Relatora Antonio Cornejo Polar.

"Escribir en el aire"
Crtica literaria Latinoamericana.
Texto: Antonio Cornejo Polar. La armona desgarrada, pp. 81-100, e Introduccin pp. 617. En: Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas
andinas. CELAP, 2003.
En la Introduccin a su ensayo Escribir en el aire, Antonio Cornejo Polar profesor y
crtico literario peruano fallecido en 1997 apunta que la teora y la crtica literaria
latinoamericana de las ltimas dcadas avanzaron secuencialmente segn tres grandes
agendas problemticas, relacionadas directamente con el contexto histrico y cultural de
su lugar de enunciacin. Estas son la del cambio, la de la identidad nacional o
latinoamericana, y la de la reivindicacin de la heterclita pluralidad que definira a la
sociedad y cultura nuestras. No sobra decir que el anlisis terico-crtico del autor se
inserta en dicho contexto, proponiendo revalorizar la mirada social e histrica que se tiene
de la literatura, as como la problemtica identidad de su lugar de enunciacin, Amrica
Latina. De esto es que se tiene en cuenta la importancia de las literaturas nativas
coloniales y modernas y la consiguiente necesidad de incluirlas como parte de todo el
proceso histrico de la literatura latinoamericana (pg. 8), adems de la inclusin de
otras literaturas marginadas en el canon.
Consciente y preocupado de nuestras races mltiples, Antonio Cornejo Polar usa el
concepto de heterogeneidad para dar razn de los procesos de produccin de literaturas
en las que se intersectan conflictivamente dos o ms universos socio-culturales. A
partir de esto, su anlisis literario y su propuesta terica de anlisis sern en principio la
interpretacin de tres elementos constitutivos o ncleos problemticos que tiene toda obra
en relacin con su recepcin: el discurso, el sujeto y la representacin. En cuanto al
primero dice que son textos que contienen una densidad social e histrica resultado de
discursos y tiempos heterogneos que se entrelazan y definen el texto en busca de una
hegemona semntica. En cuanto al sujeto, acepta la concepcin moderna comnmente
aceptada con que se le interpreta y experimenta, afirmando sus races romnticas para
tomar distancia de dicha valoracin y reafirmar, por el contrario, su origen ms antiguo; es
decir, en la discusin teolgico-jurdica sobre la condicin del indio en Amrica Latina, en
los tiempos de la conquista espaola. Y esto debido a que de situaciones coloniales
surgen sujetos cuya realidad es una red de encrucijadas mltiple y acumulativamente
divergentes donde el presente rompe su anclaje con la memoria (pg. 13). Resulta pues,
ser un sujeto cambiante y fluido, objeto de una realidad contradictoria, hecha de fisuras y
superposiciones, que acumula varios tiempos en un tiempo. Antes que denunciar o
elogiar la historia de nuestra situacin, Antonio Cornejo Polar se afirma y afirma nuestra
condicin heterognea para escapar del legado romntico y moderno que exige de
nosotros unidad, continuidad, solidez y fortaleza. Y en cuanto a la representacin, dice el
autor que en la mimesis el sujeto acta como de instrumento o herramienta edificante de
una realidad deseada en trminos de autonoma, no obstante su enunciado dependa de
un sujeto real.

Consecuentemente con su anlisis sobre el problema de la crtica y la teora literaria

latinoamericana, Antonio Cornejo Polar interpreta la el marco social, la recepcin y la
crtica de la literatura del Inca Garcilaso. Para dar cuenta de la compleja red de
contradicciones de la heterogeneidad comn en dicha literatura, el autor decide dar
muestra de ello a partir de los discursos homogeneizadores propios del siglo XIX en
busca de una comunidad integrada, y en donde Garcilaso, mestizo, es una de las
primeras en intentar la configuracin de un espacio de convergencias y armonas (82).
En primera medida, el Inca abraca formas mltiples de discursos, luz de lo heterogneo,
pero de manera integradora; es decir, apela dicha diferencia a una unidad deseada, la
cual es regulada, a su vez, por su condicin, autoidentificacin y por ende autoridad de
mestizo. La estrategia textual es, pues, dar autoridad a un discurso segn la necesidad de
hacer legtima la condicin social de una deseada e integradora identidad, la del mestizo.
Entendida esta en trminos de conjuncin y sntesis en funcin de una armnica
convergencia de fuerzas dismiles y encontradas, hasta la certeza no sin grietas acerca
del sentido providencial de la historia. (86) Es para Antonio Cornejo Polar una armona
desgarrada ya que dicha sntesis totalizadora de lo dismil en lo homogneo es ms una
utopa que una conjuncin real y armnica de una realidad plural problemtica. As pues,
el mestizaje termina siendo no la armnica unidad de dos mundos (el indgena y el
espaol), sino la unidad de una convivencia forzosa, difcil, dolorosa y traumtica. (89)
Ahora bien, las posibles ambigedades, contradicciones, en fin, la densidad de los
Comentarios posibilita valoraciones en s potenciales. No es arbitrario que el Inca, gracias
a su obra y biografa, a la recepcin y los juicios crtico-sociales de estas y a la historia,
sea considerado como la figura social de una construccin colectiva, como un hroe
cultural, valorizado as por las lites intelectuales que vieron en l la fusin armnica y
fundamental de las razas propias de la nacionalidad peruana. Pero hay que tener cuidado
en cuanto a la proveniencia de lo que esconden y significan los smbolos culturales y
polticos formadores del pensamiento colectivo, pues muchas veces la historia real en
manos de las lites es el pretexto de ideologas deformativas, para bien o para mal, en
las que creer ciegamente es vivir ciegamente.
LA INTELIGENCIA MEXICANA
OCTAVIO PAZ
La historia nos sirve para observar y utilizarla como experiencia para no caer en los
mismos tropiezos del pasado, pero parece ser que hemos hecho caso omiso a ella, no
hemos aprendido nada de ella.
Mxico se define como negacin de su pasado. Su error, como el de los liberales y
positivistas, consisti en pensar que esa negacin entraaba forzosamente la adopcin
del radicalismo y del clasicismo franceses en poltica, arte y poesa. La historia misma
refuta su hiptesis: el movimiento revolucionario, la poesa contempornea, la pintura y ,
en fin, el crecimiento mismo del pas, tienden a imponer nuestras particularidades y a
romper la geometra intelectual que nos propone Francia.

Para obtener una buena educacin se debe dejar la imitacin o adaptacin de formas
universales, se debe buscar y modelarse a las necesidades del hombre de acuerdo a su
entorno, donde se reconozca y se sobrepase as mismo.
Los nuevos maestros no ofrecen a los jvenes una filosofa, si no los medios y las
posibilidades para crearla. Tal es precisamente la misin del maestro.
Toda la historia de Mxico, desde la Conquista hasta la Revolucin, puede verse como
una bsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones
extraas, y de una forma que nos exprese.
La Revolucin fue un descubrimiento de nosotros mismos y un regreso a los orgenes,
primero; luego una bsqueda y una tentativa de sntesis, abortada varias veces; incapaz
de asimilar nuestra tradicin, y ofrecernos un nuevo proyecto salvador, finalmente fue un
compromiso. Ni la Revolucin ha sido capaz de articular toda su salvadora explosin en
una visin del mundo, ni la inteligencia mexicana ha resuelto ese conflicto entre la
insuficiencia de nuestra tradicin y nuestra exigencia de universalidad.
Nuestras ideas, as mismo, nunca han sido nuestras del todo, sino herencia o conquista
de las engendradas por Europa. Una filosofa de la historia de Mxico no sera, pues, sino
una reflexin sobre las actitudes que hemos asumido frente a los temas que nos ha
propuesto la Historia universal: contrarreforma, racionalismo, positivismo, socialismo.
Los mexicanos no hemos creado una forma que nos exprese. Por lo tanto, la
mexicaneidad no se puede identificar con ninguna forma o tendencia histrica concreta:
es una oscilacin entre varios proyectos universales, sucesivamente trasplantados o
impuestos y todos hoy irreversibles. La mexicaneidad, as, es una manera de ser y vivir
otra cosa. En suma, a veces una mscara y otras una sbita determinacin por
buscarnos, un repentino abrirnos el pecho para encontrar nuestra voz ms secreta. Una
filosofa mexicana tendr que afrontar la ambigedad de nuestra tradicin y de nuestra
voluntad misma del ser, que si exige una plena originalidad nacional no se satisface con
algo que no implique una solucin universal.
La Revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente a la Historia,
plantendonos la necesidad de inventar nuestro futuro y nuestras instituciones. La
Revolucin mexicana ha muerto sin resolver nuestras contradicciones. Despus de la
Segunda Guerra Mundial, nos damos cuenta que esa creacin de nosotros mismos que la
realidad nos exige no es diversa a la que una realidad semejante reclama a los otros.
Vivimos, como el resto del planeta, una coyuntura decisiva y mortal, hurfanos de pasado
y con un futuro por inventar. La Historia universal es ya tarea comn. Y nuestro laberinto,
el de todos los hombres.
Literatura Latinoamrica II Despus de la Ruptura: La Ficcin Jorge Ruffinelli
1960,1970,1980 modificaron en gran medida la percepcin de la literatura Latinoamrica.

-el origen de la literatura de los aos 70 irrumpe, surge de un cambio abrupto respecto de
las formas hegemnicas o convencionales.
-Puede extenderse sin demasiada dificultad un arco hacia el pasado, la ruptura
vanguardista 20(ruptura)60 70 y 80. Ruffinelli dice que la literatura del 20 es la que influyo
en los aos 60. Este arco alcanzo la literatura de vanguardia.
En los aos 20 se tena una definicin literaria europea, los europeos eran los que
criticaban la literatura latinoamericana. Ellos tenan una idea de cmo escribir.
En los aos 60 se crea un grupo de escritores, lectores y crticos literarios acompaados
por Garca Mrquez como el representante del boom de la literatura. Quienes no
coincidan con el pensamiento de los europeos, criticando el canon y quedando en la
marginalidad del mismo
-La revolucin cubana tuvo una influencia poderosa sobre la accin intelectual de los
escritores y su escritura literaria durante toda la dcada del 60.

RULFO, Juan. El desafo de la creacin.

En este artculo Juan Rulfo dice que uno de los principios de la creacin literaria es la
invencin, la imaginacin. Somos mentirosos; todo escritor que crea es un mentiroso, la
literatura es mentira; pero de esa mentira sale una recreacin de la realidad; recrear la
realidad es, pues, uno de los principios fundamentales de la creacin.
Dice Rulfo que para contar una historia hay tres puntos de apoyo: primero, crear el
personaje; segundo, crear el ambiente donde se va a mover ese personaje y tercero,
cmo va a hablar ese personaje, cmo se va a expresar.
Como escritor, el autor de Pedro Pramo no cree en la inspiracin. Dice que jams a
creido en la inspiracin y que eso de escribir es un asunto de trabajo. Se logra crear lo
que se puede decir, afirma Rulfo, lo que, al final, parece que sucedi o pudo haber
sucedido, o pudo suceder pero nunca ha sucedidoLo primero en Juan Rulfo es la imaginacin, que circula entre la creacin del personaje,
del ambiente donde se mueve ese personaje y la forma como ste va a hablar, la
imaginacin es infinita, no tiene lmites. Despus de la imaginacin aparece la intuicin,
la intuicin lo lleva a uno a pensar algo que no ha sucedido, pero que est sucediendo en
la escritura.
El trabajo de la escritura se concreta para Juan Rulfo en la imaginacin, la intuicin y una
aparente verdad.
Otro elemento importante que plasma el autor de El desafo de la creacin es, dice, el
querer contar algo sobre ciertos temas, que para Rulfo no son ms que tres: el amor, la
vida y la muerte ; aunque en entrevista realizada en 1966 por el reportero Enrique Santos

hace referencia a parte del amor y la muerte, a los temas de la injusticia y del sufrimiento,
dice: "Los problemas humanos son iguales en todas partes. No son temas nuevos el
amor, la muerte, la injusticia, el sufrimiento, que estn sugeridos en Pedro Pramo"(1) y
encontrarlo (el tema) es uno de los problemas en la creacin literaria, sumndole a ello el
personaje y que va a decir ese personaje, cmo va a adquirir vida.
Como autor de cuento y novela, en el texto que se resea el autor establece la diferencia
entre estos dos gneros literarios, dice Rulfo: Para m el cuento es un gnero realmente
ms importante que la novela porque hay que concentrarse en una cuantas pginas para
decir muchas cosas, hay que sintetizar, hay que frenarse: en eso el cuentista se parece
mucho al poeta, al buen poeta