Kant Crtica de la razn pura

Captulo segundo de la doctrina transcendental del mtodo

El canon de la razn pura
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Existe para la razn especulativa un lmite para acceder a conocimientos sintticos. No

existir entonces un rganon que descubra verdades, sino una disciplina (Lgica
transcendental) que permite impedir errores.

Existe una pretensin de acceder a conocimientos ms all de la experiencia; tal vez en

su uso prctico encuentre la razn pura tal acceso.

Canon es el conjunto de principios a priori del uso correcto de ciertas facultades de

conocimiento en general (La Analtica transcendental es entonces un canon del
entendimiento puro)
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No hay canon del uso especulativo de la razn pura, solo hay disciplina.

Conclusin: si hay un canon de la razn pura (un sistema completo), este refiere
solo a su uso prctico.

Seccin primera: Del fin ltimo del uso puro de la razn

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La razn en su uso puro no descansa hasta encontrar reposo en una unidad sistemtica
de los conocimientos.

Hay problemas que su respuesta consiste en el fin ltimo de la razn y los dems fines
son medios: la libertad de la voluntad; la existencia de Dios; la inmortalidad del alma.

En su uso especulativo la razn no nos puede brindar conocimiento til y admisible: sus
objetos son siempre trascendentes (pg. 816, Caimi) con respecto a una experiencia
posible. Dado que la razn insiste en estos temas, debe tener alguna posibilidad de
resolucin mediante su uso prctico. Esto es, son objetos del uso prctico.

Prctico es todo lo posible por libertad. Si el ejercicio de nuestro libre albedro se

manifiesta bajo condiciones empricas, entonces la razn (), ocupada nicamente en
alcanzar la felicidad (fin ltimo), slo promulga leyes pragmticas, y no puras a priori; por
lo tanto, no podra formarse un canon. Leyes puras a priori, que manden absolutamente,
seran producto de la razn pura. Tales son las leyes morales. Por consiguiente, solo
estas ltimas pertenecen al uso prctico de la razn pura.

El propsito ltimo de la razn es moral (o prctico; qu hay que hacer si la

voluntad es libre, si una vida futura, y si existe un Dios). (cf. El ttulo del
apartado).

En qu sentido hablamos de libertad? Introduccin y diferencia entre libertad prctica

y libertad trascendental. Implica distinguir los siguientes elementos:

arbitrio animal (arbitrium brutum): aquella que slo se determina mediante impulsos
sensibles;
- libertad prctica (arbitrium liberum; libre albedro): aquella que se determina
independientemente de los impulsos sensibles y slo por mviles de la razn (las
representaciones

de

provechoso

perjudicial).

En

este

sentido

libertad

es

la

determinacin de la voluntad, por medio de lo provechoso o perjudicial, que la lleva a

sobreponerse a las impresiones sensibles. Por tanto, se puede demostrar por experiencia.
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En sntesis: La libertad prctica es conocida por experiencia, como una

causalidad de la razn en la determinacin de la voluntad. La libertad
transcendental concierne slo al saber especulativo y no al uso prctico de la razn pura.

Seccin segunda: Del ideal del bien supremo como fundamento de

determinacin del fin ltimo de la razn pura.
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Propsitos: (1) saber si es posible un uso prctico de la razn pura; (2) si desde l, la
razn nos brinda ideas que conduzcan a los fines supremos de la razn pura; (3) saber si
la razn pura nos brinda todo aquello que la razn especulativa nos niega.

Todo el inters de la razn se resume en tres preguntas:

1. Qu puedo saber?: Pregunta meramente especulativa. Se han agotado las respuestas

de esta pregunta y no han respondido a los problemas que interesan (la existencia de
Dios y de una vida futura)
2. Qu debo hacer?: Pregunta meramente prctica. As, puede pertenecer a la razn pura;
pero no es transcendental sino moral.
3. Qu puedo esperar?: Pregunta prctica y terica a la vez. Lo prctico conduce a la
respuesta terica, y si consigue mayor elevacin, a la respuesta especulativa. Pues todo
esperar se dirige a la felicidad, por la conclusin de que algo es, porque algo debe
acontecer.
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La felicidad es la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones. Las leyes pragmticas

son aquellas que nacen de los mviles de la felicidad, es decir, las que se basan en
principios empricos, para participar de la felicidad (la satisfaccin del conjunto de todas
las inclinaciones). En cambio las leyes morales, nacen (solamente, absolutamente) de
los mviles de la razn, versan sobre el merecimiento de la felicidad, esto es, saber cmo

comportarnos para ser dignos de la felicidad, por lo cual se basan solo en principios a
priori.
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Kant supone la existencia de estas leyes morales apelando al juicio moral de todas las
personas, y a las demostraciones de los moralistas.

La razn pura en su uso moral contiene principios de la posibilidad de la

experiencia; ya que manda que tales acciones deben suceder, entonces deben poder
suceder. Los principios de la razn pura en su uso prctico tienen realidad
objetiva.

El mundo, en cuanto sea conforme a leyes morales, es un mundo moral. Es (1)

meramente una idea, pero idea prctica que tiene que tener influjo sobre el mundo
sensible, para hacerlo a ste tan conforme a esa idea como sea posible. La idea de un
mundo moral (2) tiene realidad objetiva, como si se refiriera al mundo sensible y
entendido como un objeto de la razn pura en su uso prctico, como sistema de la
libertad. Aqu se encuentra la respuesta a la primera pregunta prctica: Qu hay que
hacer, a saber, haz aquello por lo cual te tornes digno de ser feliz.

La pregunta sobre lo que puedo esperar depende de si los principios a priori de la razn
pura conectan esta esperanza con la ley (moral).

Cabe suponer que en su uso terico cada uno tiene motivo para esperar la felicidad en
cuanto se ha hecho digno de ella.

Se puede pensar un sistema de la moralidad enlazado con el de felicidad, porque en un

mundo moral, la libertad, restringida e impulsada por leyes morales, sera causa de la
universal felicidad, ya que cada uno hara lo que debe hacer para ser digno de la
felicidad. Pero esta idea slo es posible si cada uno hace lo que debe como si procediera
de una voluntad suprema, universal.

Basada en la naturaleza, no puede la razn conocer la conexin entre la esperanza de ser

feliz y el esfuerzo por merecer la felicidad. Slo es necesaria si se supone una razn
suprema. Esta idea de razn suprema que conecta la felicidad con la moralidad
(entendida como merecimiento de gozar la felicidad), se llama ideal del bien supremo.

Como debemos representarnos como pertenecientes a un mundo moral, debemos

suponer que este mundo es consecuencia de nuestra conducta en el mundo sensible y
futuro, ya que actualmente los sentidos nos representan solo un mundo de fenmenos.

O se supone un sabio Creador y Regidor, y un mundo futuro, o las leyes morales son
fantasas vacas. Sin esos supuestos, las leyes no seran necesarias y no seran vistas
como mandamientos.

Sin la conexin de la ley moral con una causa que determine resultados correspondientes
a nuestros fines ms elevados, no seran (las leyes) motor suficiente para la ejecucin de
tales propsitos.

Ni la moralidad sola, ni la felicidad sola, pueden satisfacer el completo bien de la razn.

La felicidad, en la exacta medida de la moralidad de los seres racionales constituye el
bien supremo de un mundo; siempre bajo el supuesto de que este mundo es inteligible, y
est fundado en una causa y bien supremo originario.

La idea de una voluntad suprema slo puede considerarse desde el punto de vista de la
unidad moral, siendo esta (la voluntad suprema) la nica capaz de darle eficacia
adecuada a tal unidad.

Los fines ms elevados son los de la moralidad; pero sin una unidad conforme a esos
fines, no sera posible, siquiera, tener razn alguna, ya que no podramos hacer un uso
conveniente con respecto al conocimiento. Por lo tanto, la unidad conforme a fines es
necesaria.

En la historia de la razn humana se han creado conceptos toscos y vagos de la

divinidad, por no tener en claro la unidad de los fines conforme a conceptos morales.

As la razn pura en su uso prctico, es la nica que tiene el mrito de haber hecho una
presuposicin absolutamente necesaria para lo que se refiere a los fines ms elevados de
ella.