo que os santos devem seguir nestas santas luta, e corrida, e guerra, que Deus lhes
designou; eles devem se esforar para fazer a vontade de Seu Pai celestial, para que eles
possam, como o apstolo o expressa em Romanos 12:2: experimenteis qual seja a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus [Romanos 12:2], e que neste caminho, eles possam
glorificar a Deus, e possam vir, por fim, a ser para sempre felizes no gozo de Deus.
(4). Em toda a grande obra que eles tm que fazer, a sua viso deve estar em Deus, por
Sua ajuda para que sejam capacitados a superar. Assim fez o Homem Cristo Jesus, Ele se
esforou em Seu trabalho, mesmo em tal agonia e suor sangrento. Mas como Ele se
esforou? No foi em Sua prpria fora, mas Seus olhos estavam em Deus, Ele clamou por
Ele por Seu auxlio e fora para encoraj-lO, para que Ele no falhasse; Ele vigiou e orou,
como Ele desejou que os Seus discpulos fizessem; Ele lutou contra os Seus inimigos e
com os Seus grandes sofrimentos, mas, ao mesmo tempo lutou com Deus para obter a Sua
ajuda, para capacit-lO a fim de obter a vitria. Assim, os santos devem usar a Sua fora
em sua carreira Crist ao mximo, mas no como dependendo de sua prpria fora, mas
clamando fortemente a Deus para que por Sua fora os faa vencedores.
(5). Dessa forma, eles devem resistir at o fim, como Cristo fez. Cristo, desta forma foi bem
sucedido, e obteve a vitria, e ganhou o prmio; Ele triunfou, e est assentado com o Pai
em Seu trono. Assim, os Cristos devem perseverar e resistir em Sua grande obra at o
fim; eles devem continuar a executar Sua corrida at que eles cheguem ao Seu fim; eles
devem ser fiis at a morte, como Cristo foi; e ento, quando eles triunfarem, devem sentarse com Ele em Seu trono. Apocalipse 3:21: Ao que vencer lhe concederei que se assente
comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no Seu trono.
5. Por isso, pecadores sobrecarregados e angustiados, se algum tal est presente aqui,
que possa ter abundante fundamento de encorajamento para vir a Cristo por salvao. Aqui
h um grande incentivo para os pecadores, para que venham a este Sumo Sacerdote que
ofereceu to forte clamor e lgrimas, com o Seu sangue, pela eficcia de Seus sofrimentos
na salvao dos pecadores. Pois,
Primeiro. Aqui h grande fundamento de segurana de que Cristo est pronto a aceitar dos
pecadores, e conceder-lhes a salvao; pois aqueles Seus fortes clamores que Ele ofereceu na capacidade de nosso Sumo Sacerdote, demonstram quo intensamente desejoso
Ele foi disso. Se Ele no estivesse disposto a que os pecadores fossem salvos, sendo eles
sempre to indignos disso, ento, porque Ele lutaria assim com Deus por isso, em tal suor
sangrento? Clamaria algum to fervorosamente a Deus com tais caros clamores, em to
grande esforo e fadiga da alma, por isso, se Ele no desejasse que Deus concedesse?
No, certamente! Mas isso mostra quo grandemente o Seu corao foi estabelecido no
sucesso de Sua redeno; e, portanto, uma vez que Ele, por tais fervorosas oraes, e por
tal suor sangrento, obteve a salvao do Pai pelos pecadores, Ele certamente estar pronto
para conced-la a eles, se eles vierem a Ele por salvao; caso contrrio, Ele frustraria Seu
prprio plano; e Aquele que to intensamente clamou a Deus para que Seu propsito no
fosse frustrado, no frustrar, afinal, a Si mesmo.
Segundo. Aqui est o mais forte motivo de segurana de que Deus est pronto para aceitar
todos aqueles que vm a Ele por misericrdia atravs de Cristo, pois, por isso que Cristo
orou naquelas fervorosas oraes, essas oraes sempre foram ouvidas, como Cristo diz
em Joo 11:4: Eu bem sei que sempre me ouves. E, especialmente, que eles possam
concluir, que ouviram o seu Sumo Sacerdote naqueles fortes clamores que Ele ofereceu
com o Seu sangue, e isto, especialmente na seguinte considerao.
(1) Elas foram as oraes mais intensas que j foram feitas. Jac foi muito intenso, quando
Ele lutou com Deus; e muitos outros tm lutado com Deus, com muitas lgrimas; sim, sem
dvida, muitos dos santos tm lutado com Deus, com tal labor interior e lutas como a produzir efeitos poderosos sobre o corpo. Mas to intenso foi Cristo, to forte foi o esforo e
fervor de Seu corao, que Ele clamou a Deus em um suor sangrento; de modo que se
cada intensidade e importunao na orao sempre prevaleceram com Deus, podemos
concluir que aquela prevaleceu.
(2) Aquele que, nessa ocasio, orou era a Pessoa mais digna que alguma vez j elevou
uma orao. Ele tinha mais merecimento do que quaisquer homens ou anjos tinham diante
dos olhos de Deus, segundo o que Ele obteve mais excelente nome do que eles; pois Ele
era o Filho unignito de Deus, infinitamente amvel em Sua viso, o Filho em quem Ele
declarou uma e outra vez em quem Ele se agradava. Ele era infinitamente prximo e querido
por Deus, e tinha dez mil vezes mais merecimento aos Seus olhos do que todos os homens
e anjos juntos. E podemos supor que qualquer outra pessoa foi ouvida quando clamou a
Deus com tanta intensidade? Ser que Jac, um pobre homem pecador, quando Ele lutou
com Deus, obteve de Deus o nome de Israel, e tal elogio, que, como um prncipe, Ele havia
lutado com Deus, e prevalecido? E Elias, que era um homem de paixes e sujeito a corrupes como ns, quando orava, intensamente, prevaleceu com Deus de forma a operar
aquelas grandes maravilhas? E o Filho unignito de Deus, quando lutando com Deus em
lgrimas e sangue, no prevalecer, e ter o Seu pedido concedido a Ele?
Certamente, no h espao para supor tal coisa; e, portanto, no h espao para duvidar
de que Deus dar a salvao queles que creem nEle, em Sua solicitao.
(3) Cristo ofereceu estas oraes fervorosas com o melhor apelo por uma resposta que j
foi oferecido a Deus, a saber, o Seu prprio sangue; que era um equivalente para a coisa
que Ele solicitava. Ele no apenas ofereceu fortes clamores, mas Ele os ofertou com um
preo plenamente suficiente para comprar o benefcio que Ele solicitava.
(4) Cristo ofereceu este preo e aqueles fortes clamores, os dois juntos; pois ao mesmo
tempo em que Ele estava derramando estes pedidos sinceros pelo sucesso de Sua Redeno na salvao dos pecadores, Ele tambm derramou o Seu sangue. Seu sangue caa no
cho no mesmo instante em que Seus clamores subiam ao cu. Considerem estas coisas,
sobrecarregados e angustiados, pecadores, que esto prontos para duvidar da eficcia da
intercesso de Cristo por tais criaturas indignas como eles, e para colocar em questo a
prontido de Deus em aceit-los por causa de Cristo. Vo para o jardim, onde o Filho de
Deus estava em agonia, e onde Ele clamou a Deus to intensamente, e onde o Seu suor
tornou, por assim dizer, em grandes gotas de sangue, e depois vejam qual concluso vocs
extrairo de tal viso maravilhosa.
6. Os piedosos podem obter grande consolo no fato de que Cristo, como Seu Sumo Sacerdote, ofereceu tais fortes clamores a Deus. Vocs, que tm uma boa evidncia de serem
crentes em Cristo, e Seus verdadeiros seguidores e servos, podem ser consolados no fato
de que Jesus Cristo o Seu sumo sacerdote, que aquele sangue, que Cristo derramou em
Sua agonia, caiu no cho por vocs, e que aqueles intensos clamores foram elevados a
Deus por vocs, para o sucesso de seus labores e sofrimentos em todo aquele bem que
vocs permanecem em necessidade neste mundo, e em sua bem-aventurana eterna no
mundo vindouro. Isto pode ser um consolo para vocs em todas as perdas, e sob todas as
dificuldades, para que vocs possam encorajar a vossa f, e fortalecer a vossa esperana,
e fazer com que vocs grandemente se alegrem. Se vocs estivessem em dificuldades
notveis, seria um grande consolo para vocs terem as oraes de um homem que vocs
consideram um homem de eminente piedade, e algum que tivesse um grande empenho
junto ao trono da graa, e, especialmente, se soubessem que ele era muito intenso e muito
empenhado em orao por vocs. Porm, quanto mais vocs podem ser consolados nisso,
que vocs tm um empenho nas oraes e clamores do Unignito e infinitamente digno
Filho de Deus, e que Ele to foi to intenso em oraes por vocs, como ouviram!
7. Disso podemos aprender quo intensos os Cristos devem ser em Suas oraes e esforos pela salvao dos outros. Cristos so seguidores de Cristo, e eles deveriam segui-lO
nisto. Percebemos, a partir do que ouvimos, quo grande foi o esforo e fadiga da alma de
Cristo pela salvao dos outros, e que intensos e fortes clamores por Deus acompanharam
Seus trabalhos. Aqui Ele nos oferece o exemplo. Aqui Ele estabeleceu um exemplo para
os ministros, que devem, como cooperadores de Cristo ter dores de parto com eles at que
Cristo seja formado neles. Glatas 4:19: Meus filhinhos, por quem de novo sinto as dores
de parto, at que Cristo seja formado em vs. Eles devem estar dispostos a gastarem-se
e serem gastos por eles. Eles devem no apenas se esforar por eles, e orar fervorosamente por eles, mas devem, se necessrio for, estar prontos para sofrer por eles, e para
gastar no apenas a Sua fora, mas o Seu sangue por eles. 2 Corntios 12:15: Eu de muito
boa vontade gastarei, e me deixarei gastar pelas vossas almas, ainda que, amando-vos cada vez mais, seja menos amado. Aqui est um exemplo para os pais, mostrando como
eles deveriam operar e clamar a Deus pelo bem espiritual de seus filhos. Vocs veem como
Cristo se esforou e lutou e clamou a Deus pela salvao de Seus filhos espirituais; e vocs
no buscaro e clamaro intensamente por seus filhos naturais?
Aqui est um exemplo para as pessoas prximas, um pelo outro, como eles devem procurar
e clamar pelo bem da alma um do outro, pois este o mandamento de Cristo: que eles devem amar uns aos outros como Cristo os amou (Joo 15:12). Aqui est um exemplo para
ns, demonstrando como devemos intensamente buscar e orar pelo bem espiritual e eterno
de nossos inimigos, pois Cristo fez tudo isso por Seus inimigos, e quando alguns daqueles
inimigos estavam naquele mesmo instante tramando a Sua morte, e ocupados maquinando
como saciar a sua malcia e crueldade, em Seus mais extremos tormentos, e mais vergonhosa destruio.
Jesus Cristo! a Tua Morte Agonizante

nos deu vida com abundncia, Glorioso Deus!
oramos para que, pelo Teu Esprito Santo
Aplique o que de Ti h neste sermo aos nossos coraes
E nos coraes daqueles que lerem estas linhas,
por Cristo para a glria de Cristo.
ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use este sermo para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
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Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.
2 Corntios 4
1
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
2

Agonia de Cristo Jonathan Edwards

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A AGONIA DE CRISTO

Traduzido do original em Ingls

Traduo por Camila Almeida

2 Edio: Maro de 2015

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

E, posto em agonia, orava mais intensamente; e o Seu suor tornou-se

Ao ilustrar essa proposio me esforarei para mostrar:

vontade, expressando no apenas a Sua submisso, mas Sua obedincia; no somente a

I. De que natureza foi esta orao de Cristo.

V. Qual foi o sucesso desta orao de Cristo?

Jesus Cristo! a Tua Morte Agonizante

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