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Anbal Len
Qu es la educacin
Educere, vol. 11, nm. 39, octubre-diciembre, 2007, pp. 595-604,
Universidad de los Andes
Venezuela
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35603903
Educere,
ISSN (Versin impresa): 1316-4910
educere@ula.ve
Universidad de los Andes
Venezuela
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www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
QU ES LA EDUCACIN
ANBAL LEN*
aniballeon@hotmail.com
Universidad de los Andes.
Escuela de Educacin.
Mrida, Edo. Mrida.
Venezuela.
Fecha de recepcin: 21 de marzo de 2007
Fecha de aceptacin: 9 de agosto de 2007
Resumen
Abstract
WHAT IS EDUCATION?
This text is a personal reflection about the meaning of education, the beginning of this process is man and the influence culture has on this development by allowing transforming the environment, as well as individual stories. Furthermore, this
reflection travels through the values in education and their transformation due to
culture. Within this outlook, the place education must have nowadays is posed. The
text ends with a special attention to young people and those who educate them.
Key words: education, culture, values, results of education.
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son originadas y sostenidas por una percepcin del mundo
y de la vida. Son concepciones y sentidos de la vida. La
especie humana lleva consigo, como estructura especfica,
una comprensin del ser, una razn de ser y de no ser,
tambin una comprensin de la nada y del todo a la vez.
Sobre esta visin se apoya la posibilidad de la educacin,
porque esa comprensin es el sustento y gua de la cognicin y del lenguaje.
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fuera del contexto en el que emplear lo que aprende, el
producto de la educacin. El hombre se educa en la escuela. Antes, todo se comparta y hasta los que no tenan
tierra para sembrar, ni redes para pescar podan comer y
haba pocas necesidades materiales. El hombre aora una
especie de perfeccin y paraso perdidos, una educacin
salvadora o alguna doctrina o filosofa que deben retornar al hombre a un estado necesario de justicia, equidad
y armona.
Por esto se lucha, por nuevas formas y relaciones
de produccin y de vida. Nuevos proyectos de sociedad
y de hombre. Hacemos proyectos para luego frustrarnos
por no poder lograr su ejecucin o porque su ejecucin
es tramposa y amaada. Sin embargo, el hombre no ha
eliminado su deseo de elaborar proyectos. El hombre vive
inventando proyectos. Siente que debe seguir buscando,
orientado por la fe y no por la vista. Porque la fe es la
sustancia de las cosas que se esperan, la demostracin de
lo que no se ve. Lo ms importante es lo que no se ve con
los ojos. Lo que no se ve sostiene a lo que se ve. Porque
la sustancia de las cosas est hecha de lo que no se ve. Se
sigue buscando, sin parar, lo que es digno de ser buscado, conquistado, preservado y compartido. Se comparten
los significados y los valores. Ellos aportan una base para
el intercambio en la cultura. Ellos encementan, fusionan
a los seres humanos. Los juntan para crecer. Los valores
creados por el hombre en casi todas las culturas giran en
torno a la verdad, la justicia, la equidad, el amor al otro,
la libertad, la excelencia, el apoyo al otro, la inteligencia,
la virtud, el honor, la gloria y la prosperidad; el respeto
al otro, a las leyes, a los acuerdos, a la diversidad y a las
diferencias.
La educacin no sabe si los valores se aprenden, se
practican o si vienen dados por la naturaleza. No estamos
seguros de si los valores ensean o se aprenden naturalmente o se formalizan y se imponen a la fuerza o se adquieren por la prctica.
Los individuos, como las sociedades, luchan por la
importancia, por la estimacin especial de algunos valores. En algunos momentos se ha credo que los hombres y
la sociedad andan sin valores o con valores controvertidos,
distintos a los valores de la cultura que les es propia en un
momento histrico determinado. A esto se le ha llamado
crisis de valores, lo que ha conducido en oportunidades
al nihilismo, a la desesperacin y al escepticismo. Es el
reconocimiento, muy a pesar del hombre mismo, de una
prdida de fuerzas, la agona de lo vano, fue en vano el
esfuerzo; inseguridad y falta de al menos alguna oportunidad. Es estar avergonzado frente a uno mismo como si se
hubiese engaado a s mismo por mucho tiempo. (Nietzsche, 1968). Hasta qu punto la educacin ha sido influida
por el juicio moral de los valores, no lo sabemos. Probablemente la educacin tiende a ser moralista y se empea
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bre para que lo atiendas y te ocupes de l? El hombre se
ocupa del hombre para determinarlo, para darle trmino.
La cultura se encarga de darle determinacin, precisin,
para definirlo conforme a su imagen. El hombre llega a
tener la imagen de la cultura a travs de la educacin y del
aprendizaje. Para no tener que empezar desde el principio
o tener que inventar de nuevo todo.
La educacin presupone una visin del mundo y de
la vida, una concepcin de la mente, del conocimiento y
de una forma de pensar; una concepcin de futuro y una
manera de satisfacer las necesidades humanas. Necesidad
de vivir y estar seguro, de pertenecer, de conocerse y de
crear y producir. Todas las herramientas, para entender el
mundo, vivir, pertenecer, descubrirse y crear, las proporciona la cultura. Para asegurarse adems, a s misma y a
todos, los que en ella y con ella viven, que sern parecidos y distintos. Pero en el hombre hay un espritu que lo
aviva y lo inspira a entenderse y a volverse sobre s mismo, sobre su lenguaje y sobre su mente; sobre sus propios
pensamientos. La educacin universaliza, pero tambin
individualiza.
Educar es formar sujetos y no objetos, tiene el propsito de completar la condicin humana del hombre, no
tal y como la naturaleza la ha iniciado, la ha dado a luz;
sino como la cultura desea que sea. En este sentido la cultura y la educacin, su gran aliada, son tremendamente
conservadoras. Es una manera, es un esfuerzo, de adaptar
el hombre al medio. Porque la educacin es construccin
de algo que la cultura considera que es digno mantener. Se
educa entonces para satisfacer las expectativas y deseos
de la cultura, el diseo implcito o explcito de un tipo, de
una categora. Pero el hombre es energa y siempre genera
una insatisfaccin, una incomodidad, y busca ser distinto
de alguna manera, fuera del estereotipo.
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No obstante, la cultura es un medio de sobrevivencia, un mapa por el que se conduce y transita la vida. El
hombre la vive, la conserva, la transmite y la transforma,
y ella se transforma a s misma con el tiempo. Es parte de
su movimiento de alteracin cualitativa. Es intil mantenerla intacta por mucho tiempo. Esta es una de sus caractersticas y propiedades. En esto consiste la dinmica
de la cultura, que la educacin debe entender, porque el
aprendizaje est sometido a los criterios y caprichos de
la cultura. La mente se forma y se define en la cultura, la
construye y la define la educacin. La cultura usa la mente
para transformarse, para cambiar, usa su propia mente y la
de los individuos. La cultura es una condicin universal de
la educacin. Las culturas tienen una concepcin del mundo y del hombre y de la vida, ostentan una prctica particular, creencias y mitos, costumbres y religiones, poseen
una idea de futuro y de su historia, de la excelencia, del
mrito y de la perfeccin, tienen un espritu y una letra: la
letra mata y el espritu fortalece.
Ninguno de estos supuestos es permanente, as como
nada es indestructible. Todo cambia, crece y decrece, se
altera, se mueve de lugar, nace y muere. Esta transitoriedad se debe a que todo cambia. La condicin natural
del ser es cambiar. Tambin la educacin es presa de los
tiempos y cambia. Cuando la educacin decrece y se debilita porque no es capaz de crear sentido y concepcin
de vida, ni se sustenta en ninguna creencia; no educa a
la mente, ni al cuerpo, ni al espritu, ni a las letras. No
educa al hombre. Entonces es propicio el momento para
tomar conciencia, descubrir la raz del problema, regresar
y transformar la educacin. Ese es un momento crucial y
devastador, porque el hombre y la cultura han dirigido su
atencin hacia fuera, hacia los tesoros de la tierra y se han
engolosinado. Hacia tesoros que se corrompen y corrompen a los hombres.
Tal toma de conciencia ayudara tambin a descubrir
la desnudez del hombre que perdi todo sentido de vida y
de sabidura. Acaso no clama la sabidura y alza su voz
la inteligencia? Dice la sabidura: llamo a los hombres y a
los hijos de los hombres. Entiendan porque voy a hablar:
desprecio la impiedad y las razones de mi boca son la justicia, deben estar prestos a recibir enseanza y no dinero
ni gloria, y s ciencia antes que oro. El que hallare la sabidura hallar la vida.
Esta reflexin indica que ahora todo debe ser problematizado y sometido a la crtica. La sabidura llama
a la puerta y la inteligencia alza su voz. El principio de
la educacin es el amor del conocimiento y la ciencia, la
justicia, la verdad, la excelencia, la inteligencia, la vida,
las acciones virtuosas, el mrito, las cosas simples y comunes. La educacin que as reflexiona se ha planteado
llegar al principio de todo y pensar en forma conceptual y
fundamental. Ha decidido volcarse hacia el ser y aprender
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sabidura e inteligencia para entender lo que es la justicia,
la libertad, el conocimiento. Esta es una tarea humana. La
educacin es humana porque nace de lo humano. No nace
de los dioses. Los dioses son perfectos y no necesitan educacin. Los hombres son los que necesitan educacin. La
educacin se fundamenta en la bsqueda de la excelencia,
porque lo que se tiene es insuficiente, inconcluso, inacabado, est por hacerse y conocerse.
El principio de la educacin es la exploracin del
bien, lo pertinente, la humildad, la sabidura. La educacin intenta sustentarse en la tendencia natural en el hombre. La naturaleza se imbrica en la cultura y la cultura en
la naturaleza, como la carne en el espritu., como el cuerpo
en la mente.
La educacin es un intento humano racional, intencional de concebirse y perfeccionarse en el ser natural total. Este intento implica apoyarse en el poder de la razn,
empleando recursos humanos para continuar el camino
del hombre natural hacia el ser cultural. Cada ser humano/
hombre/mujer termina siendo a travs de la educacin una
cultura individual en s mismo.
Los frutos de la educacin son el amor, la justicia,
la ciencia, la sabidura, la inteligencia, el conocimiento,
la significacin, un sistema de smbolos, los valores, la
alegra, la paciencia, la templanza, la bondad, la honestidad, la libertad. La educacin ayuda a superar y liberar al
hombre de su conciencia natural ingenua para ganar una
conciencia crtica problematizadora, liberadora (Freire,
1998).
El hombre es naturaleza y cultura al mismo tiempo:
lenguaje, cognicin, y formas de pensar y ver el mundo. El
mundo del hombre es la cultura. El hombre est determinado por la cultura que es su medio. El medio del hombre
es la cultura que le impone lmites. De acuerdo a Bruner
(1997):
Nuestra evolucin como especie nos ha especializado
en ciertas formas caractersticas de conocer, pensar,
sentir y percibir estas constricciones se toman como
una herencia de nuestra evolucin como especie, parte
de nuestra dotacin innata. Las implicaciones educativas que se derivan de esta afirmacin son masivas
y sutiles a la vez. Porque si la pedagoga capacita a los
seres humanos para que vayan ms all de sus disposiciones innatas, debe trasmitir la caja de herramientas
de la cultura Esta es una limitacin. Otra limitacin
incluye las constricciones impuestas por los sistemas
simblicos accesibles a las mentes humanas en general impuestos por la cultura (pp. 35-36).
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levadura de la cultura. La educacin se educa a s misma,
as como el hombre se forma con el hombre. El hombre
natural es guiado y transformado por la educacin y por l
mismo. l es sujeto de s mismo y de otros hombres.
Bruner (op. cit.) y Vigotsky (1978) creen que el
hombre y la mente del hombre son hechuras de la cultura.
La mente es producto de la educacin. Tambin los valores, los afectos, las emociones, el carcter, el conocimiento, la cognicin, las particularidades del cuerpo son obras
de la cultura, de la educacin. El cuerpo del pescador, es
distinto al cuerpo del agricultor, el cuerpo de los chinos
deportistas es distinto del cuerpo de los chinos msicos
o poetas. La personalidad es hechura de la cultura, de la
educacin.
Todas estas reflexiones crecen y se consolidan en
una estructura de pensamiento organizado, se crean y se
formalizan en un sistema de pensamiento, en un sistema
legal e ideolgico poltico que luego se abroga el derecho
de conducir la educacin organizada por legitimidad jurdica y poder econmico. El Estado asume el derecho de
organizar, estructurar y orientar el pensamiento y la accin
educativa de la cultura, adems provee esquemas ideolgicos para justificar unas prcticas y deslegitimar otras.
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Podr la educacin trasformar y fortalecer las capacidades que le han sido dadas naturalmente al ser humano:
la racionalidad, capacidades de conceptuacin y abstraccin, lingstica, artstica, tica, cooperacin, las capacidades lgico-matemtica, metalingstica y metacognitiva, y las capacidades de libertad, disciplina, produccin,
adaptacin y aprendizaje? La educacin libera los obstculos que impiden la evolucin del ser natural hacia el ser
educado. No sabemos qu formas podran tomar esas fuerzas que el hombre natural todava emplea negativamente
y con poca direccin hacia la vida, el amor, el respeto,
la ciencia, el conocimiento, el arte y las letras, hacia el
trabajo y la prosperidad, la produccin material, la justicia, la poltica de la verdad, el compromiso y beneficios
equitativos de la cosa pblica y respeto a las diferencias,
estimulacin del honor y el mrito, la excelencia, el vigor,
la sabidura y la inteligencia.
Entristece intuir que la educacin, en esta sociedad
nuestra, no ha podido hacer mucho, nos hemos conformado con educar para las competencias bsicas de leer
y escribir, unas nociones igualmente elementales de clculo y de ciencias, competencias laborales profesionales
fundamentales y en general slo se estimula la obtencin
de certificaciones, diplomas o ttulos que insertan al individuo en el mercado de trabajo. Muchos creen que s es
posible transformar el hombre natural en un ambiente cargado de amor, disciplina y libertad. Si se crea una cultura
libre de temores e inhibiciones se estara en condicin de
educar al hombre y abordar libremente, por aadidura, el
mundo del conocimiento.
Unos creen que la educacin es natural y, por lo tanto, sera mejor dejar al hombre en su estado natural. No
vale la pena educarlo, porque eso cambiara su condicin
y lo perjudicara. Cualquier educacin debe garantizar la
permanencia del hombre natural, que es preferible al hombre cultural educado.
Porque la educacin modifica las condiciones del
hombre natural, dado que la educacin es en su esencia,
civilizatoria. Freud piensa que la civilizacin describe en
su totalidad los logros y regulaciones que distinguen la
vida humana de nuestros ancestros animales y que sirve
a los propsitos de proteger al hombre contra la naturaleza y ajustar las relaciones recprocas entre los hombre
e integrar el conjunto de actividades y recursos que son
tiles a los seres humanos para lograr los servicios de la
sociedad, protegindolos contra la violencia de las fuerzas
de lo natural.
La educacin produce beneficios por encima de los
que el hombre natural ya tiene. El gran beneficio de la
educacin es hacer a los hombre libres, como dioses, porque conocen la verdad, la diferencia entre el bien y el mal
y potencia su capacidad para decidir entre el conocimiento
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La educacin consiste en preparacin y formacin
para inquirir y buscar con sabidura e inteligencia, aumentar el saber, dar sagacidad al pensamiento, aprender de la
experiencia, aprender de otros. Es el intento humano ms
importante entre los hombres para transformarse y mantenerse unidos siendo parte uno del otro en la estructura
de la cultura diferencindose e identificndose a travs de
intercambios simblicos y materiales.
Esta es una labor compleja en la que se han ocupado
generaciones sucesivas, no se le puede soslayar, es necesario ocuparse de ella siempre. Ensear a los ms jvenes,
desde muy joven, a inquirir y buscar con sabidura e inteligencia, todo lo que existe, es y se construye y todo lo que
se muestra a los sentidos y a la mente. Es un trabajo exigente que se le ha a dado a los hombres, a los que educan.
Porque todo lo que rodea al nio y al joven hoy est lleno
de vanidad, de presuncin y de sin sentido, la obra del
hombre y de la cultura pareciera dirigirse a la banalidad
y superficialidad del ser, a la sensualidad y al hedonismo,
a la egolatra y al poder, a la apariencia y al narcisismo.
Todas estas caractersticas de la cultura y de los hombres
contemporneos podran reconstruirse a travs de la educacin, si el nio es educado desde muy temprano.
La educacin temprana despierta y consolida las potencialidades del nio, los deseos y capacidades de saber,
conocer e interpretar el mundo. As dedicar su mente y su
corazn al conocimiento, la sabidura y el entendimiento.
La educacin de la mente lleva consigo la educacin del
corazn, de la pasin, de los sentimientos y emociones.
El conocimiento slo es posible a travs de la relacin afectiva con el fenmeno objeto de conocimiento.
En el conocer hay entrega y afliccin, en el mucho conocimiento hay mucha dedicacin, desvelo y preocupacin,
hay mucho dolor: quien aade ciencia aade dolor. El
conocimiento no es hoy una pasin, a pesar de ser una
mercanca muy valiosa. Hoy, la mayor pasin del hombre
pareciera girar en torno de la posesin de bienes materiales y la educacin pareciera dirigirse a la preparacin para
la adquisicin de bienes materiales, y la preparacin para
conducirse ante la pasin de la vida material, el dinero y
la lujuria. De qu sirve el dinero y los bienes materiales si
stos no pueden ser compartidos y distribuidos entre los
que poco poseen o nada tienen.
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materiales. La ciencia es para explorar y hallar lo profundo y desconocido, para elaborar modelos e imgenes de lo
que no se puede ver a simple vista, ni or a simple odo,
ni sentir con slo tocar, ni oler a simple olfato, o gustar
con slo probar. Los sentidos no son totalmente confiables
cuando se quiere percibir el mundo, ni para la construccin del conocimiento. Quin como el cientfico, como
el sabio que entienden las declaraciones de las cosas. El
mundo, la realidad, probablemente no es tal como los vemos, los omos o palpamos. Si no es as, entonces es una
representacin, un modelo, una imagen, un concepto de
lo que posiblemente es. Por eso andamos por fe y no por
vista. Andamos con una imagen, con una representacin,
con un modelo en la mente. Muchas cosas que tambin
son no las vemos, ni las palpamos ni las omos.
Quien se ocupa de la ciencia, del conocimiento,
quien ha sido educado para la ciencia y el conocimiento
o quien descubre el saber, es diferente a quien no se ocupa o no ha sido educado para el conocimiento ni para la
ciencia. Ambos tienen el mismo destino. La educacin se
fundamenta en la posibilidad de salvacin del hombre de
la ignorancia y la incompletacin, en el temor del saber
para evitar la culpabilidad y el delito de no saber. La ignorancia no exime de culpabilidad, aun cuando se pueda
alegar ignorancia. La educacin forma al hombre para el
sentido comn, de lo que no hay escapatoria.
El hombre no puede pretender igualdad mientras
viva, aunque la desee. La educacin tampoco garantiza
privilegios de ningn tipo. No habr igualdad entre los
hombres. La educacin profundiza las diferencias, porque
potencia por igual lo que es comn para hacer a los hombres diferentes. Cada quien se aparta en su propio camino.
La educacin atiende las diferencias, las desigualdades y
desemejanzas.
Quien pretenda lograr igualdad y semejanza entre
los hombres a travs de la educacin, se equivoca, es un
esfuerzo intil y falso. Aunque todos reciban los beneficios de la educacin, por igual, a los que todos tienen derecho, unos sacarn ms provecho que otros: unos menos
y otros ms. Todos se beneficiarn de maneras distintas y
en proporciones diferentes. La igualdad es una apariencia,
una imagen, un modelo de lo ideal. Slo existe en la mente
y en el corazn.
Es parte de la vida ver a los menos educados y
formados, ostentar poder y riqueza y ser halagados con
pompas y caravanas, ms que el hombre sabio y formado, humilde, educado y que ha alcanzado altos niveles de
conocimiento. Prefieren el escondite y la soledad, no necesita ni goza de honores, ni privilegios, porque su recompensa ya le ha sido dada. De ellos se olvidan fcilmente,
porque no gritan ni se promueven para llamar la atencin,
no pretenden dirigir a nadie ni pecan por el mucho hablar.
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La educacin debe ocuparse de los ms jvenes que
se alegran y disfrutan de su juventud, de la alegra, de la
energa, de la intrepidez, de la esperanza, la libertad y el
placer. El joven encuentra y toma placer en sus das, sin
estimar el precio ni el valor por lo que hace, anda en los
caminos de la pasin, la expansin de la vida y los desenfrenos sensuales. El joven no es sabio, ni prudente, ni
sosegado. Tiene el mundo abierto, es siempre un proyecto
abierto, es una legin de proyectos. Todo esto que lo caracteriza es a menudo evaluado por la sociedad, por los
padres y amigos. El joven no est solo. Por lo tanto, debe
aprender a hacer lo que hace con un mnimo de sensatez,
de sentido comn y de vida. Porque tambin la juventud es
una imagen, una apariencia, dura tanto como la flor de la
hierba, como la gloria del hombre, que hoy es y maana
Bibliografa
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reconocimientos
y premios institucionales
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