ALGUNOS PLANTEAMIENTOS DE DANIEL 7-12

(By H. H. Salazar)
a) Breve Contexto Histrico: Daniel. El sinttico resumen de Daniel,
referente a las razones y las circunstancias en las cuales se encontraba en
Babilonia, aparecen en Daniel 1:1. Despus de haber sido llevado a Babilonia
en el primer cautiverio, ao 605 a. de C., durante la primera campaa del rey
Nabucodonosor contra Siria, Daniel y otros principales de sangre real fueron
escogidos para ser preparados en actividades gubernamentales del naciente y
fuerte imperio neobabilnico. En situaciones posteriores, Jud fue nuevamente
invadida, producindose una nueva cautividad en 597 a. de C. El rey Sedequas
[597-586], trat de permanecer leal al gobierno babilnico, de hecho hizo un
viaje a Babilonia con el fin de someterse al rey en su cuarto ao de reinado,
593 (cf. Jer 51:59) Sin embargo, debido a su debilidad de soberano y continuas
vacilaciones no pudo por mucho tiempo hacer caso omiso a las propuestas de
Egipto, que corran por la avenida de producir una revolucin de los imperios
sometidos por Babilonia ao 589 de la revuelta. Esto, no sin embargo y bajo
el testimonio de las Cartas de Lakis, se habla de una relacin del faran Apries
Hophra en campaas antibabilnicas con vasallos palestinos. Como resultado
de esto, Nabucodonosor, fastidiado de continuas revueltas en Palestina decidi
acabar con el reino de Jud. Durante dos aos y medio de enero 588 a julio
de 586 -, los ejrcitos babilnicos asolaron la tierra de Jud, tomaron y
destruyeron las ciudades, incluso Jerusaln con su templo y sus palacios, y
llevaron cautivo a la mayora de los habitantes de Jud en el ao 586 antes de
nuestra era.
1) Daniel y su Marcado Modelo Moral Proftico. Lo moral, la usamos como
sinonimia de justicia con las restricciones que G. von Rad 1 y W. Eichrodt2 han
sealado, se discurre por toda la estructura del libro de Daniel. Vlgase a este
enunciado un ejemplo de Daniel 1: a) Hay un marco histrico (cf. Dan 1:1, 2) la
conquista de Jerusaln y el dominio total de Babilonia, b) Situacin
problemtica (cf. Dan 1:3-5) la orden real fijando la alimentacin de los jvenes
rehenes, c) Participacin de los hijos de Dios (cf. Dan 1:6-16) Daniel y sus
compaeros estn incluidos en el grupo, deciden evitar la contaminacin y
actan en armona con ello, d) La intervencin divina (cf. Dan 1:17-20) Dios le
puso en gracia y en buena voluntad, Dios les dio conocimiento e
inteligencia, adems de entendimiento en toda visn y sueo, e) Los hijos de
Dios son recompensados (cf. Dan 1:17-20) los hebreos son encontrados
superiores a los dems, f) No hay declaracin expresa sobre la exaltacin de
Dios. Sin embargo, si aparecen declaraciones expresas sobre exaltacin a Dios
en Daniel 2; 3; 4; 6.

1 Von Rad, G. 1976. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Ediciones

Sgueme, Salamanca. pp. 209 ss.
2 Eichrodt, W. 1975. Teologa del Antiguo Testamento. Ediciones
Cristiandad, Madrid. 2:317 ss.
1

En el aspecto nutritivo, Daniel 1:12, 13 observa que Daniel ha seguido una

dieta tomada del Gnesis 1-2 3. De hecho Daniel 1:12, el trmino legumbres
zeronm - que la KJV utiliza pulse incluyendo a las habas, garbanzos y
lentejas4. Daniel propuso sam - no contaminarse (cf. Dan 1:8) J. R. Doukham,
reconoce que el trmino contaminar, es proveniente de la literatura del libro de
Levticos5. G. F. Hasel, ya haba demostrado filolgicamente, la amplitud ritualcltica del trmino contaminacin en la literatura hebrea, particularmente
ligado a lo espiritual-cltico6. As las cosas, la realidad moral, se antepone a la
contingencia proftica-histrica.
Para finalizar este apartado un prrafo de Elena de White nos ayuda a
dimensionar el sentido moral del acto decisivo de Daniel y sus amigos:

Los padres de Daniel y sus compaeros les haban inculcado

hbito de estricta templanza. Se les haba enseado que Dios, les
tendra por responsables de sus facultades, y que no deban atrofiarlas
ni debilitarlas.
Esta educacin fue para Daniel y sus compaeros en
medio de preservacin entre las influencias desmoralizadores de la corte
babilnica. Intensa eran
las tentaciones que lo rodeaban en aquella
corte corrompida y lujuriosa, pero no se contaminaron. Ningn poder ni
influencia podra apartarlos de
los principios que haba aprendido
temprano en la vida para un estudio de la
palabra y de las obras de
7
Dios .
El nexo entre Daniel y Apocalipsis, por cierto ha sido investigado, advirtindose
vnculos de carcter teolgico-estilstico-lingstico 8.
2) Estilstica y Teologa en Daniel 7-12. De una manera estructural, la
seccin de Daniel 7-12, que hemos de denominar seccin ProfticaEscatolgica, concita sobre s una marcada visn universal, centrada en
imgenes que promueven una visin de la historia terrena mancomunada con
la realidad histrica del en espiritual, que a juicio de cualesquier cosa, llevan
sobre s una marcada teleologa. Esta correspondencia macroestructural, donde
las escenas de Daniel 2 son ampliadas en los subsiguientes captulos de la

3 CBA 1:224.
4 Pfandl.G. 2004. Daniel. He Seer of Babylon. R/P, Washington D. C. p.
17.
5 Doukham, J. R. 2007. Secretos de Daniel. ACES, Buenos Aires. p. 17 ss.
6 Hasel. G. F. 1981. Redencin Divina Hoy. Estudios sobre la Doctrina del
Santuario. Comit de Investigacin AG, Brasilia. p. 5 ss.
7 White, E. 2005. Profetas y Reyes. ACES, Buenos Aires. p. 353.
8 Lehemann, R. Relationships Between Daniel and Revelation. En F.
Holbrook (Edit.) Symposium on Revelation. Introductory and Exegetical
Studies. R/H Publishing, Washington D. C. 1:131 ss.
2

seccin proftica-escatolgica, ponen de relieve la dinmica de la profeca 9,

que solamente culmina hasta la emancipacin del Reino de Dios sobre la obra
del Mesas (cf. Dan 2:44, 45; Dan 7:13, 14)
Se advierte en el lenguaje del texto una dual porcin hebreo-aramea. En
efecto, los trazos del texto hebreo-arameo se hallan escisionados,
explcitamente en Daniel 2:4-7:28, advierten Jobes y Silva 10. La cuestin
lingstica sin embargo, posee una preponderancia en la cuestin histricateolgica interpretativa del libro. Habr que decir a rengln seguido que la
hermenutica bblica y particularmente la de Iglesia Adventista del Sptimo
Da requiere de principios bblicos, verdaderos goznes en cual deben girar,
todo acometimiento intelectual-interpretativo. En efecto todo lo que se
construya a travs de texto tejido como estructura - tendr de suyo que
vrselas con una hermenutica histrica-redentiva como soteriolgica 11. La
estructura de Dan 7-12, podra tener el siguiente aspecto estilstico
E

9:26
Muerte
del
Mesas

D 9:24 Destruccin
Construccin
de Jerusaln

9:25
de

C
8 Ataque
Defensa
Santuario

10

B 7 Reinos

11 Reinos
Humanos

Animales

C
B

Eplogo
12

9 Diestre , A. G. 1995. El Sentido de la Historia y la Palabra Proftica.

Ediciones Clie, Barcelona. 2:33 ss.
10 Jobes, Karen Silva, Moiss. 2000. Invitation to the Septuagint. Grand
Rapids, Michigan. pp. 29 ss.
11 Hasel, G. F. Principles of Biblical Interpretation. En G. M. Hyde.
1974. Symposium on Biblical Hermeneutics. Biblical Research Comittee.
R/H Publishing, Washington D. C. pp. 163 ss.
3

De esta manera, todo el acontecer proftico-escatolgico, as como la

realidad teolgica final en el libro del profeta Daniel, tiene su convergencia
clmax proftico en Daniel 9:26, es decir, la obra sacrificial del MesasPrncipe. El Prlogo-Eplogo de Daniel (cf. Dan 1; 12), los reinos (cf. Dan 7, 11)
los constantes ataques y la frrea defensa sobre el santuario celestial (cf. Dan
8, 9) as como la construccin/destruccin del santuario (cf. Dan 9:24, 25)
posee elementos paralelos que hacen que la unidad estructural-teolgicatemtica, sea la resultante del acontecer sacrificial, nico e irrepetible del
Mesas-Prncipe. De esto se desprende adems, que la profeca bblica se
orienta en una realidad efecto-causa, y no causa-efecto como el acontecer
histrico pagano.
Al realizar un comentario teolgico de la unidad de Daniel 7-12,
ciertamente no exhaustivo, nos proponemos formalmente, atender aquellos
pasajes que concitan y dan pie a nuestra propuesta arriba, a saber la unidad
proftico-escatolgica, es posible si, se reconoce el sentido cristolgico de la
unidad de conjunto.
a) Hijo del Hombre: Daniel 7: 13, 14. Al igual que en Isaas 53, nos
consultbamos habra que interpretar el Siervo de Jehov de forma colectiva o
individual-personal? Ahora, la consulta es hay que interpretar el Hijo del
Hombre de forma colectiva o individual-personal? No hay ni espacio ni es el
sentido de este ensayo, desarrollar una investigacin tal. No obstante, dos
estudios intentan buscar una respuesta. El escenario de las visiones es
dinmico, variable, distinto y por tanto reconoce J. S. Sicre - un don especial
para ver la realidad, entre tanto smbolo 12. Los lineamientos del vnculo entre
el hombre y lo divino en la teologa contempornea estn dados por W.
Pannenberg13. Uno de ellos M. Hengel 14, ha hecho una investigacin basndose
en el trasfondo histrico de las religiones comparadas 15, haciendo singular el
nombre Hijo del Hombre en labios de Jess. J. Jeremas ha vinculado la cuestin
del Hijo del Hombre con el lenguaje de Jess, dndole un vnculo mesinico 16.
O. Cullmann, arguye que el hijo del Hombre, es una representacin individual y
no colectiva de un salvador, sin embargo, tal conclusin, aunque beneficiosa

12 Sicre, J. S. 2011. Introduccin al Profetismo Bblico. Ediciones Verbo

Divino, Navarra. p. 84.
13 Pannenberg, W. 1993. Antropologa en Perspectiva Teolgica.
Implicaciones Religiosas de la Teora Antropolgica. Ediciones Sgueme,
Salamanca. p. 33 ss.
14 Hengel, M. 1978. El Hijo de Dios. El Origen de la Cristologa y la
Historia de la religin Judeo-Helenstica. Ediciones Sgueme, Salamanca.
pp. 62 ss.
15 Ladd, G. E. 1990 Crtica del Nuevo Testamento. Grand Rapids,
Mchigan. pp. 157 ss.
16 Jeremas, J. 2001. Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme,
Salamanca. 1: 318 ss.
4

para nuestro estudio, con todo Cullmann no considera nuestro texto en

cuestin Dan 7:13 sino ms bien los textos tardos de la literatura juda
como los son 1 Enoc Etipico 37-7117.
Pero el Hijo del Hombre en la literatura neotestamentaria, arroja luz
respecto a que fue, el propio Jess, quien tom para s el nombre, no sobre la
base del profeta Ezequiel (cf. Eze 14:13; 14:2, etc) por el contrario, el trmino
Hijo del Hombre en labios de Jess alcanza un sentido escatolgico en Marcos
13 v. 26. Por lo dems, la expresin Hijo del Hombre
no tiene paralelo en la lingstica griega, por lo tanto, habr que emparentarla
con el arameo bar naa, lengua materna de Jess. Finalmente, la expresin
Hijo del Hombre, alcanza su terminus gloriae en Mateo 20:18s., al vincular el
trmino de Daniel 7:13 con la obra sacrificial de Jess. De esta manera nos es
imposible adoptar una interpretacin colectiva respecto a quin es el Hijo del
Hombre, sino ms bien habr que reducir, drsticamente la ecuacin a la
realidad nica de Jess. Como ya, se ha aplicado en la propia interpretacin de
Daniel 7, por Arthur J. Ferch 18. En consecuencia, la aparicin del Hijo del
Hombre, busca establecer el fuerte contraste entre el contraste, bestial y la
epifana divina19.
b) Daniel 8: 9-14. No habr que hacer una exgesis para atender solamente
una enumeracin temtica de la riqueza de este pasaje danieltico. Como
tambin es de interpretacin recurrente, el hecho que Daniel 8, se encuentra
bajo una plataforma del santuario, ya que los elementos que conforman las
imgenes profticas son propias del santuario de levticos como es el carnero y
el macho cabro. Eso sin mencionar, la correspondencia estilstica-teolgica con
Levticos 16. Veamos:
1) Origen del Cuerno Pequeo. Es un tema todava debatible, las consultas
pueden resumirse en dos: el cuerno pequeo deriva de uno de los cuatro
cuernos? O procede de una de las direcciones de los cuatro puntos cardinales
uno de los cuatro vientos del cielo? 20 Los trminos de Daniel 8:9, con gnero
indicados entre corchetes, dicen literalmente: Y de uno [femenino] de ellos
[masculino] sali un cuerno pequeo [femenino] Ya en Dan 8:8 salieron
cuatro en su lugar [masculino]. En esta sentencia el numeral cuatro es
masculino. El numeral cuatro es masculino en su forma, pero acta como si
fuera femenino. Esto nos lleva a enfrentar el problema de que si existe o no
armona de gnero entre: el ms notable de los cuatro [cuernos] y la frase
cuatro cuernos notables, y entre el cuerno pequeo y su origen, ya que se le

17 Cullmann. 2001. Cristologa del Nuevo Testamento. Ediciones

Sgueme, Salamanca. p. 202 s.
18 A. V. Wallenkampf. (eds.) The Judgment Scene in Daniel 7. o. c., pp.
157 ss.
19 LaSor, W.- Hubbard, D. Bush, F. 1996. Old Testament Survey. Grand
Rapids, Michigan. p. 558.
20 Solamente se dar una interpretacin, segn nuestro sistema
histrico-gramatical y no se atender ni se desarrollarn las otras
interpretaciones.
5

refiere como surgiendo de uno [femenino] de ellos [masculino]. Es evidente

que con base en la sintaxis del numeral uno, una forma femenina no
concuerda con el numeral masculino cuatro. Por qu tanto problema? Por
cuanto el origen del cuerno pequeo saldra de uno de los cuatro notables del
macho cabro, o sea que representara a Antioco IV Epfanes. La ltima lnea de
Daniel 8:8 tiene una secuencia femenino-masculina de gnero que corresponde
perfectamente a la secuencia de la primera lnea del verso 9, que es
nuevamente femino-masculina. Ms bien, habra que interpretar esto como
sigue. Daniel 8:8, en donde el cuerno pequeo, procede de los cuatro
[masculino] vientos [femenino] del cielo [masculino] Grficamente sera as:
Dan
8:8
hmym

A
c

arba

Fem.
A
Dan 8:9 min h ahat

B
rht
Mas.
B
mhem
A

B
Dan 8:8 hacia los cuatro vientos
cielo

del
A

B
Dan 8:9
ellos

y de

uno de

Podr notar el lector, que de este modo hay un paralelismo sinttico de gnero
que sigue el modelo A + B/ A + B. Es decir, no hay razn gramatical por lo
tanto tampoco teolgica de reconocer el origen del cuerno pequeo de algn
rey griego.
2) Naturaleza del Cuerno Pequeo. El trmino cuerno pequeo de Daniel
8:9, cuya frase es: queren atat miss erh, una traduccin literal sera un
cuerno que vino desde la pequeez. La sintaxis sugiere que ese nuevo cuerno
surgi de un principio pequeo, y se desarroll en varias direcciones,
obteniendo inmensa fuerza.
3) Expansin del Cuerno Pequeo. La expansin del cuerno, se da en la
idea del verbo salir ys - en la primera parte de Daniel 8:9. Todas las veces
que se emplea este verbo expresa el movimiento desde el punto de un vista
cardinal, o de una posicin fija, hacia otra direccin. El segundo verbo, en
Daniel 8:9, est diversamente traducido21. La expresin hebrea es: watigdalyeter.
Ella
tiene
la
forma
verbal
de
gdal

volverse
grande/fuerte/rico/importante.
La fuerza horizontal expansiva del cuerno
pequeo, indican una gran fuerza y riqueza al extender ms y ms su
influencia.
4) Actividad del Cuerno Pequeo. En Daniel 8:10, la frase y se
engrandeci hasta el ejrcito del cielo. La expresin, ahora vertical del cuerno

21 KJV se volvi excesivamente grande. RSV, NEB creci

sobremanera.
6

pequeo, se da en la frase hebrea: seb hmyim. La frase se

engrandeci hasta el ejrcito del cielo, podra significar que el cuerno pequeo
se volvi fuerte en razn de una aproximacin al ejrcito del cielo por el culto
idoltrico.
Otra interpretacin, podra sugerir que el ejrcito del cielo,
siguiendo a Exodo 7:4 mis ejrcitos, mi pueblo, los hijos de Israel. As, la
actividad del cuerno pequeo es: a) una expansin horizontal quizs a travs
del culto idoltrico, b) persecucin de los santos de Dios sobre la tierra. En
Daniel 8:11, se habla de un Prncipe de los Ejrcitos sar hssba. En Josu
5:14, 15, donde se lee Prncipe de los Ejrcitos de Jehov sar-seb YHWH.
La combinacin Mesas-Prncipe de Daniel 9:25, aparece una clara relacin de
su identidad. Este Prncipe sar en Daniel 12:1, es Miguel, el gran prncipe,
es ante todo un ser no humano. El cuerno pequeo, se atribuye prerrogativas
que slo pertenecen al Prncipe de los Ejrcitos. En el nuevo testamento, el
Prncipe es atribuido a la figura de Jess.
La expresin de Daniel 8: 11, 12 el continuo cuya frase hebrea: hattmd,
llega a ser casi enigmtica. El trmino tmid aparece varias veces en el antiguo
testamento22, pero en ninguna de ellas con el sentido de sacrificio diario,
como ocurre aqu. En Daniel 8:11, tmid, aparece con artculo definido
hattmid por lo tanto ha de tomarse como sustantivo, aqu la idea es
continuidad. Para nosotros significar, la remocin del continuo ministerio
sacerdotal de Cristo en el santuario celestial.
5) Aspecto Temporal de Daniel 8: 13, 14. La expresin de Daniel 8:13
hasta cundo?, proviene de la frase hebrea: cad mtay. Lo que se busca es
una respuesta real. El punto central de la consulta es, que el nfasis de Daniel
8:13 recae sobre el trmino de las 2300 tarde-maana, y sobre lo que viene
desde ese punto en adelante. En el texto de Daniel 8:14, la frase hasta 2300
tardes-maanas, se lee en hebreo: cad cereb bqer alpayim ulo mect. El
contenido de la consulta de Daniel 8:13, podra ser el siguiente: hasta cundo
[debe ser] la visin, [sobre] la continuidad y la transgresin causantes de
horror y hacer del santuario y del ejrcito un lugar para ser pisoteados? Aqu el
punto del hasta cundo? no pone nfasis a la duracin del tiempo. Es decir a
la extensin temporal de la profeca. De cundo comenzar a computar las 2300
tardes-maanas, las evidencias de iniciar la cuenta en el ao 457 del mes de
Tisri octubre ya ha sido ampliamente estudiado 23. Notable es el hecho que la
frase prevaricacin asoladora de Daniel 8:13 wehappeac omen que
tambin aparece en Daniel 9:24 peac era precisamente, la palabra ms
profunda para pecado, en s una rebelda a mano alzada contra Jehov. Donde
hace una clara unin de Daniel 8:11-14; 9:24 con Levticos 16:16, 21, dando un
escenario cultual innegable. El importante texto de Daniel 8:14, donde se habla
de que el santuario ser purificado, se ha estudiado con insistencia, el sentido
del cambio terminolgico y por lo tanto de gnero de la palabra:
santuario/miqds en Daniel 8:11, 12, y su variante lingstica santuario/qde
en Daniel 8:13, 14. Por otro lado, la palabra traducida como ser

22 Aproximadamente 103 veces.

23 Shea, W. H. 1990. Estudios selectos Sobre Interpretacin Proftica.
ACES, Buenos Aires. Tambin 2001. Supplementary Evidence in
Support of 457 B. C. as the Starting Date for the 2300 Day-Years of
Daniel 8:14. JATS. 12/1, pp. 89-96.
7

purificado/nsdaq en Daniel 8:14b, no deja de tener su historia. Esta palabra

nasdaq, es un derivativo verbal de la raz sdq, o bien sdaq.24 Dentro de un
tronco riqusimo de significados, el trmino hebreo sdaq, podra traducirse
como: justo, justificado o bien vindicado 25.
c) El Tiempo del Fin: Daniel 12. El marcado nfasis del tiempo del fin - qes
- , es el leimotiv del captulo en cuestin. Antes de comentar brevemente cada
seccin atenderemos a la unidad de Daniel 12. Gerhard Pfandl, se ha detenido
a analizar exclusivamente este captulo26. Todas las visiones de Daniel,
aparecen con su debida explicacin como puede verse 27:

TEXTO

VISION

EXPLICACION

Daniel 2

Visin vv. 31-35

Daniel 7

Visin vv. 1-14

Daniel 8-9

Visin vv. 1-12

Daniel 10-12

Visin 11:2-12:4

Explicacin vv. 3646

Explicacin vv. 1527
Explicacin vv. 1326; 9:24-27
Explicacin vv.
12:5-13

Puede que el sentido de la seccin 7-12 del libro, es en realidad una apertura a
un tiempo de accin divina-redentiva como puede verse en Daniel 8:17, 19, 26;
12:1, 4, 9. El trmino, tiempo del fin t qs es equivalente con los
ltimos das be ahert hayymm. La frase de Daniel 12:1 en aquel tiempo
bt hah se refiere al tiempo del fin segn Daniel 11:40-45. La frase tu
pueblo, se encuentra en paralelo con el trmino los que se hallan inscritos en
el libro. Muchos libros son mencionados en el antiguo testamento, pero slo
uno garantiza la eternidad, el libro de la vida (cf. Sal 69:28) o bien libro de
Dios (cf. Exo 32:33) En Daniel 12:1, se mencionan tres temas: a) Miguel, b)
tiempo de angustia y c) liberacin del pueblo de Dios. Inmediatamente se une
el verso 2 con la idea de resurreccin, el gran suceso del tiempo del fin. Los
que duermen yen usado aqu para la muerte, se encuentra en paralelo
con los otros textos veterotestamentarios (cf. Job 3:13; Sal 13:3; Jer 51:39) As
como en el caso neotestamentario, la muerte es vista por Jess como un sueo
(cf. Jn 11:11) De este modo los periodos con lapsus-temporal de Daniel 12:4, 9,
representan en el caso de Daniel 12:4 el tiempo del fin en relacin con Daniel
11:35, 40, refirindose a un largo periodo del tiempo del fin, en este contexto
se refiere al tiempo que procede la resurreccin de los muertos de Daniel 12:2.

24 Hasel, Gerhard F. op. cit., p. 72 s. Richard M. Davidson. 1996. The

Meaning of Nsdaq in Daniel 8:14. JATS. 7/1 pp. 107-119.
25 Andreasen, N. E. Translation of Nisdaq / Katharisthesetai in Daniel
8:14. En F. Holbrook (Edit.) 1986. Symposium on Daniel. R/H Publishing,
Washington D. C. 2:477 ss.
26 Pfandl, G. 2005. Time Prophecies in Daniel 12. Washington Press.
27 Pfandl, G. op. cit., p. 2.
8

Envolviendo as, el periodo final de la historia. Por otro lado, Daniel 12:9
es el tiempo en el cual las cosas han de ser comprendidas. Ya en Daniel 12:8, el
profeta consulta cul ser el fin qs de estas cosas? La respuesta del
angel-intrprete (cf. Dan 12:5-13) concita la destruccin de los reinos Daniel
11:45 y la resurreccin de los muertos (cf. Dan 12:1, 2) 28 Por otro lado, el
tiempo del fin puede darse en virtud de las profecas de tiempo como
claramente aparecen en el mismo captulo de Daniel 12:7, 11, 12. Est claro
que el perodo de tiempo de Daniel 12:7 corre paralelo con Daniel 7:25 en
donde se habla de la posesin del cuerno pequeo. Pero cul es la
importancia de los 1290 y 1335 das/aos? J. Doukhan, cree que estos perodos
estn relacionados con los 1260 das/aos de Daniel 12:7 29 Los 1290 y 1335
das/aos tienen el mismo punto de partida, hasta el tiempo en que ser
quitado el continuo hasta la abominacin (cf. Dan 12:11) El primer perodo
termina despus de los 1290 das/aos, centrndose entonces la profeca en el
perodo de los 1335 das/aos. La consulta de Daniel 8:14 cad maty
hasta cundo?, vuelve a aparecer en Daniel 12:6, lo que hace ver una
estrecha conexin entre los 2300 tardes-maanas de Daniel 8:14 y el tiempo
del fin de Daniel 12. Vindose as una conexin espacio-temporal de la profeca
de Daniel. De esta forma los 1335 de Daniel 12:12, que llegan hasta 1844, al
igual que el perodo de Daniel 8:14, se transforman en un perodo de
esperanza, cumplimiento y espera30.

28 Pfandl, G. 1996. Daniels Time of the End. JATS. 7/1, pp. 141-158.
29 Doukhan, G. op. cit., p. 188.
30 White, E. 1990. Cristo en su Santuario. ACES, Buenos Aires. pp. 88 ss.
9