UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTA DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTORIA

TITULO
CULTURA Y SOCIEDAD DURANTE EL PORFIRIATO Y LA REVOLUCIN

ESTUDIANTE
Guillermo A. Lpez Nez
CODIGO: 461046

ASIGNATURA
HISTORIA DE AMERICA IV

DOCENTE
Gisela Cramer

INTRODUCCIN
Cuando nos referimos a uno de los periodos ms importantes en la historia de Mxico, El porfiriato,
encontramos caminos divergentes, es decir opiniones contrastadas entre el apoyo melanclico de
quienes consideraron el gobierno de Porfirio Daz, no como una dictadura sino como un momento
crucial para el desarrollo de la nacin y la antagnica que considera este periodo como la dictadura
ms extensa en Mxico, y que ambient con ello, pobreza, hambre y discriminacin social y como
consecuencia llev a un triste desenlace, la revolucin mexicana.
Frente a estas condiciones, me surga la pregunta de cul fue la percepcin de la sociedad en
general respecto al periodo de Porfirio Daz y la posterior revolucin? Cmo sus manifestaciones
culturales se vieron afectadas? Las preguntas no son nada fcil de responder especialmente porque
esta sociedad no actu de manera uniforme, la forma en la que el territorio mexicano estuvo
dividido, no solo desde lo territorial sino tambin lo social no permite configurar una sola respuesta.
Tal como sucede en muchas sociedades, la clasificacin sociocultural es determinante para la forma
en la que una sociedad puede verse a s misma desde todas las posibles miradas. Pero cmo
podemos saber exactamente qu suceda en la sociedad? La respuesta, a mi modo de ver, est en sus

expresiones culturales, los libros, la msica, la pintura entre muchas otras ya sea desde las partes
ms altas de la sociedad hasta las marginales y campesinas. Este ejercicio es una bsqueda a esa
pregunta, indagar requiere de mucho trabajo sin embargo a continuacin comparto parte de la
informacin que he podido hallar respecto al corazn de la cultura mexicana enmarcada en estos
dos periodos tan contradictorios como difciles de definir pero muy significativos para la historia de
Mxico.

MEXICO POPULAR
Durante mucho tiempo Mxico ha sido un referente importante de la cultura latinoamericana en el
mundo, no es gratuito que muchas veces un extranjero al preguntrsele qu sabe de Latinoamrica,
responda con un elemento propio de la cultura mexicana, ya sea el tequila, los burritos o los tacos, o
en la que ms reinciden, una frase tpica de la jerga popular mexicana. Las pelculas de Hollywood
no escapan a esta errnea concepcin de lo latinoamericano fijando muchas veces aspectos
propiamente mexicanos como la ropa o la arquitectura asociado a otro pas como Per o Colombia
que pese a que tengan similitudes en muchos aspectos son bastante diferentes. Aunque tambin es
cierto que la cercana entre Estados Unidos y Mxico y la estrecha relacin histrica entre estos dos
paises permiten dar como referente a primera vista, que todos los pueblos latinoamericanos fueron
concebidos y desarrollados de la misma manera.
Mxico antes de la llegada de los espaoles ya posea una cultura rica y poderosa que logr de
alguna manera deslumbrar a los europeos a su llegada, aun los mexicanos acuden a la grandeza de
su imperio Nhuatl para definir su nacionalismo y amor patrio. Durante el gobierno de Porfirio Daz
este fue un elemento relevante para poder acercar a Mxico al desarrollo econmico, y posicionarlo
en el mundo como un pas rico y prospero, como vimos, logr algo de eso, por lo menos en el
mbito latinoamericano alcanzando un lugar privilegiado. Daz haba considerado que para alcanzar
este desarrollo era necesario apoyarse en los cientficos e intelectuales de la poca pues su ayuda
favorecera a alcanzar sus objetivos, particularmente la modernizacin del pas, fue as como estos
cientficos cumplieron un rol protagnico en el desarrollo de la sociedad mexicana, papel
importante pero no totalitario. El porfiriato haba invertido en poder desarrollar un grupo de
profesionales que se ajustaran a los nuevos retos que demandaban el nuevo orden, ellos cumpliran

la tarea de mediar entre el tradicionalismo y la modernidad 1. En un principio este proceso se dio con
la bsqueda de la comunidad cientfica por parte del Porfiriato pero en la medida que el estado se
transformaba, el gobierno busc establecer directamente la creacin de estas dependencias a fin de
cubrir directamente estas funciones, es decir se encarg directamente de la forma en que los
cientficos participaran en el modelo poltico institucional del Porfiriato. Este cambio seal
tambin una modificacin en la forma en que se relacionaban los actores de la sociedad, las
burocracias fueron perdiendo terreno y surga la posibilidad de dar empleo a nuevos jvenes
formados como tcnicos y profesionales que lentamente se hicieron participes de nuevas esferas
administrativas ganando poder de decisin antes solo atribuible a los polticos de tradicin.
Durante el porfiriato hubo una marcada diferencia entre los cientficos y los polticos, esta estaba
sujeta a la idea de diferenciacin de roles, los cientficos se trataban como tal entre ellos, a la
sociedad se mostraban como hombres de ciencia 2 y frente a ellas actuaban como tal a pesar de
ocupar cargos estatales. Bajo estas circunstancias el Porfiriato se vio administrado bajo dos modelos
sociales, los polticos por un lado y los cientficos por el otro.
Esta visin oficialista del Porfiriato contrasta fuertemente con la vivida por la sociedad popular
durante este mismo periodo, la diferencia espacial entre lo urbano y lo rural solo era parte de la gran
distancia entre el modelo de desarrollo del Porfiriato - y lo que de l se poda ver - con la realidad y
condiciones de vida de los sectores populares en el campo. Aunque el grado de represin a los
campesinos era bastante fuerte especialmente con la creacin de los Rurales (la polica del campo
para controlar las protestas) esto no impidi que la gente encontrara mecanismos para mostrar su
inconformismo, uno de ellos es el corrido mexicano. Este gnero lirico narrativo sirvi como
elemento de expresin oral que guardaba en s las tradiciones y costumbres de los diferentes
pueblos mexicanos, ms desde un aspecto regional, por eso en Mxico es posible ver diversidad de
sub gneros dentro del corrido Mexicano, con mtrica (Octosilbica), o libre, que permita poder
acomodar el ritmo musical al gusto del intrprete; pero finalmente el modelo lirico octosilbico
termin imponindose en Mxico, en gran medida por la influencia cultural de las fuerzas
revolucionarias del norte, fue el ms comn por la facilidad de ser memorizado o armonizado
musicalmente, este ltimo por su forma de imposicin termin opacando el estilo de los corridos
1 Azuela Bernal Luz Fernanda, Tres sociedades cientficas en el Porfiriato. Las
disciplinas, las instituciones y las relaciones entre la ciencia y el poder pp. 130,ed.
Sociedad Mexicana de Historia de la Ciencia y la Tecnologa, A.C. 1996

2 Ibd. pp. 133

del campesinado sureo. El corrido en cuanto a su contenido poda transmitir temas picos,
romnticos, de desamor, moralistas, ldicos o de humor entre muchos otros 3. Posteriormente,
durante el Porfiriato y la revolucin mexicana el contexto de los corridos cambi para ser utilizado
como herramienta o arma de ideologa e identidad cultural 4.
Los corridos, como lo mencion anteriormente fueron el vehculo para la transmisin de la cultura
tradicional mexicana pero a dems era un elemento til para los muchos que no saban leer, por eso
no era extrao que la influencia de los corridos en los sectores populares fuera bien aprovechada por
Zapata por ejemplo quien tambin los utiliz como elemento catalizador de la ideologa
revolucionaria en el sur5 y de la misma manera la burguesia aprovechaba este elemento cultural para
conseguir el apoyo popular contra el gobierno Porfiriano en las luchas liberales. Estos cantos eran
los que conservaban los elementos propios de la identidad cultural regional y constituan la
memoria colectiva de las pueblos mexicanos, por tanto, el que fueran utilizados por los
movimientos revolucionarios, la burguesa o el estado implicaba una forma de manipulacin con
carcter poltico e ideolgico con el que se intentaba obtener un beneficio de ellos. Los corridos
tambien fueron impresos para facilitar su distribucion entre la gente como medio de comunicacin,
esta coyuntura se da justo en el tiempo en que la educacion se iba extendiendo por todo el pas y ya
haba un gran nmero de personas que saban leer y escribir, comenzaba a darse una transicion de lo
oral a lo escrito, otra forma de conservar el legado 6 que sin embargo no logr desplazar el canto
lrico del lugar preponderante en la tradicin mexicana. Finalmente podemos ver dos modelos de
corrido mexicano, el tradicional y propio de los pueblos campesinos utilizado por Zapata, y el
federalista impuesto por Carranza pero cuyos propsitos implicaban la misma intencin, conseguir
el respaldo popular.
IDENTIDAD NACIONAL

3 Hau, Katherine; El Corrido y la bola Suriana: El canto popular como Arma

ideolgica y operador de identidad cultural pg. 100, Estudios sobre las
culturas contemporneas, universidad de colima, 1989
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=31620604
4 Ibd. pp. 102
5 Ibd. pp. 102
6 Ibd. pp. 103

Cmo se podra definir la identidad nacional desde la mirada de una colonia? Cales seran los
argumentos sustanciales que definieran la identidad y cmo la sociedad los identificara? Desde mi
mirada personal no encuentro argumentos que me sealen algo diferente a que el amor a la patria, a
la nacion y sus simbolos no son ms que modelos inculcados, es decir el amor por la patria se
aprende, por supuesto hay una creciente relacion entre lo que se conoce y nos significa algo, es con
lo que mayormente nos identificamos talvz esa es la parte ms pura de ese amor sin embargo tiene
algun origen. Como vimos anteriormente, la narracion oral cumpla una funcion vital en la
sostenibilidad de la tradicion en las generaciones,. Permita mantener vigente la historia de cada
cultura o grupo social, sin embargo no es el unico, el teatro, la danza y los titeres tambien hicieron
parte de este proceso de trascendencia cultural, podra llegar a ser tan importante que las
representaciones artisticas contaban las historias de lo vivido y al igual que los corridos podran dar
crtica o cuenta de ello, tenas adems la capacidad de ser subjetivos para evitar la sensura.
Cuando Napoleon en su proyecto expansionista visualiz a Mexico como piedra angular de una
posible recolonizacion en Amrica decidi invadirla en 1862 7, aunque no fue facil a la primera, para
el segundo intento lo consigui arrazando al ejercito mexicano, tomo la Ciudad de Mexico y
dispuso de 2 gobernantes franceses, Maximiliano y Charlotte quienes trataron en un principio
conseguir el apoyo popular para poder luchar contra las fuerzas de Juarez en el norte de pas; a
dems que buscaba el reconocimiento del mandato frances, este suceso llev a que se levantaran
fuertes crticas contra los invasores y sus campos de protesta fueron las obras teatrales satiricas,
periodicos y tteres. Este ltimo adquiri gran relevancia por la fuerte tradicion titiritera en Mexico
y la influencia crtica y social que esta llevaba. Durante este periodo de dominio frances, surgi una
obra llamada La Guerra de los Pasteles que cuestionaba la invacion francesa a Mxico y el
gobierno titere de Napoleon, representaba una batalla de la invacion francesa, en el cual, el
negrito personaje famoso de la tradicion titiritera mexicana - protagonista de la obra, representaba
al pueblo mexicano y los monos torpes representaban a los franceses invasores, as eran vistos por
los mexicanos. Esta obra surge de un suceso que se present entre 1837 y 1838 cuando los franceses
reclamaron a los mexicanos el pago de los prestamos hechos a sus ciudadanos, en vista que el
gobierno mexicano estaba sumido en el caos administrativo no era facil establecer la veracidad de la
deuda por lo que el gobierno le pidi tiempo a los franceses para revisar las demandas, encontrando
que un panadero frances, era el nico con una deuda de 200 pesos; sin embargo, el panadero aleg
que los militares franceses se haban consumido todas las existencias de pasteles y galletas, por lo
7 William H. Beezley, Cmo fue que el negrito salv a Mxico de los Franceses:
Las fuentes populares de la identidad nacional Historia Mexicana, Vol. LVII,
Nm. 2, octubre diciembre, 2007, pp. 405-444.

cual el gobierno mexicano se neg a pagar aunque finalmente termin haciendolo, con graves
repercusiones por parte del ejercito frances.
El negrito representaba al pueblo mexicano en todos sus ambitos sociales, los espectaculos de
titeres eran de interes general ya que dibujaban la sociedad mexicana y podran considerarse como
modelo imaginario de la identidad nacional. El negrito envolva muchos aspectos como la
identidad etnica alternativa o la explotacion del campesinado mestizo, pero tambien representaba el
aspecto satirico moralista de la sociedad que con humor y danza matizaba los espectculos. El
publico ya estaba familiarizado con este personaje y su simbologa de ah que en los espectculos
respondieran a estimulos como el zapateo, caracteristico de este personaje. Los titeres en general
representaban los conflictos humanos, las preocupaciones o mostraban las crticas ms fuertes a la
sociedad y el estado. Todos estos modelos subjetivos de la tradicion mexicana puesto en los titeres
tenan tras de si un valor agregado, la tradicion titiritera mexicana. Los titiriteros eran familias
completas dedicadas a este arte, vivian de ello, de ah que fuera importante garantizar el publico
asistente, no era gratuito que los modelos teatrales de los titeres fueran una identificacion de lo
social una especie de autorretrato de las costumbres y tradiciones del pueblo, la jerarquia, genero o
etnia dentro del marco amplio de la cultura y sociedad mexicana, de esta manera se construa la
identidad nacional. Para la segunda generacion de tcnocratas porfiristas la identidad nacional fue
fuertemente atacada al ser considerada inexistente, sealaron los grupos etnicos como folklricos
desorganizados y rebeldes, este grupo cientfico edific la idea positivista de la modernizacion a
costa del sacrificio de las culturas diversas promoviendo un anticostumbrismo sustentado en una
especie de modelo Darwuinista social que terminara en la revolucion de 1910(pg. 437) 8, de aqu
surgiran nuevas frecciones a la ya conmocionada sociedad mexicana.
LOS INTELECTUALES DE LA REVOLUCION
Entre 1910 y 1920 decada donde la violencia de la revolucion mexicana estuvo ms manchada de
sangre, la cultura no se vio tan afectada por los acontecimientos propios de la revolucion, este sector
continu vigente e inclusive se cree que pudieron generar ms libros 9, la prevalencia de los
8 William H. Beezley, Cmo fue que el negrito salv a Mxico de los Franceses:
Las fuentes populares de la identidad nacional Historia Mexicana, Vol. LVII,
Nm. 2, octubre diciembre, 2007, pp. 405-444.
9 Henry C. Schmidt, Los intelectuales de la revolucin desde otra perspectiva,
Revista mexicana de sociologa, vol. 51, No. 2, Visiones de Mxico (abril junio
1989) pp. 67 - 86

intelectuales durante la revolucion dependa de su capacidad para adaptarse a las condiciones, su

influencia sobre algunos sectores de la sociedad como en el campo poltico o diplomtico, que de
alguna manera, estaba directamente relacionado con su experiencia y esto le daba un cierto poder
frente a los dems miembros sociales. El termino intelectual acuado a estas personas de alto
nivel cultural es considerada de carcter positivo, eran personas importantes que se podan
encontrar en diferentes sectores sociales, ya sea laborando en el estado o eran participes de la
revolucion. Ellos tambien tuvieron su espacio revolucionario intelectual, confrontacion que buscaba
enfrentar el modelo positivista de los intelectuales y cientficos del Porfiriato con los cambios
culturales de la renovacion intelectual de la epoca, su movilizacion tuvo xito en los 40 cuando se
creo el centro de altos estudios en la Universidad Nacional de Mxico y se reconoci su
participacion poltica a la fecha. Su lucha no era solo una lucha por el pensamiento poltico,
implicaba tambien una lucha contra el estatus quo que haba prevalecido durante el porfiriato y
propona una renovacion a este modelo intelectual y cientfico. La influencia de corrientes de
pensamiento socialista a favor de los movimientos obreros permitieron a los intelectuales influr en
la revolucion con aportes ideolgicos, realizaron muchos escritos al respecto y elaboraron crticas a
los modelos de desarrollo que llevaba el pas, con una marcada diferencia entre lo urbano y lo rural
puesto que en este ltimo ya era evidente el descontento por las pesimas condiciones del
campesinado. Sin embargo, aunque no se tiene definida su influencia real sobre la revolucion
mexicana, si se puede ratificar que para este periodo ya haba una corriente de pensamiento
generando ideas diversas frente al porfiriato ms alla de la instaurada por los intelectuales que
rodearon a Daz.
Los estudiantes tambien cumplieron un papel importante durante la revolucion ya que ellos llevaron
las ideas de los lideres intelectuales de los movimientos anti porfiristas directamente al pueblo, se
movilizaron y elaboraron escritos criticos respecto al gobierno y terminaron pidiendo la renuncia de
Diaz, muchos otros se unieron a Madero y posteriormente en la epoca constitucionalista pasaron a
formar las filas burocrticas del estado. El ingreso de los intelectuales a la revolucion estuvo
matizado por muchos factores, ya sea por observacion y descontento de la realidad social del pais,
como tambin una fuerte influencia familiar que los mova a participar de la historia de su pas. Los
contactos polticos fueron vehiculo de participacion que muchos de ellos pudieron tener,
favoreciendo la participacion en cargo publicos, podra cpnsiderarse como favores polticos. Esto a
muchos de los intelectuales les permita navegar en las dos corrientes, tanto la estatal como la
oposicion, aunque muchos se hallan exiliado tras el ascenso de Madero y Carranza al poder, otros si
lograron adaptarse, re pensar su modelo de vida y su pensamiento poltico y se ajustaron a las
nuevas condiciones o corrientes polticas y permanecer vigentes en el ambito social de la nacion.

CONCLUSIONES
Los movimientos intelectuales mexicanos han sido muy diversos y significativos, han tenido la
posibilidad de adaptarse, renovarse y continuar con el movimiento cambiante latente que aun hoy
conservan. Mxico en su historia ha sido muy activa y proclive a favorecer el desarrollo del
pensamiento intelectual y cultural de su propio pueblo, de ah que aun hoy sean culturalmente ricos
y diversos, su movilizacion en procura de un avance tanto local como internacional les favoreci
para tener una vision avanzada del mundo para su tiempo( pg. 86) 10.
La cultura popular mexicana es el reconocimiento propio de la identidad nacional, a la construccion
de su imaginario sustentado en sus luchas, triunfos y derrotas, en su desarrollo y su fracaso, pero de
10 Henry C. Schmidt, Los intelectuales de la revolucin desde otra perspectiva,
Revista mexicana de sociologa, vol. 51, No. 2, Visiones de Mxico (abril junio
1989)

esta manera es como se construye una sociedad, con reconocimiento desde su propio interior, desde
esa mirada a su sociedad, a su historiografa, a su literatura, a su lengua, al teatro, la danza, la
pintura y cuaquier cantidad de formas de expresion artistica que evoquen sus constumbres, su
pasado, de esto esta construda la identidad mexicana, de una gran cantidad de razas y culturas tan
diversas, dispersas y divergentes, con gran cantidad de vivencias que resaltan el valor del camino
cruzado. Seguramente por eso la revolucion fue muy heterognea, por la infinidad de posibilidades
que su propia cultura podan ofrecer, su disparidad en las necesidades e influencias y por sus
diferentes formas de pensamiento.
No es facil globalizar la cultura popular mexicana, ni encasillarla en un modelo homogneo que
defina lo mexicano, sin embargo han conseguido crear unos cdigos de indentidad globalizada
que permite identificar los rasgos caracteristicos ms generalizados en su pueblo que son
perfectamente identificables en cualquier lugar del mundo.

Palabras: 3232

BIBLIOGRAFA

Henry C. Schmidt, Los intelectuales de la revolucin desde otra

perspectiva, Revista mexicana de sociologa, vol. 51, No. 2, Visiones de

Mxico (abril junio 1989)

William H. Beezley, Cmo fue que el negrito salv a Mxico de los
Franceses: Las fuentes populares de la identidad nacional Historia

Mexicana, Vol. LVII, Nm. 2, octubre diciembre, 2007, pp. 405-444.

Hau, Katherine; El Corrido y la bola Suriana: El canto popular como
Arma ideolgica y operador de identidad cultural pg. 100, Estudios

sobre las culturas contemporneas, universidad de colima, 1989

Azuela Bernal Luz Fernanda, Tres sociedades cientficas en el Porfiriato.
Las disciplinas, las instituciones y las relaciones entre la ciencia y el
poder pp. 130, ed. Sociedad Mexicana de Historia de la Ciencia y la
Tecnologa, A.C. 1996