Etica y Deontologia

Autor: Ricardo Maliandi

Dimension entre los trminos Eica y Moral

ETICA.
Maliandi: La tica es una disciplina que constituye una tematizacin del ethos, tematizacin que es de carcter reflexivo
(formas en que el hombre se mira a s mismo). El ethos (que es el objeto de estudio de la tica) consiste en su propia
reflexin. La tica es peculiarmente difcil porque no podemos, como humanos, salir de l, del objeto de estudio.
A determinados tipos de ethos le corresponde una te matizacin distinta. El ethos vara de acuerdo a dos ejes:
1)

Diacrnico-temporal (el ethos varia con el paso del tiempo)

2)

tnico-cultural ( el ethos vara geogrficamente y de acuerdo a los diferentes grupos culturales)

Maliandi: La tica filosfica se desarrolla como un permanente esfuerzo por poner claridad en un fenmeno complejo. La
claridad se logra indagando la estructura general del ethos, aquello que es comn a las diversas formas y los diversos tipos
de ethos.
La tica se divide en cuatro ramas:
1.

Descriptiva: no evala. Describe hechos.

2.

Normativa: Formula principios ticos universales que guen la accin y que estn fundamentados racionalmente. Aqu se
encuentran las teoras ticas.

3.

Aplicada: aplicacin de la normativa a una disciplina o problema especfico.

4.

Metatica: Define el vocabulario moral y tico. Determina si la moral tiene o no un fundamento. Determinar cul es el origen
de la moral. Hay dos posiciones: Realismo (Juicios empricos objeto real) y antirealismo (juicios morales).

La tica se encarga de reflexionar analticamente sobre el comportamiento moral de los individuos en

sociedad.

La moral es un tipo de conducta, que responde a una disposicin adquirida por hbito. Esta moral aparece en la relacin de
un individuo con otro, fuera de la sociedad no hay moral.

La moral es el conjunto de normas y prescripciones establecidas por la sociedad y dirigidas al individuo

para hacerlos responsable ante s mismo y ante la sociedad.

La moral se da en dos niveles, un terico normativo y otro fctico, uno en lo que se debe hacer (norma de derecho) y otro en
lo que s hacer realmente (norma de hecho).

La mayor parte de los actos realizados por los humanos son morales. Y al conjunto de los actos morales y de las
normas que se relacionan con ellos se les llama moral. La moral es el campo de estudio y el hecho de la tica,
porque sobre ella reflexiona sta.
Toda moral es una norma, un regla de conducta de observacin obligatoria, que se caracteriza por ser costumbre, tiene
carcter universal y abstracto, exterioridad, obligatoriedad y heteronimia (la norma se establece desde fuera que impone la
regla de conducta). Estas caractersticas regirn tambin en la moral, por ser una costumbre que busca armonizar la
convivencia entre los individuos. Lo que se diferencia es en la obligatoriedad, que aunque se exige su cumplimiento, no hay
penalizacin exterior como en la norma general, si la hay interiormente. (Moral heternoma)

En el proceso de diferenciacin entre la norma general y la norma moral tenemos la moral autnoma, cuyas caractersticas
formales que la distinguen de la norma general y de la norma moral heternoma son: autonoma, libertad, individualidad y
conciencia.
No existe la moral como nica y eterna, sino un conjunto de morales que se dan en el devenir histrico social de la
humanidad. Pero existe una constancia, una regularidad y una legalidad que se da en la moral y permiten su estudio
cientfico.
De acuerdo a los postulados de la tica, en toda moral encontramos dos elementos esenciales: el mandato y la obediencia.
El deber es el mandato u obligacin de realizar algo cuyo cumplimiento se considera til para el individuo y la comunicad, y
est determinado por el individuo que lo emite, lo acata y lo cumple. Quien debe obedecer es el individuo, ya que en el recae
todo el peso de la responsabilidad moral y es el un garante de la convivencia social. La familia, el grupo, la clase, la
sociedad, le plantean al individuo determinadas exigencias (moral) que se consideran actos buenos y que el individuo debe
cumplir para su bien y el de la sociedad lo cual se convierte en un deber.

La ETICA como Tematizacion del ETHOS

TEMATIZACION: se han dado diversas definiciones de ETICA la tica o filosofa de la moral aspira
a explicar la naturaleza del bien y del mal. Es importante porque nos guste o no, el mundo humano
est dominado por ideas acerca de lo correcto y lo incorrecto y de lo bueno y de lo malo
Tematizacin: es convertir algo en tema, en objeto de estudio. tica sera entonces la aplicacin de la razn a los problemas
normativos, se intenta darle un fundamento coherente a las normas. Maliandi habla de la tematizacin, que significa,

sistematizar algo, volver explicito lo implcito, volverlo un objeto problemtico

La tica es un modo de reflexin que apunta a dos cosas:
La tica es reflexiva porque nos hace pensar y sacar conclusiones, modificando as nuestro obrar y ayudndonos en la
toma de decisiones.
Reflexionar no significa solamente pensar, sino tambin la idea de reflejar

Definicion de ETHOS
ETHOS
La palabra griega ethos es el origen etimolgico de la tica, y posee varios significados: genricamente significa
costumbre; moralmente es carcter (modo de actuar de una persona); y psicolgicamente alude a habito.
Segn Ricardo Maliandi: ETHOS alude al conjunto de actitudes, creencias morales, convicciones y formas de
conducta, ya sea de una persona individual o un grupo social. El ethos es un fenmeno cultural que suele
presentarse con aspectos muy diversos, pero que no puede estar ausente de ninguna cultura.
Ethos: nos remite a determinados cdigos de normas, escalas de valores acerca de lo que es moral o lo que no lo es. La
pluralidad de concepciones acerca de lo que est bien y de lo que est mal es tambin el punto de partida de la reflexin
tica racional, de la aplicacin de la razn a la consideracin de los problemas normativos: La tica es la tematizacin del
ethos.
La tematizaciondel ETHOS

En la tematizacin reflexiva, hay dos niveles complementarios: la tica normativa y la metatica.

La primera, la tica normativa, explica que son las normas y fundamenta el porqu, mientras que en la segunda,
la metatica, es la teora que me explica que es un valor, que son las normas sin desarrollar el contenido de las
mismas, define y explica procedimientos, mtodos.

Existe el nivel pre reflexivo, que es la reflexin espontnea sobre los valores o normas que guan nuestra accin.
El mbito donde aparece el fenmeno moral con toda su riqueza ycomplejidad pero no cuestionada an de
manera sistemtica. De todas formas siempre existe un mnimo de reflexin en este campo, pero esas
reflexiones son motivadas por necesidades inmediatas y, en general, son apresuradas.
Podemos decir, entonces, que tematizar el ETHOS permite comprenderlo, entender las normas que lo rigen, A
aclarar lo mejor posible el sentido y el uso de trminos propios del lenguaje moral
La reconstruccin normativa, es la reconstruccin de un saber pre terico, pero no se necesitan conocimientos de
tica filosfica para obrar moralmente. Ese saber es parte del Ethos mismo, la tica reconstruye el Ethos. El
saber no es consciente hasta no ser reconstruido, pasa de sapiente ha sabido.
Constituye el esfuerzo sistemtico por explicitar un saber que ya posee todo ser racional dotado de voluntad, un
saber que resulta sin embargo imposible de expresar sin el recurso a la terminologa y las metodologas
filosficas.
Como ese saber es parte del ETHOS mismo, la tica con su tematizacin, reconstruye el ethos. Ella es la
reconstruccin normativa crtica de un saber intuitivo, pre terico. SABER ACERCA DE UN SABER
Autor: Sanchez Vazquez
Problemas morales y ticos
Segn el autor, los problemas morales son aquellos que estn referidos a modos de actuar o comportarse en
una situacin determinada, y que son fruto de una decisin reflexiva y de acuerdo a normas de conducta
prescriptas por la Sociedad (lo MORAL), y que se dirigen a al individuo, hacindolo responsable ante si mismo y
ante la Sociedad (Qu hacer en una situacin determinada?)
Para l, los problemas ticos implican una reflexin sobre los problemas morales, dar una fundamentacin sobre
en que? consiste el fin perseguido por una conducta moral (definir si un acto moral es bueno o malo es un
problema tico)
El campo de la Etica
En primer lugar, el autor admite que el campo de anlisis de la Etica es GENERAL, caso contrario a los
problemas morales, los cuales nos plantean situaciones concretas. La ETICA explicita la fundamentacin o
justificacin de un acto o hecho moral
La tarea principal de la Etica es la de explicar, escalrecer o investigar una realidad dada produciendo los
conceptos correspondientes, analiza, si, el comportamiento humano pero desde un tpico general, desde la
totalidad, puede explicar la diversidad y los cambios en la moral, es decir, al hecho de que los hombres hayan
recurrido a practicas morales diferentes o incluso opuestas a lo largo de la Historia.
La Etica no crea la Moral, sino que se encuentra con una experiencia histrico-social o de morales efectivas ya
dadas por el paso del tiempo, y tomndolas como punto de partida de su anlisis, trata de establecer la esencia
de la moral, su origen y condiciones objetivas y subjetivas de sus actos, la naturaleza y funcin de sus juicios
morales, los criterios de justificacin de dichos juicios y el principio de cambio y sucesin que rige los diferentes
sistemas morales.
El valor de la tica como teora est en lo que explica, y no en prescribir o recomendar con vistas a la accin en
situaciones concretas.
Como toda teora es explicacin de lo que ha sido o es, la conducta del hombre. No le corresponde dar juicios de
valor acerca de la prctica moral de otras sociedades, o de otras pocas, pero si tiene que explicar la razn de
ser de esa diversidad y de los cambios de la moral; es decir, ha de poner en claro el hecho de que los hombres
hayan recurrido a prcticas morales diferentes e incluso opuestas.
Al igual que otras ciencias, la tica se enfrenta a hechos. El que sea de origen humano, implica que se traten de
hechos valiosos. La tica estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa y, adems,
obligatoria y debida

Definicion de la tica
Los problemas tericos no se identifican con los problemas prcticos, tampoco puede confundirse la tica y la
moral.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Es ciencia de una forma
especfica de conducta humana.
La definicin subraya, el carcter cientfico de la disciplina, o sea, se responde a la necesidad de un tratamiento
cientfico de los problemas morales, la tica se ocupa de un objeto propio, constituido por un tipo peculiar de
hechos humanos.
Como ciencia, parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales. Aunque parte de
datos empricos, no puede mantenerse al nivel de una simple descripcin de ellos, sino que los trasciende con
sus conceptos, hiptesis y teora.
En cuanto conocimiento cientfico, la tica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad plena, y a la vez ha de
proporcionar conocimientos sistemticos, metdicos y, hasta donde sea posible, verificables..
Las proposiciones de la tica deben tener el mismo rigor, coherencia y fundamentacin que las proposiciones
cientficas.
Los principios, normas o juicios de una moral determinada no tienen ese carcter. No hay una moral cientfica,
pero si hay o puede haber un conocimiento de la moral que pueda ser cientfico. La tica no es la moral, y por
ello no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones; su misin es explicar la moral efectiva, y, en
este sentido, puede influir en la moral misma.
Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos
que afectan a s mismo y a los dems, a grupos o a la sociedad en general.
La tica y la moral se relacionan, veamos desde sus orgenes etimolgicos: moral procede del latn mos o mores
"costumbre", en el sentido de conjunto de normas adquiridas por hbito. Tiene que ver con el comportamiento
adquirido, o modo de ser conquistado por el hombre. tica proviene del griego ethos, que significa "modo de ser"
o "carcter", "costumbre", el modo de conducta no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o
conquistado por hbito.
LA TICA Y SU RELACIN CON OTROS CAMPOS DEL CONOCIMIENTO
La tica trata de dar explicacin en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir a otros
campos del saber, es decir la moral no se explica por s misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del
conocimiento a fin de que sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y
reflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento cientfico- social que aspire a tal, deber tener una
metodologa de investigacin, abierta al conjunto multidisciplinario, dialgico, inclusive, polmico que requiere la
tica.
LA ETICA Y OTRAS CIENCIAS
La Etica y La Sociedad
Si afirmamos que la conciencia y la moral fctica, no han surgido de la nada, sino que se nutren siempre de un
entorno social e histrico, habr que indagar sobre la naturaleza lgica de equis determinaciones para
aceptarlas, criticarlas o rechazarlas. Por qu la moral que se dice o proclama como buena en cierta estimativa
de la sociedad, no es la misma moral que se practica? Dnde estn las fallas de este tipo de contradicciones?
Por qu, siendo nuestra sociedad, en general, tan catlica, en un gran sector de la poblacin, actos tan
reprobados en la conciencia moral cristiana, como el aborto y la corrupcin practicados en amplios sectores de la
poblacin, hoy por hoy, florecen y se desarrollan en forma alarmante?Se debe acaso a que la moral cristiana se
asume de palabra y no de hecho?Por qu tal moral, en muchos casos resulta estril, al no resolver tan
inmorales comportamientos de acuerdo con el sentir general?No ser, ms bien que se tendra que afirmar, que
la relacin moral- sociedad, es sper compleja y difcil y en consecuencia, debera estar en condiciones de
plantear el problema ventilando unas relaciones mltiples, de sistema y subsistemas sociales, materiales, y
culturales, que pueden ser capaces, si no de destruir, s de reducir la marcada inmoralidad vigente en nuestra
sociedad?.
La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural, poltica, etc. As, se puede afirmar
que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es

determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el
complejo de las diferentes prcticas sociales. Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podra decir
que acta moral o inmoralmente. La moral y sus prcticas es un acontecimiento de los seres humanos que viven
en sociedad, un individuo aislado, el ejemplo de Robinsn Crusoe, no se podra decir que acta bien o mal, ya
que no habra quien lo dijera.
La realidad es que no sera posible vivir en una sociedad y al mismo tiempo, no pertenecer a ella.
tica y La Filosofia
Siendo la Etica un conjunto sistematico de conocimientos racionales y objetivos acerca del comportamiento
humano moral, se debe tratar racionalmente.
Los que apoyan al postura de que la Etcia es solo una rama de la Filosofia, le dan a la misma un carcter
Normativista, ya que su tarea primordial seria la de dar una serie de prescripciones morales y normas de
conducta. Es en esta negacin cientfica de la Etica en que se presenta a la misma como una pieza de la
Filosofia especulativa, buscando finalmente Principios filosficos universales poco relacionados con la realidad
moral en su contexto de desarrollo histrico.
Aunque esto no es del todo equivocado, ya que desde la Antigedad los filsofos se han ocupado de la misma,
en los Tiempos Modernos el avance del tratamiento racional y cientfico hace que tambin la realidad social del
hombre sea abordada desde esta nueva ptica, como sucede con diversas ramas que se han desgajado del
rbol de la Filosofia para asumir el carcter de ciencias especiales con materia propias de estudio, siendo la Etica
una de ellas.
Es por ello que la Etica estudia fenmenos que se dan en el quehacer humano como ser social y constituyente
del mundo moral, sin reducirlos a fenmenos absolutos sino entendindolos como parte de una existencia
cambiante histrica y socialmente.
Todo ello no quita importancia a los aportes que la Filosofia puede seguir haciendo al campo de la Etica, asi
como tampoco que sea un ente totalmente aislado de las otras ramas del saber, ya que presupone una
concepcin inmanentista y racionalista del mundo y del hombre que lo vincula a cualquier visin cosmovisin
universal y totalizadora.
La Etica ha de apoyarse en una Filosofia vinculada estrechamente a otras Ciencias y no meramente en un plano
meramente especulativo, como una teora del comportamiento humano, necesita de una concepcin filosfica del
mismo, del hombre como ser social, histrico y practico.
Ya que la moral es inseparable de la actividad practica, cotidiana del hombre, es por eso que la Etica se apoya en
la concepcin filosfica del mismo.
La filosofa es una ciencia. Independientemente que los cientficos pretenden restringir el rea slo al de las
ciencias experimentales como (la Fsica, la Qumica, etc.), la filosofa, por su parte, es tambin una ciencia, de
acuerdo al concepto de Aristteles, "Ciencia es un conocimiento cierto de las cosas por sus causas". En
consecuencia, un conjunto de conocimientos est en el nivel cientfico cuando apunta a las causas de lo que se
estudia, sea el fenmeno fsico, sea el origen del universo. La filosofa no tiene otra pretensin, sino la de
investigar el fondo mismo del universo, las condiciones que hacen posible su existencia, las causa que de hecho
han originado las cosos de este mundo. El instrumento de la filosofa es la razn. Slo con la razn se pueden
descubrir las causas de las cosas, la filosofa es la ms universal de todas las ciencias. Trata absolutamente de
todos las cosas, no hay un solo ser que se escape al horizonte propio de las investigaciones filosficas, tanto los
seres materiales, como los espirituales, los nmeros, los hombres, las mquinas; todo es tema propio de la
filosofa. Precisando que solamente estudia las causas supremas de todas las cosas, se puede decir que la
Filosofa es el conocimiento cientfico de las esencias y de los primeros principios de todo ser, o sea, de las
causas supremas de todos las cosas. Es en esa profundizacin hasta la esencia de las cosas, en donde reside
principalmente el carcter filosfico de la tica. Que estudia los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad,
es decir, profundiza en la esencia, por lo que al ser la tica una rama de la filosofa como tal participa de las
caractersticas de la filosofa, las dos estn en el plano cientfico y las dos son racionales.
La tica como tarea cientfica de explicacin, no se puede considerar tan solo como un captulo de la filosofa
especulativa, tradicional y metafsica. En este terreno, la tica, en su afn cientfico de explicacin considera la
naturaleza, condiciones y fundamentos de la moral, como fenmeno que ocurre en la vida afectiva, real. La tica
responde hoy a una total racionalidad emprica. No se justifica ya, una tica casustica, ni especulativa. Si la
moral es inseparable de la actividad prctica del hombre, material y espiritual, la tica no puede dejar de tener
nunca como fondo la concepcin filosfica del hombre que nos da una visin total de ste como ser social,

histrico y creador. Toda una serie de conceptos que la tica maneja de un modo especfico como los de
necesidad, libertad, responsabilidad, conciencia, valor, presuponen una reflexin y esclarecimiento filosfico.
tica y La Psicologia
Actualmente se entiende por psicologa al estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta del
individuo, de qu manera pueden relacionarse con la tica los fenmenos psquicos que afectan al individuo
concreto y que son estudiados por la psicologa?, Como ciencia de lo psquico, la psicologa ayuda a la tica al
establecer la importancia de las leyes que rigen la motivacin interna de la conducta del individuo, as como al
mostrar la estructura del carcter y de la personalidad. Adems de examinar los actos voluntarios, la formacin
de hbitos, el origen de la conciencia moral y el de los juicios morales. La explicacin desde el punto de vista de
la psicologa de la conducta humana permite comprender las condiciones subjetivas de los actos de los
individuos.
La psicologa como ciencia que atiende a los problemas subjetivos internos de la conducta, resulta de
sobremanera necesaria para la tica, para determinar en cada caso los correspondientes grados en que se
manifiesta la responsabilidad moral y la libertad de las personas. De qu manera puede a su vez la tica hacer
contribuciones a la psicologa? A travs de la educacin, de la formacin humanstica que encierran sus
reflexiones, necesarias en los terapeutas para que stos puedan ofrecer a sus pacientes, que carecen de dicha
formacin, una mejor interpretacin del sentido de su vida.
La teora de Sigmund Freud (1856-19399), su gran descubrimiento es el inconsciente, que consiste en un
conjunto de representaciones y energas que por algn motivo, han sido reprimidas a una zona de la
personalidad donde permanecen desconocidas para el propio agente moral, pero, sin embargo, continan
influyendo en la vida consciente, antes de Freud no se hablaba del inconsciente sino de una manera oscura, y
nunca se desarroll, la clasificacin, la etiologa respecto a este. Adems propuso un mtodo, por el cual se
puede rastrear y descubrir el inconsciente de una persona. Este es el psicoanlisis que, en sntesis, consiste en
asociaciones libres, de imgenes, palabras y recuerdos. El psicoanlisis es el hilo conductor que poco a poco va
sacando a la luz aquello que molesta y que se encuentra en la zona inconsciente.
El psicoanlisis, ha tenido importancia en la tica porque sus concepciones de la vida mental, al ampliar el campo
de la conciencia del sujeto, propiciaron que los valores morales provenientes de la tradicin judeo- cristiana,
fueran clarificados en cuanto a la significacin que tienen como influencia para la adquisicin de patologas.
tica y La Economia
La economa como ciencia cuyo objeto de estudio son las leyes generales de la produccin, circulacin,
distribucin y consumo de los bienes, es una ciencia estrechamente ligada con la tica, pues la organizacin que
se adopte, la organizacin poltica y social que se constituya para organizar todos los factores que intervienen en
la produccin, habr de repercutir en la formacin moral de los individuos. De los aspectos abordados por la
economa est el ejemplo: el carcter de la propiedad, sus funciones y limitaciones, naturaleza y clases, etc. La
tecnologa con las que se transforman los recursos naturales para satisfacer necesidades; la divisin del trabajo
como consecuencia de la industrializacin, etc. Repercuten profundamente en la vida moral de la sociedad. La
vida familiar ha sufrido grandes cambios en la medida en que se ha visto afectada por los medios masivos de
comunicacin, la publicidad ha estereotipado muchas formas de vida. El egosmo individualista que engendra la
competencia en el mercado en la industria, la racionalidad econmica y la impersonalidad de la sociedad
moderna amenazan muy seriamente su unidad y coherencia.
Max Weber (1864-1920) estudi las relaciones de la tica protestante y el espritu del capitalismo, mostr que los
factores econmicos son fundamentales en las formaciones sociales, pero no determinantes; en este caso, una
estructura econmica discurre por el cauce de ciertas creencias religiosas y el espritu que las anima[10].
La clase capitalista de la actualidad tienen el lema " el negocio es el negocio", todo lo miden por este rasero,
tanto en el amor, como en la guerra o la empresa comercial e industrial
tica y La Sociologia
La sociologa como ciencia de los hechos sociales de la convivencia humana, de las relaciones especficas que
mantienen los hombres entre s, desde el punto de vista de su realidad objetiva, la sociologa es una ciencia que
ayuda de manera importante a la tica. La vida del ser humano es multifactica; religiosa, moral, poltica,
artstica, psquica, etc., pero toda la vida humana es ante todo social. De ah la importancia de conocer, lo ms
objetivamente posible, las caractersticas que adoptan las diferentes instituciones sociales como la familia, la

escuela, el estado, los centros de trabajo, la iglesia, dentro de los cuales el individuo se desenvuelve y fuera de
las cuales su vida como ser humano sera imposible.
La influencia del medio familiar, por ejemplo, especialmente en nuestra infancia, es extraordinariamente
importante para la integracin de los valores morales y el desarrollo de la conciencia. La realidad social est
formada por todos y cada uno de los individuos que la integran.
Somos individuos, y como tales, estamos obligados a responder de nuestros actos hasta el lmite en que nuestra
conciencia es capaz de intervenir en ellos.

LA MORAL, UN ESTUDIO DE SIGNIFICADO SEGN ADELA CORTINA

La moral dependiendo del contexto en el que nos encontremos obedece a diferentes significados. La palabra
moral se puede entender como sustantivo o como adjetivo, ambos usos tienen significaciones segn los
contextos. Siguiendo la estructura de estudio de la palabra moral del libro tica de Adela Cortina y Emilio
Martnez, se parte del trmino moral como sustantivo si se refiere a un conjunto de principios, preceptos,
mandatos, prohibiciones, permisos, patrones de conducta, valores e ideales de vida buena que en su conjunto
conforman un sistema ms o menos coherente, propio de un colectivo humano concreto en una determinada
poca histrica. Se entiende por tanto como una forma de vida, un conjunto de contenidos que articulan nuestros
actos, de tal forma que, no afectan de manera individual, sino a toda una comunidad.
Es cierto, que la moral no afecta de forma obligada a todos los residentes de dicha comunidad, puede variar, ya
que estos principios, preceptos, mandatos y patrones de conducta, se generalizan, no se puede tomar como un
referente comn, ya que no se ha estudiado dichos parmetros de forma aislada. Adela Cortina habla de
generalizar en cierto modo, No significa que () no merecieran semejantes calificativos morales y sin embargo,
tiene sentido mantener esa descripcin general como sntesis de un modo de ser y de vivir que contrasta con
otros. Se considera que al hablar de moral como sustantivo, se hace referencia un modelo ideal de buena
conducta socialmente establecido. Lo que est bien para una comunidad, lo que s que se encuentra aceptado.
Aceptado o adoptado?
Esta moralidad se encuentra en la sociedad en la que las empresas operan y encontramos una doble moralidad.
La moral empresarial, entendida como el conjunto de morales individuales que encontramos como resultado de
los trabajadores que la integran y por otro lado, la moral de las personas que interactan con la empresa, estn
en contacto con ella. Establecen un feedback o una relacin bidireccional de mensajes y por ltimo, el resto de
personas que coexisten con la empresa en el entorno pero que no participan con ella.
Esta moralidad debe ser conocida por la empresa, el conjunto de moralidad se relaciona con un llamado conjunto
terico. Aunque la tica pretende orientar la accin humana, aunque sea de modo indirecto, la moralidad en este
caso pretende ser marco terico, para orientar sus acciones y diagnosticar las acciones, valores y
comportamientos.

Existe otra acepcin de moral como sustantivo, que segn Cortina, pretende hacer referencia al cdigo de
conducta personal de alguien. Expresiones como: esta persona carece de moral o moral estricta acogen su
mxima expresin. Como en el apartado anterior, hablamos de un cdigo de conducta, pero que sin embargo,
este cdigo marca las pautas de comportamiento para una persona durante toda su vida. Es considerado como
permanente. Mientras que en la acepcin anterior, puede sufrir cambios como resultado de cambios acontecidos
en la sociedad.
La moral considerada como un cdigo o una mxima por la que se gua una persona durante toda su vida. Es
cierto que la moral puede irse viendo modificada por los cambios personales que pueden darse en la personal
pero la moral no cambia, sino que se transforma. Recuerda al principio de fsica de la energa. La energa ni se
crea ni se destruye, slo se transforma. En este apartado, el cdigo moral solo se transforma. Hace referencia a
un conjunto de convicciones y pautas de conducta que suelen conformar un sistema ms o menos coherente y
sirve de base para los juicios morales que cada uno hace sobre los dems y sobre s mismo.
Analicemos la moral como sustantivo en el segundo apartado: Esta moral tiene unos contenidos que ya sean
aprehendidos o heredados, son propios de la persona. Por un lado, hablamos de los contenidos aprehendidos
que el sujeto ha sido activo y pasivo en la adquisicin de los valores, comportamientos, presunciones, opiniones
por parte del patrimonio histrico. Nos desarrollamos en una comunidad en la que compartimos el mismo idioma,
mismas caractersticas o al menos, parecidas y por lo menos, tenemos casi los mismos planteamientos morales.
Digamos que son parecidos o semejantes en la comunidad.
Por otro lado, encontramos una elaboracin personal. Unos razonamientos o planteamientos que el sujeto ha
hecho sobre los principios adquiridos de la comunidad. Esto se refiere a sobre lo ya aprendido, emitimos nuestros
propios juicios conociendo las bases sobre las cuales vamos a poder formar un segundo contenido. Tal
elaboracin personal est condicionada por circunstancias diversas, tales como la edad, las condiciones
socioeconmicas, la biografa familia lidiar, el temperamento, la habilidad para razonar correctamente, etc.
Estamos de acuerdo con el planteamiento que establece Cortina que la mayor parte de las veces el primer
apartado de moral y segundo coincidan, ya que se sustenta uno sobre otro, pero que no tiene que ser siempre
as. Se pueden dar variaciones y acepciones. Por ejemplo, una comunidad en la que coexisten diferentes
culturas no tienen porque tener unos cdigos ticos iguales. Hay variaciones o por lo menos en estos momentos.
Antiguamente, si que podramos hablar de unos cdigos ticos extendidos y generalizados porque haba mayor
dureza en leyes, pensamiento y restriccin de libertades. Es por eso que ha habido una externalizacion de
moral entendiendo externalizacion como esa ruptura de valores unificados y ampliandose los marcos
establecidos.
Existe una tercera acepcin de moral, pero esta vez, la escribimos con mayscula. La Moral se refiere a la
ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. Esta es una
definicin del diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia, que Cortina ha recuperado para hablar de
variedad de doctrinas morales. Antes de comenzar hablando de las doctrinas Morales, es necesario hacer una

mencin Aranguren. Habla por tanto de lo que l llama moral pensada frente a los cdigos morales que hemos
explicado antes, personales y sociales que son asumidos por las personas como aprendizaje o experiencia.
Estos ltimos se denominan la moral vivida. Dos niveles en estos cdigos ticos: por un lado, la moral vivida se
refiere a una sntesis de principios, valores, pautas y comportamientos que el sujeto adquiere, asimilis, procesa,
entiende y por fin, los hace suyos. Mientras que la moral pensada es la razn de un hecho. Por qu se establece
como referencia un hecho o una mxima. Es lo que Cortina establece como el hecho de la moralidad . Su
objetivo es construir doctrinas morales y no sorprende la idea cuando se toman una serie de principios de la
moral vivida, ya que para establecer dichas doctrinas debes asegurar que es real, que existe y que es compartido
por la comunidad entrena. Una doctrina es algo fijo, perdurable y que marca significacin. Es por eso que debe
ser una sntesis y universalizacion de los conceptos.
La moral como adjetivo, cambiamos de rumbo lingstico, ahora, cuando hablamos de principio moral,
pensamiento moral, doctrina moral, parece que hace referencia a la tica. Como principios sometidos a la tica o
doctrinas que se rigen por tica. Segn Cortina, dice que en el caso de tratar a moral no hablamos de los
principios como reglas o normas que orientan la accin de un ser humano. Ni se trata de normas de carcter
general, como, por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc Es simplemente un hecho
psicolgico, ajeno a la moralidad.
Como significado, entendemos lo moral como lo opuesto a inmoral. Pero otro significado es la moral como lo
opuesto a lo amoral. Que es inmoral o amoral. Es lo mismo? Inmoral se refiere a la idea de que una accin
puede ser inmoral, una accin que no es considerada como una conducta aprobada. En este caso se relaciona
con la idea de moral como hacer lo correcto e inmoral como hacer lo incorrecto, mientras que en el caso de
amoral es cuando hay una consecuencia tras no haber unos actos razonados. Es un comportamiento no
razonado. Pero si todos los seres humanos pensamos, no podramos hablar de amoral en el ser humano. Ya que
este tiene moral. Podramos hablar de inmoralidad, pero no de amoralidad. En este caso, como dice Cortina, se
refiere a un acto que pueda ser catalogado como aceptado o no.
EL

TRMINO

MORALIDAD

El trmino moralidad se utiliza bajo un cdigo moral concreto. Por una parte, hablamos de moralidad cuando no
nos referimos a legalidad o religiosidad. Cuando no podemos abarcar estos dos conceptos recurrimos al mbito
de la moralidad cuando el campo de la religiosidad de nos queda corto. La legalidad y religiosidad, por ejemplo,
hacen referencia a unos lmites, unos marcos ideolgicos. Cuando hay respuestas que no se pueden explicar con
el derecho, la ciencia o la religin acudimos a la moralidad para poder explicarlos. Es por eso que consideramos
que la moralidad siempre va a ser un modo de escape para el sujeto. Como una forma de dar respuesta a las
cosas que no podemos explicar con pruebas, anlisis o fe. Por otra parte, consideramos que puede darse una
implementacin de la moralidad en todos los mbitos y que s que pueden darse otras respuestas, y la fe con
moral es doblemente efectiva igual que la ciencia con moral puede salvar ms vidas.

Lo moral, en el mbito en el que se trate, es la forma comn a las diversas morales concretas que nos permite
reconocerlas como tales a pesar de la heterogeneidad de sus contenidos respectivos. En este sentido, moralidad
sera sinnimo de vida moral en general. Segn esta aportacin, si se nos permite reconocerlas, es que existen,
quiz no tangiblemente, pero si que podemos percibirlos. Esta moral acaba en juicios morales. Un acto es bueno,
injusto, honrado, apropiado Es por eso que desde una perspectiva formal: estos juicios morales hacen
referencia a actos libres, responsables que hacen y denotan al ser humano como un ser libre.
En cuanto al contenido de los juicios, depende. Como la propia palabra lo explica, existen juicios, que se
relacionan con aspectos justos. Y morales, relacionados con lo bueno. Es por tanto que un juicio moral puede ser
justo o bueno. Puede haber juicios tico buenos y justos a la vez? Si. Puede haber juicios buenos pero no
justos? Tambin. Depende de la circunstancia y del contexto.

Adela Cortina afirma que: "La moral es, pues, cosa de la vida y, por eso, se expresa en el lenguaje de
la vida cotidiana; la tica es reflexin filosfica sobre la moral (filosofa moral) y utiliza, por tanto,
mtodos filosficos, lenguaje filosfico. As como las distintas concepciones morales llevan "apellidos"
de la vida diaria (moral cristiana, budista, musulmana) las diversas ticas llevan apellidos filosficos
(tica aristotlica, utilitarista, kantiana, dialgica)." (Cortina, A. 1999: 8).
De la idea de Cortina es importante destacar que la Moral siempre responde a necesidades concretas
de las distintas sociedades, de ah que sea difcil hablar de una moral universal, es decir, que valga
para todo el mundo. En este sentido, lo propio es hablar de la existencia de diferentes morales. Ahora
bien, la reflexin que se hace del fenmeno moral puede realizarse a partir de perspectivas filosficas
distintas, las cuales poseen fundamentos muy distintos entre s, y de las que en temas posteriores
hablaremos con ms detalle.