Iglesia de Dios

La Trinidad

LA TRINIDAD
La enorme curiosidad, el exigente deseo de
saber cmo es Dios y la
complicada exposicin de
las cosas celestiales, han
llevado al hombre religioso cristiano a sacar conclusiones errneas, a pesar de las reflexiones Bblicas que se tienen. Son
muchos los telogos de
diferentes religiones que
han falseado la imagen
del Dios verdadero; Isaas
40:18 dice A QU
PUES HARIS SEMEJANTE A DIOS Y QUE
IMAGEN LE COMPONDRIS? Y el captulo
52:14 dice: COMO SE
PASMARON DE TI MUCHOS, EN TANTA MANERA FUE DESFIGURADO DE LOS HOMBRES SU PARECER; Y
SU HERMOSURA MAS
QUE LOS HIJOS DE LOS
HOMBRES.

los originales hebreo ni

griego, ella es sobrepuesta a la doctrina de Cristo y
con ella se hace pensar
en un solo Dios con tres
personas, se puede decir
que con tres enfoques o
caractersticas; en otras
palabras es un ser divino
llamado Padre, y cuando
desea se convierte en
Hijo, o cuando es necesario se convierte en Espritu. Pero para que pueda
entender esto le expres
la conclusin a la que lleg el Obispo Calixto por
los aos 220 D.C. cuando
esto empezaba a tomar
forma, l dijo: ES UN
DIOS CON TRES NOMBRES (Historia de la
Iglesia de Williston Walker, pgina 75).

El Catolicismo le
llama EL MISTERIO DE
LA TRINIDAD porque
los telogos no pueden
explicar a la luz de la lgiLa palabra TRINI- ca y de las escrituras seDAD no se encuentra en mejan-te absurdo; lo mis-

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mo acontece a otras religiones quienes proclamndose ANTITRINITARIAS, al querer contradecir la creencia trinitaria,
con sus argumentos caen
categricamente en trinitarias sin percatarse de
ello. Por esto bien dijo el
apstol en la 1 carta a
Timoteo 1:7 SIN SABER
LO QUE HABLAN O LO
QUE AFIRMAN.

La Trinidad
nombres de estas divinidades pronto se olvidaron;
y en la capital de Egipto
llamada Tebas se identificaban estos 3 nombres
con OSIRIS, ISIS Y
HORO; a lo cual los
esotricos (hombres que
se dedicaban al estudio
de lo oculto) determinaron
la trinidad como EL PADRE A OSIRIS, LA MADRE A ISIS Y EL HIJO A
HORO.

PERO
CMO
Por otro lado se ve
EMPEZ STO O DE
DNDE SALI Y QUIN que desde la antigedad
LO INTRODUJO EN LA en la India tenan la misDOCTRINA DE CRISTO? ma debilidad porque formaron su trinidad, la mitoLa culpa de esto la
loga la llama TRIMURtuvieron los filsofos paTI, su composicin era
ganos que iban aceptande tres personas distintas,
do el Cristianismo; ellos
a saber: BRAHMA, el
traan en su creencia la
trinidad egipcia formada creador; VISNU, el salen la imaginacin pagana vador, y SIVA, el fuego.
por el dios KNEF produc- Estas eran las tres metaque
sufra
tor del mundo, era el pa- morfosis
dre de padres y madre de BRAHMA.
madres; al unirse con su
propia naturaleza llamada
NEITH, engendraron a
FTHA la luz primitiva. La
mitologa dice que los

Esta forma de concebir al Dios supremo se

arraigaba profundamente
en la imaginacin de los
sacerdotes paganos; mu-

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chos de ellos al convertirse al Cristianismo que los
limpiaba de su politesmo
idoltrico quedaban maravillados de la doctrina de
la Iglesia de Dios, sin embargo pronto encontraron
en los evangelios el modo
de unir sus creencias trinitarias a la doctrina Cristiana interpretando mal.
Por el ao 190 D.C.
se convirti a la Iglesia de
Dios Tertuliano, filsofo
salido del paganismo, fue
tan grande la admiracin
de ste pagano al leer el
evangelio de Juan captulo 10:30, aumentndose
su alegra al leer Juan captulo 14:9 porque en ellos
estaba comprendiendo lo
que el paganismo no le
pudo explicar acerca de la
trinidad y anexaba el
Evangelio
de
Mateo
28:19. Por esos tiempos
ya haba cierta confusin
sobre la Divinidad de Jess, pero con los conocimientos que haba adquirido Tertuliano, no le cost
ningn trabajo dar una
definicin, siendo el pri-

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mero en unir en la misma
sustancia al Padre con el
Hijo y el Espritu Santo.
Dejo la Iglesia de
Dios, y se fue al montanismo, era un movimiento
hertico fundado por Montano, un sacerdote de la
diosa Cibeles (Lea cualquier historia de la Iglesia). Incrementndose la
confusin sobre la Divinidad de Jess durante ms
de 100 aos despus de
Tertuliano, hasta convocarse el concilio de Nicea
en el ao 325 D.C. estando 318 obispos representantes del Cristianismo y
adems con muchos filsofos paganos, todos
ellos, precedidos por el
emperador Constantino,
pontfice pagano e ignorante de la DOCTRINA
DE CRISTO y primer Pontfice de la iglesia catlica,
cuyo pontificado duro 25
aos. Las decisiones que
hacia eran convenencieras, procurando que no
perjudicaran a su gobierno.

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Constantino formul el dogma de la trinidad
en la forma siguiente:
HIJO DE DIOS, NACIDO
DEL PADRE, HIJO UNIGENITO, O SEA, ENGENDRADO, NO CREADO, DE LA ESENCIA
DEL PADRE, DIOS DE
DIOS, LUZ DE LUZ,
DIOS VERDADERO DE
DIOS
VERDADERO,
CONSUSTANCIAL
AL
PADRE POR QUIEN
HAN SIDO HECHAS TODAS LAS COSAS (Historia de los papas. Pgina
153 de Fiedrich Gontar).
En los acalorados
debates del concilio niceno, tanto el emperador
como los filsofos paganos tuvieron la oportunidad de encontrar respuesta a su misteriosa TRINIDAD, esta se hallaba en
la decisin de ENGENDRADO Y NO CREADO
era la clave faltante en su
filosofa para entender
cmo un dios est dentro
de otro dios y puede ser
de la misma sustancia, as

La Trinidad
tambin se estableca en
la nueva religin Cristiana:
La enseanza de cmo
poda ser el Hijo parte del
Padre, u otro aspecto del
Padre, porque solo siendo
engendrado, poda ser de
la misma sustancia.
Los que propusieron esta forma escritural,
basada en Hebreos captulo 1:5 y Salmos 2:7, fue
el grupo de Alejandro y de
Atanasio, los cuales haban prevalecido ante la ponencia de Arrio que uso
otra forma escritural de
creado de acuerdo a
Colosenses 1:15 y Apocalipsis 3:14. El emperador
tena por conveniencia
tradicional TRINITARIA y
poltica inclinarse a la mayora y castig con el destierro a Arrio; aunque
aos despus desterr a
Atanasio por su mal comportamiento poltico y le
suspendi el castigo a
Arrio. (Vea la Historia de
Cesar Cant, Tomo III,
Titulo: Asuntos Religiosos,
Pginas 652 - 653)

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Este juego intelectual del emperador demuestra su inmensa ignorancia, la debilidad ante
sus tradiciones y sus conveniencias polticas.
A travs de las centurias este error trinitario
ha cundido en telogos
catlicos y protestantes
provocando una gran confusin trinitaria. Para terminar pronto se poda decir que hay que quitar esta
creencia trinitaria porque
es pagana pero quedaran
muchas dudas en usted;
por lo tanto me veo obligado a analizar el dogma
niceno de ENGENDRADO NO CREADO.
Para esto es necesario hacer varias preguntas sobre si fue engendrado: Tuvo un punto de
partida este acto de engendrar?, Quin concibi?; Fue dado a luz?;
Es parte separada del
que lo engendro o continuo siendo engendro?

La Trinidad
QUE ENGENDRA, pero
en quin? Porque sta
sera la incgnita conforme a nuestra naturaleza
humana. El mormonismo
para solucionar este problema, le inventa a Dios
una esposa y una familia;
cosa que la Biblia no dice,
desconocen los modos
maravillosos de crear exclusivos de DIOS. El profeta Isaas hablando en
nombre de Jehov sobre
el nacimiento de la nueva
Jerusalem como algo maravilloso y sobrenatural:
escribi en el captulo
66:8-9 YO QUE HAGO
PARIR, NO PARIR? DIJO JEHOV YO QUE
HAGO
ENGENDRAR,
SER DETENIDO? DICE
EL DIOS TUYO.

El Seor en este
inslito caso, presenta
una muy buena pregunta,
con ella motiva para comprender sus maravillosas
formas de crear: ENGENDRANDO, CONCIBIENDO Y DANDO A LUZ. Job
He aqu la primera 38:28-29 es bastante clarespuesta: DIOS ES EL ro al hablar de esto. Todo

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tiene un Padre que engendr o un creador, por
lo mismo es perfectamente lgico que la creacin
fue una cadena de engendros, concepciones y
alumbramientos; cuando
surgi la vegetacin, Dios
coloc en la tierra el ADN
vegetal, lo mismo para los
animales, la tierra concibi el ADN animal y fueron dados a luz a la voz
del Seor cuando en Gnesis 1:11, 20, 24 dijo:
PRODUZCA.
En
el
hombre fue lo mismo, el
Hijo de Dios al acariciar el
lodo engendr el ADN
humano en el barro que
concibi dndose a luz en
el momento de alentar el
Seor la energa de vida,
transformndose inmediatamente cada tomo de la
tierra en clula humana.
Por eso dice Job
1:21 Desnudo sal del
vientre de mi madre y
desnudo tornar all
Aparte existen para
el humano y animal varias
formas de engendrar,

La Trinidad
concebir y dar a luz, tres
pasos bsicos de la procreacin; la natural tiene
dos: una provocada por
los sexos opuestos (Gnesis 1:28), este sistema
es aplicado nicamente
en humanos y animales,
la segunda es la hermafrodita; existe tambin la
espiritual explicada en el
evangelio de Juan 1:13
sin la intervencin de sexos y materia (Filemn
1:10).
Por lo tanto en el
caso de Dios no siendo
humano sino divino, es
asexual (esto quiere decir
que no tiene sexo), Mateo
22:30. l engendr y la
concepcin del Hijo tuvo
un punto o momento de
arranque o de partida en
la eternidad, era el momento de engendrar; la
voluntad del Seor parte
hacia un plan a concebirse en su amor, y ese acto
del comienzo, le llaman
principio con mucha lgica
y razn (Juan 1:1 y Apocalipsis 3:14); es el acto
infinitamente maravilloso

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e incomprensible, realizndose la accin de engendrar en su voluntad
(Salmo 30:5, versin RV
1909) y concibindose en
su amor (Isaas 49:15),
dndose a luz su palabra
ya como un SER DIVINO
(Proverbios 30:4 y Salmo
33:6), SOBRENATURAL,
CREADOR, DE LA MISMA TEXTURA DEL PADRE, CON LOS MISMOS
ATRIBUTOS Y PODER
(Mateo 28:18), establecindose desde el Padre
los tres principios bsicos
de la existencia.
El Hijo naci, sali
del Padre como primer
motivo de creacin, basado en estas premisas lgicas. Pablo escribi en
Colosenses
1:15
EL
CUAL ES LA IMAGEN
DEL DIOS INVISIBLE, EL
PRIMOGENITO DE TODA CRIATURA. Al sealar PRIMOGENITO esta
presentndolo como hijo
engendrado y al expresar
CRIATURA, esta declarndolo como salido a luz;
el Hijo no se qued dentro

La Trinidad
del Padre, naci para ser
principio de esta creacin,
Juan en el Apocalipsis
3:14 lo ratifica no habiendo ninguna contradiccin
hacia el proceso de engendrado, pues enfatiz,
si el Hijo fue engendrado
por regla divina tuvo que
salir a luz, tuvo que nacer,
no poda quedar dentro
del Padre: como feto.
Vuelvo a subrayar Isaas
66:8-9 Yo que hago
parir no parir?.
Su actividad ya,
como un ser fuera del Padre es bastante clara en
las Escrituras: El Padre
habla con alguien que no
es humano, HAGAMOS
DIJO L (Gen. 1:26, 3:22
y 11:7), y no se ensucio
las manos de lodo, el Hijo
es el alfarero, el Padre
pone el toque final (Romanos 9:20,21).
Y lleg el momento
de dialogar con hombres,
desde luego justos (Gnesis 18:1-22), quien negoci con Abraham no
pudo haber sido el Padre

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porque su pureza, su
Omnipotencia, su Espritu
o energa no la soportara
el endeble humano (xodo 33:20), este que dialoga (Gnesis 18:1), negocia (Gnesis 18:22), legisla (xodo 20:1,18), dirige
y gua (1 Corintios 10:4),
etc. Era el Hijo de Dios!
Son muy claras sus palabras registradas en el
evangelio de Juan 8:56-58
all dice: ABRAHAM SE
GOZO EN VER MI DA;
ANTES DE ABRAHAM
SOY YO. Juan haba dado idea del modo de actuar del Padre pues nadie
ha visto al Padre (Juan
5:37 y 6:46). Con mucha
razn el evangelista Juan
lo presenta como el representante de Dios, captulo 1:18, repitiendo en su
primera carta captulo
4:12 para que se comprenda la manifestacin
del Hijo ante el humano.
Al Hijo lo contemplamos
fuera del Padre, no dentro
del Padre, representndolo desde el principio de la
creacin en cada activi-

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dad, comprendiendo perfectamente este delicado
proceder del misericordioso Dios, el apstol Pablo
escribi en su primera
carta a Timoteo 6:16:
QUIEN SOLO TIENE
INMORTALIDAD,
QUE
HABITA EN LUZ INACCESIBLE, A QUIEN NINGUNO DE LOS HOMBRES HA VISTO, NI
PUEDE VER
Es correcto que el
Hijo tenga inmortalidad
porque le ha sido compartida por consecuencia,
pues al ser Hijo es de la
misma textura del Padre
(Juan 5:26), pero el Hijo
es luz accesible, y resplandeci como energa
luminosa en la creacin
(Gnesis 1:15) antes de
las lumbreras naturales
(2 Corintios 4:6) y como
luz del intelecto Espiritual
para cumplir as con la
Misin Divina, el trabajo
sublime de ser el Hijo, el
Predicador, el Enseador,
el vocero de un SOLO
DIOS cuya luz no ha estimulado la retina humana,

Iglesia de Dios
ni en ningn momento se
ha dejado ver por misericordia. La actividad del
Hijo qued muy clara registrada por Juan en el
captulo 17:3 diciendo:
ESTA EMPERO ES LA
VIDA ETERNA: QUE TE
CONOZCAN AL SOLO
DIOS VERDADERO Y A
JESUCRISTO AL CUAL
HAS ENVIADO Y aado
las palabras del propio
Jess en el verso 26 Y
YO LES HE MANIFESTADO TU NOMBRE,
Y
MANIFESTARELO
AUN; concepto comprendido
perfectamente
por Pablo (1 Corintios
8:6).
La predicacin del
monotesmo (sta es la
creencia en un solo Dios),
no poda ser predicada
por un miserable humano;
Juan 12:44 dice: EL
QUE CREE EN MI NO
CREE EN MI, SINO EN
EL QUE ME ENVIO. El
Dios del universo, invisible, bendito, santo, al cual
ningn humano ha tenido
el privilegio de ver; solo

La Trinidad
poda ser predicado, enseado, representado en
todos los siglos desde la
creacin, por alguien celestialmente digno, divinamente calificado, y ese
nicamente poda ser
aquel cuya naturaleza era
semejante al Padre, cuya
imagen innata y pura slo
poda estar en el Hijo. Motivo por el cual Juan en el
principio de su Evangelio
captulo 1:1 presenta al
Hijo elevndolo a la dimensin Divina, al estrado
Celestial, diciendo: EN
EL PRINCIPIO ERA EL
VERBO. Esta parte gramatical significa accin
Eso era el Hijo: la accin
del Padre! el que obraba
al pie de la orden sobrenatural, porque juntos, el
Padre y el Hijo (Juan no
dice fundidos o amalgamados, l dice: Y EL
VERBO ERA CON DIOS),
actuaban, estaban juntos
pero no revueltos. La accin efectuada por el Hijo
era sobrenatural, solo realizable por alguien maravilloso, por lo mismo Juan

Iglesia de Dios

La Trinidad

Es aqu una de las

partes donde Pablo basa
su razonamiento doctrinal
al decir en su carta a los
Filipenses 2:6 EL CUAL,
SIENDO EN FORMA DE
DIOS, NO TUVO POR
USURPACION
SER
IGUAL A DIOS. Se nota
como la expresin: EN
FORMA DE DIOS seala
claramente la existencia
del Padre y del Hijo como
dos seres separados y la
confirma con la expresin
USURPACION, nadie
as mismo puede usurparse, ms bien usurpa
(Usurpar Significa tomar
el lugar de otro) con esto
Y no por ello tuvo la se entiende que el Hijo no
osada de ser ms que su tom el lugar del Padre.
Padre, no naci en l el
El grave error del
deseo de estar sobre su concilio niceno fue deterPadre, antes al contrario, minar al Hijo como enjams abuso de su autori- gendrado, pero no alumdad, ejemplo de ello se brado, en otras palabras
encuentra cuando satn NO PARIDO; pues este
trato de estorbar a Josu tercer efecto Divino de la
el gran sacerdote, el Hijo procreacin, hasta la fede Dios solo se concreto a cha la teologa catlica lo
decir: JEHOVA TE RE- estima cmo denigrante,
PRENDA (Zacaras 3:2). obsceno y malo; esto es
fcil de comprender al recompleta su frase diciendo: Y EL VERBO ERA
DIOS; lgico calificativo
para el Hijo, porque Qu
otro adjetivo se le puede
aplicar al ser procesador
de elementos bsicos,
principios de la creacin?
Al ser Hijo, por consecuencia era digno de llamrsele tambin Dios; no
era, ni es un delito por
cuanto la ley designaba
as a aquellos humanos
espirituales con-tenientes
de la palabra de Dios,
Cristo lo ratifico ante los
carnales Fariseos, confirmado en el evangelio de
Juan captulo 10:33-36.

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Iglesia de Dios
cordar que durante muchas centurias han aceptado que Jess no naci
de Mara por las vas
normales; quedando su
Dios como engendro, un
fenmeno que nunca ha
crecido pues cada ao
adoran un nio dios. Por
lo tanto el concilio de Nicea al dejar dentro del
Padre al Hijo FORMA UN
DIOS TRINO (VOCABLO
LATINO USADO SOLO
EN TEOLOGIA, QUE
SIGNIFICA TRES EN
UNO) esto es: el Padre se
cambia en Hijo y el Hijo
en el mismo Padre, el Padre es el Espritu Y el Hijo
tambin es el mismo Espritu y Padre; cayendo recnditamente en la creencia trinitaria pagana.
Un hijo engendrado
y no nacido ser un hijo
imaginario, una ilusin; lo
mismo ser la salvacin
una imaginacin o una
ilusin.
Constantino
no
comprendi a Arrio por
conveniencia, los obispos

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La Trinidad
no entendieron a Arrio por
la filosofa pagana: Arrio
no poda hacer menos los
escritos de Pablo y de
Juan que fueron inspirados por el Espritu Santo;
porque si por Espritu se
presenta al Hijo como
criatura indica que el Hijo
fue dado a luz y tomo parte especial en sta
CREACIN.
Para aquellos obispos nicenos su confusin
estaba en la frase de Jess YO Y EL PADRE
UNA COSA SOMOS
(Juan 10:30); desde luego
que
satans
estaba
haciendo su obra (2 Tesalonicenses 2:3); los
obispos no captaban la
figura en esa frase de Jess, Dios no es cosa, ni
Cristo es cosa; son dos
seres Divinos idnticos;
con esta expresin Cristo
esta sealando hacia un
cuerpo simblico pues en
sus ultimas enseanzas
vuelve a usar el mismo
vocablo ahora s para
fundir en la misma palabra
a un conglomerado de

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Iglesia de Dios
hermanos diciendo en
Juan 17:21: PARA QUE
TODOS SEAN UNA COSA; COMO TU OH PADRE EN MI Y YO EN TI,
QUE TAMBIEN ELLOS
SEAN EN NOSOTROS
UNA COSA.
El Padre y el Hijo
Jess son una misma cosa en Espritu, en pensamiento,
en
objetivos,
comprensin, confianza,
amor, etc.; pero no en ser
o persona. En todas estas
cosas debe ser envuelto
el creyente para culminar
en una sola cosa; basado
sobre esto Pablo dijo a los
Corintios en su primera
carta captulo 1:10: OS
RUEGO PUES HERMANOS POR EL NOMBRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, QUE
HABLEIS TODOS UNA
MISMA COSA, Y QUE
NO HAYA ENTRE VOSOTROS
DISENCIONES,
ANTES
SEAIS
PERFECTAMENTE UNIDOS EN UNA MISMA
MENTE Y EN UN MISMO

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La Trinidad
PARECER. Y as llegar a
ser aquella cosa sagrada,
Espiritual que es el cuerpo
mstico de Cristo (1 Corintios 12:27).
Ms aumentaba la
confusin de los obispos
del concilio de Nicea, al
leer el evangelio de Juan
captulo 14:7-9, cuando a
Felipe le dice: EL QUE
ME HA VISTO HA VISTO
AL PADRE. Todo esto
pareca reforzar las races
trinitarias que aun albergaban en su intelecto, no
podan pensar en algo
teolgico ms elevado,
coordinando los conceptos de Jess con los escritos de los apstoles; porque si Jess se haba
considerado como un
Dios fuera del Padre, y
Pablo lo presenta como
imagen del Padre, lgico
es que estn viendo una
rplica inteligible, pero no
se confunda, no en lo fsico sino en todos los atributos dados por el Espritu Santo del Padre; la semejanza que Jess tena
del Padre no estaba ba-

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Iglesia de Dios
sada en la apariencia fsica (Juan 10: 37-38); Jess
haba
extendido
abundantes virtudes divinas maravillosas, palpables ante los ojos de los
apstoles y de cantidades
de Judos, haba resucitado
muertos,
calmado
tempestades, convertido
elementos, multiplicando
el alimento, sanado lepra,
ciegos, sordos, mudos,
paralticos, enfermedades
incurables, su facilidad
para resolver problemas y
su trato de amor, misericordia, perdn etc.; cualquiera que saborear
viendo estas obras sobrenaturales ciertamente lo
poda catalogar como
Dios, pues as es la flaqueza humana (Hechos
14:8-13).
Sin embargo, en
los tiempos de Jess, muchos Judos no quisieron
aceptar ni comprender los
milagros de l, o por desconfianza no quisieron reconocerlo; pero ni sus
apstoles entendan lo
que Jess deseaba mos-

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La Trinidad
trar en todas las obras
sobrenaturales
hechas
ante ellos; l les haba
repetido claramente ante
los Judos NO PUEDO
YO DE MI MISMO
HACER NADA (Juan
5:19, 30) NADA HAGO
DE MI MISMO (Juan 8:
28) LAS OBRAS QUE
EL PADRE ME DIO QUE
CUMPLIESE (Juan 5:36)
CONVIENE
OBRAR
LAS OBRAS DE EL QUE
ME ENVIO (Juan 9:4).
Todas estas frases indican que Jess presentaba
por medio de las obras al
Padre, sus palabras fueron claras, Juan 10:25
OS LO HE DICHO Y NO
CREEIS: LAS OBRAS
QUE YO HAGO EN
NOMBRE DE MI PADRE Los discpulos
realmente no comprendan el Plan Divino; ellos no
adjudicaban al Padre ninguna obra, no vean al
Padre en cada obra, solo
vean al Hijo y si no hubiera habido el incidente de
Juan 14, despus de la
muerte y resurreccin de

13

Iglesia de Dios
Jess, solo a l habran
atribuido toda la gloria y la
honra olvidndose totalmente del Padre (lo que
sucede hoy en da. Para
mayor comprensin sobre
el capitulo 14 de Juan,
busque casete # 16 o folleto de La Ida al Cielo).
Y Jess explica al Padre
en ese mismo incidente
de Juan 14:7-11 Jess les
est repitiendo que l es
representante del Padre;
en primer lugar les dice:
YO SOY EN EL PADRE no les dijo YO
SOY EL PADRE. En segundo lugar en ese momento Jess es y tiene
toda la apariencia humana, no es posible interpretar literalmente este asunto, porque l dijo: EL
QUE ME HA VISTO
Se refiere a la silueta
humana? No, imposible!,
Esta es la confirmacin de
la presentacin del Padre
por las obras ya planteadas anteriormente; y en
tercer lugar les dice: LAS
PALABAS QUE YO OS
HABLO NO LAS HABLO

14

La Trinidad
DE MI MISMO. EL PADRE QUE ESTA EN MI
EL HACE LAS OBRAS.
El Espritu del Padre estando en Jess motivaba
en l toda obra sobrenatural (Mateo 12:28).
Para hacerse ms
humilde ante el Padre, el
Hijo se someti a la prueba divina programada por
el Supremo Dios, el Padre, Juan 3:16 dice: POQUE DE TAL MANE-RA
AMO DIOS AL MUNDO
QUE HA DADO A SU
HIJO UNIGENITO. El
verso no dice: PORQUE
DE TAL MANERA AMO
EL HIJO AL MUNDO. El
Padre es el que salva al
mundo dando lo que ms
le agradaba, lo que ms
amaba, lo que ms quera
(Mateo 3:17). El sentimiento haca el mundo es
del Bendito Padre, y la
comprensin hacia ese
sentimiento es del Hijo;
por eso son estimados
como UNO pues el Hijo
comprendiendo el valor
que da el Padre a sus
criaturas que se estaban

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Iglesia de Dios
perdiendo, dijo a su Padre
HEME AQU PARA
QUE HAGA OH DIOS TU
VOLUNTAD
(Hebreos
10:7,9).
El Padre como Dios
no se debe humillar ante
el humano, esto es perfectamente comprendido
por el Hijo; sin embargo,
el Padre se muestra enviando en las obras todo
su amor, y su Hijo siendo
divino comprendiendo a
su Padre, se humilla proponindose como mensajero y medio de salvacin
para el mundo (Filipenses.
2:7-9). Por tanto el Padre
es el que salva dando a
su Hijo.
Por el sublime sentimiento albergado en el
hijo, consecuencia de la
naturaleza del Padre, le
es concedido por el Supremo Dios el mismo
nombre para respaldar su
autoridad (xodo 23:21);
con ello los profetas
hablando del Hijo decan:
JEHOVA SE PRESENTA CON PALABRAS DE

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La Trinidad
JEHOVA (1 Samuel
3:21); aunque en casos
especiales no abusaba de
su autoridad (Zacaras
3:2) y en los anuncios de
la llegada de ese embajador celestial y voceador
de la misericordia del Padre le es aplicado el nombre de Ymanuel cuyo significado es Dios con nosotros.
El Jess engendrado en Mara no poda ser
igual al Padre, mucho
menos era el mismo padre nacido de Mara, tampoco era igual al Hijo preexistente engendrado por
el Padre; era el mismo
pero no igual por qu?
La explicacin est en los
escritos sagrados: El Hijo
de Dios engendrado dentro del Padre, naci de la
misma esencia divina, con
los mismos atributos, con
poder creador, autoridad y
nombre; al decidir por s
mismo agradar al Padre
ofrecindose como medio
de expiacin tena por
consecuencia que dejar
todo; Pablo en Filipenses

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Iglesia de Dios
2:7-8
dice:
Despojndose de toda gloria
vino a ser semejante a
los hombres, y como
hombre se humill.
El Hijo era un ser divino,
renunci a su forma de
vida primero ante su Padre, su confesin ya ante
los hombres fue esta: YO
PONGO MI VIDA NADIE
ME LA QUITA (Juan
10:17-18); y no se refera
solo a su muerte en la
cruz como fue esto?; de
la siguiente manera: siendo un Ser Divino al entregar al Padre toda la gloriosa investidura, lleg a
ser mucho menor que los
ngeles (Salmos 8:5), sale de la eternidad para entrar en el tiempo, muy peligroso paso por cuanto
entraba a los campos limtrofes de pecado, sufrimiento y muerte (2 Corintios 5:21).
En el exacto momento cuando el ngel
est anunciando a Mara
la concepcin de un Hijo
engendrado por Dios, en
ese preciso momento del

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La Trinidad
tiempo (Glatas 4:4) sale
de la eternidad como una
maravillosa clula para
fecundar el vulo humano
de Mara; esa clula divina que era comparable a
lo que cientficamente
llamamos espermatozoide, iba a formar combinndose con el vulo el
ADN del Hijo de Dios ahora en la tierra, como humano y no como divino.
La programacin de este
ADN caera por lgica en
la ley de la carne o de las
debilidades humanas o
como dijo Pablo, en la ley
del pecado (2 Corintios.
5:21, Romanos. 7:18, 23).
No se sabe a quin se parecera, si a Mara o al
abuelo o abuela de Mara;
la programacin contenida
en la clula divina no era
conforme a los atributos
del Padre celestial por
cuanto se haba despojado de todo eso (Filipenses
2:7), esa clula no traa,
Omnipotencia, por que
principi a hacer obras
sobrenaturales hasta los
30 aos y eso por medio

16

Iglesia de Dios

La Trinidad

del Espritu (Juan 1:32 y

2:11), esto explica la carencia de informacin escritural sobre la infancia,
adolescencia y juventud
de Jess, quiere decir que
fue un nio, un adolescente y un joven como cualquier otro; si l hubiera
tenido virtudes sobrenaturales como lo mencionan
los evangelios apcrifos o
falsos; su fama como nio
prodigio hubiera salido de
inmediato fuera de Israel.
La fama de Jess sali
despus de su bautismo y
la recepcin del Espritu
Santo.

cin slo una obra teatral,

ni sufri, ni muri ni se
esforz.

Omnipotencia, no
la tena (Juan 11:21). Vida
eterna tampoco, de otra
manera no hubiera muerto
y si hubiera tenido todas
estas cualidades principalmente la ltima, se
puede catalogar la reden-

vaba todas las virtudes

divinas, al ser engendrado
Jess, es un poco diferente porque es el Espritu
Santo, la energa del Padre el que conduce la clula del Hijo preexistente
al vulo de Mara (Lucas

Pero lo que s tena

bien grabado esa clula
proveniente de la dimensin angelical, era el sentimiento, el objetivo, el deseo; la voluntad original
del Plan Divino programado por el Padre (Salmo
40:8), que al combinarse
con las virtudes divinas
colocadas en el hombre
desde su creacin, eran
reforzadas y encausadas
al perfecto objetivo divino:
como el amor, la misericordia, la bondad, la
Tampoco tena esa humildad, la perfeccin,
clula de vida Omniscien- etc.
cia, por cuanto no saba
En la creacin del
algunas cosas (Mateo hombre, al momento de
24:36, Hechos 1:7, Isaas aplicar el Padre la energa
7:15-16).
de vida, ella tambin lle-

17

17

Iglesia de Dios

La Trinidad

recibi el Espritu Santo,

si hubiera sido el mismo
Padre o Divino no hubiera
necesitado del Espritu de
Dios, tampoco se hubiera
amparado en el nombre
de su Padre (Juan 11:4142), mucho menos hubiera orado (Mateo 11:2527). No se hubiera quejado diciendo PADRE
POR QUE ME HAS
ABANDONADO (Mateo
27:46); y menos hubiera
dicho: SUBO A MI PADRE Y A VUESTRO PAPero mientras Jess no fue resucitado con- DRE, A MI DIOS Y A
tinuaba en la naturaleza VUESTRO DIOS.
de Adam (Hebreos. 4:15;
Por lo tanto el hijo
9:27), porque Pablo ya engendrado en Dios en el
haba dicho en 1 Corin- principio, habiendo salido
tios. 15:44 SE SIEMBRA a luz, es una criatura, la
CUERPO ANIMAL RE- primer criatura de esta
(Colosenses
SUCITARA ESPIRITUAL creacin
1:15, Apocalipsis 3:14).
CUERPO (Juan 12:24).
Con mayor razn el Hijo
Que Jess como
de Dios llamado Jess es
humano
haya
hecho
lgicamente una criatura
obras sobrenaturales no
porque naci de un vulo
significa que era el Padre,
humano y se someti al
o que haya sido divino.
proceso biolgico, (Lucas
Porque Jess hizo obras
2:21-24).
sobrenaturales despus
de su bautismo, cuando
1:35). En la creacin del
hombre se toma la tierra
para concebir la energa
del Padre; y en la creacin de Jess se toma el
vulo humano para concebir al Hijo preexistente;
de ah la conexin hecha
por Pablo en 1 Corintios
15:45: FUE HECHO EL
PRIMER
HOMBRE
ADAM EN ALMA VIVIENTE; EL POSTRER
ADAM EN ESPIRITU VIVIFICANTE.

18

18

Iglesia de Dios
El hecho de que
Jess haya sido una criatura, no desmerece en
nada la obra redentora del
Padre ni del Hijo (Filipenses 2:8). Al contrario, si
hubiera derrotado a satans como divino habra
hecho imposible la redencin, la salvacin y la vida
eterna, porque solo como
divinos podramos vencer
a satn; nos la hubiera
puesto muy difcil el Padre
celestial por esto exclamaron los discpulos:
Quin pues podr ser
salvo? (Mateo 19:25-26).
Solo Jess como humano
pudo poner ejemplo al
hombre, de-mostrndole
que s se puede obedecer
a Dios, y vencer a satans
en todas sus artimaas,
Jess lo venci en la carne, como humano (Colosenses 2:15); Que vergenza para el diablo!.
La demostracin de
ello qued en la historia
de los apstoles los cuales aparte de lavar sus
conciencias en la sangre
de Cristo, hicieron como

19

La Trinidad
humanos, por medio del
Espritu Santo muchos
milagros (Hechos 9:40,
5:13-16); y fueron inmediatamente confundidos
por los gentiles como dioses (Hechos 14:8-13);
atribuyendo
ellos
las
obras sobrenaturales que
hacan como humanos al
Padre y no a Jesucristo,
adems cuando trataban
de mencionar a ambos,
eran aludidos en el origen
debido, sin confundirlos,
sin amalgamarlos ni fundirlos en el mismo ser o
en uno solo (Hechos 5:3031).
Hay que reconocer
esa celestial sencillez digna de alabanza, confesar
ante los hombres que l
no haca las obras sobrenaturales, las haca otro
superior a l. Toda accin
de honradez, herosmo,
humanidad,
paciencia,
humildad, etc. Si entre los
humanos son dignas de
alabanza, de loor y gloria;
y no con ello se les constituye a los hombres dioses; con mayor razn pa-

19

Iglesia de Dios
ra aquel predicador del
monotesmo, que dej su
gloria para venir a humillarse ante los impos
hombres.
Por ese motivo es
justa la decisin del Padre
celestial
escrita
en
Hebreos 1:5 ordenando:
ADRENLE
TODOS
LOS
ANGELES
DE
DIOS. Dan la idea del
elevado merecimiento obtenido por el Hijo, no dice
adrenle los hombres,
ms bien los ngeles del
cielo. En el cielo no tienen
necesidad de ser politestas por cuanto ellos
tienen la plenitud del criterio; al ser predicado el
monotesmo con su respectivo salvador, el Hijo
lleva su parte de alabanza, gloria, respeto, honra,
en base a esto son para
los hombres las palabras
de Pablo: NO TENEMOS
MS DE UN DIOS, Y UN
SEOR JESUCRISTO.
(1 Corintios 8:2). Que
justicia tan bella es la del
Dios verdadero!.

20

La Trinidad
Juan en su primera
carta; en el cp. 5:7-8 no
contradice a Pablo, no esta llamando a Cristo Dios,
ni esta presentando una
trinidad. Los Fran-ceses
Luis Bonet y Alfredo
Schroeder, en sus comentarios en el tomo 4 pg.
340-341 dice que las palabras: EN EL CIELO:
EL PADRE, EL VERBO,
Y EL ESPIRITU SANTO
Y ESTOS TRES SON
UNO, Y TRES SON LOS
QUE DAN TESTIMONIO
EN LA TIERRA. No aparecen en ningn escrito
Griego antiguo; ni en ninguna versin antigua; ni
en todos los padres de la
iglesia griega; pues si hubieran existido se habran
presentado ante Arrio en
el concilio niceno. Aparecieron por primera vez
como interpolacin escrita
al margen de algunos escritos.
Tampoco se encuentra en
escritores latinos antiguos
tales como TERTULIANO, HILARIO, AMBROSIO, AGUSTIN, JERO-

20

Iglesia de Dios
NIMO. Por primera vez
aparecen estas interpolaciones, a fines del siglo V
y solo en versiones latinas
en frica; despus aparecieron en el siglo X en la
Vulgata. En el Nuevo Testamento Griego impreso
por Erasmo no fueron
admitidas en el ao 1516
y 1519. Ya en 1522 entraron a las ediciones de
Roberto Etienne, de Beza
y de los Elzevires, que
eran las versiones recibidas de aquellos aos, Lutero no las puso en la versin Alemana, y solo fueron introducidas hasta
despus de su Muerte.
Ahora ya muchas
versiones meten estas
interpolaciones (Interpolar
significa: intercalar palabras o frases en obras o
escritos ajenos) y son tomadas como palabra de
Dios, algunas con un comentario al margen indicando la inexistencia de
estas palabras en las versiones ms antiguas.

21

La Trinidad
Por otro lado, la
mala lectura del cp. 5
verso 20 interpretar mal la
idea doctrinal; en estas
palabras Juan no est
presentando a Cristo como Dios y menos como el
Padre. Juan 5:18 viene
hablando que si somos de
la naturaleza de Dios no
pecamos; el verso 19
hace la comparacin entre
los que son de Dios y la
condicin del hombre; en
estos dos versos viene
hablando del Padre; en el
verso 20 ya empieza a
mencionar al Hijo como
llegado a la tierra. Y uno
de los objetivos del Hijo
es dar inteligencia para
conocer al que es verdadero (ese es el Padre) con
esa inteligencia que nos
da el Hijo estamos en el
VERDADERO, ste es el
Padre; al Hijo no se le designa en ningn momento
como VERDADERO, ms
bien Cristo seala como
verdadero al Padre diciendo: ESTA EMPERO
ES LA VIDA ETERNA:
QUE TE CONOZCAN AL

21

Iglesia de Dios

La Trinidad

SOLO DIOS VERDADE- de la siguiente forma.

LUEGO EL FIN, CUANRO.
ENTREGARA EL
Estando en Cristo, DO
en su fe, en su doctrina; REINO A DIOS Y PAest el creyente en el Pa- DRE. Despus hay uno
dre; Juan lo establece al que no se sujeta al otro
principio de su carta 1:9. segn el verso 27 que diPor esto la expresin de ce: TODAS LAS COJuan al terminar su eps- SAS SON SUJETADAS
tola es: Y ESTAMOS EN A L, claro esta excepEL VERDADERO EN SU tuando aquel que sujet a
HIJO JESUCRISTO ES- l todas las cosas. Esa
TE (EL PADRE) ES EL trinidad esta inconforme,
VERDADERO DIOS Y LA no puede controlarse as
misma, ella es Padre e
VIDA ETERNA. Porque el
Hijo al mismo tiempo; y
Padre nos manifest la
despus del reino entonVida Eterna por medio de
ces si ya va a sujetar al
Jesucristo (Captulo 1:2).
Hijo que lleva a dentro;
Cmo se atreven pues el verso 28 dice
los TEOLOGOS a pre- ENTONCES TAMBIEN
sentar una ingenua TRI- EL MISMO HIJO SE SUNIDAD, que juega con si JETARA AL QUE LE
misma?; porque si es SUJETO A L TODAS
duea del universo en LAS COSAS No es
ningn momento le asien- esto un juego de una trinita el plan trazado minu- dad que siendo una y todo
ciosa y perfectamente en suyo, se presta las cosas
la Biblia. Sobre 1 Corin- y se las quita y luego se
tios 15:24,28 har las las vuelve a entregar?.
comparaciones: 1: C- Este plan rompe perfecmo se atreve a entregarse tamente la creencia trinitael reino as misma, si todo ria pues es el plan de un
es de ella?; el plan reza Hijo que tiene el trabajo

22

22

Iglesia de Dios

La Trinidad

de ordenar todo para en- FAVOR DE LA TRINItregarlo a su Padre.

DAD. Cuando leen esto
Antes de pasar al los feligreses y los pastoanlisis de la tercera per- res de muchas religiones
sona de la trinidad, pre- que no les interesa la insento a usted cmo des- vestigacin; o los acadbarran los llamados telo- micos y seminaristas que
gos defendiendo la trini- defraudan la fe y la verdad, pues habiendo to- dad de Jehov, sin interemado a travs de los sarles el mnimo conocisiglos fuerza inaudita miento del idioma Hebreo
dentro del catolicismo y ni la cultura Juda; ponen
heredndola despus al toda su confianza en alprotestantismo, hoy en da guien que les ha ahorrado
hay quien asegura hallar el tedioso trabajo de estuformalmente esta ense- diar.
anza en la Ley de Dios;
para ser ms claro, en las
palabras ubicadas en
Deuteronomio
captulo
6:4. Este argumento es
presentado en el libro
Proceso a la Biblia de los
Testigos escrito por el
seor Eugenio Dayans, en
la pgina 166-168 se encuentra que en Deuteronomio 6:4 dice: SHEMA
ISRAEL ADONAI, ELOHEINU ADONAI EJAD Y
afirma: ESTAS PALABRAS LEIDAS EN HEBREO CONTIENEN LA
CLARA PRUEBA EN

23

Es tan sencillo observar el error de esto, en

primer lugar la Biblia Hebrea llamada TANAJ no
dice como se presenta en
el libro Proceso a la Biblia
de los Testigos: SHEMA
ISRAEL ADONAI ELOHEINU ADONAI EJAD.
La
expresin
original
Hebrea reza: SHEMA ISRAEL JEHOVA ELOHEINU, JEHOVA, EJAD.
La frase presentada en el
libro intercala el sustantivo
ADONAI y en la frase original del TANAJ He-breo
se encuentra JEHOV en

23

Iglesia de Dios
lugar de ADONAI. En el
libro se esta vaciando el
modismo Judo, entrese
que el Judasmo desde la
antigedad no pronuncia
el nombre de Dios, por
temor a blasfemar (Levtico. 24:10-16). Y en lugar
de l han usado desde
tiempos remotos el vocablo HASHEM o el sustantivo ADONAI, en lugar del
muy conocido tetragrmaton que en ninguna forma
es plural. Por lo tanto esta
interpretacin es falsa, se
debe Interpretar conforme
a la Biblia hebrea y no
conforme a la usanza Juda.
Esto poda ser suficiente para comprobar la
tremenda alteracin de la
ley de Dios, pero el libro
abunda ms queriendo
mostrar la trinidad, dicindose en l que la palabra
ADONAI es plural de seores; lo cual es otro
error, porque la religin
Juda desde que determin prohibir la pronunciacin del nombre de Dios
cambio el vocablo Jehov

24

La Trinidad
por Adonai para sealar a
un solo Dios; por otro lado
en la gramtica Hebrea
hay otro vocablo parecido
para de-signar el plural de
seo-res, y su terminacin
es Ei, su sonido completo es ADONEI, esta
palabra corresponde a un
grupo de vocablos llamados ESMIJUT en ellos se
contrae el sustantivo con
el plural. Y ADONAI no es
ESMIJUT.
El siguiente vocablo mal interpretado en
dicho libro es ELOHEINU
all se dice que ELOHEINU es el plural de dioses,
el anlisis de este vocablo
es un poco ms sencillo
porque esta compuesto
de un sustantivo y un posesivo; el sustantivo es
fcil de localizar porque lo
us Cristo en la cruz, y el
evangelio
de
Marcos
15:34 lo presenta as:
Cristo dijo: ELOI, ELOI la
interpretacin del evangelista es correcta, Cristo
dijo: Dios mo, Dios
mo. En ningn momento
este vocablo es plural.

24

Iglesia de Dios
Cristo no dijo: dioses mos, dioses mos, porque el
plural de dioses es
ELOHIM. El plural en el
vocablo ELOHEINU est
en el pronombre posesivo
EINU y la interpretacin
correcta es NUESTRO
DIOS.

La Trinidad
numerales y
(colectivos).

singulares

El UNO numeral
se pronuncia EJAD que
es en absoluto (nico) y
1 no puede ser dos, tres,
cuatro, cinco, etc.
Para los singulares
(colectivos) esta el vocablo IAJID, este es el que
determina el singular en
hebreo, sirve para sealar
el nmero de personas en
los verbos, y hay tambin
vocablos que designan
conjuntos de personas,
animales o cosas, por
ejemplo: ganado de ovejas en Gnesis 47:17,
13:2 y 27:9; los vocablos
son Mikne y Tzon, ejrcito
es Tzva; estos son sustantivos singulares y denotan conjunto.

Por ltimo el vocablo JACHID no se encuentra en Jueces 11:34,

en el Tanaj judo se halla
el vocablo IEJIDA relacionado con el femenino y
para hacerse absoluto en
este caso va acompaado
del vocablo RAK cuyo
significado es Sola. Leo
o transcribo para usted
como puede pronunciarse
en Hebreo la frase Sola
la nica, esto es: RAK
IEJIDA y no JACHID
como se pretende (para
Para ms claridad
entender mejor consiga el
conocemos
en espaol
libro: PROCESO A LA
los
sustantivos:
Familia,
BIBLIA DE LOS TESTICongregacin, etc. Estos
GOS).
son solo una palabra pero
Adems en las re- se entiende como conjunglas de la gramtica to de personas (IAJID).
Hebrea hay sustantivos
No podemos confundirnos, ni alterar la

25

25

Iglesia de Dios

La Trinidad

Dios no esta convirgramtica cuando decimos: UN REBAO o tiendo la palabra EJAD

REBAO UNO no son lo en IAJID, es decir, no
esta convirtiendo al 1 en
mismo ambas frases:
colectivo por el hecho de
En la primera frase
que esa pareja sea UNA
se usa un artculo indeEn que forma se funditerminado con el singular
rn como Uno? la res(o colectivo).
puesta es: Cuando realiEn la segunda fra- cen el sexo (1 Corintios
se se usa el singular pri- 6:16). En otras palabras
mero y enseguida el sus- Dios les esta entregando
tantivo numeral.
el sublime pacto de la
Se puede confun- procreacin; en Malaquas
dir el numeral como colec- 2:14-15 el ideal de Dios
tivo? No, porque en la se- es que sean 1 (Uno) en
gunda frase se esta sea- Espritu, muy claro lo dice
Malaquas Y cmo puelando el Rebao 1.
den ser uno en Espritu?
Para esto sirve la Muy sencillo, Pablo agregramtica, el Shema no ga en Efesios 5:28-29: en
contiene un colectivo (sin- amor; as esta complegular), all hay un numeral mentado
el
Shem
EJAD 1; Dios es uno y AMARS A JEHOV
no tres, ni dos, ni muchos TU DIOS...
(Deuteronomio 6:4).
El ideal del Seor
Se pretende sacar es que esa pareja est
a la fuerza del Shema la unida en Espritu. Pero
trinidad anexando Gne- jams podrn ser uno fsisis 2:24, all dice: ... Y camente, porque l ser
SERN UNA CARNE s- hombre hasta la muerte,
lo por hallarse el vocablo de igual forma ella ser
Hebreo EJAD, como se mujer; concluyendo que
haya en el Shema.

26

26

Iglesia de Dios

La Trinidad

sern dos fsicamente

Es una falta muy
unidos en Espritu.
grave confundir la hermoPor lo tanto si se sa virtud del Seor Dios.
toma como base Gnesis (Hechos 1:8) as es calificado y advertido por Cris2:24 para fundamentar la
Trinidad, se estn torcien- to (Mateo 12:31); por-que
es un insulto directo a la
do las Escrituras (Mateo
22:29); blasfemando al persona del Padre imagipresentar un Dios que se nar que hay otras persometamorfosea, cuando la nas dentro de l; una triple personalidad con la
Escritura dice: YO JEcual esta tercera lo hace
HOV NO ME MUDO
todo y la primera no hace
(Malaquas 3:6, Santiago
nada.
1:17) tambin se estar
La escritura explica
alterando la gramtica
Hebrea metiendo el lati- esta bella virtud (Lucas.
24:49), Cristo antes de
nismo Trinidad.
irse de este mundo la llaSi quisiramos inma: POTENCIA DE LO
terpretar la Trinidad del
Shema, tendra que decir,: ALTO, es la fuerza bendiSHEMA ISRAEL JEHOV ta y extraordinaria, es el
ELOHEINU JEHOV IA- nimo vivo, el apoyo, la
JID: Esto es un grave vitamina Espiritual. Por
esto Miqueas 3:8 coincide
error.
con Cristo determinndoCon esto se da us- lo: FUERZA DE JEHOVA.
ted perfectamente cuenta
El vocablo hebreo
de lo que hacen los muy
afamados TEOLOGOS, para designar al Espritu
es RUAJ que significa
catlicos y protestantes.
VIENTO y no significa
LA TERCERA PERSONA persona.
DE LA TRINIDAD:
Pero los trinitarios
EL ESPIRITU SANTO
argumentan que es per-

27

27

Iglesia de Dios
sona porque en la Biblia
se habla del Espritu Santo con caractersticas de
persona, tiene las cualidades de hablar: entristecerse, se enoja, aconseja
etc. calificarlo as por estas caractersticas de persona es errneo, porque
en este caso quien sabe
cuantos animales tendramos que llamarlos
personas, Pablo dice que
nada hay mudo en el
mundo, porque cada cosa
tiene su lengua (1 Corintios 14:10).

La Trinidad
correctas, solo las da la
Iglesia de Dios, por medio
del Espritu Santo. Los
muy conocidos SABATICOS).
Por este motivo
cuando ilustran los pintores a la trinidad dibujan
dos personas y en medio
una paloma; QUE SIMPLE ES LA TEOLOGIA
CATOLICA!.
El vocablo Espritu
en el idioma hebreo es
RUAJ del gnero FEMENINO, y no del masculino
como en el idioma espaol, por esto Jess le llamo: POTENCIA Y VIRTUD. Por lo tanto la trinidad deberan componerla
los telogos como: dios
padre, diosa madre, y dios
hijo; entonces habremos
llegado a donde iniciamos, a la trinidad pagana
Egipcia, en ella han cado
los catlicos y protestantes sin darse cuenta.

Hablando de animales surgen dos preguntas: 1: Por qu vino como una paloma el Espritu
Santo?, luego entonces
ya no es persona. 2:
Por qu vino como paloma y no como palomo?
La respuesta ms inmediata e ingenua es que a
estas aves cuando se les
ve son llamadas palomas;
otros dirn: porque es el
smbolo de la paz. No
Ahora aprenda que
cree que son salidas ilgi- el Espritu de Dios vino
cas solo para no quedarse como paloma y no como
callado? (las respuestas palomo por causa del fe-

28

28

Iglesia de Dios
menino RUAJ equivalente
a Espritu, y era la seal
para marcarle a Juan, a
los judos y ahora al mundo, quien cumplira la realidad de la figura de Paloma. Desde que Jess
empez su ministerio, l
se determina con esta seal de la paloma, as lo
enseaba Mateo 12:40
que dice: Porque como
estuvo Jons en el vientre del pez, tres das y
tres noches, as estar
el Hijo del hombre en el
corazn de la tierra, tres
das y tres noches (lea
tambin Lucas 11:29-30).
Jons del idioma hebreo
(Iona) significa PALOMA.
Insistiendo; en ningn momento, las Escrituras Hebreas o el Seor
Jesucristo, insinan que el
Espritu sea persona, en
todo se alude a l como
viento (energa), he aqu
el primer versculo donde
Cristo en persona habla
segn el evangelio de
Juan captulo 3 verso 8
diciendo: El viento de
donde quiera sopla, y

29

La Trinidad
oyes su sonido; ms ni
sabes de donde viene ni
a donde vaya... lo presenta como energa, en
los Escritos Hebreos tambin es presentado como
energa, lase Jueces 14:
6, 20; 15:14. Y muy diferente cuando hay una silueta visible y tangible es
sealado como ngel,
eso si todo un personaje,
(Gnesis 18: 8 y 32:25) y
no un espritu.
Y el mismo Cristo
vuelve a decir: Entonces
ellos
espantados
y
asombrados pensaban
que vean Espritu, ms
l les dice Por qu estis turbados y suben
pensamientos a vuestros corazones? Mirad
mis manos, que yo
mismo Soy: palpad y
ved; que el espritu ni
tiene carne ni huesos
como ves que yo tengo
(Lucas 24: 36-39).
Los pobrecitos telogos, estn como estuvieron los apstoles No
fue Jess lo suficiente-

29

Iglesia de Dios
mente explicito? Ya haba
entre-gado un clarsimo
ejemplo de lo que es el
Espritu pero ellos no entendan; que bueno que
quedo escrito para comprender lo que los apstoles despus comprendieron perfectamente (Juan
14:26).
Jess ya les haba
dicho: El Espritu es el
que da vida; la carne
nada aprovecha: Las palabras que yo os he
hablado, son espritu y
son vida (Juan 6:63).
Asmbrese, las palabras no son solo letras
plasmadas en papel ni
simple emisin de voz,
ellas llevan una energa
invisible. Por ejemplo si
en una reunin cuentan
un chiste estando all un
gato o un caballo, la concurrencia reir porque entienden el chiste pero el
gato o el caballo no reirn,
porque ellos no tienen la
facultad para entresacar
ese elemento invisible y
espiritual que contienen

30

La Trinidad
las palabras. Lo mismo
suceder al redactar una
carta; si se escribe con
dolor causar tristeza, con
alegra causar gozo; lo
mismo se podra decir de
la poesa y dems.
Si esto es en las
cosas comunes, con mayor razn se puede decir
de la palabra de Dios, es
energa de vida psquica o
espiritual, fsica y eterna;
ella consuela, da esperanza, felicidad y enjuicia.
Si el hombre es soberbio,
se
siente
ofendido
(Hechos 7: 54). Y si el
hombre es humilde se
siente tranquilo (Hechos
16.14).
La vida y la tecnologa no les ensean nada
a los telogos; Cristo tom de toda vivencia para
ejemplificar, por medio de
todo lo que pasa y surge
en esta vida, Dios da
orientacin para comprender su palabra.
La tecnologa da un
buen ejemplo sobre la
energa (Espritu), ella llo-

30

Iglesia de Dios
ra, habla, dirige, conserva,
entristece etc. Por medio
de la televisin ahora se
puede contemplar una
persona en la pantalla
aunque no este all; pero
all esta su voz, se puede
diseminar a todo el mundo
sin que la persona se
mueva del lugar. Conocer
como viajan las ondas
electromagnticas de la
imagen y del sonido es
maravilloso.
La energa vaca
cualidades de personas y
no es ninguna persona.
Eliseo deseo dos
partes del espritu de Elas y no posey otra persona dentro de l, ms
bien recibi la fuerza de la
fe de Elas (Santiago
5:17). Y abri las aguas;
esa virtud tena el mensaje proftico para llegar a
un segundo hombre llamado Juan el Bautista
(Lucas 1: 15,17).

La Trinidad
santo, de ninguna manera.
Las
expresiones
Por medida Llenos
Derramare solo son
aplicables en lquidos y
fluidos; una persona no
puede derramarse ni aplicarse por medida ni por
medio de soplido (Lucas
1: 15, Juan 3: 34, Hecho
2: 17,18 y Juan 20: 22).
Cmo es que Pablo estuvo presente en
corinto juzgando un hombre pecador? 1 Corintios
5: 3-5, simplemente juzgando desde lejos con la
energa del Espritu de la
palabra de Dios o de la
Ley de Dios.
Por todo esto se
concluye que el Espritu
de Dios no es una persona, sino una fuerza de
Dios con 7 caractersticas.

El Espritu Santo
es la Energa Divina de
Dios; es una de las 7
Sera Juan el
cualidades celestiales del
Bautista un hombre trino?
Padre (Apocalipsis 1:4;
porque era l, con espritu
3:1; 5:6), engendradas por
de Elas y con Espritu

31

31

Iglesia de Dios

La Trinidad

Cristo en el creyente,
concebido en el corazn
del fiel y dado a luz con
sus obras (Glatas 4:19).

no es lgico ni divino; por

esto se dice en Juan
14:23: El que me ama,
mi palabra guardara, y
Solo en el bendito mi padre le amara, y
Espritu Santo, Dios pue- vendremos a l y harede diseminarse en todo mos con l morada.
creyente; como persona

MENSAJES DE VIDA
(Temas en CD)

32

32

Iglesia de Dios

La Trinidad

CASSETTE N0. 1: LA COPA DE BENDICIN/ QUITANDO

SUPREMACIA.

CASSETTE N0. 2: DOCUMENTOS-EL NACIMIENTO DE

CRISTO.

CASSETTE N0. 3: LA ESPERANZA / GRACIA MELODA

CELESTIAL.

CASSETTE N0. 4: EXISTE EL INFIERNO DE FUEGO?

CASSETTE N0. 5: EL PUEBLO ELEGIDO-/ EL CUERPO
MUERTO.

CASSETTE N0. 6: CONFUNDIENDO A DIOS-/ LA REINA

DEL CIELO.

CASSETTE N0. 7: EL SHABAT-/ EL MOLDE MUNDIAL.

CASSETTE N0. 8: LA VEJEZ-/ DARWIN Y YO.
CASSETTE N0. 9: CATOLOCISMO-/ LA ROCA.
CASSETTE N0. 10: QU ES EL ESPRITU?
EL ESPIRITU DEL HOMBRE.

CASSETTE N0. 11: A IMAGEN DE DIOS /LA BIBLIA/ EL FIN

DE LA LEY.

CASSETTE N0. 12: EXACTITUD DE LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO.

CASSETTE N0.13: LAS PRIMICIAS LOS 144 MIL

(UN TIPO DE LA IGLESIA DE DIOS).

CASSETTE N0. 14: RESPUESTAS A FLAVIANO A. VALENTE

(SACERDOTE).

CASSETTE N0. 15: CONTINUACIN RESPUESTAS A FLAVIANO A.

VALENTE (SACERDOTE).

CASSETTE N0. 16: CODICIA DEL CIELO JUAN 14-ENOCH

Y ELAS.

CASSETTE N0. 17: PASCUA, PESAJ-URNA CONTINENTE

DEL
EVANGELIO.

CASSETTE N0. 18: LA TRINIDAD, ENGENDRADO NO

CREADO.

CASSETTE N0. 19: QUE ESTAMOS COMIENDO?- MATA

Y COME

CASSETTE N0. 20: LA TRANSFUSION DE SANGRE APLICADA POR

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Iglesia de Dios

La Trinidad
CRISTO

CASSETTE N0. 21: EL AMOR

Solictelos a la direccin
Indicada en este folleto.

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Iglesia de Dios

La Trinidad

IGLESIA DE DIOS
EN MEXICO A. R.

INTRODUCCION

1.Fundada
por Jesucristo en el ao 30,
en Jerusalem. El nombre
IGLESIA DE DIOS fue
inspirado por el Espritu
Santo y no por algn hombre. En el nombre van
implcitas sus cualidades:
columna y apoyo de la
Verdad (1 Timoteo 3:15).

Habiendo llegado a valorar y

apreciar en mi conocimiento al ser
humano, me uno al juicio hecho por
hombres inteligentes, cientficos, tcnicos e intelectuales que han tenido el
acierto de calificar al humano como el
ser perfecto en lo fsico.

2.- Cristo como judo la fund del judasmo, con principios judos
(Hechos 11:19).

La Sagrada Escritura dice que

el hombre fue hecho a imagen de
Dios, y aunque ste la haya perdido
por el pecado, continua siendo una
belleza en superlativo, con extraas y
extraordinarias facultades que no llegan a limitarse a la composicin de
trinidad o a tres personas en l, aun
que tenga, Cuerpo, Espritu y Psique
(1 Tesalonicenses 5:23); puede estimarse psicolgicamente como mltiple personalidad (Mateo 12:43-45) y
sigue siendo uno.

3.- En la historia fue perseguida con los

judos y como herejes por
la inquisicin catlica
(Apocalipsis 12:17 y 13:7).
4.- Su doctrina
Cristiana es muy singular;
diferencindola de todas
las religiones (2 Juan 910).
5.- Siempre ha
llevado el nombre Iglesia
de Dios (1 Corintios1:12, Hechos 20:28, 1 Corintios 10:32, 1 Tesalonicenses 2:14 y Glatas 1:13).
6.- Las gentes
la han apodado sabatista.
7.-. Su predicacin siempre ha sido la
ley de Dios. Los Diez
Mandamientos
(xodo
20:1-17, 1 Juan 3:24 y
Apocalipsis 14.12).

Con la misma evaluacin tomando bases Bblicas, sin despegarme

de la doctrina de Cristo que aprend en
la Iglesia de Dios, continuo viendo as
la belleza inmensa del Dios Perfecto
(Mateo 5:48) que nos hizo a su imagen
sin ser trino.
Atentamente
Min. Edmundo Arteaga Rivadeneyra

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Iglesia de Dios

La Trinidad

LA TRINIDAD

Una representacin de la Trinidad Cristiana, concepto que

permiti que Jess fuese considerado parte de Dios a la vez que
mantena la creencia en una supremaca singular. Tom el concepto
ms antiguo de la trinidad que ilustraba el valor de la diferencia, en
el que un hombre y una mujer juntos crean una sinerga, algo que es
ms grande que ambos, y lo remplaz con una trinidad que exaltaba
la igualdad.

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