LA MUJER FREUDIANA Y LA MUJER LACANIANA

Por Gabriel Peskin

Una es un enigma, una pregunta, la otra demuestra que las palabras no
alcanzan, que faltan significantes, y por ende que el Otro no existe.
La pregunta freudiana: Que quiere la mujer? Presenta a la mujer como un
enigma, que por definicin insina una significacin flica.
Freud se refiere a la mujer como al continente negro, acepta que ella
represente el lmite de su saber. Frente a esa otredad intenta decir algo,
describirla, explicarla con el cuerpo epistmico del psicoanlisis, que se apoya
en la funcin central del falo en lo que se refiere a la construccin del aparato
psquico. Freud tiene claro que esto es problemtico y lo enuncia en no pocas
ocasiones.
En su artculo: La feminidad dice:
El psicoanlisis no pretende describir que es la mujer, esta es una tarea casi
imposible para l.
Al final de su artculo Sobre la sexualidad femenina dice:
Tal vez todo esto suene confuso y contradictorio, pero apenas es posible una
exposicin universalmente valida.
Se podra decir que Freud se topa con la imposibilidad del saber frente al
goce, y en especial frente al goce femenino. Pero Freud no retrocede frente a
lo imposible.
Al igual que Hans, hace del falo un instrumento epistmico y con el investiga
e intenta contestar acerca de la conformacin de la feminidad, estudia el
influjo de la falta de pene en dicho sujeto: la mujer.
Para poder decir no hay, en tanto en lo real del cuerpo de la nia no falta
nada, es necesario el registro simblico que funcione, que permite escribir una
regla, una exigencia lgica que afirme la universalidad del falo. Solo as ese
no hay tiene sentido. Cuando Freud intenta explicar mediante este
descubrimiento que es una mujer, las mujeres indignadas reaccionaron en gran
escndalo. Como pretende explicar la esencia femenina hablando del falo
que les falta?!
Pero Freud no se apoyaba solo en la anatoma. Freud construy siempre su
teora basndose en el discurso de sus pacientes. Tal vez no es agradable de
aceptar, pero son las mismas mujeres que lo llevaron a describir as el
desarrollo de la sexualidad femenina. Es cierto, eran neurticas, histricas en
su mayora, algunas obsesivas. Pero en sus decires la mujer freudiana se
perfila como queriendo ser igual al varn, reivindicativa y envidiosa, o
sometida y rebajada, pero no sin quejarse de ello, madre amante, esposa
insatisfecha, hija enamorada de su padre y en catastrfica lucha contra su
madre, con un sper yo flojo que la ubica mas bien como representando al

ello, se interesa mas que nada en el amor, el deseo y el goce, mostrando

menos inters social que el hombre y mucho menos proclive a la idealizacin,
sosteniendo frente a esta la posicin de un : primum vivere.
El camino hacia la feminidad lograda es tortuoso y complicado.
Freud afirma, no sin sorpresa, en su articulo:Sobre la sexualidad femenina
que no hay paralelismo uniforme entre el desarrollo sexual masculino y el
femenino.
Lo impacta descubrir la importancia y duracin de la relacin pre-edpica con
la madre, hasta tal punto que esto lo lleva casi hasta cuestionar la validez del
Complejo de Edipo para entender el desarrollo sexual en la nia. Pero
aclarando que no son paralelos los desarrollos, logra usar el edificio terico y
nos dice, que a diferencia del varn, el Complejo de castracin es lo que
finalmente aleja a la nia de su madre y le da a esta relacin el carcter hostil
que lo suele caracterizar, marcando as la entrada de la nia en el Edipo. Le
resulta ms complicado explicar su salida del Complejo de Edipo.
Ausente la angustia de castracin, falta el motivo que empuja al varn a
superar el Complejo de Edipo. La nia sigue por tiempo indefinido.
Al final de este increble trayecto hecho de desencantos y sustituciones, en la
cumbre de la feminidad Freud ubica a la madre, que acepto sustituir su envidia
de pene por el deseo de un hijo.
As el antiguo deseo masculino de poseer el pene, sigue traslucindose en la
feminidad consumada.
Para Freud ser mujer es ser madre. Y si la mujer quiere ser feliz en su
matrimonio deber hacer un poco de su marido un hijoConclusin que
revela que Freud pudo saber sobre la mujer hasta donde el mito edpico (su
sueo) se lo permiti, y hasta el punto en que la felicidad de sus pacientes
histricas le revelaron.
En realidad Freud nos supo decir de la nia, de la madre y de la histrica, tres
posiciones flicas en la feminidadpero en cuanto a la pregunta por la
femineidad sigue siendo un enigma. Hay algo en el cuerpo terico del
psicoanlisis freudiano que no permita ir ms all.
Para dar un paso ms fue necesario Lacan.
La mujer lacaniana
Que nos dice Lacan de la mujer?
En lugar del enigma femenino Lacan nos habla de la falta de un significante.
No hay significante para nombrar a la mujer como conjunto La tachada. Hay
algo en el ser femenino que excede la palabra. Y es por esa falta de
significante que la mujer da tanto que hablar. Se intenta atrapar con mas y mas
palabras que siempre fracasan en decir que es ese ser de la mujer.
Lacan intenta definir lo especficamente femenino, no a partir de la falta de
pene sino a partir de un goce suplementario. El nico goce comn a ambos
sexos es el goce flico, pero lo que hace a la mujer extraa, esencialmente

Otra es ese goce suplementario. Goce que la hace no toda capturada en ese
goce flico.
La mujer no toda es dice Lacan.
Para abreviar en palabras y aclarar la tesis lacaniana voy a escribir las
frmulas de la sexuacin.
Todo x sometido a la funcin flica.
Existe uno que niega la f. flica.
Sujeto barrado,
Falo

No Todo x est bajo la f. falica.

No existe un x que haga de lmite.
Significante de la falta en el Otro
a La (barrado)

Del lado izquierdo, el lado masculino, hay un conjunto cerrado por un lmite
que lo da el hecho de que existe una excepcin que confirma la regla. Existe
uno para el cual la ley del para todos no funciona. Pero esto permite
afirmaciones aplicables a cada uno de los elementos de ese conjunto. Eso
permite decir todo x, por Ej.: todos los x son castrados o todos los
hombres son iguales. Por la excepcin aceptada, el para todos la ley flica
es aplicable a todos. De este lado escribe Lacan al sujeto que se relaciona para
su goce con el falo y por la va el fantasma con el objeto (a), causa de deseo
que le permite as alcanzar su pareja sexual que es el Otro encarnado en el
cuerpo de la mujer.
Del lado derecho de las frmulas de la sexuacin, del lado femenino Lacan
nos dice
no todo elemento est sometido a la funcin flica. Este no todo quiere
decir: no todos y no completamente. Es decir, algunos pueden elegir
inscribirse en el lado izquierdo, del lado de la castracin y por otro lado: no
todo en la mujer est relacionado con el falo. De este lado no existe ningn
elemento que haga de lmite a la funcin flica. Nada que la niegue. Este es el
modo de Lacan de escribir la castracin ya consumada fsicamente, no hay
nada que sirva de amenaza porque no hay nada que perder. Y al no haber
excepcin, no hay regla que caracterice a todas por igual. Cada una es otra,
diferente. Una por una.
Lacan escribe ms abajo que en su goce la mujer se relaciona por un lado con
el falo y por el otro con el significante de la falta en el Otro, significante que
se relaciona con el amor y el deseo, y por ende con el Otro que habla palabras
de amor, pero tambin con el Otro que no existe, con la soledad, con la
ausencia.
Dnde ubicar ese goce suplementario al que la mujer tiene ms fcil acceso
que el hombre? No es necesario buscarlo solo en experiencias msticas. Lacan
lo ubico en el encuentro sexual mismo. En el abrazo con el hombre ella no
est toda gozando del falo.
Qu podemos decir de ese goce suplementario que la ausenta de si y la hace
Otra y no toda?
En las formulas de la sexuacin vimos que Lacan lo escribe: La <>S(A) (La y
A barrados).

En el texto llama a ese goce con el que se relaciona la mujer de diversas

maneras: goce suplementario, goce del cuerpo, Otra satisfaccin. Pero no
parecera hablar todo el tiempo de lo mismo.
Sobre todo aparecen como diferentes el goce del cuerpo y la otra
satisfaccin aunque ambas serian dos caras distintas del goce
suplementario.
Esta claro que ac Lacan hace esfuerzos por desarrollar algo totalmente nuevo
en su teora. La pregunta es porque justo ac, al hablar del goce femenino?
Parecera ser que ac Lacan trata de desarrollar algo que esta relacionado con
el obstculo con el que tropez Freud en la teora psicoanaltica para descifrar
que ese ser mujer.
Volvamos a las formulas. Al no haber limite, al no haber nada que amenace,
la mujer queda entre perdida y demasiado libre (por no tener en su cuerpo el
rgano- significante flico que le sirva de brjula y a la vez de obstculo como
ocurre en el hombre) y por ende puede advenir al goce del cuerpo.
Este goce del cuerpo, Lacan nos dice que la mujer solo lo experimenta pero
que no sabe nada de l y por eso calla. Es decir que se trata de algo no
abordable ni por el saber ni por la palabra, inefable mstico, que divide a la
mujer y la hace ausente de si misma. Goce envolvente, goce del cuerpo ms
all del falo, sin objeto ni fantasma. Goce que no tiene que ver con el tener
sino que apunta al ser.
Este goce ms all del tener esta entretejido en la mujer con el amor, que
Lacan define
como dar lo que no se tiene. Dicho goce al conjugarse con la falta de lmite
antes mencionada puede llevar a la mujer a un amor sin lmites.
El goce femenino puede extenderse desde la insatisfaccin, frigidez bien
soportada hasta el goce infinito, indefinido, incontable. La mujer no cuenta
sus goces: uno ms!
Ella dice: An! Encore!
Valga el equvoco, encore deja or en- Corp. Se trata de un goce del cuerpo,
pura sensibilidad de todo el cuerpo, no de una parte (a), no limitado al rgano
flico.
Esta relacin de la mujer con esa falta del Otro le da una veta de ausencia,
ausencia del Otro partener, o del Otro que ella es para si misma, haciendo
surgir una soledad real. Esta soledad real se formula en la demanda de amor:
quiero ser la nica (la seule) y as el hombre al satisfacer la exigencia del
amor, el goce que se tiene de una mujer la divide, hacindole de su soledad
partener, mientras que la unin queda en el borde.
(L, etourdit, El atolondradicho).

Otra satisfaccin.
Este es el punto realmente sorprendente. En el seminario An Lacan le dedica
un captulo entero. Parecera que ac nos trata de presentar realmente sus
nuevos desarrollos respecto al goce. Pero qu nos dice?
Que la Otra satisfaccin es la satisfaccin de la palabra. Dice La otra
satisfaccin, entindase, es lo que se satisface a nivel del inconsciente, y en
tanto ah algo se dice y no se dice, si es verdad que est estructurado como un
lenguaje.. Agrega: Otra satisfaccin es la que responde al goce que justo
haca falta, justo para que eso suceda, entre lo que abreviando llamare, el
hombre y la mujer. Es decir la satisfaccin que responde al goce flicopero
esta satisfaccin que satisface a nivel del inconsciente, satisfaccin de la
palabra no conviene a la relacin sexual.
Lacan continua diciendo: porque ella habla la relacin sexual no es.
Lo que confunde en este punto es por qu Lacan enfrenta, opone a esta
satisfaccin con el goce flico? Si parecera hablar de ambos con los mismos
trminos. Es gracias a Lacan que sabemos que desde Freud la significacin
flica est relacionada con el inconsciente. Que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje. Pero al hablarnos de esta Otra satisfaccin,
(que dice ser algo diferente, algo nuevo que est articulando con el no todo)
nos dice que es la satisfaccin de la palabra?
Cmo diferenciarla del goce flico? Porque dice que es Otra? Parecera usar
los mismos significantes pero que nos trata de decir otra cosa.
Por otra parte, cmo solucionar que pone juntos, bajo el nombre de goce
suplementario, el goce del cuerpo del cual la mujer calla, y esta Otra
satisfaccin que es la satisfaccin de la palabra?
De pronto estamos totalmente perdidos si tratamos de entender. Tal vez es
exactamente esto lo que Lacan nos quiere hacer sentir.
En este captulo (la Otra satisfaccin) para introducirnos en el tema del goce
inconsciente, el goce de la palabra, Lacan escribe unas lneas incomprensibles,
pero hermosas, una obra maestra de juegos de palabras, equvocos,
homofonas, intraducible y placentera a la vez.
(Pag. 56 en frances)
La jouissance, comment exprimer ce quil ne faudrait pas
S, il y en avait une autre que la jouissance phallique, il ne faudrait pas que ce
soit celle la.
Il est faux quil y en ait une autreIl ne faudrait pas que ce soit celle la.
Il faut que cella la soit, faut de lautre qui nest pas. Etc
Sin explicaciones tericas captamos de odo que de lo que se trata en el
goce reprimido es de ordenes superyoicas (il faut!) y de prohibiciones (il

faut pas!), del ser y del no ser, de la falta (lo que falta y la culpa), de lo falso y
la verdad, de la otra y de ella, del otro y de lo mismo.
Pero por encima de todo, ms all o ms ac de todo este esfuerzo de ubicar
algn sentido, lo que resalta en esta pgina, es lo que Lacan desarrolla a partir
de este seminario: la satisfaccin del blablabla. Ms que entender, que se hace
ac prcticamente imposible, lo que se oye es la repeticin de silabas, el sin
sentido que marea. Surge el goce de Lalangue. El juego con los sonidos, puro
principio de placer.
Es de la mano de la mujer, que por ser no toda sometida a la ley flica,
Lacan elije llevarnos ms all del falo. As da un paso ms que lo lleva a
cuestionar y revolucionar toda su teora. Es desde el goce especficamente
femenino que redefine sus mismos viejos significantes volvindolos conceptos
diferentes.
Solo as podemos reubicarnos y ver como la Otra satisfaccin y el goce del
cuerpo pueden ser dos caras del mismo concepto, ambos partes de un goce
ms all del falo.
Qu podemos decir a partir de todos estos desarrollos acerca de lo que
caracteriza a la mujer lacaniana?
Es cierto que es ms agradable or goce suplementario que falta de
penepero me temo que ese placer es a remitir del lado del goce flico.
Tambin nos gusta or de boca del hombre formulaciones respecto de ese goce
del que no sabemos nada!que nos cuente un poco ms! Pero esto si nos
acerca al campo de ese Otro goce: cuntame ms! Habla! Dime palabras
de amor!
En esta demanda qu quiere la mujer? ! Comunicacin?! Ella puede decir:
no hablamos suficientepero lo que quiere son esas palabritas sin sentido,
que hablan de amor. No hace falta para ellas ningn diccionario. No son
lenguaje sino lalengua
Si el Edipo y el falo nos permitieron saber sobre el lenguaje la estructura, el
conjunto y el lder, sobre el ideal de igualdad: todos son iguales ante la ley; el
no toda de Lacan nos permite subrayar el uno por uno, lo diferente, el
Otro, cada caso.
La mujer lacaniana est menos engaada por el semblante, tiene mas fcil
acceso a la inexistencia del Otro, sabe que tras los ideales y la sublimacin,
como detrs de todo sentido, lo real es el goce.
Por eso Lacan usa del saber que logro elaborar a partir del Otro goce, del goce
femenino, para formular la ltima parte de su enseanza, que esta relacionada
sobre todo con el fin del anlisis.